📘 আল-ইলাল লি ইবনে আবী হাতিম ত্বর হামীদ (ইবনে আবি হাতিম - মৃত্যু 327 হিজরী)

وحدَّثنا(1) أَبُو سَلَمة(2) ؛ قَالَ: حدَّثنا وُهَيْب(3) ،
عَنْ دَاوُدَ، عَنِ الشَّعْبي: أنَّ عائِشةَ(4) قالتْ لابنِ أبي السَّائِب(5) .
قلتُ لأَبِي: أيُّهما أصحُّ؟
قَالَ: حديثُ وُهَيْبٍ أشبهُ(6) ، ووُهَيْبٌ أتقنُ وأوثقُ من أبي معاوية(7)--------------------------------------------
(1) في (ف) تشبه: «وحديثا» .
(2) هو: موسى بن إسماعيل التبوذكي.
(3) في (ف) : «وَهْب» . ووهيب هذا هو: ابن خالد. وقد تابعه على هذه الرواية سفيان ابن عيينة، وعبد الأعلى ابن عبد الأعلى، وإسماعيل بن عليَّة:
أما رواية سفيان بن عيينة: فأخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (29155) .
وأما رواية عبد الأعلى بن عبد الأعلى: فأخرجها إسحاق بن راهويه في "مسنده" (1634) .
وأما رواية إسماعيل بن علية: فأخرجها أحمد في "المسند" (6/17 رقم 25820) ، وابن شبة في "تاريخ المدينة" (1/13 رقم 29) ، جميعهم رووه عَنْ دَاوُدَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عائشة، به.
(4) في (أ) و (ش) : «عن عائشة أن عائشة» ، وفي (ك) تكرر قوله: «أن عائشة» .
(5) ذكر أبو حاتم في المسألة رقم (2234) أن رواية الشعبي عن عائشة مرسلة، وذكر عبد الرحمن بن أبي حاتم أيضًا في "المراسيل" (591) عن أبيه قوله: «الشعبي عن عائشة مرسل» ، ورَوى (589) مثل هذا أيضًا عن ابن معين.
(6) في (ك) : «أشيه» .
(7) وقد تابع وُهيبًا على روايته ابنُ عيينة، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى، وإسماعيل بن علية؛ كما تقدم. وخالفهم حماد بن سلمة؛ فرواه عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هند، عن عامر الشَّعْبِيِّ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، وسيأتي ذكر هذه الطريق في المسألة رقم (2234) .
وأخرج عبد الرزاق في "مصنفه" (5406) عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ: أَنّ عائشة أرسلت إلى مروان تشكو السائب - وكان قاصًّا - فقالت: والله ما أستطيع أن أكلِّم خادمي، فنهاه مروان، فعاد، فشكته أيضًا، فلقيه مروان أيضًا، فصكَّه، أو قال: لطمه.
وذكر الدارقطني هذا الحديث في "العلل" (5/67/أ) فقال: «يرويه داود بن أبي هند، واختلف عنه: فَرَوَاهُ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ داود، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنِ عائشة. وخالفه أبو معاوية الضرير؛ فرواه عَنْ دَاوُدَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ ابن أبي السائب قاضي (كذا!) المدينة، عن عائشة. والصحيح: عن الشعبي- مرسلاً- عن عائشة» .

2051 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يوسفُ بنُ عَطِيَّة(1) ، عَنْ ثَابِتٍ(2) ، عن أنس، عن النبيِّ (ص) فِي كفَّارة الْمَجْلِسِ: أَنْ تَقُولَ(3) : سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ … ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ رَوَاهُ(4) حمَّاد بْنُ سَلَمة، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي الصِّدِّيق النَّاجِي(5) قولَهُ.--------------------------------------------
(1) هو: الصفار، متروك، ويروي المناكير عن ثابت. ولم نقف على روايته هذه، لكن أخرجه البزار في "مسنده" (3123 و3698/كشف الأستار) ، والعقيلي في "الضعفاء" (3/217) ، والطحاوي في "شرح المعاني" (4/289) ، والطبراني في "الأوسط" (5914) ، وفي "الدعاء" (1916) ، وابن عدي في = = "الكامل" (5/163) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (11/278) ، جميعهم من طريق عثمان بن مطر، عن ثابت، عن أنس، به، مرفوعًا.
قال العقيلي: «ولا يتابع عليه، وهذا يروى بإسناد أصلح من هذا، من غير هذا الوجه» .
وذكر ابن عدي لعثمان بن مطر هذا الحديث وأحاديث أخرى، ثم قال: «وهذه الأحاديث عن ثابت غير محفوظة، إلا حديث السلام على الصبيان» . وقال أيضًا: «ولعثمان بن مطر غير ما ذكرت من الأحاديث، وأحاديثه عن ثابت خاصة مناكير، وسائر أحاديثه فيها مشاهير وفيها مناكير، والضعف بيِّن على حديثه» .
(2) هو: ابن أسلم البناني.
(3) في (ك) : «يقول» .
(4) في (ش) : «ورواه» .
(5) في (ك) : «الماحي» ، وفي (أ) : «التاجي» ، واسم أبي الصديق هذا: بكر بن عمرو، وقيل: ابن قيس.

2052- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عمرُو ابنُ أَبِي قَيْس(1) ،
والحارثُ بنُ نَبْهان الجَرْمي(2) ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائب، عَنْ يَحْيَى بْنِ عُمَارة، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَير، عَنِ ابْنِ عبَّاس، عن النبيِّ (ص) ؛ أَنَّهُ كَانَ يَدْعُو: اللَّهُمَّ! قَنِّعْنِي بِمَا رَزَقْتَنِي.
وَرَوَاهُ وُهَيْب بْنُ خَالِدٍ(3) ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائب، عن سعيد بن--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها ابن السني في "القناعة" (11) من طريق عبد الرحمن بن عبد الله الدشتكي، عنه كما هنا.
ومن طريق ابن السني أخرجه الضياء في "المختارة" (419) .
وأخرجه الضياء أيضًا في "المختارة" (418) من طريق مُحَمَّد بْن مُسْلِم بْن وارة، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ سَابِقٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي قيس، به، كسابقه.
وهكذا أخرجه الحاكم في "المستدرك" (1/510) ، وعنه البيهقي في "الدعوات" (211) ، و"الآداب" (1084) من طريق محمد بن الخليل الأصبهاني، عن يعقوب بن يوسف القزويني، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ سَابِقٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي قيس، به، كسابقه.
وأخرجه الحاكم أيضًا (2/356) ، وعنه البيهقي في "الشعب" (9864) ، و"الآداب" (1083) من طريق أبي بكر بن إسحاق الفقيه، عن يعقوب بن يوسف، به، ولم يذكر في سنده «يحيى بن عمارة» .
(2) في (ك) : «والحار بن شهاب الحرفي» . ورواية الحارث هذا أخرجها ابن السني في "القناعة" (12) ، والسهمي في "تاريخ جرجان" (ص91 رقم 50) لكن من رواية عطاء، عن سعيد بن جبير، وليس فيها ذكر ليحيى بن عمارة.
(3) لم نقف على من أخرج روايته، لكنه توبع؛ فقد أخرجه ابن خزيمة في "صحيحه" (2728) ، والحاكم في "المستدرك" (1/456) كلاهما من طريق سعيد بن زيد، عن عطاء بن السائب، حدثنا سعيد بن جبير … ، فذكره عن ابن عباس مرفوعًا. ومن طريق الحاكم أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (3756) .
وأخرجه ابن السني في "القناعة" (13) من طريق علي ابن الحسين بن واقد، عن عطاء بن السائب، به، مثل سابقه.

