📘 আল-ইলাল লি ইবনে আবী হাতিম ত্বর হামীদ (ইবনে আবি হাতিম - মৃত্যু 327 হিজরী)

عِبَادِ اللهِ عِنْدَ اللهِ(1) يَوْمَ القِيَامَةِ مَنْزِلَةً: إِمَامٌ جَائِرٌ.
قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ(2) : فسمعتُ(3) أَبِي يقولُ: هَذَا حديثٌ منكرٌ، وَابْنُ أَبِي حُمَيدٍ ضعيفُ الحديثِ(4) .
2017 - وقال(5) أَبُو مُحَمَّدٍ: كتبتُ بوَاسِطٍ عَنْ نَصْرِ بنِ دَاوُدَ بْنِ طَوْقٍ(6) ،
وَكَانَ قَدِمَ علينا واسطَ(7) ، فحدَّثنا عن [عبيد الله](8) بْنِ عَمْرٍو الآمِدِيِّ، عَنْ طَلْحةَ بْنِ زيدٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أبي وَائِلٍ(9) ، عن عبد الله بْنِ مَسْعُود؛ قَالَ: أَقْبَلَتِ ابنةٌ لعبد الله(10) وهي جاريةٌ صغيرةٌ،--------------------------------------------
(1) قوله: «عند الله» ليس في (ش) .
(2) قوله: «قال أبو محمد» ليس في (ت) و (ك) .
(3) في (ك) : «سمعت» .
(4) رواه الطبراني في "الأوسط" (348) من طريق ابن لهيعة، قال: حدثني مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ الْمُهَاجِرِ بن قنفد، عن أبيه، عن عمر، به، مرفوعًا.
قال الطبراني: «لا يروى هذا الحديث عن عمر إلا بهذا الإسناد، تفرد به ابن لهيعة» .
(5) في (ت) و (ك) : «قال» بلا واو.
(6) روايته أخرجها الخرائطي في "مكارم الأخلاق" (634) ، وابن عدي في "الكامل" (4/111) .
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (10/197 رقم 10447) من طريق محمد بن عبد الله الحضرمي، عن عبيد الله بن عمرو الأسدي، به.
(7) في (ت) : «بواسط» . و «واسط» مصروفة، وقد تمنع، وانظر "معجم البلدان" (5/347) .
(8) في جميع النسخ: «عبد الله» ، وسيأتي على الصواب في نهاية المسألة، وانظر مصادر التخريج، والجرح والتعديل" (4/480) و (5/329) و (8/472) .
(9) من قوله: «عن عبد الله بن عمرو … » إلى هنا، سقط من (ك) ؛ لانتقال النظر.
(10) في (ت) و (ك) : «لعبد الله بن مسعود» .

فضمَّها إِلَى نَحْرِه، ثُمَّ قَبَّلَها، وقال: يا سِترَ عبدِالله مِنَ النارِ! سمعتُ رسولَ اللَّهِ (ص) يقولُ: مَنْ كَانَتْ لَهُ ابْنَةٌ فَأَدَّبَهَا فَأَحْسَنَ أَدَبَهَا، وَغَذَّاهَا فَأَحْسَنَ غِذَاءَهَا، وَأَسْبَغَ عَلَيْهَا مِنَ النَّفَقَةِ الَّتِي أَسْبَغَ(1) عَلَيْهِ؛ كَانَتْ لَهُ مَيْمَنَةً وَمَيْسَرةً مِنَ النَّارِ إِلَى الجَنَّةِ.
فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا حديثٌ باطلٌ(2) ، وطَلْحةُ بْن زيدٍ ضعيفُ--------------------------------------------
(1) كذا، وفي مصادر التخريج: «التي أَسبغ اللهُ عليه» . وما هنا يخرَّج على وجهين: أحدهما: أن الفاعل ضمير مستتر يعود على «الله» عز وجل، وإن لم يَجْر لاسمه - تعالى- ذِكْرٌ؛ لفهمه من السياق. ويكون فيه أيضًا حذف العائد على الموصول من جملة الصلة؛ والأصل: التي أسبغها اللهُ عليه؛ وهو جائز؛ وانظر التعليق على المسألة رقم (400) و (1015) .
والثاني: أن يكون الفعل: «أسبغ» مبنيًّا للمجهول، ويكون فيه أنه ذكَّره مع كون المسند إليه - وهو نائب الفاعل - ضميرًا لمؤنَّثٍ، وهو جائزٌ، وانظر التعليق على المسألة رقم (178) .
(2) قال ابن عدي في الموضع السابق: «قال عبيد الله - يعني ابن عمرو الآمدي -: كتب إلي أَبُو بَكْرُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ فكتبت إليه بهذا الحديث. قال نصر: فلقيت أبا بكر بالعسكر فقلت: شيخ كتبنا عنه بمكة وذكرت له الحديث، وذكر أنك كتبت إليه فكتب إليك، فقال: كتبت إليه ولم يأتني الجواب، فكيف حدثكم؟ فحدثته فاستعادنيه مرارًا، فقلت: ما هذا عندك من حديث الأعمش؟ قال: لا، ولكني رأيته في كتب الأكابر من أصحاب الأعمش ولم أسمعه من أحد. قال الشيخ: وهذا الحديث لا أعلم يرويه عن الأعمش غير طلحة بن زيد، ولا عن طلحة غير عبيد الله بن عمرو، ولطلحة هذا أحاديث مناكير غير ما ذكرت» .
وقال العراقي في "المغني عن حمل الأسفار" (1407/تخريج أحاديث الإحياء) : «رواه الطبراني في "الكبير" والخرائطي في "مكارم الأخلاق" من حديث ابن مسعود بسند ضعيف» .
وقال ابن حجر في "الفتح" (10/428) : «أخرجه الطبراني بسند واه» .

