📘 আল-ইলাল লি ইবনে আবী হাতিম ত্বর হামীদ (ইবনে আবি হাতিম - মৃত্যু 327 হিজরী)

وَعَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِي؛ قَالَ: مرَّ رسولُ اللَّهِ (ص) عَلَى رجلٍ يَسُوقُ شَاةً بأُذُنها، فقال: دَعْ أُذُنَهَا، وخُذْ سَالِفَتَهَا(1) ؟
وَعَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَنَسٍ؛ قَالَ: نهى رسولُ الله (ص) أَنْ يُفْرَشَ عَلَى بابِ البيوتِ، وقال: أَكِيمُوهُ(2) عَنِ البَابِ شَيْئًا(3) .--------------------------------------------
(1) رواه ابن ماجه (3171) من طريق عقبة بن خالد، به. قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (3/232) : «هذا إسناد ضعيف جدًّا؛ لضعف مُوسَى بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التيمي» .
(2) في (ش) : «اكتموه» . وانظر الحاشية التالية.
(3) أخرجه الحربي في "غريب الحديث" (2/482) ، والعقيلي في "الضعفاء" (4/169) ، والطبراني في "الأوسط" (7061) وقال: «لا يُروى هذا الحديث عن رسول الله (ص) إلا بهذا الإسناد، تفرَّد به عقبة بن خالد» . ولفظ الحديث عند الحربي: «إذا فرشتم فأكيموا عن الباب شيئًا» ، وعند العقيلي: «نهى رسول الله (ص) أن يفترش على باب البيت، وقال: «أقيموا على الباب شيئًا» ، وعند الطبراني: «نهى رسول الله (ص) أن يفرش على باب البيت، وقال: أقيموه عنه شيئًا» . قال الحربي (2/485) : «قوله: " أكيموا عن الباب " لم أسمع فيه شيئًا، وأظنه: نحُّوا فُرُشكم عن أبواب البيوت. اهـ. ووردت لفظة: «أكيموا» في حديث ذكره الأزهري في "تهذيب اللغة" (10/406-407) في مادة «كما» و «كام» قال: وفي الحديث أن النبي (ص) مرَّ على أبواب دور مُسْتَفِلة، فقال: «اكموها» ، أي: استروها؛ لئلا تقعَ عيونُ الناس عليها. وروي من وجه آخر: «أكيموها» أي: ارفعوها؛ لئلا يهجم عليها السيلُ؛ مأخوذ من الكومة وهي الرملَةُ المشرفة. اهـ. ومعنى «أكيموها» الذي ذكره الأزهري - وهو الرفع - يقترب مما ذكره الحربي في لفظ حديثنا هنا، ويقترب أيضًا من معنى «أقيموا» الذي ورد عند العقيلي والطبراني. ويكون المراد من الحديث أن يُرفعَ الفراشُ من أمام باب البيت، أو يقام شيء على الباب؛ لئلا يطلعَ فيه أحدٌ، وهو بذلك يقترب أيضًا من معنى «اكموها» الذي هو الستر. والله أعلم.
والحديث الذي ذكره الأزهري، تتابع على نقله بلفظه وتفسيره كثيرٌ ممَّن كتب في اللغة وغريب الحديث؛ فذكره أبو عبيد الهروي صاحب الأزهري في "الغريبين" (5/1652) ، والزمخشري في "الفائق" (3/279) ، وابن الجوزي في "غريب الحديث" (2/301) ، وابن الأثير في "النهاية" (4/201) ، وابن منظور في "لسان العرب" (15/232) ، والزَّبيدي في "تاج العروس" (20/134) .

وَعَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَنَسٍ؛ قَالَ: قال النبيُّ (ص)(1) : إِذَا وُضِعَ الطَّعَامُ، فَاخْلَعُوا النِّعَالَ؛ فَإِنَّهُ أَرْوَحُ لأَِقْدَامِكُمْ(2) ؟--------------------------------------------
(1) في (ف) : «قال رسول الله (ص) » .
(2) أخرجه الدارمي (2125) ، والطبراني في "الأوسط" (3202) ، والحاكم (4/119) من طريق عقبة بن خالد، به.
قال الطبراني: «لا يروى هذا الحديث عن أنس إلا بهذا الإسناد، تفرد به عقبة» .