جُبَير، عَنِ ابْنِ عبَّاس(1) .
قلتُ لأَبِي: أيُّهما أصحُّ؟
قَالَ: ما يُدرينا! مَرَّةً قَالَ(2) كذا، ومرة قَالَ كذا!
2053 - وسألتُ(3) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُوسَى بنُ(4) عُقْبة، وإسماعيلُ بنُ عيَّاش، عَنْ سُهَيْل بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ(5) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: مَا قَعَدَ قَوْمٌ مَجْلِسًا ثُمَّ تَفَرَّقُوا عَنْ غَيْرِ ذِكْرِ اللهِ، إِلاَّ كَانَتْ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً.
وَرَوَاهُ وُهَيْبٌ(6) ، عَنْ سُهَيْل، عَنْ عَوْن بن عبد الله بن عُتْبة(7) ،--------------------------------------------
(1) الذي يظهر: أن ابن أبي حاتم لم يقصد وقف الحديث على ابن عباس، وإنما قصد إسقاط يحيى بن عمارة من الإسناد.
أما إن كان قَصَدَ الاختلافين كليهما - إسقاط يحيى بن عمارة ووَقْفَ الحديثِ -: فقد أخرجه كذلك ابن أبي شيبة في "المصنف" (15811 و29624) عن أسباط ابن محمد، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عباس موقوفًا.
وهكذا أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (681) من طريق نصر بن أبي الأشعث، عن عطاء. ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه الفاكهي في "أخبار مكة" (269) .
(2) يعني: عطاء بن السائب.
(3) ستأتي هذه المسألة برقم (2078) وفيها بيان لعلة هذا الحديث بأجود مما هنا.
(4) سيأتي تخريج روايته، ورواية إسماعيل في المسألة رقم (2078) .
(5) قوله: «عن أبيه» ليس في (أ) و (ش) .
(6) هو: ابن خالد، ولم يذكر جواب أبي حاتم، لكن وجِّه هذا السؤال إلى أبي حاتم وأبي زرعة في المسألة رقم (2078) ، فَقَالا: «هَذَا خطأٌ؛ رَوَاهُ وُهَيْبٌ، عَنْ سُهَيْل، عَنْ عَوْن بْنِ عبد الله، موقوفً، وهذا أصحُّ» . فلعلَّ هنا سقطًا قبل قوله: «ورواه وهيب» ، والله أعلم.
(7) يعني: موقوفًا كما سيأتي في المسألة رقم (2078) .

أُراه قَالَ: عبدٌ يقعُدُ مَجْلِسًا.
2054 - وسألتُ(1) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يوسفُ بنُ عَدِيٍّ، عَنْ عَثَّامٍ(2) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوة، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائِشة: أنَّ النبيَّ (ص) كَانَ إِذَا تضوَّر(3) مِنَ اللَّيْلِ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ الوَاحِدُ القَهَّارُ، رَبُّ السَّمَوَاتِ وَرَبُّ الأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا العَزِيزُ الغَفَّارُ؟
قَالا: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: هِشَامِ بْنِ عُرْوة، عَنْ أَبِيهِ؛ أَنَّهُ كَانَ يقولُ نفسُهُ(4) .
وَرَوَاهُ جَرِير(5) .
وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: حدَّثنا يوسفُ بنُ عَدِيٍّ بِهَذَا الْحَدِيثِ، وَهُوَ حديثٌ مُنكَرٌ.
وسمعتُ أَبِي أيضا(6) يقولُ: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ(7) .--------------------------------------------
(1) تقدمت هذه المسألة برقم (197) و (1987) .
(2) في (ت) و (ك) : «عنام» ، وهي مهملة في بقية النسخ. وهو: عثام بن علي الكلابي.
(3) انظر التعليق على معناه في المسألة رقم (1987) .
(4) انظر تخريج قوله: «يقول نفسُهُ» من جهة العربية في التعليق على المسألة رقم (1987) .
(5) كذا في جميع النسخ، وتقدمت العبارة في المسألة (197) بلفظ: «رواه جرير هكذا» ، وفي المسألة (1987) : «هكذا رواه جرير» .
(6) قوله: «أيضًا» سقط من (ك) .
(7) من قوله: «وسمعت أبي … » إلى هنا سقط من أصل (ت) ؛ لانتقال النظر، وألحق بالهامش، لكن لم يظهر في التصوير سوى قوله: «حديث منكر» ، وطرف من قوله: «وسمعت» .

2055 - وسألتُ(1) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يونسُ بنُ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ(2) ، عَنِ الحارثِ(3) ، عَنْ عليٍّ؛ قَالَ: كَانَ رسولُ الله (ص) يَقُولُ عِنْدَ مَنامِهِ: اللَّهُمَّ، إِنِّي أَعُوذُ بِوَجْهِكَ الكَرِيمِ، وَكَلِمَتِكَ التَّامَّةِ … ، وذكرتُ لَهُمَا الحديثَ؟
فَقَالا: هَذَا حديثٌ خطأٌ، رَوَاهُ بعضُ الحفَّاظ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي مَيْسَرة(4) ، عن النبيِّ (ص) ، مُرسَلً(5) ؛ وَهُوَ الصحيحُ.
قَالَ أَبِي: رَوَاهُ عمَّارُ بنُ رُزَيْق، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي مَيْسَرَةَ والحارثِ، عَنْ عليٍّ، عَنِ النبيِّ (ص) .
ثُمَّ قَالَ: وحديثُ الأولِ أشبهُ؛ لأنَّ عمَّارَ ابنَ رُزَيْقٍ سمع من أَبِي إِسْحَاق بِأَخَرَةٍ.
2056 - وسألتُ(6) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي زَائِدَةَ، وزهيرٌ(7) ، فقال أحدُهما: عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ(8) ، عَنْ عَمْرٍو ابن مَيمون، عن عبد الله(9) ، عن النبيِّ (ص) ، وَقَالَ الآخَرُ: عَنْ عَمْرِو بْنِ--------------------------------------------
(1) تقدمت هذه المسألة برقم (1989) .
(2) هو: عمرو بن عبد الله السبيعي.
(3) هو: ابن عبد الله الأعور.
(4) هو: عمرو بن شرحبيل.
(5) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(6) في هامش النسخة (أ) عند هذه المسألة حاشية غير واضحة. وقد تقدمت هذه المسألة برقم (1990) .
(7) هو: ابن معاوية.
(8) هو: عمرو بن عبد الله السبيعي.
(9) هو: ابن مسعود ح.

