📘 আল-ইলাল লি ইবনে আবী হাতিম ত্বর হামীদ (ইবনে আবি হাতিম - মৃত্যু 327 হিজরী)

إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي مَيْسَرة(1) ، عَنِ النبيِّ (ص) ، مُرسَلً(2) ؛ وهو الصَّحيحُ.
وقال أَبِي: رَوَى عمَّارُ بنُ رُزَيقٍ(3) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي مَيْسَرةَ والحارثِ، عَنْ عليٍّ، عَنِ النبيِّ (ص) .
ثُمَّ قَالَ: وحديثُ(4) الأوَّلِ أشبهُ؛ لأنَّ عمَّارَ بنَ رُزَيقٍ سَمِعَ من أَبِي إِسْحَاق بِأَخَرَةٍ.
1990 - وسألتُ(5) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ زَكَرِيَّا بنُ أَبِي زَائِدَة(6) ، وزهيرٌ(7) ؛ فقال أحدُهُمَا: عَنْ أَبِي إسحاق، عن عَمرِو بنِ--------------------------------------------
(1) هو: عمرو بن شرحبيل.
(2) كذا في النسخ، دون ألف تنوين النصب، وهي لغة ربيعة، وانظر المسألة (34) .
(3) روايته أخرجها أبو داود في "سننه" (5052) ، والنسائي في "الكبرى" (7732 و10603) ، والطبراني في "الصغير" (998) ، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (713) ، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي (ص) " (510) .
ومن طريق أبي داود أخرجه البيهقي في "الدعوات الكبير" (354) .
وأخرجه الطبراني في "الدعاء" (238) من طريق حماد ابن عبد الرحمن الكلبي، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طالب، به.
(4) في (أ) و (ش) : «وحدت» .
(5) ستأتي هذه المسألة برقم (2056) .
(6) روايته أخرجها النسائي في "سننه" (5446) ، وفي "الكبرى" (7882 و7916 و9961) .
(7) هو: ابن معاوية، ولم نقف على روايته من هذا الوجه، ولكن أخرجه النسائي في "سننه" (5482) ، وفي "الكبرى" (7918 و9963) من طريق زُهَيْرِ بْنِ مُعَاوِيَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ قال: حدثني بعض أصحاب محمد (ص) .

مَيمونٍ، عن عبد الله، عن النبيِّ (ص) ،، [وَقَالَ الآخَرُ(1) :
عَنْ عَمرِو بنِ مَيمونٍ، عَنْ عُمَرَ، عَنِ النبيِّ (ص) ](2) ؛أَنَّهُ كَانَ يتعوَّذُ مِنْ خمسٍ: مِنَ البُخْلِ، والْجُبْنِ، وسوءِ العمرِ، وفتنةِ الصَّدرِ، وعذابِ القبرِ؛ فأيُّهما أصحُّ؟
فَقَالا: لا هَذَا ولا هَذَا؛ روى هَذَا الحديثَ(3) الثَّوريُّ(4) فَقَالَ(5) : عَنْ أَبِي إِسْحَاق، عَنْ عَمْرو بْن مَيمون؛ قَالَ: كَانَ النبيُّ (ص) يتعوَّذ، مُرسَلً(6) . والثَّوريُّ أحفظُهُم.
وقال أَبِي: أَبُو إِسْحَاق كَبِر وساء حفظُه بأَخَرةٍ؛ فسماعُ الثَّوريِّ منه قديمًا(7) .--------------------------------------------
(1) رواه على هذا الوجه يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ ميمون، به، وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (26606 و29125) ، والبزار في "مسنده" (324) ، والنسائي في "سننه" (5481 و5497) ، وابن جرير في "تهذيب الآثار" (849 و850) ، والطحاوي في "شرح المشكل" (5182) ، وابن حبان في "صحيحه" (1024) ، والبيهقي في "الدعوات الكبير" (310) .
ورواه أيضًا إسرائيل بن يونس، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرٍو بن ميمون، به، وروايته أخرجها ابن أبي شيبة (12030 و26605 و29124) ، والإمام أحمد في "المسند" (1/22 و54 رقم 145 و388) ، والبخاري في "الأدب المفرد" (670) ، وأبو داود في "سننه" (1539) ، وابن ماجه (3844) ، والنسائي (5443 و5480) ، وابن جرير (848) ، والطحاوي (5180 و5181) ، والحاكم في "المستدرك" (1/530) ، وأبو نعيم في "الحلية" (4/150) .
(2) ما بين معقوفين سقط من جميع النسخ، وأثبت مما يأتي في المسألة (2056) .
(3) قوله: «الحديث» ليس في (أ) و (ش) و (ف) .
(4) روايته أخرجها النسائي في "سننه" (5483) ، وفي "الكبرى" (7919 و9964) ، وابن جرير في "تهذيب الآثار" (852) . وأخرجه ابن جرير (851 و852) ، والطحاوي في "شرح المشكل" (5183) . من طريق شعبة، عن أبي إسحاق، به.
(5) قوله: «فقال» سقط من (ك) .
(6) كذا، وهو حالٌ منصوبٌ حذفت منه ألف التنوين، انظر التعليق على المسألة (34) .
(7) كذا في جميع النسخ، ومثلُه في المسألة رقم (2056) ، والجادَّة: «قديمٌ» بالرفع؛ لأنه خبر «سماع» ، لكن نصبه جارٍ على أنه ظرفٌ منصوبٌ سدَّ مسدَّ الخبر، أي: فسماعُ الثوري منه كائنٌ أو مستقرٌّ قديمًا، أي: في القديم، وانظر التعليق على المسألة رقم (827) .