الحديث، وعبيد الله(1) ابن عَمْرو الآمِدِيُّ لا أعرفُه(2) .
2018 - وسألتُ(3) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سلامةُ بْنُ رَوْحٍ، عَنْ عُقَيل بْنِ خالدٍ، عَنِ الزُّهريِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ؛ قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ مع رسول الله (ص) إِذَ هبطتْ بِهِ راحلتُهُ مِنْ ثَنِيَّةٍ، ورسولُ الله (ص) وحدَه، فلمَّا أَسْهَلَتْ بِهِ الطريقَ ضَحِكَ وكبَّر(4) ، فكبَّرْنا لتكبيرِه، ثُمَّ سَارَ رَتْوَةً، ثُمَّ ضَحِكَ وكبَّر، فكبَّرْنا لتكبيرِه، ثُمَّ سَارَ رَتْوَةً، ثُمَّ كبَّر فكبَّرْنا لتكبيرِهِ(5) ، ثُمَّ أدركَنا(6) ، فَقَالَ القومُ: يَا رسولَ اللَّهِ، كَبَّرْنا لتكبيركَ، وَلا نَدْرِي مِمَّ ضَحِكتَ؟ قَالَ: قَادَ النَّاقَةَ بِي(7) جِبْرِيلُ _ج، فَلَمَّا أَسْهَلَتِ الطَّرِيقَ، التَفَتَ إِلَيَّ، فَقَالَ: أَبْشِرْ وَبَشِّرْ أُمَّتَكَ، أَنَّهُ مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لَا شَريكَ لَهُ، دَخَلَ الجَنَّةَ، وَقَدْ حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ النَّارَ، فَضَحِكْتُ، وَكَبَّرْتُ رَبِّي عز وجل، وَفَرِحْتُ بِذَلِكَ لأُمَّتِي؟
فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ.--------------------------------------------
(1) في (أ) و (ش) : «وعبد الله» .
(2) قال ابن عدي في "الكامل" (4/112) : «وهذا الحديث لا أعلم يرويه عن الأعمش غير طلحة بن زيد، ولا عن طلحة غير عبيد الله بن عمرو. ولطلحة هذا أحاديث مناكير غير ما ذكرت» . وقال الحافظ في "الفتح" (10/428) : «أخرجه الطبراني [في "الكبير" (10/197) ] بسندٍ واهٍ» .
(3) تقدمت هذه المسألة برقم (1944) ، وتقدم هناك تفسير ما فيها من الغريب.
(4) في (أ) و (ف) : «وكبرنا» .
(5) قوله: «ثُمَّ سَارَ رَتْوَةً، ثُمَّ كَبَّرَ فكبرنا لتكبيره» مكرر في (ت) و (ك) ؛ لانتقال النظر.
(6) في (ك) : «أذكرنا» .
(7) قوله: «بي» من (ت) و (ك) فقط.

2019 - وسألتُ(1) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أيُّوبُ الوَزَّانُ(2) ،
عَنْ زَيْدِ بْنِ الحُبابِ، عَنِ ابْنِ ثَوْبَانَ(3) ، عَنْ عَمرو بْنِ دينارٍ، عَنْ رجلٍ، عَنِ ابْنِ عباسٍ؛ قَالَ: قَالَ رسولُُ الله (ص) : الدِّينُ النَّصِيحَةُ … ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: مَا رَوَاهُ ابنُ عُيَينةَ(4) ، عَنْ عَمرو بْنِ دينارٍ، عَنِ القَعْقاع بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِي صالحٍ، قَالَ(5) : ثُمَّ لَقِيتُ سُهَيلاً(6) فسألتُهُ فَقَالَ سُهَيل: سمعتُهُ(7) مِنَ الَّذِي سَمِعَهُ مِنْهُ أبي؛--------------------------------------------
(1) انظر المسألة التالية.
(2) هو: ابن محمد، ولم نقف على روايته، ولكن أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (1/351 رقم 3281) عن زيد بن الحباب، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (11/89 رقم 11198) ، وفي "مسند الشاميين" (92) من طريق عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي، عن عبد الرحمن بْنِ ثَابِتِ بْنِ ثَوْبَانَ، عَنِ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عباس، هكذا متصلاً.
وأخرجه ابن أبي شيبة كما في "المطالب العالية" (9/462 رقم 2038 و13/688 رقم 3295) ، عَنْ زَيْدِ بْنِ الْحُبَابِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ الطَّائِفِيِّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عباس. ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه أبو يعلى في "مسنده" (2372) .
(3) في (أ) : «أبي ثوبان» ، وابن ثوبان هو: عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان.
(4) روايته أخرجها الحميدي في "مسنده" (860) ، ومسلم في "صحيحه" (55) . ومن طريق الحميدي أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (6/460) ، وفي "الأوسط" (2/27) .
(5) أي: ابن عيينة.
(6) في (ك) : «سهلاً» . وهو: سهيل بن أبي صالح.
(7) في (ش) : «سمعت» .

أَخْبَرَنِيهِ عطاءُ بنُ يزيدَ - صَدِيقٌ كَانَ لأَبِي مِنْ أَهْلِ الشَّامِ - عَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ، عَنِ النبيِّ (ص)(1) .
2020 - وسألتُ(2) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أيُّوبُ بْنُ سُويدٍ(3) ، عَنْ أُمَيَّةَ بنِ يزيدٍ، عَنْ أَبِي المُصَبِّحِ المَقْرَائِيِّ(4) ، عَنْ ثَوْبَانَ، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ قَالَ: رَأْسُ الدِّينِ النَّصِيحَةُ، قُلْنَا: لِمَنْ؟ قَالَ: للهِ(5) وَلِرَسُولِهِ … ؟--------------------------------------------
(1) قَالَ البخاري في "التاريخ الكبير" (6/460) ، وفي "الأوسط" (2/34) : «وقال مُحَمَّدَ بْنَ مُسْلِمٍ: عَنْ عَمْرِو، عن ابن عباس ذ، عن النبي (ص) ، والصحيح عمرو، عن القعقاع» .
وقال في "الأوسط" (2/35) : «فمدار هذا الحديث كله على تميم، ولم يصح عن أحد غير تميم» .
وقال ابن حجر في "المطالب العالية" (9/462 رقم 2038) : «هذا الإسناد حسن إلا أنه معلول، والمحفوظ مَا رَوَاهُ ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنِ الْقَعْقَاعِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ تميم الداري ح، وحديث تميم ح في "صحيح مسلم"» . وقال نحوه في "تغليق التعليق" (2/59) .
وفي الحديث اختلاف كثير، انظر "التاريخ الكبير" للبخاري (6/460- 461) ، و"العلل" للدارقطني (1905) .
(2) انظر المسألة السابقة.
(3) روايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (2/10) ، وابن أبي عاصم في "السنة" (1095) ، والمروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (760) ، والروياني في "مسنده" (657) ، والطبراني في "الأوسط" (1184) ، وفي "مسند الشاميين" (2923) ، والدارقطني في "الأفراد" (105/ب/أطراف الغرائب) ، وابن منده في "الفوائد" (37) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (9/306- 307) .
(4) في (أ) : «المقراني» .
(5) في (أ) : «الله» .

قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ منكرٌ(1) .
2021 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الحُنَيْنِيُّ(2) ، عَنْ مالكِ بْنِ أنسٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ طَحْلاءَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُمَرَ(3) ؛ قال: قال رسولُ الله (ص) : خَيْرُ بُيُوتِكُمْ بَيْتٌ فِيهِ يَتِيمٌ مُكْرَمٌ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ منكرٌ(4) .--------------------------------------------
(1) قال الطبراني في الموضع السابق: «لا يُروى هذا الحديث عن ثوبان إلا بهذا الإسناد، تفرد به أيوب» .
وقال الدارقطني في الموضع السابق: «غريب من حديث ثوبان عن النبي (ص) ، تفرد به أمية بن يزيد بن أبي عثمان الأموي، عن أبي مصبح الحمصي، عن ثوبان. ولم يروه عنه غير أيوب بن سعيد الرملي» .
وقال الحافظ في "تغليق التعليق" (2/61) : وفي الباب عن ثوبان، وأبي أمامة، وحذيفة بن اليمان، وأسانيدهم ضعيفة، وأصح طرقه حديث تميم؛ بل قال البخاري في "التاريخ الأوسط": «لا يصح إلا عن تميم» .
وضعفه الألباني في "الضعيفة" (2175) .
(2) هو إسحاق بن إبراهيم. وروايته أخرجها العقيلي في "الضعفاء" (1/97) ، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" (660) ، والطبراني في "الكبير" (12/388 رقم 13434) ، وابن عدي في "الكامل" (1/341) ، وابن مردويه في "الأمالي" (27) ، والخليلي في "الإرشاد" (1/434) ، وأبو نعيم في "الحلية" (6/337) ، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1249) ، والبيهقي في "الشعب" (10526 و10527) .
(3) قوله: «عن عمر» سقط من (ك) .
(4) قال العقيلي في الموضع السابق: «لا يتابع عليه، وحديث مالك لا أصل له» .
وقال ابن عدي في الموضع السابق: «لا يرويه عن مالك غير الحنيني» .
وقال الخليلي في الموضع السابق: «تفرد به الحنيني عن مالك، والحديث صحيح» كذا قال!

2022 - وسألتُ أَبَا زُرْعَةَ(1) عَنْ حديثٍ رواه عبد الرحمن(2) بْنُ أَبِي الرِّجَال(3) ، عَنْ سُهَيل بْنِ أَبِي صالحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: مَنْ كَبَّرَ وَاحِدَةً، كُتِبَتْ(4) لَهُ عِشْرُونَ، وَمُحِيَتْ عَنْهُ عِشْرُونَ، وَمَنْ سَبَّحَ وَاحِدَةً، كُتِبَتْ لَهُ عِشْرُونَ، وَمُحِيَتْ عَنْهُ عِشْرُونَ، وَمَنْ حَمِدَ(5) وَاحِدَةً، كُتِبَتْ لَهُ ثَلَاثُونَ، وَمُحِيَتْ عَنْهُ ثَلَاثُونَ؟
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: سُهَيل(6) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ السَّلُولِي(7) ، عن كَعْبٍ(8) ؛ قولَهُ.--------------------------------------------
(1) في (أ) و (ش) : «أبي» بدل: «أبا زرعة» .
(2) في (ش) : «عن عبد الرحمن» .
(3) روايته أخرجها الحاكم في "المستدرك" (1/513) ، ومن طريقه البيهقي في "شعب الإيمان" (4084) .
(4) في (ت) و (ك) : «كتب» .
(5) في (ت) : «جمدة» ، ولعلَّها مصحَّفة عن «حَمِدَهُ» .
(6) روايته أخرجها النسائي في "الكبرى" (10679) من طريق جرير بن عبد الحميد، وابن جرير في "تفسيره" (1/60) ، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (2/585 رقم 3123 و5/1586 رقم 8364 و8/2514 رقم 14075 و9/2869 رقم 16277) من طريق عمر بن محمد، وابن أبي حاتم أيضًا (1/26 رقم 10 و4/1258 رقم 7076 و5/1479 رقم 8474 و6/1931 رقم 10249 و9/3002 رقم 17057) من طريق وهيب بن خالد، والعدني في "الإيمان" (3) من طريق عبد العزيز الدراوردي، جميعهم عن سهيل، به.
ومن طريق النسائي أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" (6/48) .
ولفظ ابن جرير وابن أبي حاتم مختصر.
(7) هو: عبد الله بن ضَمْرة.
(8) هو: كعب الأحبار.

قلتُ: الوَهَمُ ممَّن هُوَ؟
قَالَ: مِنِ ابْنِ أَبِي الرِّجَال.
2023 - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مالكٌ(1) ، عَنْ(2) صَفْوانَ بْنِ سُلَيمٍ، عَنْ عطاءِ بْنِ يَسَارٍ، أنَّ رسولَ الله (ص) قَالَ: أَنَا وَكَافِلُ اليَتِيمِ فِي الجَنَّةِ هَكَذَا، وقَرَنَ بَيْنَ إِصْبَعَيْهِ؟
فَقَالا: رَوَى ابنُ عُيَينة(3) هَذَا الحديثَ عَنْ صَفْوانَ بْنِ سُلَيْم، عَنْ أُنَيْسةَ، عَنْ أمِّ سعيدٍ بنتِ مُرَّة، عَنْ أَبِيهَا(4) ، عَنِ النبيِّ (ص) .--------------------------------------------
(1) لم نقف على رواية مالك على هذا الوجه، ولكن أخرجه مالك في "الموطأ" (2/948) عن صفوان بن سليم أنه بلغه أن النبي (ص) قال: … فذكره.
ومن طريق مالك أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (653) ، والبيهقي في "السنن" (6/283) ، وفي = = "الشعب" (10515) .
قال ابن عبد البر في "الاستذكار" (27/74) : «هكذا رواية مالك لم يختلف عليه رواة "الموطأ" في ذلك عنه، وقد رَوَاهُ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ صفوان فأسنده» . وانظر التعليق آخر المسألة.
(2) في (أ) : «بن» بدل: «عن» .
(3) روايته أخرجها الحميدي في "المسند" (861) ، والحسين المروزي في "البر والصلة" (205 و212) ، والبخاري في "الأدب المفرد" (133) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (838) ، والروياني في "مسنده" (1483) ، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" (651) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (3/58) ، والطبراني في "الكبير" (20/320 رقم 758) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (16/246) .
ومن طريق الحميدي أخرجه الحارث في "مسنده" (907) ، وابن قانع (3/58) ، والطبراني في "الكبير" (20/320 رقم 758) .
(4) هو: مرة بن عمرو الفهري.