مَيمون، عَنْ عُمَرَ، عَنِ النبيِّ (ص)(1) : أَنَّهُ كَانَ يتعوَّذُ مِنْ خمسٍ: مِنَ البُخْل، والجُبْن، وسُوءِ العُمُرِ، وفتنةِ الصَّدرِ، وعَذَابِ القَبر.
فأيُّهما أصحُّ؟
فَقَالا: لا(2) هَذَا ولا هَذَا؛ روى هَذَا الحديثَ الثَّوريُّ، فَقَالَ: عَنْ أَبِي إِسْحَاق، عَنْ عَمْرو بْن مَيمون؛ قَالَ: كَانَ النبيُّ (ص) يتعوَّذ، مُرسَلً(3) ، والثَّوريُّ أحفظُهُمْ.
وقال أَبِي: أَبُو(4) إِسْحَاق كَبِرَ(5) وساءَ حفظُهُ بِأَخَرَةٍ؛ فسماعُ الثَّوريِّ منه قديما(6) .
وقال أَبُو زُرْعَةَ: تأخَّر سَمَاعُ زهيرٍ وزكريا من(7) أَبِي إِسْحَاقَ.
2057 - وسألتُ(8) أَبِي عَنْ حديثٍ رواه حُصَين(9) ، عن سعد--------------------------------------------
(1) من قوله: «وقال الآخر … » إلى هنا سقط من (ك) ؛ لانتقال النظر.
(2) في (ك) : «ولا» بالواو.
(3) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(4) قوله: «أبو» سقط من (ش) .
(5) في (ت) و (ك) : «كبير» .
(6) كذا في جميع النسخ، بنصب: «قديمًا» ، ويُخرَّج على أنه ظرفٌ سدَّ مسدَّ الخبر. وانظر التعليق عليه في المسألة رقم (1990) .
(7) في (ت) و (ك) : «ابن» .
(8) تقدمت هذه المسألة برقم (1996) ، وانظر المسألة رقم (177) و (2062) .
(9) هو: ابن عبد الرحمن السُّلَمي.

بْنِ عُبيدة، عَنِ البَرَاء؛ قَالَ: إِذَا اضْطَجَعَ الرجلُ فتوسَّدَ يمينَهُ قَالَ: اللَّهُمَّ إنِّي أسلَمْتُ نَفْسِي إليكَ … ؟
قَالَ أَبِي: لم يَرْفعْهُ حُصَين، وَرَوَاهُ مَنصور(1) وفِطْرٌ(2) فرفعاه.
قلتُ: فأيُّهم أصحُّ؟
قَالَ: مَنصُورٌ أحفظُ الثلاثة وأثبتُهُم وأتقنُهُم.
2058 - وسألتُ(3) أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ أَبُو نُعَيْم(4) ، عَنْ مُغِيرة بْنِ أَبِي الحُرِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي بُرْدة، عَنْ أَبِيهِ(5) ، عَنْ جدِّه؛ قال: جاز(6) رسولُ الله (ص) وَنَحْنُ قُعودٌ فَقَالَ: مَا أَصْبَحْتُ غَدَاةً قَطُّ إِلاَّ--------------------------------------------
(1) هو: ابن المعتمر.
(2) هو: ابن خليفة.
(3) انظر المسألة رقم (1904) .
(4) هو: الفضل بن دُكَين. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (29436 و35065) ، وعبد بن حميد في "مسنده" (558) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (2/43) ، والنسائي في "الكبرى" (10275) ، والعقيلي في "الضعفاء" (4/174-175) ، والطبراني في "الأوسط" (3749) ، وفي "الدعاء" (1809) ، وابن جميع الصيداوي في "معجم شيوخه" (ص 300-301) ، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/60) ، و"تسمية ما انتهى إلينا من الرواة عن أبي نعيم" (33) .
وتابع أبا نعيم وكيعُ بن الجراح، وروايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (4/410 رقم 19672) ، وابن ماجه في "سننه" (3816) ، والبزار في "مسنده" (3123) .
قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلم رواه عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ، عن أبيه، عن أبي موسى، إلا المغيرة بن أبي الحُرّ» .
(5) هو: أبو بردة بن أبي موسى الأشعري.
(6) في (ش) : «جاء» . وجاز الموضعَ: سلكه وسار فيه. "مختار الصحاح" (115) (جوز) .

اسْتَغْفَرْتُ اللهَ فِيهَا مِئَةَ مَرَّةٍ؟
قَالَ أَبِي: رَوَاهُ مُوسَى بنُ عُقْبة(1) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ(2) ، عَنْ أَبِي بُرْدة، عَنْ أَبِيهِ، عن الأَغَرِّ - من أصحابِ رسولِ الله (ص)(3) - عن النبيِّ (ص) .
وَرَوَاهُ إسرائيل(4) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي بكرٍ وَأَبِي بُرْدة ابْنَيْ أَبِي مُوسَى، عَنِ النبيِّ (ص) بنحوه، ولم يذكُرْ(5) أبا موسى.--------------------------------------------
(1) لم نقف على رواية موسى بن عقبة على هذا الوجه؛ بذكر الأغر في سنده، ولكن أخرجه النسائي في "الكبرى" (10274) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (4/289) ، والطبراني في "الدعاء" (1810) ، والحاكم في "معرفة علوم الحديث" (ص 114-115) ، والبيهقي في "الشعب" (6370) ، جميعهم من طريق مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي كثير، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عن أبيه، عن النبيِّ (ص) به، ولم يذكر فيه الأغر.
(2) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.
(3) قوله: «عَنِ الأَغَرِّ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ (ص) » سقط من (ت) و (ك) .
(4) هو: ابن يونس بن أبي إسحاق. وروايته أخرجها = = البيهقي في "الشعب" (6369) من طريق أبي حاتم الرازي، عن عبيد الله بن موسى العبسي، عن إسرائيل، به.
وأخرجه الدارمي في "سننه" (2765) من طريق محمد ابن يوسف الفريابي، عن إسرائيل، به.
وكذا رواه عبيد الله بن موسى والفريابي عن إسرائيل، وخالفهما أبو أحمد الزبيري؛ فرواه عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عن أبي بردة وحده، عن أبيه أبي موسى، به، هكذا موصولاً؛ أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (5/394 رقم 23340) ، والبزار (2970 و3120) .
(5) في (ت) : «يذكرا» .