وقال أَبُو زُرْعَةَ: تأخَّر سماعُ زهيرٍ وزكريا من أَبِي إِسْحَاق(1) .
1991 - وسألتُ(2) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عَلِيُّ بْنُ حَكيم(3) ، عَنْ شَريكٍ(4) ، عَنِ الأَعْمَش، عَنْ مَغْرَاءَ أَبِي المُخَارِقِ العَبْدِي، عَنِ ابْنَ عُمر؛ قَالَ: مَرَّ عَلَيْنَا رجلٌ ضَخْمٌ لَهُ خَلْقٌ(5) وجسمٌ، فَقُلْنَا: لَوْ كَانَ فِي سبيلِ الله! فأُخبر النبيُّ (ص) ذَلِكَ، فَقَالَ: لَعَلَّهُ يَكِدُّ عَلَى أَبَوَيْهِ شَيْخَيْنِ كَبِيرَيْنِ، فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللهِ … وذكرتُ لَهُمَا الحديثَ؟
فَقَالا: هَذَا خطأٌ؛ الناسُ يقولون: عَنْ مَغْرَاءَ أَبِي المُخَارِق؛ أنَّ النبيَّ (ص) ؛ مُرسَلً(6) ؛ وهذا(7) الصَّحيح.--------------------------------------------
(1) قال الترمذي في "جامعه" (3567) : «قال عبد الله بن عبد الرحمن (هو الدارمي) : أبو إسحاق الهمداني مضطرب في هذا الحديث؛ يقول: عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ عمر، ويقول: عن غيره، ويضطرب فيه» .
وقال الدارقطني في "العلل" (2/187) : «رَوَاهُ يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ وابنه إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ عُمَرَ، وخالفهما شعبة والثوري ومسعر؛ فرووه عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرٍو بن ميمون، مرسلاً، عن النبيِّ (ص) ، والمتصل صحيح» .
(2) ستأتي هذه المسألة برقم (2114) .
(3) روايته أخرجها البيهقي في "السنن الكبرى" (7/479) ، وفي "الشعب" (7469 و8337) .
(4) هو: ابن عبد الله النخعي.
(5) في (أ) و (ف) : «خلو» .
(6) كذا، بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة. وانظر المسألة رقم (34) .
(7) في (ك) : «وهو» .

قلتُ لَهما: الوَهَمُ مِمّن هُوَ؟
قَالا: مِن شَريك.
1992 - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ خالدٌ(1) الوَاسِطيُّ(2) ، وعبدُالله بنُ إدريسَ، عَنْ يزيدَ بْنِ أَبِي زيادٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابن عباس، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَا(3) مِنْ أَيَّامٍ أَعْظَمُ عِنْدَ اللهِ وَلَا أَحَبُّ إِلَيْهِ(4)
العَمَلُ فِيه(5) مِنْ أَيَّامِ العَشْرِ … ، الحديثَ.--------------------------------------------
(1) قوله: «خالد» سقط من (ك) .
(2) هو: خالد بن عبد الله، وروايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (11/82 رقم 11116) ، وأبو طاهر ابن أبي الصقر في "مشيخته" (79) .
وأخرجه أحمد في "المسند" (1/224 و339 و346 رقم 1968 و3139 و3228) ، والبخاري في "صحيحه" (969) من طريق سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عباس.
(3) قوله: «ما» سقط من (ك) .
(4) قوله: «إليه» ليس في (ت) و (ك) .
هذا وقوله: «أعظم وأحب» يجوز فيهما الرفع نعتًا لـ «أيام» على الموضع؛ لأنها في موضع رفع على الابتداء، و «مِنْ» زائدةٌ، والتقدير: ما أيامٌ أعظمُ عِنْدَ اللَّهِ وَلا أحبُّ … إلخ، ويجوز أيضًا فتحهما نعتًا لـ «أيام» على اللفظ. انظر "مرقاة المفاتيح" (4/492) .
(5) كذا، وحقُّ الضمير أن يرجع إلى «أيَّام» فيقال: «فيها» أو «فيهنَّ» كما في مصادر التخريج، لكن يخرَّج ما في النسخ على لغة طيِّئ ولَخْم، والأصل: «فيها» ؛ لكن حُذِفَتِ الألفُ ونقلت فتحة الهاء إلى الساكن قبلها، فصارت «فِيَهْ» . انظر تفصيل هذه اللغة وشواهدها في التعليق على المسألة (235) . أو يخرَّج على الحمل على المعنى؛ فـ «فيه» أي: في هذا الوقت المذكور. وانظر التعليق على المسألة (270) .
وقوله: «العمل» : مرفوعٌ على أنَّه فاعل لأفعل التفضيل «أعظم» و «أحب» ، ولا يجوز عند النحاة أن يَرْفَعَ «أفعلُ التفضيلِ» فاعلاً ظاهرًا إلا في مسألة الكُحْلِ، ومنها هذا الحديث، ومسألةُ الكحل المشار إليها هي قولهم: «ما رأيتُ رجلاً أحسَنَ في عَيْنَيه الكُحْلُ مِنهُ في عَين زيد» . وانظر "كتاب سيبويه" (2/32) ، و"اللباب" للعكبري (1/447) ، و"شواهد التوضيح" (ص176-177، بحث رقم 41) ، و"شرح قطر الندى" (ص314-315) ، و"شرح شذور الذهب" (ص421) ، و"شرح ألفية ابن مالك" (باب أفعل التفضيل) .

قِيلَ لَهُ: وَرَوَاهُ(1) مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيلٍ(2) ، عَنْ يزيدَ بْنِ أَبِي زيادٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عمر، عن النبيِّ (ص) ؟
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: ابنُ إِدْرِيسَ وخالدٌ أحفَظُ فِي حديثِ يزيدَ مِنِ ابْنِ فُضَيلٍ(3) .
1993 - وسألتُ(4) أَبِي عن حديثٍ رواه عُبَيدُالله بنُ مُوسَى، عَنْ إِسْرَائِيلَ(5) ، عَنْ عبد الله بْنِ المُخْتار، عَنِ ابْنِ سِيرِين، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: وَصَبُ(6) المُؤْمِنِ كَفَّارَةٌ لِخَطَايَاهُ؟
قَالَ أَبِي: كنتُ(7) أَستغربُ هَذَا الحديثَ، فنظرتُ فَإِذَا هُوَ وَهَمٌ.--------------------------------------------
(1) في (ش) : «رواه» بلا واو.
(2) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (14093) - الرشد، والبيهقي في "فضائل الأوقات" (173) ، وأبو طاهر بن أبي الصقر في "مشيخته" (83) .
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (2/75 و131 رقم 5446 و6154) ، وعبد بن حميد في "مسنده" (807) ، والبيهقي في "الشعب" (3474) من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد الله، والطحاوي في "مشكل الآثار" (2971) ، والبيهقي (3475) من طريق مسعود ابن سعد، كلاهما عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ.
وأخرجه أبو عوانة في "مسنده" (3024) من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد الله، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ.
(3) في (ك) : «يزيد بن أبي فضيل» .
(4) تقدمت هذه المسألة برقم (1062) .
(5) هو: ابن يونس بن أبي إسحاق.
(6) تقدم تفسيره في المسألة (1062) .
(7) في (ك) : «كنت أن» .

وَرَوَاهُ حمَّاد بْنُ زيدٍ، عَنْ أيُّوبَ(1) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِين، عَنْ أَبِي الرَّبَابِ(2) القُشَيْرِي، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، أَنَّهُ قَالَ: وَصَبُ المؤمنِ … قولَهُ، غيرَ مرفوعٍ.--------------------------------------------
(1) هو: السختياني.
(2) المثبت من (ت) ، وهو موافق لما في المسألة رقم (1062) ، وفي (ك) : «الربان» ، ولم تنقط الكلمة في بقية النسخ.