فَقَالا: هَذَا أشبهُ بالصوابِ(1) .
2024 - وسألتُ(2) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمدُ بنُ معاويةَ(3) ، عَنِ اللَّيْثِ(4) ، عَنْ يزيدَ ابن أَبِي حبيبٍ، عَنْ أَبِي الخَيْرِ(5) ، عن عُقْبةَ ابن عامرٍ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ أَسْلَمَ عَلَى يَدَيْهِ رَجُلٌ، فَكَأَنَّمَا أَعْتَقَ رَقَبَةً؟--------------------------------------------
(1) أخرج البيهقي في "السنن" (6/283) من طريق يعقوب ابن سفيان الفسوي، عن الحميدي أنه قال: «قيل لسفيان: فإن عبد الرحمن بن مهدي يقول: إن سفيان أصوب في هذا الحديث من مالك. قال سفيان: وما يدريه أدرك صفوان؟ قالوا: لا، ولكنه قال: إن مالكًا قاله عن صفوان، عن عطاء بن يسار، وقاله سفيان، عَنْ أُنَيْسَةَ، عَنْ أُمِّ سَعِيدٍ بنت مرة، عن أبيها، فمن أين جاء بهذا الإسناد؟ فقال سفيان: ما أحسن ما قال لو قال لنا: صفوان عن عطاء بن يسار، كان أهون علينا من أن يجيء بهذا الإسناد الشديد» .
وقال الدارقطني في "العلل" (5/6/ب) : «يرويه صفوان بن سليم، واختلف عنه؛ فرواه ابن عيينة، عن صفوان، وأقام إسناده، فقال: عَنْ أُنَيْسَةَ، عَنْ أُمِّ سَعِيدٍ بنت مرة، عن أبيها. ورواه مَالِكٍ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (ص) . ورواه ابن عجلان، واختلف عنه؛ فرواه محمد بن جحادة، عَنِ ابْنِ عَجْلانَ، عَنْ سَعِيدٍ المقبري، عن ابنة مرة، عن أبيها، والحديث لابن عيينة لأنه ضبط إسناده. وَرَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ صفوان، عن ابنة مرة، عن النبي (ص) ، ولم يذكر أباها، ولا ذكر بينها وبين صفوان أحدًا. قولُ ابن عيينة أصح» .
وقال ابن رجب في "شرح العلل" (2/842) : «ورجح الحفاظ كأبي زرعة وأبي حاتم قول ابن عيينة في هذا الإسناد على قول مالك» .
وقال ابن عبد البر في الموضع السابق: «وحديث صفوان هذا يتصل من وجوه، ويسند من غير رواية مالك؛ من حديث الثقات سفيان بن عيينة وغيره» .
(2) تقدمت هذه المسألة برقم (1980) ، وفيها زيادة بيان على ما هنا.
(3) تقدم تخريج روايته في المسألة رقم (1980) .
(4) هو: ابن سعد.
(5) هو: مرثد بن عبد الله اليزني.

قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ رَوَاهُ خَالِدُ بْنُ عَمرو، عَنِ اللَّيثِ بْنِ سعدٍ، عَنْ يزيدَ بْنِ أَبِي حبيبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَيمونٍ مَوْلَى لعليِّ(1) بْنِ أَبِي طالبٍ، عن رسول الله (ص) ، مُرسَلً(2) .
2025 - وسألتُ(3) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ خَلَفٍ العَسْقَلانِيُّ، عَنْ رَوَّادٍ(4) ، عَنْ سفيانَ الثَّوريِّ، عَنِ الزُّبَير بْن عَدِيٍّ، عَنْ أنسٍ؛ قَالَ: قَالَ رسولُُ اللَّهِ (ص) : لِلرِّجَالِ أَرْبَعٌ، وَلِلنِّسَاءِ أَرْبَعٌ: للرِّجال(5) : مَنِ اتَّقَى الدِّمَاءَ، وَالْفُرُوجَ، وَالأَمْوَالَ، وَالأَشْرِبَةَ، دَخَلَ مِنْ أَيِّ أَبْوَابِ الجَنَّةِ شَاءَ،، وَلِلنِّسَاءِ: إِذَا صَلَّتْ خَمْسَهَا، وَصَامَتْ شَهْرَهَا، وَحَفِظَتْ فَرْجَهَا، وَأَطَاعَتْ بَعْلَهَا؛ دَخَلَتْ مِنْ أَيِّ أَبْوَابِ الجَنَّةِ شَاءَتْ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطلٌ ليس له أصلٌ؛ لعلَّهم لَقَّنُوا رَوَّادً(6) وَأَدْخَلُوا عَلَيْهِ؛ إِنَّمَا رُوي عَنِ الثَّوريِّ؛ قال: بلغني، مُرسَلً(7) .--------------------------------------------
(1) قوله: «لعلي» في (أ) و (ش) و (ف) : «العلاء» ، والمثبت من (ت) و (ك) .
(2) كذا بحذف ألف تنوين النصب، على لغة ربيعة، وانظر المسألة رقم (34) .
(3) تقدمت هذه المسألة برقم (1410) .
(4) هو: ابن الجرَّاح.
(5) قوله: «للرجال» من (ت) و (ك) فقط.
(6) كانت في (أ) : «روادًا» ، وضرب على الألف، وفي (ك) : «داود» ، والمثبت من بقية النسخ، وهو جارٍ على لغة ربيعة في حذف ألف تنوين النصب، والجادَّة: «رَوَّادًا» ، بالألف؛ كما في المسألة رقم (1410) ، وانظر تفصيل الكلام على لغة ربيعة في المسألة رقم (34) .
(7) كذا بحذف ألف تنوين النصب، على لغة ربيعة.

