📘 আল-ইলাল লি ইবনে আবী হাতিম ত্বর হামীদ (ইবনে আবি হাতিম - মৃত্যু 327 হিজরী)

قلتُ: ومَن أَبُو يَزِيدٍ المدنيُّ؟
قَالَ: شيخٌ رَوَى عَنْهُ جَريرُ بنُ حَازِمٍ، وسعيدُ بنُ أَبِي عَرُوبة، وأيُّوبُ السَّخْتِياني، وَلا يُسَمَّى؛ سُئِلَ مالكٌ عن أبي يزيدَ؟ فَقَالَ: لا أعرفُهُ(1) .
2177 - وسألتُ(2) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ نَصْر بْنُ علي(3) ،
عن--------------------------------------------
(1) ونقل نحو هذا في "الجرح والتعديل" (9/459) .
(2) انظر المسألة الآتية برقم (2777) .
(3) أخرج روايته البخاري في "التاريخ الكبير" (7/384) ، و"الأوسط" (1/264) ، والعقيلي في "الضعفاء" (4/210) ، والروياني في "مسنده" (873) ، وابن عدي في "الكامل" (5/110) ، والخطيب في "الموضح" (2/55-56) .
قال البخاري في "التاريخ الكبير": «وقال بشر بن الحكم: نا مرزوق بن ميمون الخياط … ، فذكر مثل حديث نصر بن علي» .
وقال في "التاريخ الأوسط": «حدثني خليفة [يعني: ابن خياط] ؛ قال: حدثنا ميمون بن مرزوق - وأثنى عليه -؛ قال: حدثنا حميد الخياط، عن الحسن، عن النبيِّ (ص) مثله. فقال عمرو بن عبيد: من حدثك يا أبا سعيد؟ قال: حدثني عبد الله بن مغفل» .
وذكر نحو هذا في "التاريخ الكبير"، إلا أنه قال: «وأثنى عليه خيرًا» .
هكذا قال خليفة بن خياط: «ميمون بن مرزوق» !
وأما حميد الخياط: فهو حميد بن مهران، وهو حميد ابن أبي حميد؛ كما بيَّن ذلك البخاري، والخطيب في الموضع السابق من "الموضح".
وأخرجه البخاري أيضًا في "التاريخ الأوسط" من طريق صالح الغداني؛ قال: شهدت الحسن … ، فذكر مثل رواية نصر بن علي، لكنه قال: فقال له عمرو ابن كيسان بن باب. قال البخاري: «عمرو بن عبيد هو ابن باب، ولا أدري هو هذا؟» .
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (734) من طريق كثير ابن يحيى صاحب البصري، عن ميمون بن زيد، عن صالح صاحب القلانس، عن الحسن؛ قال: حدثني عبد الله بن مغفل؛ قال: قال رسول الله (ص) : «سِبابُ الْمُسْلِمِ فُسوقٌ وقِتالُه كُفْر» .
قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ صالح إلا ميمون، تفرَّد به كثير بن يحيى» .

مَرْزُوقِ بْنِ مَيْمون النَّاجي، عَنْ حُمَيد بْنِ مِهْران، عَنِ الْحَسَنِ(1) ؛ قَالَ: سِبَابُ المُسْلِم فُسُوقٌ، وقِتَالُه كُفْرٌ. فَقَالَ عَمْرُو بْنُ عُبيد(2) : عمَّن تَرْوِي هَذَا؟ فَقَالَ: عَنْ عبد الله بن مُغَفَّل(3) ، عن النبيِّ (ص) ؟--------------------------------------------
(1) هو: البصري.
(2) أي: قال للحسن البصري.
(3) في (ك) : «معقل» .

قَالَ: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: الحَسَنُ(1) ،
عَنْ أَبِي الأَحْوَص(2) ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ؛ مَوْقُوفٌ(3) . فَلَمْ يَضْبِطْ(4) عندي، فلعلَّهُ قاله عن عبد الله بْنِ مَسْعُودٍ، فظنَّ أنَّه يَقُولُ: عن عبد الله بن مُغَفَّل(5) .--------------------------------------------
(1) أخرج هذه الرواية محمد بن نصر المروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (1095) من طريق حَبِيبِ بْنِ الشَّهِيدِ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ، عَنِ ابْنِ مسعود، به موقوفًا.
وعلَّقه البخاري في "التاريخ الأوسط" (1/263) عن حبيب بن الشهيد.
وأخرجه محمد بن نصر أيضًا (1096) من طريق أبي نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، عَنْ مُبَارَكِ بْنِ فَضَالة، عَنِ = = الْحَسَنِ البصري، فذكره موقوفًا مثل سابقه.
وكذا علَّقه البخاري في "التاريخ الكبير" (7/56) عن أبي نعيم.
ورواه موسى بن إسماعيل، عن مبارك، واختُلِف على موسى: فأخرجه العقيلي في "الضعفاء" (4/210) عن جدِّه، عَنْ مُوسَى بْنِ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ مبارك بن فَضَالة … ، فذكره موقوفًا كسابقه، ثم قال العقيلي: «وهذه الرواية أولى» ؛ يعني من رواية من رواه عن الحسن، عن عبد الله بن مغفل، عن النبيِّ (ص) .
وأخرجه الهيثم بن كليب الشاشي في "مسنده" (731) من طريق أحمد بن زهير بن حرب، والطبراني في "المعجم الكبير" (10/105 رقم10105) ، وفي "الدعاء" (2041) من طريق العباس بن الفضل، كلاهما عَنْ مُوسَى بْنِ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ مبارك بن فَضَالة، به مرفوعًا. ويرى الدارقطني - كما سيأتي - أن رواية مبارك مرفوعة.
(2) هو: عَوْف بن مالك بن نَضْلَة.
(3) قوله «موقوف» يجوز فيه النصب والرفع، وانظر التعليق على المسألة رقم (85) .
(4) يعني: مرزوق بن ميمون فيما يظهر.
(5) ذكر الدارقطني في "العلل" (5/324-325 رقم918) هذا الحديث، وقال: «يرويه أبو إسحاق السبيعي وإبراهيم الهجري والحسن البصري، عن أبي الأحوص، فرفعه أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ أبي إسحاق، ووقفه غيره، ورفعه إبراهيم الهجري، وأما الحسن: فرفعه عنه مبارك بن فضالة؛ ووقفه غيره. والموقوف عن أبي الأحوص أصح» .