1994 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ وَكِيعٌ(1) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ أَبِي الضُّحَى(2) ، عَنْ جَرِير بن عبد الله؛ قال: قال رسولُ الله (ص) : مَنْ سَنَّ فِي الإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً، كَانَ لَهُ أَجْرُهُ … ، الحديثَ.
وَرَوَاهُ أَبُو مُعَاوِيَةَ(3) ،
عَنِ الأَعْمَش، عَنْ أَبِي الضُّحَى مسلمٍ، عَنْ عبد الرحمن بْنِ هِلالٍ العَبْسِيِّ، عَنْ جريرٍ، عن النبيِّ (ص)(4) ؟
قَالَ أَبِي: كنتُ(5) أَظُنُّ أنَّ(6) أبا الضُّحَى قد لقيَ جريرً(7) ، فإذا روايةُ الأَعْمَش تدلُّ عَلَى أَنَّهُ لم يَسْمَعْ منه، وحديثُ الأَعْمَش قد أفسد حديثَ محمدِ بْنُ قَيْسٍ(8) .
1995 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ خالدُ بْنُ طَهْمَانَ أبو العلاء الخَفَّافُ، عن--------------------------------------------
(1) لم نقف على روايته، ولكن أخرجه الفسوي في = = "المعرفة والتاريخ" (3/233) ، والطبراني في "الكبير" (2/343 رقم 2437) ، وابن عبد البر في"التمهيد" (24/328) .
(2) هو: مسلم بن صَبيح.
(3) روايته أخرجها أحمد في "المسند" (19202) ، ومسلم في "صحيحه" (1017) .
وأخرجه مسلم (1017) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن الأعمش، عن موسى بن عبد الله بن يزيد وأبي الضحى، عن عبد الرحمن بن هلال العبسي، به.
وأخرجه الإمام أحمد (4/362 رقم 19206) ، ومسلم (1017) من طريق محمد بن أبي إسماعيل، عن عبد الرحمن بن هلال، به.
وأخرجه أحمد (4/357 رقم 19156) ، ومسلم (1017) من طريق المنذر بن جرير، عن أبيه، به.
وأخرجه أحمد أيضًا (4/360 و361 رقم 19183 و19200) من طريق حميد بن هلال وشقيق بن سلمة، عن جرير، به.
(4) رواه مسلم (1017) من طريق أبي معاوية، عن الأعمش، به.
(5) قوله: «كنت» سقط من (أ) و (ش) و (ف) .
(6) قوله: «أن» سقط من (أ) و (ش) .
(7) كذا في جميع النسخ بحذف ألف تنوين النصب، على لغة ربيعة، وتقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(8) وقد جاء التصريح بالسماع بين أبي الضحى وجرير عند الطبراني في "الكبير" (2/343) رقم (2437) قال: حدثنا علي بن عبد العزيز، ثنا أبو نعيم، ثنا محمد بن قيس الأسدي، عن مسلم بن صبيح قال: سمعت جرير ابن عبد الله، فذكره.

حُصَينٍ - وليس بابن عبد الرحمن(1) - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قَالَ: مَنْ كَسَا مُسْلِمًا ثَوْبًا كَانَ فِي حِفْظٍ مِنَ اللَّهِ مَا وَارَاهُ مِنْهُ رُقْعةٌ(2) ؟
قَالَ أَبِي: حدَّثنا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ(3) ، عَنْ أَبِي الْعَلاءِ الخَفَّافِ، عَنْ حُصَينٍ، عَنِ ابن عباس، عن النبيِّ (ص) .
قلتُ لأَبِي: فأيُّهما أصحُّ؟
قَالَ: النَّاس يرفعونه. مرفوعٌ(4) عندي صحيحٌ.
1996 - وسألتُ(5) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حُصَين(6) ، عَنْ سَعْدِ(7) بْنِ عُبيدةَ، عَنِ البَرَاءِ؛ قَالَ: إِذَا اضْطَجَعَ الرجلُ فتوسَّد يمينَه؛ قَالَ: اللَّهم إِنِّي أسلمتُ نَفْسِي إِلَيْكَ … ؟
قَالَ أَبِي: لم يرفعْه حُصَينٌ، وَرَوَاهُ مَنصور(8) وفِطْرٌ(9) ، فرفعاه.--------------------------------------------
(1) أي: وإنما هو حصين بن مالك البجلي؛ انظر "التاريخ الكبير" (3/9) ، و"تهذيب الكمال" (6/536) .
(2) رواه الترمذي (2484) من طريق أبي أحمد الزبيري، عن خالد بن طهمان به مرفوعًا، وقال: «هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه» .
(3) روايته أخرجها الخرائطي في "مكارم الأخلاق" (302) .
وأخرجه الترمذي في "جامعه" (2484) ، والحاكم في "المستدرك" (4/196) من طريق أبي أحمد محمد بن عبد الله الزبيري، والطبراني في "الكبير" (12/76 رقم 12591 و12592) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين وسفيان الثوري، جميعهم عن أبي العلاء خالد بن طهمان، به.
(4) كذا، وهو مبتدأ، ساغ الابتداء به مع كونه نكرة؛ لأنه موصوفٌ بوصفٍ مقدرٍ؛ إذ مراده: مرفوعٌ منهما عندي صحيح، أي: المرفوع منهما عندي صحيح، وذلك كقولهم: «السمن منوان بدرهم» ، أي: مَنَوانِ منه، وكقولهم: «شرٌّ أهرَّ ذا نابٍ» ، أي: شرٌّ عظيمٌ. وخرَّج ابن هشام على ذلك قوله تعالى: [آل عِمرَان: 154] {وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ} . وانظر "مغني اللبيب" (ص445-450) ، و"همع الهوامع" (/381-384) . ويمكن أن تكون «مرفوع» منصوبة على أنها حالٌ؛ والتقدير: الحديثُ مرفوعًا عندي صحيح. وتكون «مرفوعًا» قد جاءت دون ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(5) ستأتي هذه المسألة برقم (2057) و (2062) ، وانظر المسألة رقم (177) و (6062) .
(6) هو: ابن عبد الرحمن السلمي. ولم نقف على روايته الموقوفة هذه، ولكن الحديث رواه مسلم في "صحيحه" (2710) ، وأحمد في "مسنده" (4/296 رقم 18617) ، والنسائي في "الكبرى" (10620 و10621) ، وابن عدي في "الكامل" (6/191) من طريق حُصَيْنٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عبيدة، عن البراء، به، مرفوعًا.
(7) في (ش) : «سعيد» .
(8) هو: منصور بن المعتمر. وتقدم تخريج روايته في المسألة رقم (177) .
(9) في (أ) و (ش) : «ومطر» . وهو فطر بن خليفة، وروايته أخرجها أبو داود (5047) ، والنسائي في "الكبرى" (10619) ، والطبراني في "الدعاء" (240) ، والبيهقي في "الدعوات" (336) ، والخطيب في "الكفاية" (ص175) .