قَالَ أَبِي: وحديثُ إِسْرَائِيلَ أشبهُ؛ إِذْ كَانَ هُوَ أحفظَ(1) .
2059 - وسألتُ(2) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَحْيَى بن يَمَان ٍ؛ قَالَ: حدَّثنا مِسْعَر(3) ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَفْص(4) ، عَنْ حَسَنِ بن حسن، عن عبد الله بْنِ جَعْفَرٍ؛ قَالَ لمَّا جهَّز ابنتَهُ إِلَى الحجَّاج؛ قَالَ لَهَا: رسولُ الله (ص)(5) أَمَرَني إِذَا أَصَابَنِي هَمٌّ أَوْ غَمٌّ(6) أنْ أدعوَ بهذا--------------------------------------------
(1) هذا ما رجحه أبو حاتم، وخالفه العقيلي، والدارقطني، والمزي: … أما العقيلي فقال في "الضعفاء" (4/175) : «وقال ثابت وعمرو بن مرة: عن أبي بردة، عن الأغر المزني، عن النبي (ص) نحوه، وهذا أولى» .
وقال الدارقطني في "العلل" (7/216 رقم 1300) : «اختلف فيه على أبي بردة؛ فرواه المغيرة بن أبي الحر - شيخ من الكوفة - عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ أَبِي موسى. وخالفه حميد بن هلال؛ فرواه عن أبي بردة قال: حدثني رَجُلٍ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) . وخالفهما ثابت البناني وعمرو بن مرة؛ فروياه عن أبي بردة، عن الأغر الجهني، ومنهم من قال: المزني. وكذلك رواه زياد بن المنذر أبو الجارود، عن أبي بردة، عن الأغر المزني، وهو أشبههما بالصواب؛ قول من قال: عن الأغر» . وقال المزي في "تحفة الأشراف" (6/462) : «المحفوظ: حديث أبي بردة، عن الأغر المزني» .
ورواية ثابت البناني وعمرو بن مرة التي أشار إليها العقيلي والدارقطني، أخرجها مسلم في "صحيحه" (2702) من طريقهما، عن أبي بردة، عن الأغرّ المزني: أن رسول الله (ص) قال: «إنه لَيْغَانُ على قلبي، وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة» . هذا لفظ ثابت، ولفظ عمرو بن مرة: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ تُوبُوا إِلَى الله، فإني أتوب في اليوم إليه مئة مرة» .
(2) تقدمت هذه المسألة برقم (1997) .
(3) هو: ابن كدام.
(4) هو: عبد الله بن حفص.
(5) في المسألة رقم (1997) : «إن رسول الله (ص) » .
(6) في (ش) : «غم أو هم» ، وكذا في (أ) ، لكن الناسخ وضع على الكلمتين علامتي التقديم والتأخير (مـ. مـ) .

الدُّعَاءِ: لَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ الحَلِيمُ الكَرِيمُ … ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ روى غيرُ واحدٍ عَنْ مِسْعَر لا يُوَصِّلُونَهُ(1) .
2060 - وسألتُ(2) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حجَّاج بْنُ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي هَاشِمٍ(3) ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ(4) ، عَنْ أَبِي بَرْزة(5) ، عن النبيِّ (ص) فِي كَفَّارَةِ الْمَجْلِسِ: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ … .
وَرَوَاهُ يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُصْعَب بْنِ حَيَّان(6) ، عَنْ مُقَاتِل بْنِ حَيَّان، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ، عَنْ رَافِعِ بْنِ خَديج، عَنِ النبيِّ (ص) .
قلتُ: وَرَوَاهُ مَنصور(7) ، عَنْ فُضَيْل بْنِ عَمْرٍو، عَنْ زِيَادِ بْنِ حُصَين، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ، عَنِ النبيِّ (ص) ، مُرسَلً(8) ؟
قَالَ أَبِي: حديثُ مَنصُورٍ أشبهُ؛ لأنَّ حديثَ أَبِي هاشم رَوَاهُ حجَّاجُ بنُ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي هاشم، وحجَّاج ليس بالقويِّ، وحديثُ الرَّبِيع(9) بن أنس دُونَهُ مُصْعَبُ بْنِ حَيَّان، عَنْ مُقَاتِلِ بن حَيَّان، عن--------------------------------------------
(1) قوله: «لا يوصِّلونه» هو بتشديد الصاد، من وصَّل الحديثَ يوصِّله توصيلاً، بمعنى: وَصَلَه. وانظر التعليق على ذلك في المسألة رقم (163) .
(2) تقدمت هذه المسألة برقم (1999) .
(3) هو: الرُّمَّاني، يحيى بن دينار.
(4) هو: رُفيع بن مهران الرِّياحي.
(5) في (ك) : «بردة» بدل: «برزة» .
(6) في (ك) : «حنان» بدل: «حيان» .
(7) هو: ابن المعتمر.
(8) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(9) في المسألة (1999) : «وفي حديث الربيع» .

