📘 আল-ইলাল লি ইবনে আবী হাতিম ত্বর হামীদ (ইবনে আবি হাতিম - মৃত্যু 327 হিজরী)

عُيَينةَ، عَنْ عَمرو بْنِ دِينَارٍ؛ قَالَ: أخبرَني يزيدُ بنُ(1) جُعْدُبَةَ اللَّيثيُّ: أنه سمع عبد الرحمنِ بنَ مِخْرَاقٍ يحدِّثُ عَنْ أَبِي ذرٍّ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ اللَّهِ (ص) : إِنَّ اللهَ عز وجل خَلَقَ فِي الجَنَّةِ رِيحًا، بُعْدُ الرِّيحِ لِسَبْعِ(2) سِنِينَ، وَإِنَّ مِنْ دُونِهَا بَابً مُغْلَقً(3) ؛ وَإِنَّمَا يَأْتِيكُمُ الرَّوْحُ مِنْ خَلَلِ ذَلِكَ(4) البَابِ، وَلَوْ فُتِحَ ذَلِكَ البَابُ(5) لأذْرَتْ(6) مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأرْضِ مِنْ شَيْءٍ، وَهِيَ عِنْدَ اللهِ الأَزْيَبُ(7) ، وَهِيَ عِنْدَكُمُ(8) الجَنُوبُ.
فسألتُ(9) أَبِي عَنْ يزيدَ بْن(10) جُعْدُبةَ هَذَا الذي روى هَذَا الحديثَ؛ من هو؟
قَالَ أَبِي(11) : لا أدري: هَذَا هو يَزِيد بْن عياض بن جُعْدُبة(12) ،--------------------------------------------
(1) في (ك) : «عن» بدل: «بن» .
(2) في (أ) و (ش) : «بسبع» .
(3) كذا في جميع النسخ بحذف ألف تنوين النصب في الكلمتين، وهي لغة ربيعة؛ تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(4) قوله: «خلل ذلك» موضعه في (ك) : «ذلك ذلك» .
(5) قوله: «الباب» سقط من (ت) و (ك) .
(6) يقال: ذَرَتِ الريحُ الشيءَ تَذْروه ذَرْوًا، وأَذْرتْهُ تُذرِيهِ إذراءً، وذَرَّتْهُ تُذَرِّيهِ تَذْرِيَةً: أطارته وأذهبته. "القاموس المحيط" (4/330) .
(7) في (ك) : «الأرنب» . والأزيب: ريح من الرياح بلغة هُذَيل، قال شمر: «أَهلُ اليمن ومن يَرْكَبُ البَحر فيما بين جُدَّة وعَدَن، يُسَمُّون الجَنُوبَ: الأَزْيَبَ، لا يعرفون لها اسمًا غيره» . وقال النضر: «كل ريح شديدةٍ: ذات أزيبٍ. وإنما زيبها: شدتها» . انظر "العين" للخليل (7/392) ، و"تهذيب اللغة" (13/267) ، و"لسان العرب" (1/454) .
(8) في (ت) و (ك) : «فيكم» .
(9) في (ك) : «سألت» .
(10) قوله: «بن» سقط من (ك) .
(11) قوله: «أبي» ليس في (ت) و (ك) .
(12) في (ش) : «جعد» بدل: «جعدبة» .

أو جَدُّه(1) ؟!
وقد حدَّثنا ابنُ الطَّبَّاع(2) ، عَنِ ابْنِ عُيَينةَ، عَنْ عَمرو، عن يحيى بن جُعْدُبةَ، عن يزيدَ بْن جُعْدُبة(3) ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، موقوف(4) .
قَالَ أَبِي: هَذَا عندي مِنِ ابنِ عُيَينة، وابنُ الطَّبَّاع ثَبْتٌ.
قَالَ أَبُو مُحَمَّد: قلتُ أنا: حَدَّثَنَا ابْن المُقْرئِ(5) ، عَنِ ابْن عُيَينةَ؛ كما رَوَاهُ(6) الحُمَيديُّ.
وحدَّثنا سَعْد بْن مُحَمَّد البَيْرُوتيُّ(7) ؛ قَالَ: حَدَّثَنَا حامد بْن يَحْيَى، عَنِ ابْن عُيَينة؛ كما رَوَاهُ الحُمَيدِيُّ(8) .
فدَلَّ - لاتفاق هؤلاء الثلاثة(9)--------------------------------------------
(1) قال ابن عدي في "الكامل" (7/264) : «وهذا عن الذي يحدث عنه عمرو بن دينار، عن يزيد بن جعدبة بهذا الحديث هو يزيد بن عياض، وقد روى عنه مثل عمرو بن دينار، وعمرو ثقة، ويزيد ضعيف، وعمرو أكبر سنًّا منه وأقدم موتًا، وهذا من رواية الكبار عن الصغار» . وتعقبه الذهبي في "ميزان الاعتدال" (4/437) بقوله: «قلت: ما أظن إلا أن هذا آخر قديم، لعلّه جَدّ صاحب الترجمة، وكذلك ابن مخراق تابعي كبير، وصاحب الترجمة يصبو عن ذلك» .
(2) هو: محمد بن عيسى.
(3) من قوله: «أو جده … » إلى هنا سقط من (ت) و (ك) ؛ لانتقال النظر.
(4) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وعلق عليها في المسألة رقم (34) .
(5) هو: محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ.
(6) في (ك) : «روا» .
(7) لم نقف عليه من طريقه، ولكن أخرجه ابن عدي في "الكامل" (7/264) من طريق الفضل بن عبد الله بن سليمان الأنطاكي، عن حامد بن يحيى، عن سفيان بن عيينة، به.
(8) من قوله: «وحدثنا سعد … » إلى هنا سقط من (ك) ؛ لانتقال النظر.
(9) وافقهم أيضًا جمع من الرواة عن سفيان:
فأخرجه ابن أبي شيبة وإسحاق بن راهويه في "مسنديهما"- كما في "المطالب العالية" (3429-1) - عن سفيان بن عيينة، به، كذلك.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (5/347) من طريق علي بن المديني، والبزار في "مسنده" (4063) من طريق أحمد بن أبان، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" (995) من طريق علي بن حرب، وابن عدي في "الكامل" (7/264) من طريق محمد بن مُصَفّى، وأبو الشيخ في "العظمة" (845) من طريق محمد بن أبي عمر، والأزهري في "تهذيب اللغة" (13/267) من طريق عبد الرحمن بن العلاء، والمحاملي في "أماليه" (451) من طريق علي بن شعيب، والبيهقي في "سننه" (3/364) من طريق سعدان بن نصر، جميعهم عن سفيان بن عيينة، به، كما رواه الحميدي. ومن طريق المحاملي أخرجه اللالكائي في "أصول الاعتقاد" (2270) ، وقوام السنة في "الحجة" (1/470) .