قلتُ: فأيُّهما أصحُّ؟
قَالَ: مَنصورٌ أحفظُ الثلاثة، وأثبتُهم، وأتقنُهم.
1997 - وسألتُ(1) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَحْيَى بن يَمَانٍ(2) ؛
قال:--------------------------------------------
(1) ستأتي هذه المسألة برقم (2059) .
(2) لم نقف على روايته، لكنه توبع مع بعض الاختلاف الآتي ذكره؛ فأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (29170 و30622) من طريق وكيع، عن مسعر، عن أبي بكر ابن حفص، عن الحسن بن الحسن: أن عبد الله ابن جعفر زوّج ابنته، فخلا بها فقال: إذا نزل بك الموت أو أمر من أمور الدنيا فظيع، فاستقبليه بأن تقولي: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ الْحَلِيمُ الكريم، سبحان الله رب العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين.
قال الحسن بن الحسن: فبعث إليّ الحجاج، فقلتهن، فلما مثلت بين يديه قال: والله لقد أرسلت إليك وأنا أريد أن أضرب عنقك، ولقد صرت وما من أهل بيت أحد أكرم علي منك، سلني حاجتك.
وكذا أخرجه النسائي في "السنن الكبرى" (10478 و10479 و10480) من طريق يحيى بن سعيد القطان ويزيد بن هارون وسفيان بن عيينة، ثلاثتهم عن مسعر، به، موقوفًا كسابقه، لكن لم يذكر سفيان بن عيينة قولَ الحسن بن الحسن: فبعث إليّ الحجاج … إلخ، وقال يحيى القطان في روايته: «أن عبد الله بن جعفر تزوج امرأة فدخل بها، فلما خرج قلت لها: ما قال لك؟ قالت: قال: إذا نزل بك أمر … » إلخ.
وأخرجه محمد بن فضيل في "الدعاء" (86) فقال: حدثنا مسعر، وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (13/62) من طريق شيبان بن عبد الرحمن، كلاهما (محمد بن فضيل وشيبان) عن مسعر، به مثل رواية يحيى القطان، إلا أنهما قالا: «لما زوج عبد الله بن جعفر ابنته خلا بها … » إلخ، وفيه أن الحسن أخذ الحديث عن ابنة عبد الله بن جعفر.
وخالف هؤلاء كلهم سليمان التيمي ومحمد بن بشر:
أما سليمان التيمي: فرواه عن مِسْعَرٌ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ حفص، عن عبد الله بن الحسن، عن عبد الله بن جعفر؛ قال في شأن هؤلاء الكلمات: «لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ الْحَلِيمُ الكريم، سبحان الله رب العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين، اللهم اغفر لي، اللهم ارحمني، اللهم تجاوز عني، اللهم اعف عني» . قال عبد الله بن جعفر: أخبرني عمي [يعني علي بن أبي طالب ح] : أن رسول الله (ص) علّمه هؤلاء الكلمات؛ أخرجه النسائي في "الكبرى" (10477) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (192) ، والطبراني في "الدعاء" (1016) ، والحاكم في "معرفة علوم الحديث" (ص219) ، والبيهقي في "الدعوات" (205) .
وأما محمد بن بشر: فرواه عن مسعر، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ رَاشِدٍ، عَنِ عبد الله بن حسن: أن عبد الله بن جعفر دخل على ابن له مريض يقال له: صالح، فقال: قل … ، ثم ذكر الدعاء بنحو سابقه، وذكر أنه أخذه عن عمّه علي ح، عن النبي (ص) ؛ أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (29348) ، لكن سقط من المطبوع ذكر مسعر. ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه النسائي في "الكبرى" (10481) ، والطبراني في "الدعاء" (1017) ، وأبو نعيم في "الحلية" (7/230) ، وذكروا في سنده مسعر ابن كدام.
وأخرجه الخرائطي في "مكارم الأخلاق" (1044) من طريق العباس بن الفضل، عن الحسن بن الحسن؛ قال: لما زوج عبد الله بن جعفر ابنته خلا بها … ، فذكره بنحو رواية ابن أبي شيبة لطريق وكيع عن مسعر، إلا أنه ذكر أن الحسن أخذه عن ابنة عبد الله بن جعفر.
كذا وقع في المطبوع من "مكارم الأخلاق": «الحسن ابن حسين» ، وجاء على الصواب في "المنتقى من = = مكارم الأخلاق" (585) للسِّلَفي.
وقد ورد الحديث مرفوعًا من طرق أخرى عن عبد الله بن جعفر، عن علي ح، فانظرها إن شئت في "مسند أحمد" (1/91 و94 و206 رقم 701 و726 و1762) ، و"سنن ابن ماجه" (1446) ، و"سنن النسائي الكبرى" (10463- 10473) .

حدَّثنا.............................
مِسْعَرٌ(1) ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَفْصٍ(2) ، عَنْ حَسَنِ بْنِ حسنٍ(3) ، عن عبد الله بْنِ جَعْفَرٍ؛ قَالَ(4) : لمَّا جَهَّز(5) ابنتَهُ إلى الحَجَّاجِ(6) قال--------------------------------------------
(1) هو: ابن كدام.
(2) هو: عبد الله بن حفص.
(3) ضبب ناسخ (ف) على كلمة: «حسن» الثانية.
(4) القائل: هو حسين بن حسن.
(5) يعني: عبد الله بن جعفر.
(6) هو: الحجاج بن يوسف الثقفي؛ كما جاء مصرَّحًا به في بعض مصادر التخريج.