2178 - وسألتُ(1) أَبِي عَنْ حديثِ سعيدِ ابنِ المسيّب، عن النبيِّ (ص) : لَنْ يَهْلِكَ امْرُؤٌ عَنْ مَشُورَةٍ؟
فَقَالَ: إِنَّمَا رَوَى هَذَا الحديثَ هُشَيْمٌ(2) ،
عَنْ عليِّ بْنِ زَيْدِ بن--------------------------------------------
(1) في (ت) و (ك) : «قال أبو محمد: سألت» .
(2) هو: ابن بشير. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (25419 و26262) ، وهناد في "الزهد" (1249) ، كلاهما عن هشيم، به، وفيه زيادة عندهما، ولفظه بتمامه: «رأس العقل بعد الإيمان بالله مُداراة الناس، ولن يهلك رجل بعد مشورة، وأهل الْمَعْرُوفِ فِي الدُّنْيَا هُمْ أَهْلُ المعروف في الآخرة» .
وأخرجه عبد الله بن أحمد في "العلل" (2266) عن أبيه، حدثنا هشيم، وأخرجه ابن أبي الدنيا في "العقل" (29) ، و "مداراة الناس" (2) عن أبيه محمد بن عبيد؛ أخبرنا هشيم … ، فذكره، وليس فيه عندهما موضع الشاهد.
وأخرجه ابن أبي الدنيا أيضًا في "قضاء الحوائج" (17) عن أبيه؛ نا إبراهيم بن عبد الله؛ قال: أنا هشيم … ، فذكره هكذا بزيادة «إبراهيم بن عبد الله» ، وليس فيه موضع الشاهد. وأخرجه القضاعي في "مسند الشهاب" (950) من طريق الفضيلي، عن هشيم، به.
وأخرجه البيهقي في"شعب الإيمان" (8088) من طريق حميد بن الربيع، عن هُشَيْمٌ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أبي هريرة، به هكذا موصولاً، وليس فيه موضع الشاهد. قال البيهقي: «وصله منكر، وإنما روي منقطعًا» .
وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (7/228) من طريق إبراهيم بن موسى، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ سعيد ابن المسيب، به مرسلاً بتمامه.
وأخرجه البيهقي في "الشعب" (8637) من طريق سعيد بن عبد الله بن أبي عبد الرحمن الفراء، عن يوسف ابن محمد العصفري، عن سفيان الثوري، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي هريرة، به، وليس فيه موضع الشاهد. قال البيهقي: «في هذا الإسناد ضعف» .
وأخرجه ابن أبي الدنيا في "الإخوان" (140) ، و"الإشراف" (156) ، والبزار في "مسنده" (1945/كشف الأستار) ، والطبراني في "الأوسط" (6070) ، وابن عدي في "الكامل" (5/349) ، والقضاعي في "مسند الشهاب" (200) ، جميعهم من طريق عبيد بن عمرو الحنفي، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي هريرة، به، وليس فيه موضع الشاهد. ووقع عند البزار: «عبيد الله بن عمرو القيسي» .
قال البزار: «رواه هُشَيْمٌ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدِ، عن سعيد، مرسلاً، وعبيد الله بن عمرو ليس بالحافظ، لاسيما إذا خالف الثقات» . وقال ابن عدي: «وهذا منكر المتن» .

جُدْعَانَ؛ فنَرَى أَنَّهُ أَخَذَهُ(1) عَنْ أَشْعَث، أَوْ عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَشْعَث(2) ،--------------------------------------------
(1) يعني: هشيم بن بشير. والحديث أخرجه الخرائطي في "مكارم الأخلاق" (934) ، وابن عدي في "الكامل" (1/376) كلاهما من طريق عيسى بن أبي حرب، عَنْ عَمْرِو بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ أشعث بن براز، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ سعيد بن المسيب، به.
= … وفي رواية ابن عدي: «قال عيسى: حدَّثتُ عمرو بن عاصم، عن يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ، عَنْ هشيم، عن علي ابن زيد، عن سعيد، فقال لي عمرو بن عاصم: حدثت به هشيم (كذا) أنا عن أشعث بن براز حين سمعه، فخرج ولم يسمعه فدلسه» . وذكر نحوه ابن عدي أيضًا في (7/135) وفيه: « … حتى أسمعه … » .
ورواه البيهقي في "الشُّعب" (16/63 رقم8636) ، وفي "السنن" (10/109) من طريق زيد بن الحباب، عن أشعث به. وقال البيهقي: «هذا هو المحفوظ مرسل» .
(2) كما تدلُّ عليه رواية ابن عدي المتقدمة، وفيها أن هشيمًا أخذ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَمْرِو بْنِ عاصم الكلابي، عن أشعث بن براز، عن علي بن زيد، وإلى هذا ذهب الإمام أحمد، وعلي بن المديني، ويحيى بن معين.
أما الإمام أحمد: فنقل عنه ابنه عبد الله في "العلل" (2266) أنه قال: «لم يسمعه هشيم من علي بن زيد» .
وأما ابن المديني: فروى الخطيب البغدادي في "التاريخ" (16/190 بشار) عن عبد الله بن علي بن المديني أنه قال: سمعت أبى يقول: عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ سَعِيدِ بن المسيب؛ قال: قال رسول الله (ص) : «رأس العقل بعد الإيمان بالله مداراة الناس» ؛ قال [يعني: ابن المديني] : هذا رواه شيخ ضعيف يقال له: أبو أيوب التمار، وكان عندي ضعيفًا، ولم يسمعه هشيم من علي بن زيد. اهـ.
وأما يحيى بن معين: فنقل عنه عباس الدوري في "تاريخه" (4981) أنه قال: «ولم يسمع هشيم أيضًا من علي بن زيد حديث رأس العقل» .
وقال البيهقي في "الشعب" (14/504) : «هذا الحديث يُعرَف بأشعث بن براز، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ ابن المسيب، عن النبيِّ (ص) … ، فدلَّسه هشيم» .
وسُئل الدارقطني في "العلل" (1372) عن هذا الحديث؟ فقال: «يرويه عَلِيَّ بْنَ زَيْدِ بْنِ جُدعان، واختُلف عنه: فرواه هُشَيْمٌ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدِ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هريرة، عن النبيِّ (ص) ؛ قاله لوين، عن هشيم، وخالفه سريج بن يونس، فرواه عن هشيم مرسلاً؛ ولم يذكر فيه أبا هريرة، وهو أصحُّ. ويقال: إن هشيمًا لم يسمعه من علي ابن زيد، وإنما أخذه عن رجل، عنه» . اهـ.