2026 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو بَكْرِ بنُ عيَّاشٍ، عَنْ أبي إسحاقَ(1) ، عَنْ يزيدَ(2) بْنِ أَبِي مريمَ، عَنْ عُمَرَ بنِ سعدٍ، عن أبيه، عن النبيِّ (ص) قال(3) : المُؤْمِنُ يُؤْجَرُ فِي كُلِّ شَيْءٍ … ، وذكَرَ الحديثَ(4) ؟
قَالَ أَبِي: الصَّحيحُ: أَبُو إسحاقَ، عَنِ(5) العَيْزارِ بْنِ حُرَيثٍ، عَنِ ابْنِ سعدٍ(6) ، عَنْ أَبِيهِ؛ كَذَا رَوَاهُ شُعَبةُ(7) ، وإسرائيلُ(8) ، وجماعةٌ(9) .--------------------------------------------
(1) هو: عمرو بن عبد الله السبيعي.
(2) في (ت) : «بريد» ، ولم تنقط في (أ) و (ف) .
(3) قوله: «قال» ليس في (ت) و (ك) .
(4) تتمة الحديث كما ساقه الطيالسي: «حتى في اللُّقْمَةِ يَرفَعُها إلى فِيهِ» .
(5) قوله: «عن» سقط من (ك) .
(6) في (ك) : «سعيد» .
(7) روايته أخرجها الطيالسي في "مسنده" (208) ، ونعيم ابن حماد في "زوائده على الزهد لابن المبارك" (115) ، والإمام أحمد في "المسند" (1/177 رقم 1531) ، والبزار في "مسنده" (1190) ، والشاشي في "مسنده" (132) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (45/39) . ومن طريق الطيالسي أخرجه عبد بن حميد في "مسنده" (143) ، والبيهقي في "الشعب" (9477) .
(8) هو: ابن يونس بن أبي إسحاق. وروايته أخرجها وكيع في "الزهد" (98) ، والبغوي في "شرح السنة" (1541) . ومن طريق وكيع أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (1/182 رقم 1575) ، والضياء في "المختارة" (1027) . ومن طريق أحمد أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (45/38- 39) .
(9) منهم: معمر، وروايته في "جامعه" (20310) . ومن طريقه أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (1/173 رقم 1492) ، وعبد بن حميد في "مسنده" (139) ، والبغوي في "شرح السنة" (1540) ، وفي "تفسيره" (1/127) . ومن طريق أحمد أخرجه الضياء في "المختارة" (1028) .
ومنهم: سفيان الثوري، وروايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (1/173 رقم 1487) ، والدورقي في "مسند سعد" (70) ، والبزار في "مسنده" (1189) ، والدارقطني في "العلل" (4/353) .
ومنهم: أبو الأحوص سلام بن سليم، وروايته أخرجها النسائي في "السنن الكبرى" (10906) ، والشاشي في "مسنده" (130 و131) . ومن طريق الشاشي أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (45/39) .
قال البزار في الموضع السابق: «ولا نعلمه يروى عن سعد بإسناد صحيح إلا من هذا الوجه، وقد روي عن صهيب وعن أنس، عن النبي (ص) ، وهذا الحديث قد ذكرناه من حَدِيث الأعمش عَنْ أَبِي إسحاق، عن مصعب، عن أبيه. والصواب: ما رَوَاهُ شُعْبَةُ وَالثَّوْرِيُّ عَنْ أَبِي إسحاق، عن العيزار، عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أبيه» .
وذكر الدارقطني في "العلل" (4/351-353) أوجه الخلاف في هذا الحديث وقال: «والصحيح من ذلك قول الثوري وشعبة وإسرائيل عن أبي إسحاق» .

2027 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو إسحاقَ الفَزَارِيُّ(1) ، عَنْ أَبِي إسماعيلَ، عن عبد الله (*) بن عبد الله؛ قَالَ: كَانَ يُقال: مَثَلُ الذَّاكِرين فِي الْغَافِلِينَ كمَثَلِ الَّذِي يُقاتِلُ عَنِ الفارِّينَ(2) .
قَالَ أَبِي: أَبُو إِسْمَاعِيلَ هُوَ حاتمُ بْنُ إسماعيلَ، وهو عن عَوْنِ بن عبد الله(3) ، وليس هو عن عبد الله (*) بن عبد الله، وحاتم لم يَلْقَ--------------------------------------------
(1) هو: إبراهيم بن محمد بن الحارث.
(*) … في (ت) و (ف) و (ك) : «عبيد الله» .
(2) في (ش) : «الفارس» .
(3) روايته على هذا الوجه أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (34950) ، وأبو نعيم في "الحلية" = = (4/241) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (47/75) من طريق محمد بن عجلان، وأبو نعيم أيضًا من طريق النضر بن عربي، كلاهما عن عون بن عبد الله، به.
وأخرجه البزار في "مسنده" (1759) ، والطبراني في "الكبير" (10/16 رقم 9797) ، وفي "الأوسط" (271) من طريق محصن بن علي، عن عون بن عبد الله، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، عن النبي (ص) ، به.
ومن طريق الطبراني أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (4/267- 268) .
قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عبد الله إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد» .
وقال أبو نعيم: «غريب من حديث عون متصلاً مرفوعًا، لم يروه عنه إلا محصن، ولم نكتبه إلا من هذا الوجه، وروي من حديث عبد الله بْنِ دِينَارٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مرفوعًا.