لها: إنَّ رسولَ الله (ص) أَمَرَنِي إِذَا أَصَابَنِي هَمٌّ أَوْ غَمٌّ أَنْ أدعوَ بِهَذَا الدعاءِ: لَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ الحَليِمُ(1) الكَرِيمُ … ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ روى غيرُ واحدٍ عَنْ مِسْعَرٍ لا يُوَصِّلُونَهُ(2) .
1998 - وسمعتُ(3) أَبِي وحدَّثنا عَنْ وَهْب ابن بَيَانٍ(4) الوَاسِطِيِّ(5) ؛ قَالَ: حدَّثنا حَفْصُ ابن النَّجَّارِ الوَاسِطِيُّ، عَنْ عَنْبَسةَ بْنِ--------------------------------------------
(1) في (ك) : «الحكيم» .
(2) انظر الكلام على ضبط «يوصِّلونه» لغة في التعليق على المسألة رقم (163) .
هذا وقد تقدم في التخريج أن عددًا من الرواة رووه عن مسعر موقوفًا على عبد الله بن جعفر، وبعضهم رفعه. ورواه بعض الرواة عن مسعر، فجعلوه من رواية حسن ابن حسن، عن ابنة عبد الله بن جعفر، عن أبيها، ولعل هذا الذي عناه أبو حاتم بقوله: «لا يوصلونه» .
وقد ذكر الدارقطني في "العلل" (311) اختلاف الرواة في طرق هذا الحديث عن عبد الله بن جعفر، وذكر رواية مسعر فقال: «وعند مسعر فيه إسنادان آخران: أحدهما: رواه سليمان التيمي، عن مِسْعَرٌ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ حفص، عن عبد الله بن الحسن بن الحسن، عن عبد الله بن جعفر، عن علي، ورفعه إلى النبي (ص) . وخالفه شيبان؛ فرواه عن مِسْعَرٌ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ حفص، ولم يرفعه.
والإسناد الآخر: رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، عَنِ مسعر، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ رَاشِدٍ، عَنِ عبد الله بن الحسن، عن عبد الله ابن جعفر، عن علي، عن النبي (ص) » . اهـ.
(3) ستأتي هذه المسألة برقم (2260) . وفي هامش النسخة (أ) عند هذه المسألة حاشية غير واضحة.
(4) في (أ) و (ش) : «نيار» بدل «بيان» .
(5) لم نقف على روايته، ولم نقف على الحديث من مسند أبي موسى، وإنما يروى من مسند أبي هريرة؛ فقد أخرجه بحشل في "تاريخ واسط" (ص134) من طريق عبد الرحيم بن سلام عن حفص بن أبي حفص، عن عنبسة بن مهران الحداد، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المسيب، عن أبي هريرة، به، مرفوعًا؛ هكذا بجعل الزهري مكان مكحول، وجعله من مسند أبي هريرة. وحفص بن أبي حفص هو حفص بن عمر النجار كما تجده عند بحشل نفسه في (ص158) .
وأخرجه القضاعي في "مسند الشهاب" (457) من طريق حمزة بن محمد، عن حفص النجار، عن عنبسة الحداد، عن مكحول، عن أبي هريرة، به، مرفوعًا؛ هكذا بإسقاط سعيد بن المسيب.
وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (3601) ، وابن عدي في "الكامل" (5/263) ، والدارقطني في "الأفراد" (ق293/أ- أطراف الغرائب) ثلاثتهم من طريق يحيى بن المتوكل، عن عنبسة الحداد، عن مكحول، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أبي هريرة، به.
ووقع عند ابن عدي: «يحيى بن عقيل» بدل «يحيى بن المتوكل» ، والظاهر أنه تصحف عن «يحيى أبو عقيل» فهذه كنية يحيى بن المتوكل، وذكر ابن طاهر في "ذخيرة الحفاظ" (5370) أن ابن عدي أخرج الحديث أيضًا في ترجمة يحيى بن المتوكل، ووقع سند الحديث في المطبوع من "الكامل" (7/207) على الصواب، لكن سقط متنه من هذه الطبعة السقيمة.

مِهْرانَ؛ قَالَ: حدَّثنا مَكْحُولٌ الشَّامِيُّ، عَنْ سعيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي مُوسَى الأَشْعَريِّ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ الله (ص) : مَنْ شَابَ شَيْبَةً فِي الإِسْلَامِ، كَانَتْ لَهُ نُورًا.
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ جِدًّا؛ وحفصٌ هُوَ عِنْدِي حَفْصٌ الإمامُ(1) ، وَكَانَ ضعيفَ الحديثِ(2) .--------------------------------------------
(1) هو: ابن عمر أبو عمران الرازي النجار الواسطي.
(2) قال أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (6/402) في ترجمة عنبسة بن مهران الحداد: «سألت أبي عنه فقال: منكر الحديث» . ثم أخرج من طريق عثمان بن سعيد الدارمي أنه قال: قلت ليحيى بن معين: عنبسة بن مهران، عن الزهري. = = من عنبسة الذي يروي عنه يحيى بن المتوكل؟ فقال: لا أعرفه. قال أبو محمد: لأنه مجهول. اهـ.
وقال الدارقطني في الموضع السابق: «غريب من حديث مكحول عنه، تفرد به عنبسة بن مهران عنه، وتفرد به يحيى بن المتوكل عن عنبسة» .

1999 - وسألتُ(1) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حجَّاجُ بْنُ دينارٍ(2) ،
عَنْ أَبِي هَاشِمٍ(3) ، عَنْ رُفَيعٍ(4) أَبِي الْعَالِيَةِ، عَنْ أَبِي بَرْزةَ(5) ، عن النبيِّ (ص) ؛ فِي كَفَّارة المجلسِ: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ … .
وَرَوَاهُ يُونُسُ(6) بْنُ مُحَمَّدٍ(7) ، عن مُصْعَبِ ابن حَيَّان، عن مُقَاتِل--------------------------------------------
(1) نقل الحافظ في "الإصابة" (11/74) بعض هذا النص. وستأتي هذه المسألة برقم (2060) .
(2) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (29316) ، وأبو داود في "سننه" (4859) كلاهما من طريق عبدة بن سليمان، عن حجاج، به.
ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه أبو يعلى في "مسنده" (7426) .
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (4/425 رقم 19812) ، والدارمي في "سننه" (2700) ، والبزار في "مسنده" (3848) ، والروياني في "مسنده" (1309) ، والحاكم في "المستدرك" (1/537) ، وابن بشران في "الأمالي" (687 و1077) ، والخطيب في "الجامع" (1441) جميعهم من طريق يعلى بن عبيد، عن حجاج، به.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10259) من طريق عيسى بن يونس، عن حجاج، به.
وأخرجه الطبراني في "الدعاء" (1917) من طريق أَبِي خَالِدٍ الأَحْمَرِ، عَنْ حَجَّاجٍ، به. وأخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (6419) من طريق سليمان بن داود الشاذكوني، عن عتاب بن بشير، عن حجاج، به.
وخالف هؤلاء جميعًا عبد الله بن نمير؛ فرواه عن حجاج، وأسقط من سنده أبا العالية؛ أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (4/420 رقم 19769) .
(3) هو: يحيى بن دينار الرُّمَّاني.
(4) في (ش) : «ربيع» . وهو: رُفيع بن مهران الرِّياحي.
(5) في (أ) و (ش) و (ف) : «عن أبي بردة» . واسم أبي برزة: نضلة بن عبيد.
(6) في (أ) و (ت) و (ش) و (ف) : «ورواه عن يونس» ، وقد جاء على الصواب في المسألة (2060) ، ووقع على الصواب هنا في (ك) .
(7) روايته أخرجها النسائي في "الكبرى" (10260) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (4/287 رقم 4445) ، و"الأوسط" (4467) ، و"الصغير" (620) ، و"الدعاء" (1918) ، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي (ص) " (223) ، والحاكم في "المستدرك" (1/537) .