-: أنَّ الخطأ مِنِ ابْن الطَّبَّاع(1) .
2133 - وسمعتُ أَبِي وَذَكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ أَشْعَثُ بن شُعبةَ(2) ،--------------------------------------------
(1) سئل الدارقطني عن هذا الحديث في "العلل" (1112) فقال: «يرويه عمرو بن دينار، واختُلِف عنه؛ فرواه ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ يزيد بن جعدبة، عن عبد الرحمن ابن مخراق، عن أبي ذر، وأرسله ابن جريح، عن عمرو، عن أبي ذر، ووقفه. والحديث حديث ابن عيينة المرفوع. وقال صالح بن زياد - أخو عبد الواحد بن زياد -: عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أبي بصرة، عن أبي ذر، مرفوعًا، وصالح بن زياد ليس بثقة» .
(2) روايته أخرجها ابن قانع في "معجم الصحابة" (2/156 رقم 628) ، وأبو نعيم في "صفة الجنة" (424) ، و"معرفة الصحابة" (4618) .
وأخرجه الدينوري في "المجالسة" (279) ، والبيهقي في "البعث والنشور" (439) من طريق عبد الصمد بن النعمان، عن حنش بن الحارث، به، إلا أن قوله: «حنش» تصحف في "البعث والنشور" إلى «الحسن» .
وأخرجه أبو نعيم عقب رواية أشعث السابقة؛ من = = طريق سلم بن قتيبة، عَنْ حَنَشِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ علقمة بن مرثد قال: قال رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ يُقَالُ لَهُ: عمير بن ساعدة: يا رسول الله، إنه يعجبني الخيل … ، الحديث، هكذا بتسمية صحابيِّهِ: «عمير ابن ساعدة» بدل: «عبد الرحمن بن ساعدة» .

عَنْ حَنَش(1) بْنِ الحارثِ، عَنْ عَلْقَمةَ بن مَرْثَدٍ، عن عبد الرحمن بْنِ سَاعِدةَ(2) ؛
قَالَ: كنتُ أُحِبُّ الخَيلَ، فقلتُ: هَلْ فِي الجَنَّةِ خيلٌ، يا رسولَ الله؟ قال: يَا عَبْدَالرَّحْمَنِ، إِنْ يُدْخِلْكَ اللهُ الجَنَّةَ فَإِنَّ لَكَ فِيهَا فَرَسًا مِنْ يَاقُوتٍ، لَهُ جَنَاحَان ِ، يَطِيرُ بِكَ حَيْثُ شِئْتَ.
قَالَ أَبِي: إِنَّمَا هُوَ كَمَا يَرْوِيهِ الثَّوريُّ(3) ،.............................
عَنْ عَلْقَمةَ بْنِ مَرْثَدٍ،--------------------------------------------
(1) في (ك) : «حفش» .
(2) كذا جاءت تسميته هنا من رواية حنش، وكذا في "صفة الجنة" لأبي نعيم (424) ، وفي الرواية الأخرى لأبي نعيم: «عمير بن ساعدة» .
وذكر الدارقطني في "العلل" (4/300) أن حنش بن الحارث حدَّث به عن علقمة ابن مرثد، فقيل: عنه عن عبد الرحمن بن عوف، قال: «وهو وهم، والصواب: عن عبد الرحمن بن ساعدة، عن النبيِّ (ص) » . فسئل: أصحابي هو؟ قال: «ليس إلا في هذا الحديث» . وقال أبو موسى المديني: «وهذا الحديث اختُلِف فيه على علقمة؛ فقيل: عنه، هكذا، وقيل: عنه، عن عبد الرحمن بن ساعدة، وقيل: عنه، عن عمير ابن ساعدة» . نقله الحافظ في "الإصابة" (7/325) .
(3) روايته أخرجها ابن المبارك في "الزهد" (271-زوائد نعيم) ، وعبد الرزاق في "المصنف" (6700) . ومن طريق ابن المبارك أخرجه الترمذي (2543/م) ، وابن جرير الطبري في "تفسيره" (21/642) ، والبغوي في "شرح السنة" (4385) ، وفي "تفسيره" (4/145) ، والثعلبي في "تفسيره" (8/344) .
قال الترمذي: «وهذا أصح من حديث المسعودي» .
ويعني الترمذي بحديث المسعودي: ما أخرجه الطيالسي في "مسنده" (843) ، وابن أبي شيبة في "المصنف" (33980) ، وأحمد في "مسنده" (5/352 رقم 22982) ، والترمذي في "جامعه" (2543) ، والطبراني في "الأوسط" (5023) ، وأبو نعيم في "صفة الجنة" (425) ، وفي "معرفة الصحابة" (1265) ، والبيهقي في "البعث" (436 و437) ، جميعهم من طريق عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سليمان بن بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ رَجُلا سأل النبي (ص) … ، الحديث.
وقد سئل الدارقطني في "العلل" (579) عن هذا الحديث؟ فقال: «حدث به حَنَشِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَلْقَمَةَ بن مرثد، فقيل: عن عبد الرحمن بن عوف، وهو وهم. والصواب: عن عبد الرحمن بن ساعدة، عن النبيِّ (ص) . [قال راوي العلل] : قلت: صحابي؟ قال: «ليس إلا في هذا الحديث. قال: رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ الْمَسْعُودِيُّ، عَنِ علقمة فقال: عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عن النبيِّ (ص) ، ووهم فيه المسعودي» . اهـ. وذكر ابن القيم في "حادي الأرواح" (ص178) كلام الترمذي السابق، ثم قال: قلت: أما حديث علقمة بن مرثد: فقد اضطرب فيه علقمة؛ فمرة يقول: «عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنِ أبيه» ، ومرة يقول: «عن عبد الرحمن بن سابط، عن عمير بْنِ سَاعِدَةَ؛ قَالَ: كُنْتُ أُحِبُّ الْخَيْلَ، فَقُلْتُ: هَلْ فِي الْجَنَّةِ خيل يا رسول الله» ، ومرة يقول: «قال رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ - يُقَالُ لَهُ: عمير بن ساعدة-: يا رسول الله» ، ومرة يقول: «عن عبد الرحمن بن سابط، عن النبي (ص) » . والترمذي جعل هذا أصح من حديث المسعودي؛ لأن سفيان أحفظ منه وأثبت. وقد رواه أبو نعيم من حديث علقمة هذا فقال: عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هريرة؛ أن أعرابيًّا قال: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَفِي الْجَنَّةِ إبل؟ قال: «يا أعرابي، إن يدخلك الله الجنة رأيت فيها ما تشتهي نفسك، وتلذّ عينك» . ورواه أيضا من حديث علقمة، عن يحيى بن إسحاق، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنِ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله (ص) ....اهـ.
وذكر الحافظ ابن حجر في "الإصابة" (ص699 رقم4849 - ط بيت الأفكار) عبدَالرحمن بن سابط، فقال: وقد ذكره أبو موسى في ذيل الصحابة، وقال: ذكره الترمذي، ثم ساق ما أخرجه الترمذي من رواية الثَّوْرِيُّ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عن عبد الرحمن بن سابط، عن النبيِّ (ص) في صفة الجنة. قلت: وإنما أخرج الترمذي هذا عقيب رواية المسعودي، عن علقمة، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنِ أبيه: أن رجلاً سأل النبيَّ (ص) : هل في الجنة من خيل؟ … ، الحديث. ثم ساق رواية عبد الرحمن بن سابط وقال فيها: أن النبي (ص) … ، بمعناه.
قال الترمذي: «هذا أصح من حديث المسعودي» ؛ يريد: على قاعدتهم: أن طريق المرسل إذا كانت أقوى من طريق المتصل رُجِّح المرسل على الموصول. وليس في سياق الترمذي ما يقتضي أن عبد الرحمن صحابي، بل فيه ما يدل على الإرسال. ثم قال أبو موسى: = = قال أبو عبد الله بن منده: «عبد الرحمن بن سابط عن النبي (ص) ، مرسل» . قال أبو موسى: وهذا الحديث اختلف فيه على علقمة؛ فقيل: عنه هكذا، وقيل: عنه، عن عبد الرحمن بن ساعدة، وقيل: عنه، عن عمير بن ساعدة التميمي. اهـ.