عَوْنً(1) .
2028 - وسألتُ(2) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ هشامُ بْنُ خالدٍ؛ قَالَ: حدَّثنا بَقِيَّةُ؛ قَالَ: حدَّثنا ابنُ جُرَيجٍ، عَنْ عطاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: مَنْ أُصِيبَ بِمُصِيبَةٍ مِنْ سَقَمٍ أَوْ ذَهَابِ مَالٍ، فَاحْتَسَبَ وَلَمْ يَشْكُ إِلَى النَّاسِ؛ كَانَ حَقًّا عَلَى اللهِ عز وجل أَنْ يَغْفِرَ لَهُ؟
قَالَ أَبِي: هذا حديثٌ باطلٌ.--------------------------------------------
(1) كذا في جميع النسخ بحذف ألف تنوين النصب، على لغة ربيعة، وانظر المسألة رقم (34) .
(2) تقدمت هذه المسألة برقم (1871) ، وستأتي برقم (2394) . وفيها في الموضعين: «قَالَ أَبِي: هَذَا حَدِيثٌ مَوْضُوعٌ لا أصل له، وكان بَقِيَّة يدلِّس؛ فظنوا هؤلاء أنَّه يَقُولُ فِي كل حَدِيث: "حَدَّثَنَا". ولا يفتقدون الخبر منه» .

‌‌عِلَلُ أَخْبَارٍ رُوِيَتْ فِي الدُّعَاءِ
2029 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ زيدُ ابنُ المُبَارَكِ الصَّنعاني(1) ، عَنْ سَلاَّم بْنِ وَهْبٍ الجَنَدِي، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أنَّ عثمانَ بنَ عفَّان سألَ رسولَ الله (ص) عن {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ *} ؟ فَقَالَ: هُوَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللهِ تَعَالَى، وَمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اسْمِ اللهِ الأَكْبَرِ إِلاَّ كَمَا بَيْنَ سَوَادِ العَيْنَيْنِ وَبَيَاضِهِمَا مِنَ القُرْبِ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ(2) .--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها المصنف في "تفسيره" (1/25 رقم 5) ، و (8/2714 رقم 15301) ، والعقيلي في "الضعفاء" (2/533/تحقيق حمدي السلفي) ، والحاكم في "المستدرك" (1/552) ، والبيهقي في "شعب الإيمان" (2123) ، جميعهم من طريق جعفر ابن مسافر، عن زيد بن المبارك، به، إلا أنه وقع عند العقيلي: «سَلامِ بْنِ وَهْبٍ الجَندي، عَنْ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابن عباس» . وكذا أيضًا أخرجه الخطيب في "تاريخه" (7/313) من طريق جعفر بن محمد القلانسي، عن زيد بن المبارك.
وأخرجه ابن مردويه - كما في "تفسير ابن كثير" (1/33) - عن شيخه سليمان بن أحمد الطبراني، عن علي ابن المبارك، عن زيد بن المبارك، به، كرواية ابن أبي حاتم ومن وافقه.
(2) قال العقيلي في الموضع السابق: «لا يتابع عليه، ولا يعرف إلا به» ؛ يعني سلاَّم ابن وهب.
وأخرج الذهبي هذا الحديث في "ميزان الاعتدال" (2/182) من طريق الخطيب البغدادي، ثم قال: «خبر منكر؛ بل كذب» ، وقال في "المغني في الضعفاء" (2509) : «سلام بن وهب: عن ابن طاوس، بخبر موضوع، لا يعرف» .

2030- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الفِرْيابي(1) ، عَنْ سُفيان(2) ، عَنْ أَبِي حَصِين(3) ، عن عبد الله ابن سِنَان، عَنْ سَعْدِ بْنِ مَسْعُودٍ الثَّقَفِي، عَنْ سَلْمان الفَارسِيِّ؛ قَالَ: كَانَ نوحٌ إِذَا اشْتَرَى ثَوْبًا أَوْ أَكَلَ طَعَامًا(4) ، حَمِدَ اللَّهَ؛ فَسُمِّيَ عَبْدًا شَكُورًا؟
قَالَ أَبِي: إِنَّمَا هُوَ عَنْ سَعْدِ(5)
بْنِ مسعود، قَوْلَه.--------------------------------------------
(1) في (ك) : «الفيرابي» . والفريابي هو: محمد بن يوسف. وروايته لم نقف على من أخرجها، سوى أن السيوطي ذكر الحديث في "الدر المنثور" (5/236) وعزاه إليه، وإلى ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والحاكم والبيهقي في "الشعب".
والحديث أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" = = (17/354) من طريق يحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي ومعتمر بن سليمان، ثلاثتهم عن سفيان الثوري، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِي عثمان النهدي، عن سلمان، به.
وأخرجه المحاملي في "أماليه" (68) ، وابن عساكر في "تاريخه" (62/273) ، كلاهما من طريق معتمر، به.
وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (2/360) ، وابن عساكر في الموضع السابق، كلاهما من طريق أبي نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، عَنْ سفيان، عن سليمان التيمي، به. ومن طريق الحاكم أخرجه البيهقي في "الشعب" (4156) .
(2) هو: الثوري.
(3) بفتح الحاء المهملة، وهو: عثمان بن عاصم.
(4) في (ك) : «طعام» ، وهو جارٍ على لغة ربيعة. انظر المسألة رقم (34) ..
(5) في (ك) : «سعيد» .
وقد أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (4/50) ، والطبراني في "الدعاء" (397 و902) ، كلاهما من طريق أبي نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، عَنْ سفيان الثَّوْرِيُّ، عَنْ أَبِي حَصين، عَنْ عبد الله بْنِ سِنَانٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ مسعود الثقفي ح من قوله، ولم يذكر سلمان ح.
وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (17/354) من طريق يحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي وأبي بكر بن عياش، ثلاثتهم عن سفيان، به، كسابقه.
وأخرجه ابن عساكر في "تاريخه" (62/273) من طريق أبي بكر بن عياش.
وذكر الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (8/396) أن ابن حبان صححه.