وأَشْعَثُ بنُ بُرَازٍ(1) ضعيفُ(2) الْحَدِيثِ(3) .
2179 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَسْباط بن عَزْرة(4) ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛ قال: عَطَسَ رسولُ الله (ص) وَعِنْدَهُ نَفَرٌ مِنَ الْيَهُودِ، فَقَالُوا: يرحمُك اللهُ يَا محمدُ، قَالَ النبيُّ (ص) : يَهْدِيكُمُ اللهُ وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ؟
قَالَ أبي: أَسْباطُ بنُ عَزْرة(5)
مجهولٌ، ويقولُ: مجاهدٌ، عن--------------------------------------------
(1) في (ش) : «سوار» بدل: «براز» .
(2) قوله: «بن براز ضعيف» مكرر في (ف) .
(3) ألحق بهامش (ف) مسألة ليس هذا موضعها، وستأتي برقم (2184/أ) .
(4) في (ش) : «عروة» بدل: «عزرة» ، وفي (ت) و (ك) : «عزارة» .
ورواية أسباط هذا أخرجها البزار في "مسنده" (2011/كشف الأستار) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (12/314 رقم13516) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (5/166) ، ثلاثتهم من طريق إسرائيل، عنه، عن جعفر بن أبي وحشية، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، به هكذا بزيادة «جعفر بن أبي وحشية» .
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (8/110) : «فيه أسباط ابن عزرة ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح» .
(5) في (ش) : «عروة» . ولم نجد ترجمة لأسباط بن عَزْرة هذا. وفي "الجرح والتعديل" (2/332 رقم 1262) لابن أبي حاتم: «أسباط بن زرعة: روى عن مجاهد، روى عنه إسرائيل، سمعت أبي يقول ذلك» .
وذكره البخاري في "التاريخ الكبير" (2/53 رقم 1659) هكذا: «أسباط بن زرعة» ، ولم يزد عليه، ولم نجد من ذكره غيرهما، فلعله هو، والله أعلم.

عمر(1) ، فصار مُرسَلً(2) ؛ لأنَّ مُجَاهِدًا(3) لَمْ يَلْقَ عُمَرَ(4) .
2180 - وسمعتُ(5) أبي قال: أوَّلُ مَا أَنْكَرْنَا عَلَى أيُّوب بْنِ سُوَيد: حديثُ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ سُرَاقَةَ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النبيِّ (ص) : خَيْرُكُمُ المُدَافِعُ عَنْ عَشِيرَتِهِ مَا لَمْ يَأْثَمْ، وَمَا أعلمُ أسامةَ(6) رَوَى عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ شيئا.
2181- وسألتُ(7) أَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رواه الثَّوري(8) ،
عن--------------------------------------------
(1) كذا في جميع النسخ! والحديث عند ابن أبي حاتم وعند المخرِّجين عن ابن عمر، وليس عن عمر، فإما أن يكون هذا الحديث روي أيضًا عن أسباط بن عزرة، فجعله من رواية مجاهد، عن عمر - ولم نقف على روايته هكذا -، أو يكون هناك وهم، والله أعلم.
(2) كذا في جميع النسخ بحذف ألف تنوين النصب على لغة لربيعة، وقد تقدم الكلام عليها في المسألة رقم (34) .
(3) في (ش) و (ف) : «مجاهد» .
(4) وقد أنكر شعبة على الحسن بن دينار روايته لحديثٍ قال فيه: «عن مجاهد؛ قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ» . انظر "المراسيل" لابن أبي حاتم (754) ، و"مقدمة الجرح والتعديل" (1/140) .
(5) تقدمت هذه المسألة برقم (2117) ، وفيها زيادة بيان عمَّا هنا.
(6) في (ف) : «أمامة» بدل: «أسامة» .
(7) ستأتي هذه المسألة برقم (2815) عن أبي حاتم وأبي زرعة معًا.
(8) هو: سفيان. والراوي عنه للحديث على هذا الوجه هو قَبيصة بن عقبة؛ كما بيَّنه ابن أبي حاتم في المسألة الآتية برقم (2815) .
وتابعه معاوية بن هشام، فرواه عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابن عباس، عن النبيِّ (ص) ، به. أخرجه الخرائطي في "مساوئ الأخلاق" (524) . وخالفهما عبد الرزاق، وأبو نعيم الفضل بن دُكَين، وإسحاق بن يوسف الأزرق، مع اختلاف بين عبد الرزاق والآخرَيْنِ:
أما عبد الرزاق: فأخرجه في "المصنف" (16537) عن شيخه سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عكرمة، عن النبيِّ (ص) مرسلاً.
وأما أبو نعيم وإسحاق بن يوسف الأزرق: فروياه عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عن النبيِّ (ص) به:
أما رواية أبي نعيم: فأخرجها البخاري في "صحيحه" (6975) ، وفي "الأدب المفرد" (417) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (11/315 رقم11853) ، والقضاعي في "مسند الشهاب" (288) ، والبيهقي في "سننه" (6/180) .
وأما رواية إسحاق الأزرق: فأخرجها الخرائطي في "مساوئ الأخلاق" (523) . ورواه عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابن عباس، جمع من الرواة كما سيأتي.

أيُّوب(1) ، عَنْ سعيدِ بْنِ جُبيرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ(2) : العائدُ فِي هِبتِهِ(3) … ؟
قَالَ: إِنَّمَا هُوَ: عَنْ عِكرِمَة(4) .
2182 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه زُهيرُ ابنُ معاوية(5) ؛ قال:--------------------------------------------
(1) هو: ابن أبي تميمة السَّختياني.
(2) يعني: مرفوعًا كما هو مبيَّن في المسألة رقم (2815) .
(3) في (ش) : «هبة» ، وفي (ك) تشبه: «هيته» .
(4) سيأتي في المسألة رقم (2815) قول أبي حاتم وأبي زُرْعَةَ: «هَذَا خَطَأٌ؛ أَخْطَأَ فِيهِ قَبِيصَة؛ إِنَّمَا هُوَ: أَيُّوبُ، عَنْ عِكْرمة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَن النبيِّ (ص) » .
وقد رواه عن أيوب على هذا الوجه الذي رجحه أبو حاتم وأبو زرعة جمع من الرواة:
فأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (16536) من طريق معمر، والحميديُّ في "المسند" (530) ، وأبو يعلى في "مسنده" (530) من طريق سفيان بن عيينة، وابنُ أبي شيبة في "المصنف" (21704) ، وأحمدُ في "المسند" (1/217) ، والنسائيُّ في "سننه" (3699) من طريق إسماعيل بن علية، والبخاري في "صحيحه" (2622) من طريق عبد الوارث بن سعيد، والترمذي (1298) من طريق عبد الوهاب الثقفي، والنسائي (3698) من طريق سعيد بن أبي عروبة، جميعهم عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عِكْرمة، عَنِ ابن عباس، عن النبيِّ (ص) .
(5) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (5/346 رقم 22938) ، والطحاوي في "مشكل الآثار" (5676 و5677) .