عن عبد الرحمن بن سَابِطٍ، عن النبيِّ (ص) ، مُرسَلً(1) .
وعبدُالرحمن بنُ سَاعِدَة لا يُعْرَفُ(2) .
2134 - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الْقَاسِمُ بْنُ غُصْنٍ(3) ، عَنْ مُوسَى الجُهَنِيِّ(4) ، عَنْ أَبِي بُرْدةَ(5) ، عن أبيه، عن النبيِّ (ص) قال: أَهْلُ الجَنَّةِ عِشْرُونَ وَمِئَةُ صَفٍّ(6) ، أُمَّتِي مِنْهُمْ ثَمَانُونَ صَفًّا(7) ؟--------------------------------------------
(1) قوله «مرسل» يجوز فيه النصب والرفع، وانظر التعليق على المسألة رقم (85) .
(2) لم يذكر ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن ساعدة هذا في "الجرح والتعديل"، فيستفاد كلام أبي حاتم عنه من هذا الموضع.
(3) روايته ذكرها الدارقطني في "العلل" (1294) ، وذكر لفظ الحديث هكذا: «إذا كان يوم القيامة أُعطي كلُّ رجل من المسلمين رجلاً من اليهود والنصارى، فقيل: هذا فداؤك من النار. وقال: أَهْلُ الْجَنَّةِ عِشْرُونَ وَمِائَةُ صَفٍّ، أنتم من ذلك ثمانون صفًّا» . وشطر الحديث الأول أخرجه البزار في "مسنده" (3101) من طريق إسماعيل ابن محمد بن جحادة، عن موسى الجهني، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ، عن أبيه، عن أبي موسى ح، به. … قال البزار: «ولا نعلم روى موسى الجهني عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ، عن أبيه، عن أبي موسى، إلا هذا الحديث» . وسيأتي ترجيح الدارقطني لهذا الحديث.
وقد أخرجه مسلم في "صحيحه" (2767) من طريق قتادة، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي بردة، عن أبيه، بشطر الحديث الأول.
وأخرجه مسلم أيضًا من طرق أخرى عن أبي بردة، بالشطر الأول أيضًا.
(4) هو: موسى بن عبد الله، ويقال: موسى بن عبد الرحمن.
(5) هو: أبو بردة بن أبي موسى الأشعري، مشهور بكنيته، ومختلف في اسمه، فقيل: عامر، وقيل: الحارث.
(6) في (ك) : «صنف» بدل: «صف» .
(7) في (أ) : «صف» ، وفي (ك) : «صنفا» .

قَالا: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: مُوسَى الجُهَنيُّ(1) ،
عَنِ الشَّعبيِّ، عَنِ النبيِّ (ص) ، مُرسَل(2) .
قَالا: والخَطأُ من الْقَاسِم.
قلتُ: ما حالُ الْقَاسِم؟
قَالا: لَيْسَ بقَوِيٍّ(3) .
2135 - وسألتُ(4) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إِسْرَائِيلُ(5) ،
عَنْ أَبِي--------------------------------------------
(1) رواه ابن المبارك في "الزهد" (379- رواية نعيم) عن موسى الجهني.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (31703) من طريق عبد الله بن نمير، وهناد في "الزهد" (196) من طريق يعلى بن عبيد، وسمويه في الثالث من "فوائده" (61) من طريق سفيان الثوري، ثلاثتهم عن موسى الجهني، به، لكن تصحف «موسى الجهني» في رواية سمويه إلى «عيسى الجهمي» .
(2) قوله «مرسل» يجوز فيه النصب والرفع. انظر التعليق على المسألة رقم (85) .
وسئل الدارقطني في "العلل" (1294) عن هذا الحديث؟ فقال: «يرويه موسى الجهني، واختلف عنه؛ فرواه الْقَاسِمُ بْنُ غُصْنٍ، عَنْ مُوسَى الْجُهَنِيِّ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أبي موسى. وخالفه إسماعيل بن محمد ابن جحادة؛ فرواه عن موسى الجهني، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ، عن أبيه، عن أبي موسى، وهو أشبه بالصواب» .
(3) في (ك) : «ليس بالقوي» .
وقد ذكر ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (7/116 رقم 667) هذا القول عن أبي زرعة فقط، وذكر عن أبيه أنه قال فيه: «ضعيف الحديث» .
(4) نقل هذا النص الزيلعي في "تخريج أحاديث الكشاف" (4/135-136) . وستأتي هذه المسألة برقم (2169) عن أبي زرعة، وفيها زيادة بيان على ما هنا.
(5) هو: ابن يونس بن أبي إسحاق، ولم نقف على روايته، ولكن تابعه زهير بن معاوية والثوري ومنصور بن المعتمر في بعض الطرق عنهم؛ كما سيأتي في المسألة رقم (2169) .
وتابعه أيضًا عمرو بن ثابت الحداد، وروايته أخرجها أبو نعيم في "صفة الجنة" (127) . وعمرو بن ثابت متروك الحديث؛ كما في "المغني" للذهبي (4636) .