2031- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ هشام ابن عمَّار(1) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ وَاقِدٍ؛ قَالَ: حدَّثنا يونسُ بنُ مَيْسَرَةَ بنِ حَلْبَس(2) ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ(3) ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ؛ قَالَ: قال رسولُُ الله (ص) : مَنْ أَشْبَعَ جَائِعًا فِي يَوْمِ سَغَبٍ(4) ، أَدْخَلَهُ اللهُ يَوْمَ القِيَامَةِ بَابًا مِنْ أَبْوَابِ الجَنَّةِ، لَا يَدْخُلُهُ إِلاَّ مَنْ فَعَلَ مِثْلَ مَا فَعَلَ، إِلاَّ مَنْ كَانَ مِثْلَهُ(5) ؟--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها ابن عدي في "الكامل" (5/118) ، والطبراني في "الكبير" (20/85 رقم 162) ، والبيهقي في "الشعب" (8566) .
وقرن الطبراني مع هشام بن عمار محمد بن المبارك الصوري، وأخرجه في "مسند الشاميين" (2208) من طريق محمد بن المبارك الصوري وحده، إلا أنه تصحف إلى "محمد بن المنذر الصوري» ، ولا نظنها طريقًا أخرى؛ لأن الراوي عنه في الموضعين هو شيخ الطبراني موسى بن عيسى بن المنذر، والله أعلم.
(2) في (أ) و (ش) و (ف) : «حليس» بمثناة تحتية.
(3) هو: الخولاني، عائذ الله بن عبد الله.
(4) السَّغبُ: الجوع والمجاعة، وقيل: لا يكون السغب إلا الجوع مع التعب، يقال سَغِبَ يَسْغَبُ سَغَبًا وسُغُوبًا، فهو ساغب وسغبان. انظر "النهاية" (2/371) ، و"المصباح: (1/278) (سغب) .
(5) قوله: «إِلا مَنْ فَعَلَ مِثْلَ مَا فَعَلَ، إِلا مَنْ كَانَ مِثْلَهُ» كذا في النسخ، والظاهر: أنه ليس استثناءً من استثناء؛ لأن معناهما متقارب، ولأنه وقع في مصادر التخريج بالاقتصار على «إلا من كان مثله» ، وقد تقدم هذا المتن بسند آخر في المسألة رقم (629) وفيه «إِلا مَنْ فَعَلَ مِثْلَ مَا فعله» : فإما أن تكون الرواية هكذا عند ابن أبي حاتم، ويكون التكرار للتأكيد أو نحوه. أو يكون هنا شك في اللفظين وسقط حرف الشك. أو يكون من بدل الغلط أو النسيان، أي: يكون المصنف أراد «إلا من كان مثله» فغلط أو نسي فقال: «إِلا مَنْ فَعَلَ مِثْلَ مَا فعل» ثم أتبع ذلك بالصواب، ويكون المقصود هو البدل لا المبدل منه..والأفضل في هذه الحال أن يؤتى بـ «بل» ليتضح الأمر، والله أعلم.

قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ كأنَّه موضوعٌ؛ لا(1) أعلَمُ رَوَى(2) أَبُو إِدْرِيسَ عَنْ معاذ إلا حديثً واحدً(3) .
وعمرٌو ضعيفُ الْحَدِيثِ(4) .
2032 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُعْتَمِرُ بنُ سُلَيمان(5) ، عَنْ فُضَيْل بْنِ مَيْسَرة، عَنْ أَبِي حَرِيز(6) ، عَنْ أَيْفَع(7) ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أنَّ النبيَّ (ص) عَادَ امْرَأَةً مِنْ خَثْعَم، فَقَالَ لها: كَيْفَ تَجِدِينَكِ؟ ،--------------------------------------------
(1) في (ت) و (ك) : «ولا» بالواو.
(2) يعني رواية سمعها من معاذ - فيما يظهر- وإلا فقد روى عنه عدة أحاديث؛ كما في المواضع السابقة من "المعجم الكبير" و"مسند الشاميين" للطبراني، و"الكامل" لابن عدي، وغيرها، لكنها لا تثبت عنه.
(3) كذا في جميع النسخ: «إلا حديث واحد» ، وهو مفعولٌ به لـ «رَوَى» ، والجادَّة: «إلا حديثًا واحدًا» ، لكن = = حُذِفَتْ منه ألف تنوين النصب؛ جريًا على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(4) قال ابن عدي في الموضع السابق: «ولعمرو بن واقد غير ما ذكرت من الحديث، وهذه الأحاديث التي أمليتها بإسناد واحد كلها غير محفوظة إلا من رواية عمرو بن واقد، عن يونس، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ، عَنْ مُعَاذٍ بن جبل، وهو من الشاميين ممن يكتب حديثه مع ضعفه» .
(5) روايته أخرجها البخاري في "تاريخه" (2/63) ، والعقيلي في "الضعفاء" (1/125) ، وابن عدي في "الكامل" (1/419) .
(6) في (ك) : «جرير» . وهو: عبد الله بن الحسين، قاضي سجستان.
(7) في (أ) : «أنفع» .

قَالَتْ: مَا أُرَانِي إِلا لِمَا بِي(1) ، فَقَالَ: وَدِدتُّ أَنَّكِ لَمْ تُفَارِقِي(2) الدُّنْيَا حَتَّى تَعُولِي(3) يَتِيمًا، أَوْ تُجَهِّزِي مُجَاهِدًا؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ، وَأَرَى أنَّ أَيْفَعَ هُوَ نافعٌ(4) .
2033 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابنُ عَجْلان(5) ،
عن عَوْن ابن عبد الله(6) ، عَنْ أَبِيهِ(7) ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ؛ قَالَ: مَا مِنْ عبدٍ يَقُولُ:--------------------------------------------
(1) قوله: «مَا أُراني إِلا لَمَّا بِي» كذا هنا وفي أغلب المصادر التي ذكرت هذا الحديث، وورد في بعضها: «ما أظنني … » ، وفي بعضها: «مَا أُراني إِلا لِما بِي ميتة» ، وبه يتضح الحذف الواقع في الروايات الأخرى، ولعلها عَدَلَتْ عن ذكر هذه الكلمة كراهية لها على عادة العرب في ذلك.
(2) في (أ) و (ت) و (ف) : «تفارقي في» ، وفي (ك) : «تفارقيني في» ، والمثبت من (ش) فقط.
(3) في (ك) : «تعودلي» .
(4) رواه العقيلي في ترجمة أيفع -كما سبق- وقال: «لا يتابع عليه، لا يعرف إلا به» . ونقل عن البخاري أنه قال: «أيفع عن ابن عمر منكر الحديث» .
(5) هو: محمد. وروايته أخرجها أبو نعيم في "الحلية" (4/268) من طريق اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ عجلان، به. قال أبو نعيم: «كذا رواه الليث عن ابن عجلان موقوفًا» .
وأخرجه أبو إسماعيل الهروي في "الأربعين في دلائل التوحيد" (ص61-62) من طريق حاتم بن محبوب، عن عبد الجبار بن العلاء، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، عَنِ ابن عجلان، به، لكنه رفعه إلى النبي (ص) .
وأخرجه حسين المروزي في "زياداته على الزهد لابن المبارك" (1117) من طريق معتمر بن سليمان؛ قال: سمعت إسماعيل بن أبي خالد يحدث عن عون بن عبد الله، عن رجل؛ قال: قال عبد الله بن مسعود … ، فذكره موقوفًا؛ هكذا بإبهام الراوي عن ابن مسعود.
(6) قوله: «ابن عبد الله» ليس في (أ) و (ش) .
(7) هو: عبد الله بن عتبة بن مسعود.