حدَّثنا وَاصِلُ بْنُ حَيَّان، عَنِ ابْنِ بُرَيدة(1) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النبيِّ (ص) فِي الكَمْأَةِ والحَبَّةِ(2) السَّوداءِ، وقولِ النبيِّ (ص) : عُرِضَتْ عَلَيَّ الجَنَّةُ …(3) ؟
فَقَالَ: أَخْطَأَ زهيرٌ مَعَ إِتْقَانِهِ(4) ؛ هَذَا هُوَ صالحُ بنُ حَيَّان(5) ، وَلَيْسَ(6) هُوَ وَاصِلٌ(7) ، وصالحُ بنُ حَيَّان لَيْسَ بالقويِّ، هو شيخٌ(8) ،--------------------------------------------
(1) هو: عبد الله.
(2) في (ك) : «والحية» . وتقدَّم تعريف «الكَمْأَة» في المسألة رقم (1698) .
(3) ولفظه كما في "مسند أحمد": «إنَّ الجنَّةَ عُرِضَتْ عليَّ فَلَمْ أَرَ مثل ما فِيهَا، وإنَّها مَرَّتْ بِي خَصْلَةٌ مِنْ عِنَبٍ فَأَعْجَبَتْنِي فَأَهْوَيْتُ إِليها لآخُذَها فَسَبَقَتْنِي، ولو أَخَذْتُهَا لَغَرَسْتُها بين ظَهْرَانَيْكُمْ حَتَّى تَأْكُلُوا مِنْ فَاكِهَةِ الْجَنَّةِ، واعْلَمُوا أَنَّ الكَمْأَةَ دَوَاءُ العَيْنِ، وأنَّ العَجْوَةَ مِنْ فَاكِهَةِ الجَنَّةِ، وأنَّ هَذِهِ الحَبَّةَ السَّوْدَاءَ الَّتِي تَكُونُ فِى المِلْحِ اعْلَمُوا أَنَّهَا دَوَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ إلاَّ المَوْتَ» .
(4) روى ابن عدي في "الكامل" (4/53) عن الإمام أحمد أنه قال: «انقلب على زهير بن معاوية اسم صالح بن حيان، فقال: واصل بن حيان» . وروى أيضًا عن ابن معين أنه قال: «سمع زهير من صالح بن حيان، وقلب «صالح بن حيان» فجعلها كلها «عن واصل بن حيان» .
(5) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (5/356 رقم 22972) ، والفاكهي في "أخبار مكة" (1011) من طريق محمد بن عبيد، والروياني في "مسنده" (59) من طريق يعلى بن عبيد، وابن عدي في "الكامل" (4/53) من طريق عبدة بن سليمان، ثلاثتهم عن صالح بْنُ حَيَّانَ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عن أبيه، به.
(6) قوله: «هَذَا هُوَ صَالِحُ بْنُ حَيَّانَ وليس» سقط من (ك) .
(7) كذا في جميع النسخ بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة. والجادَّة: واصلاً. انظر التعليق على المسألة رقم (34) ، والمراد: ليس هو واصلَ بن حيَّان.
(8) وفي "الجرح والتعديل" (4/398) قال ابن أبي حاتم: «سألت أبي عن صالح بن حيان؟ فقال: ليس بالقوي، هو شيخ» .

ولم يُدْرِكْ زهيرٌ واصلاً(1) .
2182/أ- قال أَبُو محمدٍ(2) : قال(3) أَبُو زرعة: رَوى عبدُالوهَّابِ الخَفَّافُ(4) ، عَنْ ثَوْر(5) ، عَنْ خَالِد بْن مَعْدان: نَهِيقُ الحِمَارِ دُعَاءٌ عَلَى الظَّلَمَةِ وهو منكرٌ.
وروى(6)
حديثَ كُريبٍ(7) ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - حديثَ العباس(8) ---------------------------------------------
(1) وقال ابن أبي حاتم أيضًا في "المراسيل" (ص 60-61 رقم212) : «سمعت أبي يقول: زهير بن معاوية لم يدرك واصل بن حيان، وإنما هو عن صالح بن حيان» .
(2) قوله: «قال أبو محمد» من (أ) و (ش) فقط.
(3) في (ف) : «وقال» بالواو.
(4) هو: عبد الوهَّاب بن عطاء.
(5) هو: ابن يزيد الحمصي.
(6) يعني عبد الوهاب بن عطاء الخفاف. وهذا الحديث أخرجه الترمذي (3762) ، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" (1/373) ، وعبد الله بن أحمد في "زوائده على الفضائل" (1795) ، والطبراني في "مسند الشاميين" (460 و3618) ، والخطيب في "تاريخه" (11/24) ، والخلال في "السنة" (24) ، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" (294) ، جميعهم من طريق عبد الوهاب بن عطاء، عَن ثور بْن يَزِيدَ، عَن مكحول، عَنْ كُرَيْبٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رسول الله (ص) للعباس: «إذا كان غداةُ الإثنين فأْتني أنت وولدُك، حتى أدعوَ لك بدعوة ينفعك الله بها وولدك» ، فغدا وغدونا معه، وألبسنا كساءً، ثم قال: «اللَّهم، اغفر للعباس وولده مغفرةً ظاهرة وباطنة، لا تغادر ذنبًا، اللهم احفظه في ولده» .
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه» .
وقال الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (2/89) : «إسناده جيد، رواه أبو يعلى في "مسنده"» ، روى الحديث في "ميزان الاعتدال" (2/682) من طريق الخطيب، ونقل كلام ابن معين وصالح جزرة الآتي في إعلال الحديث!
(7) هو: ابن أبي مسلم الهاشمي مولى ابن عباس.
(8) قوله: «حديث العباس» منصوبٌ؛ إمَّا على أنَّه بدل من قوله: «حديثَ كريب» ، وإمَّا على أنَّه مفعول به لفعل محذوف، والمراد: «أعني: حديث العباس» .