الرَّبِيع.
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: حديثُ مَنصُورٍ أشبهُ(1) ؛ لأنَّ الثَّوريَّ رَوَاهُ، وَهُوَ أَحفظُهُم.
2061 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه خالدُ بنُ عبد الرحمن المخزوميِّ(2) ، عن هشام ابن عبد الله بن عبد الرحمن بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ قَاضِي الْمَدِينَةِ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُروَة، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائِشَة؛ قَالَتْ: «لمَّا أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يتوبَ عَلَى آدمَ طَافَ سَبْعًا بِالْبَيْتِ، والبيتُ يومئذٍ لَيْسَ بِمَبْنيٍّ، وَهُوَ رَبْوَة حمراءُ، ثُمَّ قَامَ(3) فصلَّى(4) ركعتَين، ثُمَّ قَامَ فَقَالَ: اللَّهُمَّ إنَّك تَعْلَمُ سِرِّي وَعَلانِيَتِي؛ فاقبَلْ مَعذِرتي، وتعلمُ حَاجَتِي؛ فأَعْطني سُؤْلي، وتعلَمُ مَا فِي نَفْسِي؛ فاغفِرْ لي ذنوبي، اللَّهُمَّ--------------------------------------------
(1) من قوله: «لأن حديث أبي هاشم … » إلى هنا سقط من (أ) و (ش) ؛ لانتقال النظر.
(2) روايته أخرجها ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (7/431) من طريقين عن خالد بن عبد الرحمن المخزومي، وسمى شيخه في إحدى الروايتين: «هشام بن عبد الملك بن عكرمة» ، وفي الأخرى: «هشام بن عبد الله بن عكرمة» ، وصوّب ابن عساكر رواية من قال: «هشام بن عبد الله بن عكرمة» ، وهذا لا يعارض ما ذكره ابن أبي حاتم هنا، فهو: «هشام بن عبد الله بن عكرمة ابن عبد الرحمن» . انظر ترجمته في "لسان الميزان" (6/195) . وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (5974) ، وابن عساكر في "تاريخه" (7/431-432) من طريق النضر بن طاهر، عن معاذ بن محمد الخراساني، عن هشام بن عروة، به. قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ هشام بن عروة إلا معاذ بن محمد، تفرد به النضر بن طاهر» . اهـ.
(3) في (أ) و (ش) : «قال» بدل: «قام» .
(4) في (ك) : «يصلي» .

إنِّي أسألُكَ إِيمَانًا يُباشِرُ قَلْبِي، وَيَقِينًا صادِقًا حَتَّى أعلَمَ أَنَّهُ لا يُصِيبُنِي إِلا مَا كتبتَ(1) ، ورِضًا بِمَا قَسَمْتَ لِي. فأَوحَى اللهُ إليهِ: إنِّي قَدْ غَفَرْتُ لَكَ، ولَن يأتيَ أحدٌ مِنْ ذُرِّيتك فيدعوَني بمثل الذي دعوتَني(2) به إِلا غفرتُ لَهُ، وكَشَفتُ غمومَه وهمومَهُ، ونزعتُ الفَقرَ مِنْ بَيْنِ عَيْنَيْهِ، واتَّجَرْتُ(3)
لَهُ مِنْ وراءِ كلِّ تاجرٍ، وجاءَتْهُ الدُّنْيَا وَهِيَ راغمةٌ وَإِنْ كَانَ لا يريدُها» ؟
فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ.
2062 - وسألتُ(4) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ سَابِق، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ طَهْمَان، عَنْ مَنصور(5) ، عَنِ الحَكَم(6) ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبيدة(7) ، عَنِ البَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ؛ قال: قال رسولُُ الله (ص) : إِذَا أَخَذْتَ مَضْجَعَكَ فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلَاةِ، ثُمَّ لْيَكُنْ آخِرَ مَا تَقُولُ: أَسْلَمْتُ وَجْهِي إِلَيْكَ، وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ … ، الحديثَ؟.
فَقَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ، لَيْسَ فِيهِ الحَكَم؛ إِنَّمَا هُوَ: مَنصور، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبيدةَ نفسِهِ، عَنِ البَرَاءِ، عن النبيِّ (ص) .--------------------------------------------
(1) أي: إلا ما كَتَبْتَ لي؛ كما في الموضع السابق من "تاريخ دمشق".
(2) في (ت) و (ك) : «بمثل ما دعوتني» .
(3) كذا في (أ) و (ف) دون نقط الجيم في (أ) ..ولم تنقط التاء في (ك) ، وأهملت الكلمة في (ش) ، وفي (ت) : «انجرت» بالنون والراء المهملة.
(4) تقدمت هذه المسألة برقم (177) ، وانظر المسألة رقم (1996) و (2057) .
(5) هو: ابن المعتمر.
(6) هو: ابن عتيبة.
(7) في (ت) و (ك) : «عُبَيْد» بدل: «عبيدة» .

2063 - وسمعتُ(1) أَبِي وسُئِلَ(2) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ضَمْرة(3) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ رَاشِدٍ، عَنْ أَبِي الوَرْد(4) بْنِ ثُمَامَة، عن أبي الجُلَاح(5) ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَل: أنَّ النبيَّ (ص) سَمِعَ رَجُلا يَقُولُ: اللَّهُمَّ، تَمِّمْ عليَّ نعمتَك، فَقَالَ: تَدْرِي مَا تَمَامُ النِّعْمَةِ؟ الفَوْزُ [بالجَنَّةِ](6) ، والنَّجَاةُ مِنَ النَّارِ، وسَمِعَ رَجُلا يَقُولُ(7) : يَا ذَا الجلالِ والإكرامِ! فَقَالَ: قَدِ اسْتُجِيبَ لَكَ؛ فَاسْأَلْ(8) ؟
فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ(9) : هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: عَنْ أَبِي الْوَرْدِ(10) ، عَنِ--------------------------------------------
(1) نقل الزيلعي في "تخريج الكشاف" (1/95) ، و (3/397) قول أبي زرعة هنا: «وأبو الورد لا يسمى» .
(2) السؤال هنا موجه إلى أبي حاتم، وسيأتي الجواب آخر المسألة من أبي زرعة، ولا إشكال في هذا؛ فإنه قد يكون حاضرًا، فيبادر بالجواب؛ بحكم ما يشترك فيه مع أبي حاتم من مذاكرة هذا العلم والكلام فيه، = = وقد يكون في قرينة الحال في المجلس ما دفع أبا زرعة للجواب؛ كإيماءٍ من أبي حاتم إليه أو نحو ذلك.
(3) هو: ابن ربيعة الفلسطيني.
(4) في (ك) : «الوود» .
(5) في (أ) : «أبي اللجلاج» .
(6) المثبت من (ش) ، وهو الذي يقتضيه السياق، وفي بقية النسخ: «من الجنة» .
(7) قوله: «يقول» سقط من (أ) و (ش) و (ف) .
(8) في (أ) : «فسئل» ، وفي (ش) و (ك) : «فسيل» ، ورسمت بالوجهين في (ت) و (ف) هكذا: «فسيءل» ؛ وهذا جارٍ على مذهب من يرسم الهمزة المتوسِّطة الساكن ما قبلها مفردةً على مُتَّسَعٍ أو على نبرة، أي: على غير ألف أو ياء أو واو، سواءٌ كانت مفتوحةً أو مكسورة أو مضمومة؛ نحو: يَسْئَم، ويَزْءِر، ويَلْئُم، ويمدون الحرف الذي قبلها - رسمًا - إن كان يتصل بما بعده؛ كرسم المصحف؛ نحو: [يُونس: 94] {فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَأُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ} . وانظر "الألفاظ المهموزة" لابن جني (ص60) ، و"أدب الكاتب" لابن قتيبة (ص266 و268) .
(9) السؤال في صدر المسألة موجه إلى أبي حاتم، وتقدم التعليق عليه.
(10) رواه عن أبي الورد هكذا: سعيدُ بن إياس الجريري، ومن طريقه أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (29347) ، والإمام أحمد في "المسند" (5/231 و235 رقم 22017 و22056) ، وعبد بن حميد في "مسنده" (107) ، والبخاري في "الأدب المفرد" (725) ، والترمذي (3527) ، وابن أبي الدنيا في "الشكر" (156) ، والبزار في "مسنده" (2635) ، والشاشي في "مسنده" (1375-1377) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (20/55-56 رقم 97-100) ، وفي "الدعاء" (2020 و2021) ، وأبو نعيم في "الحلية" (6/204) ، والبيهقي في "الأسماء والصفات" (158) ، و"الدعوات الكبير" (197 و257) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (3/126-127) .
وأخرجه البيهقي في "الأسماء والصفات" أيضًا (270) من طريق الطبراني.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن» . وقال البزار: «وهذا الحديث لا نعلم له طريقًا عن معاذ إلا هذا الطريق، ولا نعلم رواه عن اللجلاج إلا أبو الورد» .
وقال أبو نعيم: «تفرد به عن اللجلاج أبو الورد، وحدث به الأكابر عن الجريري، منهم إسماعيل بن علية، ويزيد ابن زريع، وعنهما الإمامان علي بن المديني وأحمد بن حنبل» . وانظر "العلل ومعرفة الرجال" لعبد الله بن أحمد (1/303 رقم 506) ، و (2/25 رقم 1433) .