ابن حَيَّان، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ أنسٍ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ، عَنْ رافعِ بن خَدِيجٍ، عن النبيِّ (ص) .
قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: وَرَوَاهُ مَنصورٌ(1) ، عَن فُضَيْل بْن عَمرو، عَنْ زِياد(2) بْنِ حُصَين، عَنْ أَبِي العالية، عن النبيِّ (ص) ، مُرسَلً(3) ؟
قَالَ أَبِي: حديثُ مَنصورٍ أشبهُ؛ لأنَّ حديثَ أَبِي هاشم رَوَاهُ حجَّاجُ بنُ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي هاشم، وحجَّاجٌ ليس بالقويِّ، وفي حديث الربيع بن أنس دونه(4) مُصْعَبُ بن حَيَّان، عَنْ مُقَاتِل بن حَيَّان(5) .--------------------------------------------
(1) هو: ابن المعتمر. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (29318) من طريق جرير، والنسائي في "الكبرى" (10262) من طريق إسرائيل، كلاهما عن منصور، به، مرسلاً.
وتابعهما سفيان الثوري عن منصور، واختلف على الثوري كما سيأتي.
وأخرجه النسائي أيضًا (10263) ، وابن بشران في "الأمالي" (1574) ، كلاهما من طريق عاصم الأحول، عَنْ زِيَادِ بْنِ حُصَيْنٍ، عَنِ أبي العالية، به، مرسلاً.
(2) في (ت) : «إياد» بدل «زياد» .
(3) قوله: «مرسل» سقط من (ش) . وهو حالٌ منصوبٌ، وجاء دون ألف تنوين النصب على لغة ربيعة. انظر التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(4) أي: في حديث الربيع في الإسناد إليه: مُصْعَبِ بْنِ حَيَّانَ، عَنْ مُقَاتِلِ بن حيان.
ومصعب بن حيان لين الحديث كما في "التقريب" (6687) .
(5) قوله: «مقاتل بن حيان» سقط من (ك) . وفي المسألة (2060) : «عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ حَيَّانَ، عَنِ الربيع» .

قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: حَدِيث مَنصورٍ أشبهُ؛ لأنَّ الثَّوريَّ(1) رَوَاهُ، وهو أحفظُهُم(2) .
2000 - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عن حديثٍ رواه شُعبةُ(3) ،--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها النسائي في "الكبرى" (10264) من طريق أبي داود الحفري، وابن عمشليق في "جزئه" (31) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، كلاهما = = عَنْ سُفْيَانَ الثوري، عَنْ مَنْصُورٍ بن المعتمر، عَن فضيل بْن عَمْرٍو، عَنْ زِيَادِ بْنِ حُصَيْنٍ، عَنْ أَبِي العالية، به، مرسلاً.
وخالفهما يزيد بن هارون؛ فرواه عن سفيان الثوري، فأسقط فضيل بن عمرو من الإسناد؛ أخرجه النسائي (10261) .
(2) قال الدارقطني في "العلل" (6/310 رقم 1161) : «اختلف فيه على أبي العالية؛ فرواه حَجَّاجُ بْنُ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي هاشم الرماني، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ، عَنْ أُبَيِّ برزة. وخالفه مقاتل بن حيان؛ فرواه عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ، عَنْ رَافِعِ بْنِ خديج؛ حدث به مصعب بن حيان، عن أخيه مقاتل بن حيان. ورواه زِيَادِ بْنِ الْحُصَيْنِ، عَنْ أَبِي العالية، مرسلاً. وكذلك رواه فضيل بن عمرو؛ حدث به منصور بن المعتمر وغيره، عن فضيل بن عمرو، مرسلاً أيضًا. والمرسل أصح. وقال محمد بن مروان العقيلي: حدثنا هشام بن حسان، عن حفصة، عن أبي العالية، قوله؛ لم يجاوز به» . اهـ. وقول الدارقطني: «عن فضيل بن عمرو مرسلاً أيضًا» ، أي: عَنْ زِيَادِ بْنِ حُصَيْنٍ، عَنِ أبي العالية مرسلاً، والله أعلم.
وانظر كلام السخاوي عن هذا الحديث في "البلدانيات" (45) .
(3) روايته أخرجها الطيالسي في "مسنده" (2616) ، والإمام أحمد في "المسند" (2/298 رقم 7966) ، والبزار في "مسنده" (3086/كشف الأستار) ، والحاكم في "المستدرك" (1/21) من طريق محمد بن جعفر، وأحمد (2/298 رقم 7966) من طريق هاشم بن القاسم، والنسائي في "الكبرى" (9841) من طريق حجاج بن محمد، والطبراني في "الدعاء" (1636) من طريق مسلم بن إبراهيم، وخلف بن الوليد، وأسد بن موسى، والحاكم (1/21) من طريق آدم بن أبي إياس؛ جميعهم (الطيالسي، ومحمد بن جعفر، وهاشم، وحجاج، ومسلم، وخلف، وأسد، وآدم) عن شعبة، به.
وعلقه البخاري في "التاريخ الكبير" (1/100) عن شعبة، به.
ومن طريق الطيالسي أخرجه أحمد (2/363 رقم 8753) ، والبزار (3087/كشف الأستار) ، وأبو نعيم في "الحلية" (7/204) .
وأخرجه الترمذي في "جامعه" (3460) ، والبزار في "مسنده" (2447) ، والنسائي في "الكبرى" (9951) ، والحاكم (1/503) من طريق محمد بن جعفر، والنسائي (9950) من طريق أبي النعمان الحكم بن عبد الله، كلاهما عن شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي بَلْجٍ، عَنْ عمرو بن ميمون، عن عبد الله بن عمرو، موقوفًا.
وأخرجه الطيالسي في "المسند" (2679) والإمام أحمد في "المسند" (2/469 رقم 10056) عن محمد ابن جعفر وعن حجاج - ثلاثتهم: الطيالسي ومحمد بن جعفر وحجاج - عن شعبة، عن عاصم بن عبيد الله، عن عبيد مولى أبي رهم، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) .
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (4/403 رقم 19605) عن محمد بن جعفر والطبراني في "الدعاء" (1668) من طريق مؤمل بن إسماعيل، كلاهما عن شعبة، عَنْ عَاصِمٍ الأَحْوَلِ، عَنْ أَبِي عثمان، عن أبي موسى.
وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (252) من طريق النضر بن شميل، والإمام أحمد (2/335 رقم 8426) من طريق أبي عوانه الوضاح بن عبد الله، والإمام أحمد أيضًا (2/355 و403 رقم 8660 و9233) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (7/427) من طريق زهير بن معاوية، والطبراني في "الدعاء" (1634) من طريق هشيم بن بشير، وابن عدي في "الكامل" (7/229) من طريق القاسم؛ جميعهم عَنْ أَبِي بَلْجٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، به.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (1/100) تعليقًا عن معمر وإسرائيل، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ كميل ابن زياد، عن أبي هريرة، مرفوعًا. وعلقه أيضًا عن شعبة، عن عبد الرحمن بن عابس، عن كميل، عن أبي هريرة، مرفوعًا، وعلق أيضًا عن قبيصة أنه قال: أخبرني يونس، عن أبي إسحاق، عن كميل بن زياد النخعي، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) .
وأخرجه الإمام أحمد (2/158 و210 و211 رقم 6479 و6959 و6973) ، والترمذي (3460) ، والبزار (2448) ، والنسائي في "الكبرى" (9952) ، والحاكم في "المستدرك" (1/503) ، والبيهقي في "الدعوات الكبير" (121) ، والبغوي في "شرح السنة" (1281) من طريق حاتم بن أبي صغيرة، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (8/366) من طريق شعيب بن صفوان، كلاهما عَنْ أَبِي بَلْجٍ، عَنْ عَمْرِو بن ميمون، عن عبد الله ابن عمرو، عن النبي (ص) .