وهو منكرٌ، ليسا(1) من حَدِيث ثَوْر(2) .
2183 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه جَريرُ بنُ حازم(3) ،--------------------------------------------
(1) يعني حديث العباس، وحديث خالد بن معدان.
(2) وفي "الجرح والتعديل" (6/72) قال ابن أبي حاتم: «سئل أبو زرعة عن عبد الوهاب الخفاف؟ فقال: رَوى عن ثور بن يزيد حديثين ليسا من حديث ثور. وذكر ليحيى بن معين هذين الحديثين، فقال: لم يذكر فيهما الخبر» . وروى الخطيب البغدادي في "تاريخه" (11/23-24) بسنده عن صالح بن محمد الأسدي المعروف بصالح جزرة أنه قال: «أنكروا على الخفاف حديثًا رواه لثور بن يزيد، عن مكحول، عَنْ كُرَيْبٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عن النبيِّ (ص) ؛ حديثًا في فضل العباس، وما أنكروا عليه غيره، فكان يحيى بن معين يقول: هذا موضوع، وعبد الوهاب لم يقل فيه: حدثنا ثور، ولعله دلَّس فيه، وهو ثقة» . ونقل الذهبي في "ميزان الاعتدال" (2/682) هذا النص، وقال: «فلعل الخفاف دلَّسه؛ فإنه بلفظة: عن» .
(3) في (أ) و (ش) : «جرير بن أبي حازم» . ورواية جرير بن حازم هذه أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (2/225 رقم 7101) ، وابن أبي الدنيا في "التواضع والخمول" (206) ، والبزار في "مسنده" (2998/كشف الأستار) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (4/245) ، والدارقطني في "الغرائب" (3558/أطرافه) ، والحاكم في "المستدرك" (1/48-49) ، والبيهقي في "الأسماء والصفات" (186) ، ومن طريقه وطريق آخر أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (62/285) .
وأخرجه الحاكم في "المستدرك"- مقرونًا برواية جرير السابقة-؛ من طريق أبي الربيع الزهراني وأحمد بن إبراهيم، كلاهما عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ الصَّقعب بن زهير، به هكذا، ليس فيه أن حماد بن زيد شكَّ.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (2/169-170 رقم 6583) عن شيخه سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، عَنْ حَمَّادِ ابن زيد، عن الصَّقعب بْنِ زُهَيْرٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أسلم؛ قال حماد: أظنه عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنِ عبد الله بن عمرو … ، فذكره هكذا بالشك من حماد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (13/7 رقم1) من طريق أبي زرعة الدمشقي، عن سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، = = عَنْ حَمَّادِ، به، ولم يذكر أنه شكّ.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (548) عن شيخه سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، عَنْ حَمَّادِ بن زيد، عن الصَّقعب بْنِ زُهَيْرٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أسلم؛ قال: لا أعلمه إلا عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنِ عبد الله بن عمرو، وهذا يؤكد أن رواية الإمام أحمد أصوب.
وأخرجه أبو يعلى في "مسنده" كما في "المطالب العالية" (2674 و3835) من طريق أحمد بن إبراهيم- الذي روى الحاكم الحديث من طريقه -، عن حماد بن زيد، به، ولم يذكر «عطاء بن يسار» ، ووقع في "المطالب العالية": «عبد الله بن عمر» . ومن طريق أبي يعلى أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" (62/285-286) ، وفيه: «عبد الله بن عمرو» على الصواب.

عَنْ(1) صَقْعَب(2) بْنِ زُهَيْرٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَم، عَنْ عَطَاء(3) بن يَسَار، عن عبد الله بن [عُمْرٍو](4) ، عن النبيِّ (ص) ؛ فِي قِصَّة نُوحٍ؛ أَنَّهُ قَالَ: إِنِّي مُوصِيكَ بوصيَّة(5) … .
قلتُ لأَبِي: فَهَذَا الْحَدِيثُ محفوظٌ؟ لأنَّه رَوَى عبدُالعزيزِ الدَّرَاوَرْدي(6) ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَم، عَنْ عَطَاء بْنِ يَسَار، عَنِ النبيِّ (ص) ،--------------------------------------------
(1) قوله: «عن» سقط من (ف) .
(2) في (ك) : «ضعقب» .
(3) قوله: «عطاء» سقط من (ك) .
(4) في جميع النسخ: «عمر» ، والحديث في مصادر التخريج السابقة والآتية عن عبد الله بن عمرو، ومنها جَرَى التصويب.
(5) هو حديث طويل فيه نَهْيُ نوحٍ _ج لابنيه عن الشرك بالله والكِبر، وأمرُهُ لهما بـ «لا إله إلا الله» والتسبيح.
(6) هو: عبد العزيز بن محمد. ولم نقف على روايته على هذا الوجه، لكن أخرج البخاري الحديث في "الأدب المفرد" (548م) فقال: حدثنا عبد الله بن مسلمة؛ قال: حدثنا عبد العزيز، عن زيد، عن عبد الله بن عمرو، فذكره هكذا موصولاً، دون ذكر عطاء بن يسار في سنده.
وشيخ البخاري هو: عبد الله بن مسلمة القعنبي، وشيخه عبد العزيز: إما أن يكون الدَّراوَرْدي، أو ابن أبي حازم، فكلاهما يروي عنهما القعنبي، ويرويان عن زيد بن أسلم!
وأخرجه الإمام أحمد في "الزهد" (ص67) ، والخرائطي في "مساوئ الأخلاق" (595) ، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (62/286) ، كلاهما من طريق محمد بن عبد الرحمن بن المجبِّر، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنِ النبيِّ (ص) ، مرسلاً.
وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (1/49) من طريق سفيان بن عيينة، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلانَ، عَنْ زيد بن أسلم، عن النبيِّ (ص) مرسلاً، ولم يذكر فيه عطاء بن يسار. وسيأتي - آخر المسألة - من طريق هشام بن سعد.

مُرسَلً(1) ، قلتُ: فهو محفوظٌ عندك؟
قال: تابع عبدَالعزيز هشامُ بنُ سعد(2) .--------------------------------------------
(1) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وانظر تعليقنا في المسألة رقم (34) .
(2) أخرج روايته الإمام أحمد في "الزهد" (ص68) من طريق علي بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنِ النبيِّ (ص) ، مرسلاً. وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (1/26) من طريق يَحْيَى بْنِ بُكَيْرٍ، عَنِ اللَّيْثِ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنِ عبد الله بن عمرو، به بذكر ما يتعلق بالكبر فقط.
وأخرجه ابن عساكر في "تاريخه" (62/283-284) من طريق عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بن يسار، عن عبد الله بن عمرو، به مرفوعًا. قال ابن عساكر: «وَرَوَاهُ اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ هشام بن سعد، فقال: ابن عمر» . ثم أخرجه بسنده من طريق عيسى بن حماد، عن الليث ابن سَعْدٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عطاء بن يسار، عن عبد الله بن عمرو … ، فذكره هكذا عن عبد الله بن عمرو، فلعله تصحيف من الناسخ، أو الطابع، والله أعلم! . ورواه موسى بن عبيدة الرَّبَذي، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ جابر بن عبد الله، عن النبيِّ (ص) . أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (29416) ، وعبد بن حميد في "مسنده" (1151) ، وابن حبان في "المجروحين" (2/235) ، وابن عساكر في "تاريخه" (62/282) . وأخرجه البزار في "مسنده" (3069/كشف الأستار) فقال: حدثنا إبراهيم ابن سعيد الجوهري؛ ثنا أبو معاوية الضرير، عن محمد ابن إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عن عبد الله بْنِ عُمَرَ؛ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله (ص) … ، فذكره. قال البزار: «لا نعلم أحدًا رواه عن عمرو، عن ابن عمر إلا ابن إسحاق، ولا نعلم حدَّث به عن أبي معاوية إلا إبراهيم ابن سعيد» . وأخرجه ابن عساكر في"تاريخه" (62/287) من طريق أحمد بن عمير بن يوسف، عن إبراهيم ابن سعيد الجوهري، به، فقال: «عن عبد الله بن عمرو» ، وهو الصواب؛ فقد أخرجه الطبراني - كما = = في "البداية والنهاية" لابن كثير (1/119) - من طريق عبد الرحيم بْن سُلَيْمَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إسحاق، به، فقال: «عن عبد الله بن عمرو» ، ولذا قال ابن كثير: «والظاهر أنه عن عبد الله بن عمرو بن العاص كما رواه أحمد والطبراني، والله أعلم» .
وكان ابن كثير قد أورد رواية الإمام أحمد التي أشار إليها - من طريق حماد بن زيد، عن الصَّقعب بْنِ زُهَيْرٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أسلم؛ قال حماد: أظنه عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنِ عبد الله بن عمرو، ثم قال ابن كثير: «وهذا إسناد صحيح، ولم يخرجوه» .