اللَّجْلاج(1) ، عَنْ مُعَاذ(2) ، عَنِ النبيِّ (ص) .
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ(3) : وَأَبُو الوَرْد لا يُسَمَّى.
2064 - وسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ وحدَّثنا بحديثٍ اختلَفَ(4) شُعبةُ وهشامٌ الدَّسْتَوَائِي:
فَرَوَى شُعبة(5) ، عَنْ أَبِي جَعْفَر الخَطْمِي(6) ، عَنْ عُمَارة بْنِ--------------------------------------------
(1) في (أ) و (ش) و (ف) : «عن أبي اللجلاج» .
(2) في (ك) : «معاذ بن جبل» .
(3) من قوله: «هذا خطأ … » إلى هنا مكرر في (ت) و (ك) ؛ لانتقال النظر.
(4) أي: اختلف فيه.
(5) سيأتي تخريج روايته.
(6) هو: عمير بن يزيد.

خُزَيمَة، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ حُنَيف: أنَّ رَجُلا ضريرَ البَصَرِ أَتَى النبيَّ (ص) فَقَالَ: يَا رسولَ اللَّهِ، ادْعُ اللَّهَ أَنْ يعافيَني، فأمرَهُ أَنْ يتوضَّأَ ويُصلِّيَ ركعتَيْنِ ويدعوَ: اللَّهُمَّ، إِنِّي أَسْأَلُكَ، وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ، يَا مُحَمَّدُ، إِنِّي تَوَجَّهْتُ بِكَ إِلَى رَبِّي فِي حَاجَتِي هَذِهِ فَتُقْضَى لِي، اللَّهُمَّ شَفِّعْهُ فِيَّ.
هَكَذَا رَوَاهُ(1) عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، عَنْ شُعبة، حدَّثنا بِهِ أَبُو سَعِيدِ بْنُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ القَطَّان(2) ،
عَنْ عثمان بن عمر.--------------------------------------------
(1) قوله: «هكذا رواه» جاء بدلاً منه في (ك) : «ورواه» .
(2) هو: أحمد بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ سعيد القطان، ولم نقف على من أخرج روايته، لكنه توبع، فأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (4/138 رقم 17240) ، وعبد بن حميد في "مسنده" (379) كلاهما عن عثمان بن عمر، به.
= … وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (6/210) من طريق علي بن المديني، والترمذي (3578) ، والنسائي في "الكبرى" (10495) من طريق محمود بن غيلان، وابن ماجه (1385) من طريق أحمد بن منصور، وابن خزيمة في "صحيحه" (1219) ، والطوسي في "مستخرجه" (455) من طريق محمد بن بشار، وابن خزيمة أيضًا في الموضع السابق من طريق أبي موسى محمد بن المثنى، وابن قانع في"معجم الصحابة" (2/257-258) ، والبيهقي في "دلائل النبوة" (6/166) من طريق محمد بن يونس، والطبراني في "الدعاء" (1051) من طريق إدريس بن جعفر العطار، والحاكم في "المستدرك" (1/313 و519) من طريق الحسن بن مكرم وعباس بن محمد الدوري، جميعهم عن عثمان ابن عمر، به.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (4/138 رقم 17241) من طريق روح بن عبادة، والحاكم في "المستدرك" (1/519) من طريق محمد بن جعفر، كلاهما عن شعبة، به.
وخالف الإمامَ أحمدَ أبو سعيد شبيب بن سعيد، وعون ابن عمارة، كما سيأتي؛ فروياه عَنْ روح بْن عبادة، عَنْ أبي جعفر، كرواية هشام الدستوائي.
وأخرجه الإمام أحمد أيضًا (4/138 رقم 17242) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (6/209-210) ، والنسائي في "الكبرى" (10494) ، ثلاثتهم من طريق حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي جعفر، به.