إسحاق(1) ، عن عَلْقَمةَ(2) ، عن عبد الله(3) ؛ قَالَ: الجنَّةُ سَجْسَجٌ(4) ؛ لا حَرَّ فِيهَا وَلا بَرْدَ.
قلتُ لأَبِي: هَلْ سَمِعَ أَبُو إِسْحَاقَ مِنْ عَلْقَمةَ؟
قَالَ أَبِي: قَدْ رَآهُ(5) ، وَلَمْ(6) يَسمَعْ مِنْهُ، وَقَدْ رَوَى هَذَا الحديثَ زكريَّا بنُ أَبِي زَائِدةَ(7) ؛
فَقَالَ: عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عن عبد الرحمن بن--------------------------------------------
(1) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.
(2) هو: ابن قيس النَّخَعِي.
(3) هو: ابن مسعود ح.
(4) قال ابن فارس: السين والجيم أصل يدل عى اعتدال في الشيء واستواء. فالسَّجْسَج: الهواء المُعتَدل لا حرٌّ فيه ولا برد يؤذي. اهـ. قال ابن قتيبة: السجسج: المعتدلُ لا حرٌّ فيه ولا برد. وقال بعضهم: هو كغَدَوَاتِ الصَّيفِ قبل طلوع الشمس. اهـ. وذُكر عن ابن الأعرابي أنه قال: ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس يقال له: السَّجْسَجُ، قال: ومن الزَّوالِ إلى العَصْرِ يقال له: الهَجِيرُ والهَاجِرَةُ، ومن غُرُوبِ الشمس إلى وقت الليل: الجِنْحُ. اهـ. والسجسج: الأَرضُ ليست بصُلْبة ولا سَهْلَةٍ. انظر"المقاييس" (ص455) ، و"العين" (6/5) ، و"جمهرة اللغة" (1/183) ، و"غريب الحديث" لابن قتيبة (1/361) ، و"الدلائل" للسرقسطي (1/904 رقم 489) ، و"تهذيب اللغة" (10/450) ، و"النهاية" (2/343) ، و"تاج العروس" (3/399) .
(5) في (ك) : «رواه» بدل: «رآه» ، وهو مطموس في (ت) .
(6) في (ت) : «لم» ، والظاهر أن الواو في الطمس الذي تقدم ذكره.
(7) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (33959) ، ومن طريقه عبد الله بن الإمام أحمد في "زوائد الزهد" (ص 262) ، وأبو نعيم في "صفة الجنة" (127) .
ورجح الدارقطني - كما سيأتي - رواية زكريا هذه.

عَوْسَجةَ(1) .
2136 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عِيسَى بْنُ يُونُسَ(2) ، عَنْ ابْنِ(3) عَوْنٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابن عمر، عن النبيِّ (ص) {يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ *}(4) ، قَالَ: يَقُومُ الرَّجُلُ فِي رَشْحِهِ(5) إِلَى أَنْصَافِ أُذُنَيْهِ.
وَرَوَاهُ(6) مُعاذُ بنُ مُعاذٍ(7) العَنْبَرِيُّ(8) ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنَ عُمر، مَوْقُوفٌ.
قُلْتُ لأَبِي: أيُّهما أصحُّ؟--------------------------------------------
(1) يعني: عن عبد الرحمن بْنِ عَوْسَجَةَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ ابن مسعود. وسئل الدارقطني في "العلل" (5/151 رقم 783) عن هذا الحديث؟ فقال: «يَرْوِيهِ الثَّوْرِيُّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عن علقمة، عن عبد الله. وخالفه زكريا؛ فرواه عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بْنِ عَوْسَجَةَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عبد الله. وقول زكريا أصح» .
(2) روايته أخرجها البخاري في "صحيحه" (6531) ، ومسلم في "صحيحه" (2862) . ورواه أحمد في "مسنده" (2/125 رقم 6075) ، ومسلم (2862) من طريق أبي خالد الأحمر سليمان بن حيَّان، عن ابن عون، به. ورواه البخاري (4938) ، ومسلم (2862) من طريق مالك، ومسلم أيضًا (2862) من طريق موسى بن عقبة وأيوب وصالح بن كيسان وأنس بن عياض، جميعهم عن نافع، به، مرفوعًا.
(3) في (ش) : «أبي» . وهو: عبد الله بن عون المزني.
(4) الآية (6) من سورة المطففين.
(5) الرشح: العَرَق. "النهاية" (2/224) .
(6) في (ت) و (ش) و (ك) : «ورآه» .
(7) قوله: «بن معاذ» سقط من (ك) .
(8) لم نقف على روايته. والحديث رواه ابن المبارك في "مسنده" (94) عن ابن عون، به، موقوفًا. ومن طريق ابن المبارك رواه البغوي في "شرح السنة" (4316) .
ورواه الطبري في "تفسيره" (24/279) من طريق يزيد ابن زُرَيع، والمروزي في "زياداته على الزهد لابن المبارك" (1317) من طريق ابن أبي عدي، كلاهما عن ابن عون، به، موقوفًا.

قَالَ أَبِي: جَمِيعًا حافِظَينِ(1) ، وَلا أعلمُ أحدًا يُسْنِدُ(2) سِوَى عِيسَى بنِ يُونُسَ(3) ، وموقوف(4) أشبهُ(5) .
2137 - وسألتُ(6) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ شَريكٌ(7) ،
عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ جُمَيع(8) ، عَنْ أَبِي الطُّفَيل(9) ، عَنْ حُذَيْفَة بْنِ أَسِيد، عَنْ أَبِي ذرٍّ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: يُحْشَرُ النَّاسُ ثَلاثَةَ أَفْوَاجٍ: فَوْجٍ رَاكِبِينَ …(10)--------------------------------------------
(1) كذا، والجادَّة: «جميعًا حافظان» ، وما في النسخ يخرَّج على وجوهٍ ذكرناها في تعليقنا على قول المصنف: «فقال أبي: جميعًا صحيحين» في المسألة رقم (25) .
(2) أي: يُسْنِدُهُ، وحُذِفَ الضميرُ العائدُ إلى المنعوت. انظر التعليق على المسألة (253) .
(3) ظاهر عبارة أبي حاتم: أنه لا يَعلم من أسنده عن ابن عون - خاصَّةً - سوى عيسى بن يونس، لا مَنْ أسنده مطلقًا، وقد تقدَّم أن سليمان بن حيَّان أسنده عن ابن عون أيضًا، وروايته أخرجها مسلم (2862) ، والله أعلم.
(4) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، انظر التعليق في المسألة رقم (34) .
(5) أي: من حديث ابن عون خاصَّةً - فيما يظهر - وخالف أبا حاتم في ترجيحه هذا: البخاريُّ ومسلم؛ فأخرجا حديث عيسى بن يونس في "صحيحيهما"، كما سبق. ويقوي ترجيحهما أن جماعة أسندوه عن نافع، وتقدم تخريج حديثهم. والله أعلم.
(6) ستأتي هذه المسألة برقم (2162) وفيها زيادة.
(7) لم نقف على روايته، والحديث رواه ابن أبي شيبة في "المصنف" (34385) ، وأحمد في "مسنده" (5/164-165 رقم 21456) ، والنسائي في "سننه" (2086) ، والبزار في "مسنده" (3891) ، والحاكم في "المستدرك" (2/367) و (4/564) ، والطبراني في "الأوسط" (8437) ، و"الصغير" (1084) - وعنه أبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (2/312) - من طرق عن الوليد بن جُمَيع، به.
قال البزار: «هذا الكلام لا نعلمه يُروى عن رسول الله (ص) إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد، ولا نعلم روى حُذَيْفَةَ بْنِ أَسِيد، عَنْ أَبِي ذر إلا هذا الحديث» .
(8) هو: الوليد بن عبد الله بن جُمَيع.
(9) هو: عامر بن واثلة.
(10) يجوز في قوله: «فوج» النصب والرفع والجر؛ وانظر بيان ذلك في "إعراب الحديث النبوي" للعكبري (ص152) ، وسيأتي في المسألة (2162) منصوبا بالألف «فوجًا» .