2184 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ حدَّثناه عَنِ ابنِ الطَّبَّاع(1) ؛ قَالَ: حدَّثنا أَشْعَث بْنُ شُعبة، عَنْ حَنَش (*) بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أَبِيهِ(2) ، [عَنِ علي](3) ، عن النبيِّ (ص) ؛ فِي قصَّة الْغَارِ(4) ؟
قَالَ: حدَّثنا أَبُو نُعَيم(5) ، عَنْ حَنَش (*) ، عَنْ أبيه، عن علي،--------------------------------------------
(1) هو: مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى بْنِ الطَّبَّاع. وروايته أخرجها أبو عوانة في "مسنده" (3/428 رقم5581) ، والطبراني في "الدعاء" (187) . وأخرجه أبو عوانة أيضًا مقرونًا بالرواية السابقة، والخليلي في "الإرشاد" (2/552) ، كلاهما من طريق يعقوب بن كعب الأنطاكي، عن أشعث، به.
قال الطبراني: «هذا الحديث لم يرفعه عن حنش بن الحارث إلا أشعث بن شعبة، وهو ثقة» .
(*) … في (ت) و (ك) : «حفش» .
(2) هو: الحارث بن لَقيط النخعي.
(3) ما بين المعقوفين استدركناه من مصادر التخريج، والسياق يدلُّ عليه.
(4) يعني قصة النفر الثلاثة الذين أطبقت عليهم صخرة وهم في الغار … الحديث بطوله.
(5) هو: الفضل بن دُكَين. وروايته أخرجها البخاري في "تاريخه" (2/280) ، وأبو عوانة (5583) ، والطبراني (188) ، والخليلي (2/552-553) . قال الخليلي: «أوقفه أبو نعيم عن علي، وتابعه عبد الصمد بن النعمان عن حنش، ويسنده أشعث، وليس هذا الحديث عن علي إلا بهذا الإسناد» . اهـ. وقوله: إن عبد الصمد تابع أبا نعيم، غير صحيح كما سيأتي.

مَوْقُوفٌ(1) .
قُلْتُ لأَبِي: فأيُّهما أصحُّ؟
قال: أبو نُعَيم أثبتُ(2) .
2184/أ - وسألتُ(3) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أحمد بن يونس(4) ،--------------------------------------------
(1) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وانظر تعليقنا في المسألة رقم (34) .
(2) تابع أشعثَ بنَ شعبة: عبدُالصمد بن النعمان، فرواه عَنْ حَنَشٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ علي ح، عن النبيِِّّ (ص) . علقه البخاري في الموضع السابق، وأخرجه البزار في "مسنده" (906) ، وأبو عوانة (5582) .
وتابع أبا نعيم على وقفه: مخلد بن يزيد، وروايته أخرجها أبو عوانة - كما في "إتحاف المهرة" (11/326-327 رقم14124) ، ولم نجده في المطبوع منه. وتابعه أيضًا أبو أسامة حماد بن أسامة - في بعض الطرق عنه - فيما يظهر من كلام البخاري في الموضع السابق من "تاريخه" حيث قال: «وقال لنا أَبُو نُعَيْمٍ: عَنْ حَنَشٍ، عَنْ أبيه، عن علي - في الغار -، ولم يرفعه بعضهم عن أبي أسامة» . وانظر "فتح الباري" لابن حجر (6/510) .
(3) سقطت هذه المسألة بتمامها من (ت) و (ك) ، وجاءت ملحقة بهامش (ف) بعد المسألة رقم (2178) ، وأثبتناها هنا بناءً على ترتيب (أ) و (ش) .
(4) روايته أخرجها الطبراني في "الأوسط" (4221) ، والحاكم في "المستدرك" (4/405) ، لكن وقع عندهما: «عبد الرحمن بن محمد المديني» بدل: «عبد الرحمن بن عمر» . قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الزهري إلا عبد الرحمن بن محمد المديني، تفرد به مسلم بن خالد الزَّنجي» . وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه» .
وأخرجه العقيلي في "الضعفاء" (3/79) من طريق أحمد بن محمد القواس، والطبراني في "الأوسط" (113) من طريق يحيى بن بكير، كلاهما عن مسلم بن خالد، به، لكن وقع عند العقيلي: «عبد الرحيم بن عمر» بدل: «عبد الرحمن بن عمر» . قال العقيلي: «عبد الرحيم بن عمر: عن الزهري روى عنه مسلم بن خالد الزنجي، حديثه غير محفوظ، ولا يعرف إلا به» ، ثم روى هذا الحديث بسنده.
وقال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الزهري إلا عبد الرحمن، تفرد به مسلم» .