وَرَوَاهُ [معاذُ بنُ هِشَامٍ](1) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِي أُمامة بْن سَهْل بْن حُنَيف، عَنْ عَمِّهِ عُثْمَانَ بْنِ حُنَيف، عن النبيِّ (ص) .
فسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ يَقُولُ: الصَّحيحُ حديثُ شُعبة.
قَالَ أَبُو مُحَمَّد: حَكَمَ أَبُو زُرْعَةَ لشُعْبة؛ وذلك: لم يكن عنده أنَّ(2) أحدا تابَعَ(3) هِشَام(4) الدَّسْتَوَائِيَّ، ووجدت عندي: عن يونس(5)--------------------------------------------
(1) ما بين المعقوفين ساقط من جميع النسخ، ولابد منه، فإنَّ الخلاف دائر بين روايتي شعبة وهشام الدستوائي؛ كما في صدر المسألة ونهايتها، ولولا هذا التقدير لعدمنا رواية هشام الدستوائي الذي هو أحد طرفي الخلاف، ولو لم يكن هناك سقطٌ، لكان التقدير: ورواه أَبُو سَعِيدِ بْنُ يَحْيَى بْنِ سعيد القطَّان، ويكون المراد بـ «أبيه» : جده يحيى بن سعيد القطان؛ فهو الذي يروي عن أبي جعفر، ولو كان كذلك لاشتهرت هذه الرواية، أو لذكرها ابن أبي حاتم في الترجيح، ولما احتاج إلى أن يقول: «فاتفاق الدستوائي وروح بْن الْقَاسِم يدل عَلَى أن روايتهما أصح» . والحديث أخرجه البخاري في"التاريخ الكبير" (6/210) ، والنسائي في "الكبرى" (10496) كلاهما من طريق معاذ بْن هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ هشام الدستوائي؛ عن أبي جعفر يزيد بن عمير، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْن سهل، عَنْ عَمِّهِ عُثْمَانَ بْنِ حُنيف، به.
وتابع هشامًا عليه روح بن عبادة في بعض الطرق عنه، كما سيأتي.
(2) قوله: «أن» سقط من (ت) و (ك) .
(3) في (ش) : «مايع» بدل: «تابع» .
(4) كذا في جميع النسخ، وهو مفعول "تابَعَ"، فكانت الجادة أن يقال: هشامًا، بالألف؛ لأنه اسم عربي عَلَمٌ على مذكَّر، لكن ما وقع في النسخ صحيح أيضًا في العربية، وفيه وجهان: التنوين وعدمه: هشامً وهشامَ، وقد فصَّلنا في هذين الوجهين في التعليق على مثل ذلك في المسألة رقم: (126) .
(5) روايته أخرجها ابن قانع في "معرفة الصحابة" (2/258) ، لكنه قال: «حدثنا المعمري، نا يونس بن عبد الأعلى؛ نا ابن وهب» ، ولم يذكر أنه يزيد بن وهب.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (6/210) من طريق عبد المتعال بن طالب، والطبراني في "الكبير" (9/30-31 رقم 8311) ، و"الصغير" (508) ، و"الدعاء" (1050) من طريق أصبغ بن الفرج، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (4928) من طريق أحمد بن عيسى، ثلاثتهم عن ابن وهب، به، ولم يذكر أحد منهم أنه يزيد بن وهب، بل إن الطبراني في "الصغير" قال: «عبد الله بن وهب» ، وهو الصواب فيما يظهر؛ فإن الذي يروي عن شبيب بن سعيد ويروي عنه يونس بن عبد الأعلى وأصبغ بن الفرج وعبد المتعال بن طالب وأحمد بن عيسى - هو عبد الله بن وهب؛ فالظاهر أن قوله: «يزيد» وهم، ولعل سبب الوقوع فيه ذِكْر يونس ابن عبد الأعلى وارتباط اسم شبيب بن سعيد بيونس بن يزيد في صحة الرواية. قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (4/359 رقم 1572) : «شبيب بن سعيد أبو سعيد التميمي والد أَحْمَدَ بْنِ شَبِيبِ بْنِ سَعِيدٍ البصري، روى عن روح بن القاسم ويونس بن يزيد ومحمد بن عمرو؛ روى عنه عبد الله بن وهب وابنه أحمد بن شبيب ابن سعيد، سمعت أبي يقول ذلك، وسألته عنه؟ فقال: كانت عنده كتب يونس بن يزيد، وهو صالح الحديث لا بأس به» .
= … وقال الحافظ ابن حجر في "هدي الساري" (ص409) : «شبيب بن سعيد الحبطي أبو سعيد البصري، وثقه ابن المديني وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي والدارقطني والذهلي، وقال ابن عدي: عنده نسخة عن يونس، عن الزهري مستقيمة، وروى عنه ابن وهب أحاديث مناكير، فكأنه لما قدم مصر حدَّث من حفظه فغلط، وإذا حدَّث عنه ابنه أحمد فكأنه شبيب آخر؛ لأنه يجوِّد عنه» .
ثم ذكر ابن حجر أن البخاري إنما روى لشبيب هذا من رواية ابنه أحمد عنه عن يونس، ولم يخرج له من روايته عن غير يونس، ولا من رواية ابن وهب عنه.
ولم ينفرد ابن وهب برواية هذا الحديث عن شبيب:
فأخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (629) ، والحاكم في "المستدرك" (1/526-527) ، والبيهقي في "دلائل النبوة" (6/167-168) ، والمقدسي في "الترغيب في الدعاء" (62) جميعهم من طريق أحمد ابن شبيب، عن أبيه.
وأخرجه ابن حبان في "المجروحين" (2/197) ، والحاكم في "المستدرك" (1/526) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (4929) من طريق عون بن عمارة، عن روح بن القاسم، به، فتابع شبيب بن سعيد، لكن عون بن عمارة هذا ضعيف، وقد أورد ابن حبان هذا الحديث فيما ينتقد عليه، ومع ذلك فإنه قد اضطرب في هذا الحديث، فأخرجه الطبراني في "الدعاء" (1053) من طريقه، عَنْ روح بْن الْقَاسِم، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ، ثم قال الطبراني: «وهم عون في الحديث وهمًا فاحشًا» .

ابن عبد الأعلى، عَنْ يَزِيد(1) بْن وَهْب، عَنْ أَبِي سَعِيد التَّمِيمِيِّ- يَعْنِي: شَبِيبَ بنَ سَعِيد- عَنْ رَوْح بْن الْقَاسِم، عَنْ أَبِي جَعْفَر، عَنْ أَبِي أُمَامَة بنِ سَهْل بْن حُنَيف، عَنْ عمَّه عُثْمَانَ بْنِ حُنَيف(2) ، عن النبيِّ (ص) … مثلَ حديثِ هشامٍ الدَّسْتَوَائِي، وأشبعَ متنا، ورَوْحُ بنُ الْقَاسِم ثقةٌ يُجمَعُ حديثُهُ؛ فاتفاقُ الدَّسْتَوَائِيِّ ورَوْحِ بنِ الْقَاسِم يدلُّ عَلَى أنَّ روايتهما أصحُّ(3) .--------------------------------------------
(1) في (ك) : «زيد» بدل: «يزيد» . وتقدم في التعليق السابق ترجيح أن «يزيد» أيضًا وَهْمٌ، والصواب: عبد الله بن وهب.
(2) قوله: «عَنْ عَمِّهِ عُثْمَانَ بْنِ حُنَيْفٍ» مكرر في (ك) .
(3) قال الطبراني في "الدعاء" (1052) : «حدثنا محمد بن أحمد بن البراء؛ قال: سمعت علي بن المديني يقول: «روى شعبة عن عمارة بن خزيمة، فذكر حديث عثمان بن حنيف. قال علي: وَرَوَاهُ روح بْن القاسم، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْخَطْمِيِّ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلٍ، عَنْ عُثْمَانَ بن حنيف. قال علي: وما أرى روح بن القاسم إلا قد حفظه» . اهـ.
وهذا الذي رجحه علي بن المديني وابن أبي حاتم مبني على ثبوت الرواية عن روح بن القاسم، وتقدم في التخريج أن الإمام أحمد روى هذا الحديث عَنْ روح بْن الْقَاسِم، عَنْ شعبة، وهذا إما أن يكون اختلافًا على روح؛ فتُرَجَّح رواية الإمام أحمد، ويكون الصواب مع أبي زرعة في ترجيح رواية شعبة، وإما أن يكون لروح فيه إسنادان، وهذا لو كانت الرواية المخالفة ثابتة عنه، وتقدم في التخريج أنها من رواية شبيب بن سعيد عنه، وهي ضعيفة، ولا ينجبر ضعفها برواية عون بن عمارة، لاضطرابه في الحديث؛ فيكون ترجيح أبي زرعة هو الصحيح - فيما يظهر - ويدلُّ عليه: أن حماد بن سلمة تابع شعبة كما تقدم. وانظر "التاريخ الكبير" للبخاري (6/209-210) ، و"معرفة الصحابة" لأبي نعيم (4/1958-1960) .