وذَكَرَ الحديثَ؟
قَالَ أَبِي: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ بشَّار، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَينة(1) ، عَنِ الْعَلاءِ بْنِ أَبِي الْعَبَّاسِ الشَّاعِرِ - كَانَ كُوفِيًّا شاعيًا(2) - عَنْ أَبِي الطُّفَيل، عَنْ حَلاَّم بْنِ جَزْل، عَنْ أَبِي ذرٍّ، عن النبيِّ (ص) ؛ بِبَعْضِ هَذِهِ القصَّة.
قَالَ أَبِي: حديثُ حَلاَّم أشبه.
2138 - وسألتُ(3) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو سَلَمة(4) ، عَنْ حمَّاد بْنِ سَلَمة(5) ، عَنْ عليِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ سَعِيدِ بن المسيّب: أنَّ النبيَّ (ص) … .
قلتُ: وَرَوَاهُ آدَمُ(6) فَقَالَ: عَنْ عليِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) قال: يَدْخُلُ أَهْلُ الجَنَّةِ--------------------------------------------
(1) ذكر روايته ابن حجر في "نزهة السامعين، في رواية الصحابة عن التابعين" (4) .
وذكر العراقي في "التقييد والإيضاح" (ص76-79) عشرين حديثًا من رواية الصحابة عن التابعين عن الصحابة، عن النبي (ص) ، ختمها بهذا الحديث، ثم قال: «روى هذه الأحاديث أيضًا الخطيب بأسانيد ضعيفة» .
(2) كذا في جميع النسخ، وفي "الجرح والتعديل" (6/356) ، و"ميزان الاعتدال" (3/102) ، و"لسان الميزان" (4/184) : «شيعيًّا» .
(3) نقل بعض هذا النص الزيلعي في "تخريج أحاديث الكشاف" (3/408) .
(4) هو: موسى بن إسماعيل التَّبُوذَكي. ولم نقف على روايته، والحديث رواه ابن سعد في "الطبقات" (1/32) من طريق يحيى بن السكن، عن حماد، به.
(5) في (ت) و (ك) : «حمَّاد بن أبي سلمة» .
(6) هو: ابن أبي إياس، والمراد: أنه رواه عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ علي بن زيد، بالوجه المذكور. ولم نقف على روايته هذه عن حماد، والحديث رواه ابن أبي شيبة في "المصنف" (33995) ، وأحمد في "مسنده" (2/295 رقم 7933) من طريق يزيد بن هارون، وأحمد (2/343 و415 رقم 8524 و9375) من طريق عفَّان، وابن عدي في "الكامل" (5/198) ، والطبراني في "الأوسط" (5422) ، و"الصغير" (808) ، وأبو نعيم في "صفة الجنة" (255) من طريق عبيد الله بن محمد بن أبي عائشة، وابن عدي في "الكامل" (5/198) ، وأبو نعيم في "صفة الجنة" (255) ، وأبو الشيخ في "العظمة" (594) من طريق هُدْبة بن خالد، وأبو نعيم في "صفة الجنة" (255) من طريق الحسن بن سفيان، جميعهم عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) ، به
قال الطبراني: «لَمْ يَرو هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ علي بن زيد إلا حماد بن سلمة، ولا يُروى عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد» .

الجَنَّةَ جُرْدًا(1) مُرْدًا(2) مُكَحَّلِينَ، عَلَى خَلْقِ آدَمَ، أَبْنَاءَ ثَلَاثٍ وثَلَاثِينَ.
قلتُ لأَبِي: فأيُّهما(3) الصَّحيحُ؟
قَالَ: جَمِيعًا صَحيحَينِ(4) ، قصَّر أَبُو سَلَمة.
2139 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حمَّاد بْنُ سَلَمة(5) ، عَنِ الجُرَيْري(6) وعليِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي نَضْرَة(7) ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ في الشَّفاعة(8) .--------------------------------------------
(1) جُرْدًا: جمع أَجْرَد، والأجْرَدُ الذي ليس على بَدَنه شَعرٌ. "النهاية" (1/256) .
(2) مُرْدًا: جمع أَمْرَد، والأَمْرَد: الشابُّ الذي بلغَ خروجَ لحيته وطَرَّ شاربُه ولم تَبدُ لحيتُه. انظر "لسان العرب" (3/401) .
(3) في (ت) و (ك) : «وأيهما» .
(4) كذا في جميع النسخ!، والجادَّة: «صحيحان» ، لكن يخرَّج ما في النسخ على وجوهٍ صحيحة في العربية، وقد ذكرناها في تعليقنا على المسألة رقم (25) .
(5) روايته أخرجها الطيالسي في "مسنده" (2834) ، وابن أبي شيبة في "المصنف" (36002) ، وأحمد في "مسنده" (1/281-282 و295 رقم 2546 و2692) ، وعبد بن حميد في "مسنده" (695/المنتخب) ، وأبو يعلى في "مسنده" (2328) ، والبيهقي في "دلائل النبوة" (5/481) عنه، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، به. مطولاً، ومختصرًا.
(6) هو: سعيد بن إياس.
(7) هو: المنذر بن مالك بن قُطَعة.
(8) وهو حديث الشفاعة الطويل الذي أوله - كما في رواية الإمام أحمد-: «إنه لم يكن نبي إلا له دعوة قد تنجَّزها في الدنيا، وإني اختبأتُ دعوتي شفاعةً لأمتي، وأنا سيد ولد آدم يوم القيامة … » الحديث.

وَرَوَاهُ ابْنُ عُيَينة(1) ، عَنْ عليِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعان، عَنْ أَبِي نَضْرَة، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عن النبيِّ (ص) .
قلتُ لأَبِي: أيُّهما الصَّحيحُ؟
قَالَ: كأنَّ حديثَ حمَّاد بْن سَلَمة أشبهُ.
2140 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حمَّاد بْنُ سَلَمة(2) ،
عَنِ عبد الله بْنِ المُختار، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ(3) ، عَنْ صِلَةَ بنِ زُفَر(4) ، عَنْ حُذَيفة: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: يَجْمَعُ اللهُ الخَلْقَ يَوْمَ القِيَامَةِ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ، يَنْفُذُهُمُ البَصَرُ، ويُسْمِعُهُمُ الدَّاعِي … وذكر الحديثَ؟
قَالَ أَبِي: لا يَرْفَعُ هَذَا الحديثَ إلا عبدُاللهِ ابنُ المُختار،--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها الترمذي في "جامعه" (3148 و3615) .
وأخرجه أحمد في "مسنده" (3/2 رقم 10987) ، وابن ماجه في "سننه" (4308) من طريق هُشَيْمٌ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدِ، به مختصرًا.
قال الترمذي: «هذا حديثٌ حسن صحيح، وقد روى بعضُهم هَذَا الْحَدِيثَ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عن ابن عباس، الحديث بطوله» .
(2) روايته أخرجها ابن أبي خيثمة في "التاريخ الكبير" (1/204 رقم 542) ، وابن أبي عاصم في "السنة" (808) ، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (2094) .
ورواه الطبراني في "الأوسط" (1058) ، والحاكم في "المستدرك" (4/573) من طريق مُوسَى بْنُ أعْيُن، عَنْ لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيم، عَنْ أَبِي إسحاق، به.
قال الطبراني: «لَمْ يَرو هَذَا الحديثَ عَنِ ليث إلا موسى» .
(3) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.
(4) في (ك) : «وقر» .