عَنْ مُسْلِم بْنِ خَالِدٍ، عَنْ عبد الرحمن بْنُ عُمَرَ، عَنِ الزُّهري، عَنْ عُروَة(1) ، عَنْ عائِشَة، عَنِ النبيِّ (ص) قال: وَعِرْقُ الكُلْيَةِ(2) ، قَالَ: يُؤخَذُ(3) مَاءٌ مُحْرَقًا بِالعَسَلِ؟
قَالَ أَبِي: لَمْ أَزَلْ أَلْتَمِسُ هَذَا الحديثَ، وَهُوَ حديثٌ مُنكَر(4) .
2185 - وسألتُ(5) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رواه أبو الظَّفَر(6) ،--------------------------------------------
(1) قوله: «عن عروة» سقط من (ش) .
(2) قوله: «الكلية» من (ف) فقط.
(3) قوله: «يؤخذ» غير منقوط الحروف في (أ) و (ش) و (ف) ، وهو ضمن السقط الواقع في (ت) و (ك) ، وجاء الحديث في مصادر التخريج السابقة هكذا: «الخاصِرَة عِرْقُ الكُلْية، إذا تحرَّك آذى صاحِبَها، فداووها بالماء المُحْرَق والعَسَل» . وقوله: «محرقًا» حالٌ من «ماء» .
(4) رُوِيَ هذا الحديثُ أيضًا من طريقين آخرين لا يُفْرَحُ بهما:
فأخرجه الحارث بن أبي أسامة في "مسنده" (556/بغية الباحث) ، ويوسف بن خليل الأدمي في "عوالي حديث هشام بن عروة" - كما في "السلسلة الضعيفة" للألباني (3/369) - من طريق يحيى بن هاشم، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أبيه، عن عائشة، به. ويحيى بن هاشم هذا هو السمسار، وهو يضع الحديث ويسرقه؛ كما في "الكامل" لابن عدي (7/251) . وأخرجه ابن عدي أيضًا (2/359) من طريق الحسين بن علوان، عن هشام بن عروة، به.
والحسين بن علوان هذا كذاب يضع الحديث؛ كما في الموضع السابق من "الكامل". وانظر "العلل المتناهية" لابن الجوزي (1474) .
(5) نقل بعض هذا النص الضياء في "المختارة" (5/101) .
(6) هو: عبد السلام بن مُطَهَّر. وروايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (2/93) وقال فيه: قال لي عبد السلام، وفي "التاريخ الأوسط" (1/297) وقال فيه: حدثني عبد السلام … ، فذكره.
وأخرجه البزار في "مسنده" (3602/كشف) من طريق العباس بن جعفر، والضياء في "المختارة" (1722) من طريق محمد بن إسحاق الصاغاني، كلاهما عن عبد السلام ابن مطهر، به. وخالف هؤلاء محمد بن عبد الرحمن الصيرفي، فرواه عن أبي ظفر عبد السلام بن مطهر، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ ثابت، عن أنس به، هكذا بجعل «جعفر بن سليمان» بدل: «سليمان بن المغيرة» .
وأخرجه ابن العسكري في "حديثه" المطبوع مع "الكرم والجود" لأبي شيخ البرجلاني (74) من طريق القاضي وكيع، عن محمد بن عبد الرحمن الصيرفي.
ومن طريق ابن العسكري أخرجه الضياء المقدسي في "المختارة" (1616) ، ثم قال: «وقد رواه حماد بن سلمة وسليمان بن المغيرة، عن ثابت» . وتابع أبا ظفر على روايته هكذا: عليُّ بن عبد الحميد فيما أخرجه الضياء في "المختارة" (1721) من طريق إسماعيل بن عبد الله سَمُّويه، عن علي بن عبد الحميد هذا، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنِ أنس. قال الضياء: «وقد رَوَاهُ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنِ ثابت. ورواه أبو الظفر، عن سليمان ابن المغيرة؛ كرواية علي بن عبد الحميد. وقد رواه حماد ابن سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي الصِّدِّيق، عن النبيِِّّ (ص) ، مرسل. قال أبو زرعة الرازي: الوهم من أبي الظفر؛ يعني في رفعه. قلت: فهذه رواية غير أبي الظفر، وقد تقدم في رِوَايَةِ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ ثابت مسندًا؛ رواه غير واحد عن آدم بن أبي إياس، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النبيِِّّ (ص) ، والله أعلم» . اهـ.
ورواية آدم بن أبي إياس عن حماد بن سلمة التي أشار إليها الضياء المقدسي: أخرجها الحاكم في "المستدرك" (1/378) ، والضياء نفسه (1646 و1647) .
وأخرجها البيهقي في "الزهد" (815) من طريق الحاكم، ثم قال: «هكذا أخبرنا موصولاً، وقد ذكره البخاري في "التاريخ" عن موسى - هو: ابن إسماعيل -، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أبي الصديق، عن النبيِِّّ (ص) مرسلاً. ورواه عبد السلام بن مطهر، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثابت، عن أنس … » .
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه» .
وقد خولف آدم بن أبي إياس في روايته عن حماد بن سلمة، كما سيأتي.
ورواه البيهقي في "شعب الإيمان" (6544) من طريق يُوسُفُ بْنُ عَطِيَّةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عن أنس، به، وفيه زيادة.
ويوسف بن عطية هذا متروك؛ ولذا قال البيهقي: «تفرد به يوسف بن عطية الصفار عن ثابت، ورواياته عنه أكثرها مناكير، لا يتابع عليه، والله أعلم» .

عَنْ سُلَيمان بْنِ المُغِيرة، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النبيِّ (ص) ، قيل له:

مَنْ أهلُ الْجَنَّةِ؟ مَنْ أهلُ النَّارِ؟ قَالَ: مَنْ لَمْ يَمُتْ حَتَّى يَمْلأَ(1) مَسَامِعَهُ مِمَّا يُحِبُّ(2) ؟
فَقَالا: هَذَا عِنْدَنَا خَطَأٌ؛ رَوَاهُ حمَّاد بْنِ سَلَمة(3) ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي الصِّدِّيق(4) ، عَنِ النبيِّ (ص) ، مُرسَلً (*) ؛ وَهُوَ الصَّحيح.
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: فَمِنْهُمْ مَنْ يُحدِّث(5) عَنْ سُلَيمان، عَنْ ثابتٍ، عَنِ النبيِّ (ص) ، مُرسَلً (*) ، والوَهَمُ مِنْ أَبِي الظَّفَر.--------------------------------------------
(1) قوله: «يملأ» سقط من (ف) .
(2) كذا أورده مختصرًا، ومتنه في "الزهد" لابن المبارك (214) : «عن ثابت قَالَ: قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، من أهل الجنة؟ قال: «من لا يموت حتى يملأ سمعه مما يحب» ، قَالَ: قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَنْ أَهْلُ النَّارِ؟ قَالَ: «مَنْ لا يموت حتى يملأ سمعه مما يكره» . وستأتي الإشارة إلى تخريج هذه الرواية.
(3) روايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (2/93) ، و"الأوسط" (1/297) من طريق موسى بن إسماعيل التبوذكي، والبغوي في "الجعديات" (3354) من طريق علي بن الجعد، كلاهما عن حماد، به. ورواية البخاري للحديث في "التاريخ الكبير" جاءت هكذا: «وقال لنا سليمان: حدثنا حماد» ، وأظنه تصحف اسم موسى - المذكور في "الأوسط" - إلى «سليمان» ، ويستأنس في هذا بكلام البيهقي في "الزهد" الذي سبق نقله. وإذا كان ما جاء في "التاريخ الكبير" سالمًا من التصحيف، فتكون هذه طريقًا ثالثة عن حماد، ويكون سليمان المذكور هو ابن حرب، والله أعلم.
(4) هو: بكر بن عمرو - وقيل: ابن قيس - النَّاجي.
(*) … كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وانظر تعليقنا على المسألة رقم (34) .
(5) رواه هكذا عبد الله بن المبارك في "الزهد" (214/رواية نعيم بن حماد) ، فقال: أنا سليمان بن المغيرة … ، فذكره.