وقال الحاكم: «صحيح الإسناد ولم يخرجاه» . فتعقبه الذهبي بقوله: «أحسبه موضوعًا، وإسناده مظلم، = = وموسى تركه الدارقطني» . وانظر "مختصر استدراك الذهبي على الحاكم" رقم (876) ، و"السلسلة الضعيفة" للألباني (980) .

وَعَنْ أَبِيهِ، عَنِ السَّلُولي، عَنْ مُعاذ بْنِ جَبل؛ قَالَ: قَالَ رسولُ الله (ص) : إِنْ أَتَّخِذْ(1) مِنْبَرًا فَقَدِ اتَّخَذَ(2) أَبِي إِبْرَاهِيمُ، وإِنْ أَتَّخِذِ(3) العَصَا فَقَدْ اتَّخَذَ أَبِي إِبْرَاهِيمُ(4) ؟
قَالَ أَبِي: هَذِهِ أحاديثُ منكرةٌ، كَأَنَّهَا موضوعةٌ، وَمُوسَى ضعيفُ الْحَدِيثِ جِدًّا(5) ،
وَأَبُوهُ(6) مُحَمَّدُ بْن إِبْرَاهِيمَ التَّيْمي لم يَسْمَع مِنْ جَابِرٍ، وَلا مِنْ أَبِي سَعِيدٍ، وَرَوَى عَنْ أَنَسٍ حَدِيثًا واحدًا(7) .--------------------------------------------
(1) في (ت) و (ك) : «اتخذوا» .
(2) في (ت) و (ك) : «اتخذه» .
(3) في (ك) : «اتخذوا» .
(4) رواه إسحاق بن راهويه في "مسنده"- كما في "المطالب العالية" (706) -، والبزار في "مسنده" (2632) ، والشاشي في "مسنده" (1368) ، والطبراني في "الكبير" (20/167 رقم354) ، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/175) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (6/226) ، جميعهم من طريق عقبة، به.
قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبيِّ (ص) إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد» .
(5) وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم أيضًا في "الجرح والتعديل" (8/159) : «سألت أبي عَنْ مُوسَى بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إبراهيم التيمي؟ فقال: ضعيف الحديث، منكر الحديث، وأحاديث عقبة بن خالد التي رواها عنه فهي من جناية موسى، ليس لعقبة فيها جرم» .
وقال العقيلي في "الضعفاء" (4/169) : «مُوسَى بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التيمي، عن أبيه، عن أنس، مديني لا يتابع على حديثه ولا يعرف إلا به. حدثني آدم؛ قال: سمعت البخاري، قال: مُوسَى بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ: عن أبيه، عن أنس، منكر الحديث» .
(6) في (ك) : «وأبو» .
(7) وذكر في "المراسيل" (ص 188 رقم691) نحو الذي ذكره هنا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ.

2215 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبد الله بْنُ نُمَير(1) ، عَنْ حَجَّاج بْنِ دينارٍ، عَنْ شُعيب بْنِ خَالِدٍ، عَنِ الحُسين(2) بْنِ عليٍّ؛ قَالَ: قال رسولُ الله (ص) : إِنَّ مِنْ حُسْنِ(3) إِسْلَامِ المَرْءِ تَرْكَهُ مَا لَا يَعْنِيهِ؟
قَالَ أَبِي: إن(4) كَانَ شعيبُ بنُ خالدٍ: الرازيَّ، فبينهما الزُّهريُّ(5) ،
ولا أدري هو أو لا!--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (1/201 رقم 1732) .
والحديث أخرجه الإمام أحمد أيضًا في الموضع نفسه، والأصبهاني في "الترغيب والترهيب" (49) ، كلاهما من طريق يعلى بن عبيد، عن حجاج بن دينار، به.
وذكره البخاري في "تاريخه" (4/220) تعليقًا عن الحجاج بن دينار.
وأخرجه هناد بن السري في "الزهد" (1118) فقال: حدثنا عبدة، عَنْ حَجَّاجِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ شعيب بن خالد، عن حسين بن علي - أو علي بن حسين - … ، فذكره هكذا على الشك.
(2) في (أ) و (ش) : «الحسن» .
(3) في (ك) : «أحسن» .
(4) قوله: «إن» سقط من (ك) .