وَمَوْقُوفٌ(1) أصحُّ(2) .
2141 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه يزيدُ ابنُ هارون(3) ، عن--------------------------------------------
(1) في (ك) : «موقوف» بلا واو. وقد حذفت منه ألف تنوين النصب، على لغة ربيعة، وانظر تعليقنا على المسألة رقم (34) .
(2) روى الحديث موقوفًا الطيالسي في "مسنده" (414) ، والبزار في "مسنده" (2926) ، والنسائي في "الكبرى" (11294) ، وأبو يعلى ومسدَّد في "مسنديهما"- كما في "المطالب العالية" (4572) و (4573) -، والطبري في "تفسيره" (17/527) من طريق شعبة، وعبد الرزاق في "تفسيره" (1/387) ، والطبري في "تفسيره" (17/526) ، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (2095) من طريق سفيان الثوري، وعبد الرزاق في "تفسيره" (1/387) ، وابن أبي عمر العدني في "مسنده" - كما في "المطالب العالية" (4573) - من طريق معمر، وابن أبي شيبة في "المصنف" (31735 و34789) ، والحارث بن أبي أسامة في "مسنده" (1136/بغية الباحث) ، وابن أبي خيثمة في "التاريخ الكبير" (1/204 رقم 541) ، والحاكم في "المستدرك" (2/363) من طريق إسرائيل، وابن = = أبي خيثمة في "التاريخ الكبير" (1/203 رقم 540) ، وابن البختري في "الرابع من حديثه" (85/مجموع فيه مصنفات ابن البختري) ، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (2086) من طريق أبي بكر بن عياش، جميعهم عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ صِلَة بن زُفَر، عن حذيفة، به، موقوفًا. ومن طريق الطيالسي رواه أبو نعيم في "الحلية" (1/278) ، وابن منده في "الإيمان" (929) .
قال البزار: «وهذا الحديث هكذا رواه شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَن صِلَة، عن حذيفة. ورواه غير شُعْبَةُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَن غير صِلَة، عن حذيفة» .
(3) روايته أخرجها البزار في "مسنده" (2346/كشف الأستار) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (6/247) .
ورواه البزار (2347) ، والطبراني في "الأوسط" (6543 و8114) ، وتمَّام في "فوائده" (1440/الروض البسام) من طريق النَّضْر بن شُمَيل، عن حماد ابن سلمة، به.
قال البزار: «لا نعلم أسْنَدَهُ إلا يزيد بن هارون والنَّضْر، ويرويه غيرهما موقوفًا» .
وقال الطبراني: «لَمْ يَرو هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ سماك إلا حماد بن سلمة، ولا رواه عن حماد إلا النضر بن شميل ويزيد بن هارون» .
وقال ابن كثير في "البداية والنهاية" (1/399) بعد نقله لكلام البزار: «لولا هذه العلَّة لكان على شرط الصحيح، ولم يخرِّجوه» .

حمَّاد بْنِ سَلَمة، عَنْ سِماك(1) ، عَنْ عِكرمَة(2) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قال: قال رسولُ الله (ص) : أَعَدَّ اللهُ لإِبْرَاهِيمَ قَصْرًا مِنْ لُؤْلُؤَةٍ، لا صَدْعَ فِيهَا ولَا وَهْيَ؟
قَالَ أَبِي: حدَّثنا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَبُو سَلَمة(3) وسُلَيمانُ بنُ حَرب، عَنْ حمَّاد بْنِ سَلَمة، مَوْقُوفٌ(4) . والموقوفُ أصحُّ(5) .
2142 - وسألتُ(6) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حجَّاج بْنُ نُصَير(7) ، عن--------------------------------------------
(1) هو: ابن حرب.
(2) هو: مولى ابن عباس.
(3) هو: موسى بن إسماعيل التَّبوذَكي.
(4) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وعلقنا عليها في المسألة رقم (34) .
(5) قال الدارقطني في "العلل" (2165) : «يرويه سِماك بن حرب، واختُلف عنه، فرفعه النضر بن شُميل ويزيد بْنُ هَارُونَ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ سِماك، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) . وخالفهما سليمان بن حرب وحجاج بن منهال وسُرَيج بن النعمان؛ رَوَوْه عن حماد بن سلمة موقوفًا. ووقفه عمر عن سِماك والموقوف أصحُّ» .
(6) ستأتي هذه المسألة برقم (2166) . وفيها: «قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خَطَأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ شُعبة، عَنِ العَوَّام بن مُراجم، عَنْ أَبِي السَّليل؛ قَالَ: قَالَ سلمان، موقوف» .
(7) روايته أخرجها عباس الدوري في "تاريخ ابن معين" (4246) ، والبزار في "مسنده" (387) ، وأبو يعلى في "مسنده" - كما في "المقصد العلي" (1899) -، وعبد الله بن أحمد في "زياداته على المسند" (1/72 رقم 520) ، والعقيلي في "الضعفاء" (1/285) ، وابن عدي في "الكامل" (2/232) ، والدارقطني في "العلل" (3/64) ، والرافعي في "التدوين" (2/80) ، والذهبي في "تذكرة الحفاظ" (2/548) . ووقع في "مسند أبي يعلى"، و"ضعفاء العقيلي" و"التدوين" للرافعي: «مزاحم» بدل: «مراجم» . ومن طريق الدوري رواه الدينوري في "المجالسة" (1067) . قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يُروى عن عثمان إلا من هذا الوجه، ولم يَرو هذا الحديثَ بهذا الإسناد إلا الحجاج، عن شعبة» .

شُعبة، عن العَوَّام بن مُراجِم(1) ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدي(2) ، عَنْ عُثْمَانَ(3) ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ اللَّهِ (ص) : يُقْتَصُّ لِلشَّاةِ الجَمَّاءِ(4) مِنَ الشَّاةِ القَرْنَاءِ، يَوْمَ القِيَامَةِ، تَنْطَحُهَا(5) ؟
قَالَ أَبِي: لَيْسَ لِهَذَا الْحَدِيثِ أصلٌ - فِي حَدِيثِ شُعبة - مرفوعٌ، وحَجَّاجٌ تُرِكَ حديثُه لسببِ هَذَا الحديثِ(6) .
2143 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الحَكَمُ بنُ مُوسَى(7) ، عَنْ يَحْيَى بن حَمزة، عن عبد الرحمن بْنِ يَزِيدَ بْنِ (*) جَابِرٍ، عَنْ سُلَيم ابن (*) عَامِرٍ؛ قَالَ: حدَّثني المِقْداد بْنُ الأَسْوَدِ؛ قَالَ: سمعتُ رسولَ اللَّهِ (ص)--------------------------------------------
(1) كذا في (ت) ، ولم تنقط في (أ) ، وفي (ش) و (ك) : «مزاحم» بالزاي والحاء المهملة، وهي ضمن السقط الواقع في (ف) .
قال السيوطي في "تدريب الراوي" (2/193) عند ذكره لأنواع التصحيف: «فمن الإسناد: العوام بن مراجم - بالراء والجيم - صحَّفه ابن معين فقاله: بالزاي والحاء» . وانظر "توضيح المشتبه" لابن ناصر الدين (8/113) .
(2) هو: عبد الرحمن بن مُلٍّ، مشهور بكنيته.
(3) هو: ابن عفَّان ح.
(4) الشاةُ الجَمَّاء: التي لا قَرْنَ لها. "النهاية" (1/300) .
(5) في (ك) : «بنطحها» .
(6) رجَّح ابن معين والعقيلي وابن عدي والدارقطني وَقْفَ هذا الحديث على سلمان الفارسي، وسيأتي بيان ذلك في المسألة رقم (2166) .
(7) روايته أخرجها مسلم في "صحيحه" (2864) .
(*) … في (ك) : «عن» بدل: «بن» .