وسمعتُ أَبِي قَالَ: قَالَ أحمدُ بْنُ حَنْبَلٍ: أعلمُ الناسِ بحديثِ ثَابِتٍ، وعليِّ بن زيد(1) ، وحُمَيد(2) : حمَّادُ بنُ سَلَمة(3) .
2186 - وسألتُ(4) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حمَّادُ بنُ سَلَمة(5) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمة(6) ، عَنْ أَبِي هريرة: أنَّ النبيَّ (ص) مرَّ برَجُلٍ مُضْطَجِعٍ عَلَى بَطْنِهِ فَقَالَ(7) : هَذِهِ ضِجْعَةٌ لَا يُحِبُّهَا اللهُ؟
قَالَ أَبِي: لَهُ علَّة(8) .--------------------------------------------
(1) في (ف) : «زيد حماد» ، وضرب على قوله: «حماد» .
(2) هو: ابن أبي حميد الطويل.
(3) انظر نحو هذا في "الجرح والتعديل" (3/141) .
(4) انظر المسألة التالية، والمسألة الآتية برقم (2305) .
(5) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (2/304 رقم 8041) ، وذكرها الدارقطني في "العلل" (9/299) . وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (5/339 رقم 26670) من طريق عبدة بن سليمان، والإمام أحمد في "المسند" (2/287 رقم 7862) من طريق محمد ابن بشر، والترمذي في "جامعه" (2768) من طريق عبدة بن سليمان وعبد الرحيم بن سليمان، وابن حبان في "صحيحه" (5549) ، والحاكم في "المستدرك" (4/271) من طريق عيسى بن يونس، والبيهقي في "الشعب" (4394) ، و"الآداب" (976) من طريق أبي معاوية الضرير والنضر بن شميل، جميعهم عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، به.
وذكر الدارقطني في "العلل" (9/299) أن الفضل بن موسى السيناني وشجاع بن الوليد ومعتمر بن سليمان، رووه أيضًا عن محمد بن عمرو، إلا أن معتمر بن سليمان أرسله، فلم يذكر فيه أبا هريرة.
(6) هو: ابن عبد الرحمن بن عوف.
(7) في (ف) : «قال» .
(8) ذكر البخاري في "التاريخ الكبير" (4/366) طريق محمد بن عمرو هذه، وقال: «لا يصح» .

قلتُ: وَمَا هُوَ(1) ؟
قَالَ: رَوَاهُ ابنُ أَبِي ذِئْبٍ(2) ، عَنْ خالِهِ(3) الحارث بن عبد الرحمن؛ قَالَ: دخلتُ أَنَا وَأَبُو سَلَمة عَلَى ابنِ طِهْفة(4) ، فحدَّث عَنْ أَبِيهِ(5) ؛ قَالَ: مَرَّ(6) بِي وَأَنَا نائمٌ عَلَى وَجْهِي(7) ؛ وَهُوَ(8) الصَّحيح(9) .--------------------------------------------
(1) أي: ما هو وجهُ العلَّة.
(2) هو: محمد بن عبد الرحمن. وروايته أخرجها الطيالسي في "مسنده" (1436) ، والإمام أحمد في "المسند" (5/426 رقم 23616) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (4/366) ، و"الأوسط" (1/180) ، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (1/103) ، و (2/275-276) ، والضياء في "المختارة" (8/138 رقم 153) .
(3) في (ت) و (ك) : «خال» .
(4) ضبب ناسخ (ف) على قوله: «طهفة» ، وابن طِهْفة هذا اسمه: يعيش.
(5) هو: طِهْفة- بكسر الطاء المهملة وسكون الهاء - ابن قيس الغفاري، ويقال: «طخفة» بالخاء المعجمة، ويقال: «طِغْفة» بالغين المعجمة.
(6) يعني: النبي (ص) ؛ كما سيصرح به في المسألة التالية، من طريق أخرى.
(7) في (ك) : «وجهتي» .
(8) في (ت) و (ف) و (ك) : «وهذا» بدل: «وهو» .
(9) في هذا الحديث اختلاف طويل، ذكره البخاري في = = "التاريخ الكبير" (4/365-366) ، و"الأوسط" (1/179-181) ، وأشار له الترمذي عقب الحديث (2768) ، وعرض النسائي بعضه في "السنن الكبرى" (6619-6622 و6695-6697) ، والضياء المقدسي في "المختارة" (8/139-141) ، وذكره الدارقطني في "العلل" (1776) فقال: «يرويه مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ ذلك حماد بن سلمة، وعيسى بن يونس، والنضر بن شُميل، وأبو معاوية، وعبدة بن سليمان، والفضل بن موسى السيناني، وشجاع بن الوليد، ومحمد بن بشر. ورواه مُعْتَمِرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عن أبي سلمة - مرسلاً -، عن النبيِِّّ (ص) ، وغيرُه يَرْوِيهِ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ ابن طهفة الغفاري، عن أبيه، وهو الصواب» . اهـ.
وقال المزي في "تهذيب الكمال" (13/375-376) : «طِخْفة بن قيس الغفاري: صحابي له حديث واحد في النهي عن النوم على بطنه، رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، وفيه عنه اختلاف طويل عريض، فقيل: عنه (د س) ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن يعيش بن طِخْفة بن قيس، عن أبيه. وقيل: عنه (س ق) ، عن أبي سلمة، عن يعيش بن قيس بن طخفة، عن أبيه. وقيل: عنه (بخ) ، عن أبي سلمة، عَنِ ابْنِ طَخْفَةَ، عَنْ أَبِيهِ. وقيل: عنه (س) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْن الحارث التَّيْميّ، عَنْ عَطيَّة بْنِ قَيْسٍ، عَنْ أبيه، وهو وهمٌ. وقيل: عنه (س) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ ابنٍ ليعيش بن طِغْفة - وفي نسخةٍ: ابن طِخْفة -، عن أبيه. وقيل: عنه (س) ، عن ابنٍ لقيس بن طِغْفة - وفي نسخةٍ: ابن طِخْفة -، عن أبيه، من غير ذكر لأبي سلمة، ولا لمحمد بن إبراهيم بينهما. وقيل: عنه (ق) ، عن قيس بن طِهْفة، عن أبيه، من غير ذكرٍ لأحد بينه وبين قيس. ورواه يعقوب بن حُميد ابن كاسِب (ق) ، عن إسماعيل بن عبد الله - هو ابن أَبِي أُوَيس -، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ نُعَيم المُجْمِر، عن أبيه، عن طِهْفة، عن أبي ذَرّ، وهو قولٌ مُنكر لا نعلم أحدًا تابَعَه عليه. وفيه اختلاف غير ذلك؛ اقتصرنا منه على ما ذكره هؤلاء الأئمة» . اهـ.