(5) وإذا كان بينهما الزهري، فرواية الزهري لهذا الحديث معروفة، فهو يرويه عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ، عَنْ النبيِّ (ص) ، مرسلاً؛ كذا رواه ثقات أصحاب الزهري، ومنهم: الإمام مالك، وروايته في "الموطأ" برواية يحيى الليثي (2/903) ، وبرواية أبي مصعب (1883) ، وبرواية محمد بن الحسن (949) ، وبرواية سويد بن سعيد (650) .
ومنهم: معمر، وروايته في "جامعه" (20617/المصنف) .
ومنهم: زياد بن سعد، وروايته أخرجها ابن أبي عمر العدني في "الإيمان" (45) ، وابن أبي عاصم في "الزهد" (103) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (9/197-198) .
ومنهم: يونس بن يزيد، وروايته أخرجها القضاعي في "مسند الشهاب" (193) .
وقد اختلف على الإمام مالك، وعلى الزهري:
أما الإمام مالك: فجميع الرواة عنه رووه على الوجه المتقدم، وهو الصواب. وخالفهم خالد بن عبد الرحمن الخراساني؛ فرواه عن الإمام مَالِكٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بن الحسين، عن أبيه، مرفوعًا؛ أخرجه العقيلي في "الضعفاء" (2/9) ، والدولابي في "الذرية الطاهرة" (152) ، وابن عدي في "الكامل" (3/37) .
قال ابن عدي: «وهذا قال فيه خالد الخراساني: = = عَنْ مَالِكٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ علي بن الحسين، عن أبيه، وهو فِي "الْمُوَطَّإِ" عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ علي بن حسين، عن النبيِّ (ص) ، ليس فيه "عن أبيه "» . اهـ.
وأما الزهري: فسائر الرواة عنه رووه على الوجه المتقدم، وهو الصواب. وخالفهم عبد الله بن عمر العمري؛ فرواه عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الحسين، عن أبيه، عن النبيِّ (ص) ؛ أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (1/201 رقم 1737) ، والعقيلي في "الضعفاء" (2/9) ، وتمام في "فوائده" (1096 و1097/الروض البسام) ، جميعهم من طريق موسى بن داود، عن عبد الله العمري، به.
وذكر العقيلي في "الضعفاء" (2/9) ، والدارقطني في "العلل" (3/108) أن أبا همام الدلال محمد بن محبب، رواه عن العمري، به، فقال: «عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَلِيٍّ، عَنِ النبيِّ (ص) » .
قال الدارقطني: «وغيره يرويه عن العمري، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الحسين، مرسلاً» .
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (8402) ، وتمام في الموضع السابق (1098) من طريق قزعة بن سويد، عن عبيد الله بن عمر العمري، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الحسين، عن أبيه، عن النبيِّ (ص) .
قال الدارقطني في "العلل" (310) : «وغيره يرويه عن عبيد الله، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الحسين، مرسلاً» . ثم ذكر الدارقطني الاختلاف عن مالك، فقال: «واختلف عن مالك: فرواه خالد بن عبد الرحمن الخراساني عَنْ مَالِكٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ علي بن الحسين، عن أبيه، وخالفه أصحاب مالك فرووه عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الحسين، مرسلاً. وكذلك رواه أَصْحَابِ الزُّهْرِيِّ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ علي بن الحسين، مرسلاً … ، والصحيح قول من أرسله عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ، عَنْ النبيِّ (ص) » . اهـ. وقال البخاري في "التاريخ الكبير" (4/220) : «ولا يصح إلا عن علي ابن حسين، عن النبيِّ (ص) » . اهـ.
وقال ابن رجب في "جامع العلوم" (ص207) : «وممن قال: إنه لا يصح إلا عن علي بن حسين مرسلاً: الإمام أحمد، ويحيى بن معين، والبخاري، والدارقطني، وقد خلط الضعفاء في إسناده على الزهري تخليطًا فاحشًا، والصحيح فيه المرسل» . اهـ.

2216 - وسألتُ(1) أَبِي عَنْ حديثٍ حدَّثنا بِهِ أحمدُ بْنُ عُثْمَانَ الأَوْدِي(2) ؛ فقال(3) : حدَّثنا بَكْرُ بْنُ يُونُسَ بْنِ بُكَير؛ قَالَ مُوسَى بْنُ عُلَيّ، عَنْ أَبِيهِ(4) ، عَنْ عُقْبَة بْنِ عَامِرٍ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ اللَّهِ (ص) : لَا تُكْرِهُوا مَرْضَاكُمْ؛ فَإِنَّ اللهَ يُطْعِمُهُمْ ويَسْقِيهِمْ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ بَاطِلٌ، وبكرٌ هَذَا مُنكَر الحديثِ(5) .--------------------------------------------
(1) نقل قول أبي حاتم عن هذا الحديث: الذهبي في "ميزان الاعتدال" (2/65/دار الكتب العلمية) ، وابن الملقن في "تحفة المحتاج" (2/10) ، وابن حجر في "تهذيب التهذيب" (1/247) .