يَقُولُ: تُدْنَى الشَّمْسُ يَوْمَ القِيَامَةِ مِنَ الخَلْقِ حَتَّى تَكُونَ(1) مِنْهُمْ كَمِقْدَارِ مِيْلٍ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: مِقْدَام بْنُ مَعْدِي كَرِب(2) ، وسُلَيم بْنُ عامرٍ لَمْ يُدرك المِقْدادَ بنَ الأَسْوَدِ.
2144- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ آدَمُ(3) ، عَنْ شَريك(4) ، عَنْ لَيْث(5) ، عَنْ طَاوُسٍ(6) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قال: قال رسولُ الله (ص) : يُبْعَثُ النَّاسُ يَوْمَ القِيَامَةِ عَلَى نِيَّاتِهِمْ؟
قَالَ أَبِي: لَمْ يَروِ هذا الحديثَ [غَيْرُ](7) شَرِيكٍ عَنْ لَيثٍ مَرْفُوعٌ (*) ، وَرَوَى غيرُ شَرِيكٍ موقوفً (*) .--------------------------------------------
(1) في (ت) و (ك) : «يكون» بالياء التحتية.
(2) روايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (20/281) من طريق بقية بن الوليد، ثنا عمر ابن خثعم، حدثني سُلَيم ابن عامر، عن المقدام، به.
(3) هو: ابن أبي إياس.
(4) هو: ابن عبد الله النَّخَعي القاضي.
(5) هو: ابن أبي سليم.
(6) هو: ابن كَيْسان.
(7) ما بين المعقوفين في جميع النسخ: «عن» ، وهو ضمن السقط الواقع في (ف) . ولعل الصواب ما أثبتناه، وقد تقدم نحو هذا التصحيف في المسألة رقم (2012) . والحديث رواه أحمد في "مسنده" (2/392 رقم 9090) من طريق أسْوَد بن عامر، وابن ماجه في "سننه" (4229) من طريق يزيد بن هارون، وأبو يعلى في "مسنده" (6247) من طريق بشر بن الوليد، والقضاعي في "مسند الشهاب" (578) ، وتمَّام في "فوائده" (1744/الروض البسام) من طريق إسحاق بن يوسف الأزرق، جميعهم عن شريك، به، مرفوعًا. ورواه ابن ماجه في "سننه" (4230) من طريق زكريا ابن عَدي، عَنْ شَرِيكٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أبي سفيان، عن جابر، به، مرفوعًا.
(*) … كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، انظر تعليقنا على المسألة رقم (34) .

2145- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو شِهَاب(1) ، عَنِ الأعمَش، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّة، عَنْ شَهْرِ بنِ حَوْشَب، عَنْ أَبِي الدَّرداء؛ قَالَ: يُرسَل عَلَى أْهَلِ النَّارِ الجوعُ … ، الحديثَ فِي قصَّةِ أهلِ النَّارِ وَمَا يَسْتَسْقُونَ.
وَرَوَاهُ أَبُو عَوانة، ومالكُ بنُ سُعَير(2) ، عَنِ الأعمَش(3) ،
عَنْ عَمْرٍو، عَنْ شَهْر، عَنْ أمِّ الدَّرْداء، عَنْ أَبِي الدَّرْداء، هَذَا الحديثَ.
قلتُ لأَبِي: أيُّهما أصحُّ؟--------------------------------------------
(1) هو: عبد ربه بن نافع الحنَّاط. ولم نقف على روايته، والحديث رواه ابن أبي الدنيا في "صفة النار" (84) من طريق جرير، عن الاعمش، به.
(2) في (ش) : «سعيد» ، وفي (ت) و (ك) : «سفيان» .
(3) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (34118) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ فُضَيل، عَنِ الأعمش، به، موقوفًا.
ورواه الطبري في "تفسيره" (19/78) من طريق إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ الأَزْرَقُ، عَنْ شريك، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مرَّة، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبَ، عن معدي كرب، عن أبي الدرداء، موقوفًا.
ورواه الترمذي في "جامعه" (2586) ، والطبري في "تفسيره" (19/78) ، والدينوري في "المجالسة" (846) ، والثعلبي في "تفسيره" (8/345) ، والبيهقي في "البعث والنشور" (600 و601) من طريق قطبة بن عبد العزيز السعدي، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ شِمْر بْنِ عطية، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، به، مرفوعًا.
ونقل الترمذي عن شيخه الدارمي قوله: «والناس لا يرفعون هذا الحديث» .
وقال الترمذي: «إنما نعرف هذا الحديث عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ شِمْر بْنِ عطية، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قوله، وليس بمرفوع، وقطبة بن عبد العزيز هو ثقة عند أهل الحديث» .