سبحانَ اللهِ، والحمدُ للهِ، وَلا إلهَ إِلا اللهُ، واللهُ أكبَرُ؛ إلا لَقَّاهُنَّ اللهُ(1) … الحديثَ.
قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: رواه المَسْعُودِي(2) ، عن [عون](3) ، عن الأسود(4) ، عن عبد الله(5) .
قِيلَ لأَبِي: أيُّهما أصحُّ؟
قَالَ: المَسْعُودِيُّ أَفْهمُ بحديث عَوْن، وهو أشبهُ.
2034 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إبراهيمُ بنُ نَافِعٍ الأُمَوِيُّ--------------------------------------------
(1) قوله: «لقاهن الله» كذا هنا، ووقع عند أبي نعيم والهروي في روايتيهما: «تلقاهن مَلَكٌ» ، وأما رواية المروزي فجاء فيها: «صَعِدَ بها ملك» . والحديث كما ترى مجتزأ، فلعله أراد هنا: لقَّاهنَّ اللهُ مَلَكًا، أي: جعله يتلقَّاهنَّ. ويَحْتَمِلُ أن يكون بتخفيف القاف: «لَقَاهُنَّ اللهُ» ، والأصل «لَقِيَهُنَّ» ، ثم فتحت القافُ وأبدلت الياء ألفًا؛ لتحرُّكِهَا وانفتاحِ ما قبلها؛ وهذه لغةُ طيِّئ، يقولون في «لَقِيَ» : لَقَا، وفي «فَنِيَ» : فَنَا. وقد علَّقنا على هذه اللغة في المسألة رقم (947) .
(2) هو: عبد الرحمن بن عبد الله. وروايته على هذا الوجه لم نقف عليها، وإنما أخرجها الطبري في "تفسيره" (20/444) ، والبيهقي في"الأسماء والصفات" (667) من طريق جعفر بن عون، والحاكم (2/425) - وعنه البيهقي في "الشعب" (616) - من طريق إسحاق بن سليمان الرازي، كلاهما عن المسعودي، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي المخارق، عن أبيه المخارق بن سليم، عن عبد الله بن مسعود قال: إذا حدثناكم بحديث أتيناكم بتصديق ذلك في كتاب الله؛ إن العبد إذا قَالَ: سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، وَاللَّهُ أكبر، وتبارك الله؛ قبض عليهن ملك، فضمَّهن تحت جناحه، وصعد بهن لا يمرّ بهنَّ، على جمع من الملائكة إلاَّ استغفروا لقائلهن، حتى يجيء بهن وجه الرحمن، ثم تلا عبد الله: [فَاطِر: 10] { … إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ} .
(3) في جميع النسخ: «عمر» ، والتصويب مما يأتي من كلام أبي حاتم.
(4) هو: ابن يزيد النخعي.
(5) هو: ابن مسعود.

- شيخٌ يروي عنه يحيى ابن عَبْدَك القَزْويني - عَنْ فَرَجِ بْنِ فَضَالة، عَنْ لُقمَانَ بنِ عَامِرٍ، عَنِ الْعَلاءِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ مَكْحُول، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، عَنِ النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ لَهُ(1) : ذهَبَ أهلُ الدُّثورِ بالأُجورِ؟
فَقَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطلٌ - يَعْنِي(2) : بِهَذَا الإسنادِ(3) - وإبراهيمُ لا أعرفُهُ(4) .
2035 - وسألتُ(5) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إبراهيمُ بنُ مُوسَى، عَنْ حمَّاد بْنِ عَمْرٍو النَّصِيبي.
وحدَّثنا عليُّ بنُ حَرْب(6) ، عَنْ حمَّاد بْنِ عَمْرٍو(7) أَيْضًا، عَنْ [زَيْدِ](8) بْنِ رُفَيْع، عَنِ الزُّهْري، عَنْ أَنَسِ بْنِ مالك، عن أبي طَلْحة؛--------------------------------------------
(1) قوله: «له» سقط من (ك) .
(2) في (أ) و (ش) : «معنى» .
(3) قيّد البطلان بهذا الإسناد؛ لأن مسلمًا أخرج هذا الحديث في "صحيحه" (1006) من طريق أَبِي الأَسْوَدِ الدِّيلي، عَنْ أَبِي ذر، به.
(4) وذكر ابن أبي حاتم أيضًا في "الجرح والتعديل" (2/141 رقم 460) أنه سأل أباه عن إبراهيم بن نافع هذا؟ فقال: «لا أعرفه، والحديث الذي رواه باطل» .
(5) انظر المسألة السابقة برقم (2001) .
(6) روايته أخرجها ابن عدي في "الكامل" (2/240) .
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الصلاة على النبي (ص) " (44) ، والطبراني في "الكبير" (5/101 رقم 4721) كلاهما من طريق إسحاق بن إبراهيم بن راهويه، عن حماد بن عمرو، به.
(7) قوله: «النَّصِيبِيِّ وَحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَرْب، عن حَمَّاد بن عمرو» مكرر في جميع النسخ؛ لانتقال النظر، ولعله كذلك في النسخة المنقول عنها.
(8) في جميع النسخ: «يزيد» ، والتصويب من "الجرح والتعديل" (3/144) ، و"التاريخ الكبير" (3/28) ، و"الكنى والأسماء" للدولابي (1/74) ، ومصادر التخريج السابقة.