(2) روايته أخرجها ابن عدي في "الكامل" (2/31) ، ومن طريقه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1453) . وأخرجه الترمذي (2040) ، والحاكم (1/350) ، والبيهقي (9/347) من طريق أبي كريب محمد بن العلاء، وابن ماجه (3444) ، وأبو يعلى (1741) ، والطبراني في "الأوسط" (6272) من طريق محمد بن عبد الله ابن نمير، وابن أبي الدنيا في "المرض والكفارات" (200) من طريق ابن أبي شيبة، والروياني في "مسنده" (204) من طريق يوسف القطان، والطبراني في "الكبير" (17/293 رقم 807) من طريق عبيد بن يعيش، جميعهم عن بكر بن يونس، به.
(3) في (ت) و (ف) و (ك) : «قال» .
(4) هو: عُلَيّ بن رباح.
(5) قال البرذعي في "سؤالاته" (684) : «سألت أبا زرعة عن بَكْرُ بْنُ يُونُسَ بْنِ بُكَيْرٍ؟ فقال: واهي الحديث؛ حدَّث عن موسى بن عُلَيٍّ بحديثين منكرين لم أجد لهما أصلاً من حديث موسى» . اهـ.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه» .
وقال ابن عدي: «وهذا ليس يرويه عن موسى بن عُلَيّ غير بكر بن يونس هذا … ، وبكر بن يونس عامة ما يرويه مما لا يتابع بعضه عليه» . وقال البيهقي: «تفرد به بَكْرُ بْنُ يُونُسَ بْنِ بُكَيْرٍ، عن موسى بن عُلَي، وهو منكر الحديث؛ قاله البخاري» . اهـ.

2217- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ وَهْب(1) ، عَنْ حاتِم بْنِ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ شَريك(2) ، عَنِ الأعمَش، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عباسٍ - أَوْ غَيْرِهِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ (ص) -، عن النبيِّ (ص) : أَنَّهُ نَهَى عَنِ التَّحْريش بَيْنَ الْبَهَائِمِ(3) ؟
قَالَ أَبِي: حدَّثنا عليُّ بْنُ الجَعْد(4) ، عَنْ شَريك، عَنِ الأعمَش، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنَ عُمَرَ - أَوْ غَيْرِهِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ (ص) -، عن النبيِّ (ص) .
وحدثنا عُبَيدالله بْن مُوسَى(5) ،
عَنِ الأعمَش، عَنْ مجاهد، عن--------------------------------------------
(1) هو: عبد الله.
(2) هو: ابن عبد الله القاضي. وروايته أخرجها الترمذي في "جامعه" عقب الحديث رقم (1709) ، وأبو يعلى في "مسنده" (2510) ، كلاهما من طريق يحيى بن آدم، عن شريك. والحديث أخرجه ابن عدي في "الكامل" (3/238) من طريق جُبارة بن المغلِّس، عن شريك. ولم يذكر يحيى بن آدم ولا جُبارة: الشكَّ، بل جزمَا به عن ابن عباس.
(3) التحريش هو: الإغراء، ومعنى «التحريش بين البهائم» ، أي: إغراءُ بعضها وحَمْلُهُ على بعض. "مشارق الأنوار" (1/188) ، وانظر التعليق على المسالة رقم (2355) .
(4) روايته أخرجها البغوي في "الجعديات" (2121) ، وقال فيه: «عَنْ مُجَاهِدٍ، عَن رَجُلٍ مِنْ أصحاب النبي (ص) أُراه ابنَ عمر، عن النبيِّ (ص) » . وذكر الترمذي في الموضع السابق أن ابن فضيل رواه عَنْ لَيْثٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابن عمر مرفوعًا. ورواية محمد بن فضيل هذه أخرجها إبراهيم الحربي في "غريب الحديث" (1/285) .
وخالف محمدَ بن فضيل أبو جعفر الرازي؛ فرواه عَنْ لَيْثٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابن عمر، موقوفًا عليه؛ أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (1232) .