عَنْ أَبِي بَلْجٍ(1) ، عَنْ عَمرو بْنِ مَيمونٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) ؛ فِي لَا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ.
قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: وَرَوَاهُ ابْنُ عُيَينة(2) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ السَّائِب بْنِ بَرَكةَ، عَنْ عَمرو بْنِ مَيمونٍ، عَنْ أَبِي ذرٍّ، عن النبيِّ (ص) .
قلتُ لهما: أيُّهما أصحُّ؟
قَالَ أَبِي: حديثُ ابْن عُيَينةَ أصحُّ.
وقال أَبُو زُرْعَةَ: عَنْ أَبِي هريرة، غامضٌ.--------------------------------------------
(1) هو: الفزاري، يحيى بن سليم، أو ابن أبي سليم.
(2) روايته أخرجها الحميدي في "مسنده" (130) ، وابن أبي شيبة في "المصنف" (35250) ، والإمام أحمد في "المسند" (5/150 رقم 21336) ، وحسين المروزي في "زوائده على الزهد" (1122) ، والنسائي في "الكبرى" (9842) ، وابن حبان في "صحيحه" (820) .
ومن طريق الحميدي أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (1/100) .
وأخرجه أحمد (5/145 رقم 21298) ، وابن ماجه في "سننه" (3825) ، والبزار في "مسنده" (4020) ، والنسائي في "الكبرى" (11303) ، والطبراني في "الدعاء" (1645- 1647) من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى، وأحمد (5/179 رقم 21552) ، وهناد في "الزهد" (1065) ، والبزار (4034) من طريق عُبيد بن الخشخاش، وأحمد (5/157 رقم 21394) ، والبزار (4049) من طريق عبد الرحمن بن غنم، جميعهم عن أبي ذر، به.

قلتُ: فأيُّهما أصحُّ؟
قَالَ: فِي هَذَا نظرٌ(1) .
2001 - وسألتُ(2) أَبِي وَأَبَا زرعة عن حديثِ [جَِسْرِ](3) بْنِ فَرْقَدٍ(4) ، عَنْ ثابتٍ(5) ، عَنْ أنسٍ، عَنْ أَبِي طَلْحةَ، عَنِ النبيِّ (ص) : مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاةً … الحديثَ.
قلتُ: وَرَوَاهُ حمَّادُ بنُ سَلَمةَ(6) ، عَنْ ثابتٍ، عَنْ سليمانَ مَوْلَى--------------------------------------------
(1) ذكر البخاري في "التاريخ الكبير" (1/100) أوجه الخلاف في هذا الحديث، ثم قال: «والأول أشبه» ، أي: حديث ابن عيينة. وذكره الدارقطني في "العلل" (6/255) و (8/326) ، وقال: «والله أعلم بالصواب» .
(2) انظر المسألة الآتية برقم (2035) .
(3) في جميع النسخ: «حسن» ، والمثبت هو الصواب. انظر "توضيح المشتبه" لابن ناصر الدين (2/358) ، ونقل عن ابن دريد قوله: «صوابه الفتح (أي: فتح الجيم) لكن المحدِّثون يكسرونه» . وقيده الدارقطني في "المؤتلف والمختلف" (1/452) ، وابن ماكولا في "الإكمال" (1/100) ، بكسر الجيم.
(4) روايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (5/99- 100 رقم 4718) ، وابن أبي عاصم في "الصلاة على النبي (ص) " (50) .
وأخرجه ابن أبي عاصم في (49) ، وإسماعيل القاضي في "فضل الصلاة على النبي (ص) " (1) ، والطبراني في "الكبير" (5/99 رقم 4717) ، وفي "الصغير" (579) ، والبيهقي في "الشعب" (1461) من طريق عبيد الله بن عمر، والطبراني في "الكبير" (1719) من طريق صالح المري، كلاهما عن ثابت، به.
(5) هو: ابن مسلم البناني.
(6) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (31779) ، والإمام أحمد في "المسند" (4/29- 30 و30 رقم 16361 و16363) ، والدارمي في "مسنده" (2815) وإسماعيل القاضي في "فضل الصلاة على النبي (ص) " (2) ، والنسائي في "المجتبى" (1283 و1295) ، والشاشي في "مسنده" (1073) ، وابن حبان في "صحيحه" (915) ، والطبراني في "الكبير" (5/102 رقم 4724) ، والحاكم في "المستدرك" (2/420) .
وأخرجه إسماعيل القاضي (3) من طريق إسحاق بن عبد الله بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عن جده.