قَالَ: هَذَا زَادَ رجُلاً، لا يُدْرى أيُّهما أصحُّ، قَدْ سَمِعَ شَهْر مِنْ أمِّ الدَّرْداء، وَلَمْ يَسْمَعْ مِنْ أَبِي الدَّرْداء، وَهَذَا ربَّما كَانَ مِنَ الأعمَش؛ يَزِيدُ مرَّةً رَجُلا، ويَنْقُصُ مَرَّة(1) .
2146 - وسمعتُ أبي وحدَّثنا عن هارون ابن سَعِيدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ نِزار، عن محمد(2) - يعني: ابنَ عبد الله بْنِ عُبَيد بْنِ عُمَير -، عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَة(3) ، عَنِ ابْنِ عباس: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: حَوْضِي مَسِيرَةُ شَهْرٍ، مَا بَيْنَ زَاوِيَتَيْهِ سَوَاءٌ(4) ، مَاؤُهُ أَبْيَضُ مِنَ الوَرِقِ(5) ، وأَحْلَى مِنَ--------------------------------------------
(1) قال الدارقطني في "العلل" (1086) : «يرويه الأعمش واختُلف عنه فرواه قُطْبَة بن عبد العزيز، عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ شِمْر بْنِ عطية، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، عن النبيِّ (ص) . وخالفه عبد السلام بن حرب، فرواه عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مرة، عَنْ شَهْرٍ، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، ولم يجاوز به ولم يُسنده. وخالفه زائدة فرواه عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مرة، عن شهر، عن أبي الدرداء موقوفًا، ولم يذكر أم الدرداء، ولم يسنده غيرُ قطبة، وهو صالح الحديث؛ فإن كان حفظه فهو أحسنها إسنادًا. وقد وافق زائدةَ على روايته محمدُ بن فضيل؛ فرواه عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مرة، عن شهر إلا أنه قال: عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِي الدرداء ووقفه أيضًا، وقيل: عَنْ زَائِدَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ شَهْرٍ، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، عَنْ أبي الدرداء، عن النبيِّ (ص) ، وافقه قطبة. ورواه معمر بن زائدة قَائِدِ الأَعْمَشِ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ عمرو بن مرة، عن شمر بن عطية» .
(2) روايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (11/102 رقم 11249) من طريق إبراهيم بن هاشم البغوي، عن محمد بن عبد الوَّهاب الحارثي، عنه، به.
(3) هو: عبد الله بن عبيد الله.
(4) في حديث عبد الله بن عمرو الآتي تخريجه في مسألتنا: «وزواياه سواء» ، قال النووي في "شرح صحيح مسلم" (15/55) : قال العلماء: معناه طولُه كعَرضه.
(5) قال النووي في الموضع السابق: «هكذا هو في جميع النسخ، الوَرِق بكسر الراء: وهو الفِضَّة، والنحويُّون يقولون: أن فعلَ التعجُّب الذي يقال فيه: هو أفعل من كذا، إنما يكون فيما كان ماضيه على ثلاثة أحرف، فإن زاد لم يُتعَجَّب من فاعله، وإنما يُتعَجَّب من مصدره، فلا يقال: ما أبيضَ زيدًا، ولا: زيدٌ أبيضُ من عمرو، وإنما يقال: ما أشدَّ بياضَه، وهو أشدُّ بياضًا من كذا.
وقد جاء في الشعر أشياءُ من هذا الذي أنكروه، فعَدُّوه شاذًّا لا يُقاس عليه، وهذا الحديثُ يدلُّ على صحَّته، وهي لغةٌ، وإن كانت قليلةَ الاستعمال» .

العَسَلِ، ورِيحُهُ أَطْيَبُ مِنَ المِسْكِ، وكِيزَانُهُ(1) كَنُجُومِ السَّمَاءِ، مَنْ شَرِبَ مِنْهُ شَرْبَةً لَمْ يَظْمَأْ بَعْدَهَا أَبَدًا.
قَالَ أَبِي: إِنَّمَا هُوَ: ابنُ أَبِي مُلَيْكَة(2) ، عَنْ أسماءَ(3) ، عن النبيِّ (ص) .
2147 - وسمعتُ أَبِي وذكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ الفِرْيابي(4) ،
عن--------------------------------------------
(1) الكِيزانُ: جمع كُوز، وهو إناءٌ للشُّرب له عُروَة (أذن) . "متن اللغة" (ك وز) (ص123) .
(2) روايته أخرجها البخاري في "صحيحه" (6593 و7048) ، ومسلم في "صحيحه" (2293) من طريق نافع بن عمر، عنه، به بلفظ: «إني على الحوض حتى أنظرَ من يَرِدُ عليَّ منكم، وسيُؤخذ أناسٌ دوني فأقول: يا ربِّ، منِّي ومن أمَّتي! فيُقال: هل شَعرتَ ما عَملوا بعدَك … .
ورواه البخاري (6579) ، ومسلم (2292) من طريق نَافِعُ بْنُ عُمَرَ، عَنِ ابْنِ أبي مليكة، عن عبد الله بن عَمرو، به، مرفوعًا، نحو حديث ابن عباس.
(3) هي: ابنة أبي بكر الصديق خ.
(4) هو: محمد بن يوسف. وروايته أخرجها البزار في "مسنده" (3517/كشف الأستار) ، من طريق الفضل ابن يعقوب، عنه، به. قال البزار: «لا نعلم أسنده من هذا الطريق إلا سفيان الثوري، ولا عنه إلا الفريابي» !
ورواه البيهقي في "البعث والنشور" (485) من طريق محمد بن يحيى، عَن الفريابي، عَن الثوري، عَن ابن المنكدر، به مرسلاً.
ورواه العقيلي في "الضعفاء" (2/301) ، وابن عدي في "الكامل" (4/218) ، وابن مردويه في "تفسيره"- كما في "تفسير ابن كثير" (7/248) -، والصيداوي في "معجم الشيوخ" (ص 73) ، والطبراني في "الأوسط" (8816) ، وأبو نعيم في "الحلية" (7/90) ، وفي "صفة الجنة" (215) ، وتمَّام في "فوائده" (1785/الروض البسام) من طريق عبد الله بن محمد بن المغيرة، والبيهقي في "البعث والنشور" (484) ، و"الشعب" (4416) ، وفي "الآداب" (843) من طريق معاذ ابن معاذ العنبري، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين" (353 و477) من طريق الحسين بن حفص، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1554) من طريق الحسين بن الوليد، جميعهم عن الثوري، عَنِ = = ابْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ، به.
ورواه الطبراني في"الأوسط" (919) ، وابن عدي في"الكامل" (6/366) من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، وأبو نعيم في "صفة الجنة" (90) ، والخطيب في "الموضح" (1/467) من طريق نوح بن أبي مريم، كلاهما عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ، به.

الثَّوري، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنْكَدِر، عَنْ جَابِرٍ؛ قَالَ: قَالَ رجلٌ: يَا رسولَ اللَّهِ، أَيَنامُ أَهْلُ الجَنَّةِ؟ قَالَ: النَّوْمُ أَخُو المَوْتِ، وأَهْلُ الجَنَّةِ لَا يَمُوتُونَ.
قَالَ أَبِي: الصَّحيحُ: ابنُ المُنْكَدِر، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ لْيَسَ فِيهِ: جَابِرٌ(1) .
2148 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الوليدُ بنُ مُسْلِم(2) ،
عن--------------------------------------------
(1) روى الحديث مرسلاً ابن المبارك في "الزهد" (279/رواية نعيم بن حماد) ، والعقيلي في "الضعفاء" (2/301) ، وعبد الله بن أحمد في "زوائد الزهد لأبيه" (ص15) ، والبيهقي في "البعث والنشور" (486) من طرق عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنِ ابْنِ المنكدر، به، مرسلاً.
وذكر الدارقطني في"العلل" (4/87/أ) الاختلافَ في الحديث، وصوَّب الإرسال.
(2) روايته أخرجها المصنِّف في "تفسيره"- كما في "تفسير ابن كثير" (7/25) -، والطبراني في "الأوسط" (6994) ، وابن عدي في "الكامل" (4/272) ، والثعلبي في "تفسيره" (8/152) .
ومن طريق الطبراني رواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (53/324) .
قال الطبراني: «لَمْ يَرو هَذَا الحديثَ عَنِ زيد بن أسلم إلا ابنه عبد الرحمن، تفرَّد به الوليد بن مسلم» .