2065- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمد ابن أُمَيَّة السَّاوِيُّ(1) ، عَنْ عِيسَى بْنِ موسى(2) البُخَارِيِّ المعروفِ(3) ، عَنِ الرَّيَّان بْنِ الجَعْد الكِنَانِي - مِنْ أَهْلِ فِلَسْطِينَ - عَنْ يَحْيَى بْنِ حَسَّان، عَنْ عُبَادة بْنِ الصَّامِتِ؛ قَالَ: كَانَ رسولُ اللَّهِ (ص) يَدْعُو بِهَذِهِ الدَّعَوَاتِ كُلَّما سلَّم: اللَّهُمَّ لَا تُخْزِنِي يَوْمَ القِيَامَةِ، وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ البَأْسِ (*) ؛ فَإِنَّ مَنْ أَخْزَيْتَهُ يَوْمَ البَأْسِ (*) فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ؟
فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا خطأٌ؛ رَوَاهُ ابْنُ المُبَارَك(4) ، عَنْ يحيى--------------------------------------------
(1) في (ت) و (ك) : «السادي» . ورواية الساوي هذا أخرجها ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (129) . وأخرجه ابن بشران في "الأمالي" (1281) من طريق السري بن يحيى؛ قال: حدثني الريان … ، فذكره.
(2) في (أ) و (ش) : «موسى بن عيسى» .
(3) كذا في جميع النسخ، والظاهر أن هناك سقطًا، وصواب العبارة: «المعروف بغُنجار» ؛ فهو لقب عيسى ابن موسى، كما في "التقريب" (5331) .
(*) … في (ش) : «اليأس» . والمراد بـ «يوم البأس» : الحرب ولقاء العدو. وقد أورده عبد الباقي بن قانع في "معجم الصحابة" (1/151 و158) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (2/644 رقم1721) في ترجمة أبي قرصافة، قال أبو قرصافة: سمعت رسول الله (ص) يقول: «اللَّهُمَّ لا تُخْزِنِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ ولا تخزني يوم اللقاء» . وانظر "مشارق الأنوار" (1/75) ، و"شرح النووي على صحيح مسلم" (12/194) ، و"النهاية" (1/89) و (5/36) .
(4) هو: عبد الله، وروايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (4/234 رقم 18056) ، والطبراني في "الكبير" (3/20 رقم 2524) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (1722) . زاد الإمام أحمد في روايته: «قال ابن المبارك: يحيى بن حسان من أهل بيت المقدس، وكان شيخًا كبيرًا حسن الفهم» .

بْنِ حَسَّانَ الفِلَسْطِينِي، عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي كِنَانَة، عَنِ النبيِّ (ص) ، وَلَيْسَ لِعُبَادَةَ مَعْنَى.
2066 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ حدَّثنا بِهِ إسحاقُ بنُ إِبْرَاهِيمَ البَغَوِي(1) ،
عَنْ دَاوُدَ بن عبد الحميد الكُوفيِّ نَزِيلِ المَوْصِل، عَنْ عَمْرِو ابن قَيْس المُلائي، عَنْ عَطِيَّة(2) ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ؛ قَالَ: كَانَ النبيُّ (ص) إِذَا أصبَحَ وطَلَعت الشمسُ قَالَ: الحَمْدُ للهِ الَّذِي جَلَّلَنَا اليَوْمَ(3) عَافِيَتَهُ(4) ، وَجَاءَنَا بِالشَّمْسِ مِنْ مَطْلِعِهَا(5) ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَصْبَحْتُ أَشْهَدُ لَكَ بِمَا شَهِدتَّهُ(6) عَلَى نَفْسِكَ، وَشَهِدَتْ بِهِ مَلَائِكَتُكَ(7) ، وَحَمَلَةُ--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها البزار في "مسنده" (3103/كشف الأستار) ، والطبراني في "الدعاء" (319) ، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (148) .
قال البزار: «قد روي بعضه من غير وجه، ولا نعلمه بهذا اللفظ إلا بهذا الإسناد، عن أبي سعيد» .
ورواه الحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" (2/438) من طريق الطبراني، ثم قال: «حديث غريب» .
(2) هو: ابن سعد بن جنادة العوفي.
(3) في (ك) : «النوم» .
(4) في (ت) : «عاقينه» ، ولم تتضح في (ك) .
(5) المَطْلِعُ: اسم مكان - على وزن «مَفعِل» - بكسر اللام، وقد تُفتح، والكسر أشهر؛ كما في قوله تعالى: [الكهف: 90] {حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ} .
(6) في (ك) : «شهد به» ، وفي جل مصادر التخريج التي ذكرت هذا الحديث: «شَهِدتَّ به» . وهو الأَولى، وما هنا يخرَّج على إيصال الفعل إلى المفعول وهو الضمير، دون حرف جر، أو ما يعبَّر عنه بالنصب على نزع الخافض، غير أنه يلتبس الفعل هنا بالفعل «شهد» بمعنى حضر. وحذف حرف الجر لا ينقاس إلا مع «أنْ» و «أَنَّ» وصلتيهما. وبشرط أن يُعرَف حرفُ الجر المحذوف، ويُعرَف موضعه، ويُؤمَن اللبس؛ وقد جاءت شواهدُ تخلَّفت فيها بعض هذه الشروط، وانظر تعليقنا على المسألة رقم (12) .
(7) في (ك) : «وشهدت به على ملائكتك» .