الحسن بن عليٍّ، عن عبد الله ابن أَبِي طَلْحةَ(1) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النبيِّ (ص) ؟
قَالَ أَبِي: حديثُ حمَّادٍ أصحُّ.
وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌ؛ وإنما هو ما رَوَاهُ حمَّاد.
قلتُ: الوَهَمُ مِمَّنْ هُوَ(2) ؟
قَالا: من [جَِسْر](3) .
2002 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يزيدُ ابن هارونَ ومحمدُ بن عبد الله الخُزَاعِيُّ(4) ، عَنْ حمَّاد بْنِ سَلَمةَ، عَنْ قتادةَ، عَنْ أَبِي ثُمَامةَ--------------------------------------------
(1) من قوله: «عن ثابت … » إلى هنا، سقط من (ك) .
(2) قوله: «هو» سقط من (ك) .
(3) في جميع النسخ: «حسن» ، وانظر التعليق المتقدم أول المسألة.
قال الدارقطني في "العلل" (943) : «يرويه عبيد الله بن عمرالعمري، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ أبي طلحة، تفرد به سليمان بن بلال عنه. وتابعه سلام بن أبي الصهباء، وصالح المري، وجسر بن فرقد؛ فرووه عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ أبي طلحة، وكلُّهم وَهِم فيه على ثابت، والصواب مَا رَوَاهُ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ = = ثَابِتٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ مَوْلَى الحسن بن علي، عن عبد الله بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَبِيهِ» .
(4) لم نقف على رواية يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ وَمُحَمَّدُ بْنُ عبد الله، عن حماد بن سلمة، ولكن أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (25388) ، والإمام أحمد في "المسند" (2/189 رقم 6774) من طريق عفان بن مسلم وبهز بن أسد، وأحمد (2/209 رقم 6950) من طريق روح بن عبادة، والدولابي في "الكنى" (740) من طريق المؤمل بن إسماعيل، وأبو أحمد الحاكم في "الأسامي والكنى" (3/20- 21) من طريق عيسى بن موسى، والحاكم في "المستدرك" (4/162) من طريق حبان ابن هلال وحجاج بن المنهال، جميعهم عن حماد بن سلمة، به مرفوعًا.
وأخرجه الخرائطي في "مساوئ الأخلاق" (269) من طريق النضر بن شميل، عن حماد بن سلمة، به موقوفًا.
جاء عند أبي أحمد الحاكم: «عبد الله بن عمر» ، وجاء عند الخرائطي والحاكم «أبي أمامة الثقفي» .

الثَّقَفِيِّ، عن عبد الله بن عَمرو، عن النبيِّ (ص) قَالَ: الرَّحِمُ حُجْنَةٌ كَحُجْنَةِ(1) المِغْزَلِ(2) ؟
قَالَ أَبِي: مَا أَعْلَمُ أَحَدًا رَفَعَ هَذَا الحديثَ غيرَ هَذَيْنِ(3) ، والناسُ يُوقفُونَه.
قلتُ لأَبِي: أيُّهما أشبهُ بالصَّحيحِ؟
قَالَ: الموقوفُ أصحُّ.--------------------------------------------
(1) في (ف) : «حجبة كحجبة» ، وفي (ك) : «حجفة كجحفة» .
(2) كذا وقع الحديث هنا، وفي "مسند الإمام أحمد" وغيره: «توضع الرَّحِمُ يوم القيامة لها حُجْنَة … » .
وتتمة الحديث: «تَتَكَلَّمُ بِلِسَانٍ طَلقٍ ذَلْقٍ، فَتَصِلُ مَنْ وَصَلَهَا، وَتَقْطَعُ مَنْ قَطَعَهَا» .
وحجنة المغزل: الصنارة، وهي الحديدة العقفاء التي في رأس المغزل، ويعلق بها الخيط ثم يفتل الغزل. وكل شيء انعقف فهو أحجن. "غريب الحديث" لابن قتيبة (1/334) ، و"تهذيب اللغة" (4/153) ، و"الفائق" (1/261) ، و"النهاية" (1/347) .
(3) في (ك) : «هارون» . وقد تقدم في مصادر التخريج أن عفان بن مسلم، وبهز بن أسد، وروح بن عبادة، والمؤمل بن إسماعيل، وعيسى بن موسى، وحبان بن هلال، والحجاج بن المنهال؛ قد تابعوا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ وَمُحَمَّدُ بْنُ عبد الله في روايتهما عن حماد بن سلمة.

2003 - وسألتُ(1) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُؤَمَّلُ بنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ حمَّاد بْنُ سَلَمة، عَنْ حُمَيدٍ، عَنْ أنسٍ،، وَرَوَاهُ رَوْحُ بنُ عُبَادةَ، عَنْ حمَّادٍ، عَنْ ثابتٍ وحُمَيدٍ، عن أنسٍ، عن النبيِّ (ص) ؛ قَالَ: أَلِظُّوا(2) بِذِي الجَلَالِ وَالإِكْرَامِ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ حمَّاد(3) يَرْوِيهِ عَنْ أَبَانَ بْنِ(4) أَبِي عيَّاش، عَنْ أنسٍ.
2004 - وسألتُ(5) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُوسَى بْن خَلَفٍ، وحمَّادُ بنُ زَيْدٍ، عَنْ ثابتٍ؛ قَالَ حمَّاد بْنُ زَيْدٍ: وأحسَبُهُ عَنْ أنسٍ، وَقَالَ مُوسَى: عن أنس، عن النبيِّ (ص) : مَنْ كَانَ لَهُ ابْنَتَانِ أَوْ ثَلَاثَةٌ(6) ، كُنْتُ أَنَا وَهُوَ كَهَاتَيْنِ …(7) .--------------------------------------------
(1) ستأتي هذه المسألة برقم (2069) وفيها زيادة بيان على ما هنا.
(2) قال أبو عبيد: قوله: «ألظوا» يعني: الزموا ذلك، والإلظاظ: لزوم الشيء والمثابرة عليه. يقال: ألظظت به أُلِظُّ إلظاظًا، وفلان مُلِظٌّ بفلان: إذا كان ملازمًا له لا يفارقه. "غريب الحديث" لأبي عبيد (1/420-421) ، وانظر "النهاية" (4/252) .
(3) هو: ابن زيد. وسيأتي تخريج روايته في المسألة رقم (2069) .
(4) في (أ) و (ف) : «عن» بدل «بن» ، وكانت هكذا في (ش) ، ثم صوبت في الهامش، وكتب فوقها: «صح» .
(5) تقدمت هذه المسألة برقم (1212) .
(6) كذا، والجادة أن يقال: «ثلاث» ، وما في النسخ صحيحٌ وقد ذكرنا وجهه في تعليقنا على المسألة (1212) .
(7) في هامش النسخة (أ) عند هذه المسألة حاشية بخط مغاير يبدو انها بخط محمد العطار، نصها: «رواه الحبيب بن زياد بن عبد الرحمن عن ثابت عن أنس أيضًا» .