(5) لم نقف على رواية عبيد الله بن موسى، ولكن تابعه على هذا الوجه أبو معاوية ووكيع:
أما رواية أبي معاوية: فعلقها الترمذي في "جامعه" عقب الحديث رقم (1709) ، وفي "العلل" (511) .
وأما رواية وكيع: فأخرجها البيهقي في "السنن" (10/22) .
ورواه الترمذي أيضًا (1709) من طريق سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي يَحْيَى الْقَتَّاتِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، مرسلاً كذلك، لكن بزيادة أبي يحيى القتات.
ووافق الثوري على زيادة أبي يحيى القتات: قطبة بن عبد العزيز، لكنه وصله؛ أخرجه أبو داود (2562) ، والترمذي في "الجامع" (1708) ، وفي "العلل" (511) ، وأبو يعلى في "مسنده" (2509) ، وابن عدي في "الكامل" (3/238) ، والطبراني في "الكبير" (12/85 رقم 11123) ، والبيهقي في "الشعب" (6119) ، جميعهم من طريق قطبة بن عبد العزيز، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي يَحْيَى الْقَتَّاتِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عباس، مرفوعًا.
وخالفهم زياد البكائي، فرواه عن الأعمش، عَن المنهال بْن عَمْرٍو، عَنْ مجاهد، عن ابن عباس، مرفوعًا؛ أخرجه الطبراني في "الأوسط" (2136) ، وابن عدي في "الكامل" (3/138 و191) . وقال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الأعمش، عن المنهال إلا زياد بن عبد الله» .

النبيِّ (ص) ، مُرسَل(1) .--------------------------------------------
(1) قوله: «مرسل» منصوبٌ على الحال، وحذفتْ منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
هذا؛ وقد قال الترمذي في الموضع السابق من "العلل": «وقال شَرِيكٍ: عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاس، عَنِ النبيِّ (ص) . وقال الثَّوْرِيِّ: عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي يحيى، عن مجاهد: نهى رسول الله (ص) . وقال أَبُو مُعَاوِيَةَ: عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ مجاهد: نهى رسول الله (ص) . فسألت محمدًا [يعني البخاري] ؟ فقال: الصحيح إنما هو عن مجاهد، عن النبيِّ (ص) ، مرسل.
وسئل الدارقطني في "العلل" (4/ق/48/أ) عن هذا الحديث؟ فقال: «يرويه لَيْثٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنَ عمر، وكذلك روي عن الأعمش، عن ابن عمر، واختلف عنه؛ فقال قطبة بن عبد العزيز: عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي يَحْيَى الْقَتَّاتِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عباس، وخالفه شريك فرواه عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ ابن عباس، وقال أَبُو مُعَاوِيَةَ: عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ مجاهد، عن رسول الله (ص) ، مرسلاً. وقال منصور بن الأسود: عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ قاله معن بن عيسى عنه، وليس بمحفوظ» . اهـ.
وقال البيهقي بعد أن ذكر الخلاف فيه: «والمحفوظ ما أخبرنا أبو القاسم زيد بن أبي هاشم العلوي بالكوفة، أنا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ بن دحيم، ثنا إبراهيم بن عبد الله، أبنا وكيع، عن الأعمش، عن مجاهد قال: نهى رسول الله (ص) عن التحريش بين البهائم، وهذا مرسل» .

2218- وسألتُ(1) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو نُعَيم الفَضْل بْنُ دُكَين(2) ،
عَنْ سُفْيَانَ(3) ، عَنْ منصور(4) ، عن الشَّعْبي(5) ،--------------------------------------------
(1) انظر المسألة رقم (2361) .
(2) روايته أخرجها يعقوب بن سفيان الفسوي في "المعرفة والتاريخ" (2/160) فقال: حدثنا أبو نعيم وقبيصة؛ قالا: ثنا سُفْيَانَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عن المقداد - قال أبو نعيم: أبي كريمة الشامي -؛ = = قال: قال رسول الله (ص) : «ليلة الضيف حق واجبة على كل مسلم، وإن أصبح بفنائه فهو دين عليه، إن شاء [أقتضاه] ، وإن شاء تركه» . ومن طريق الفسوي أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (9145) .
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (4/132 رقم 17195) ، والبخاري في "الأدب المفرد" (744) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (3/107) ، والطبراني في "الكبير" (20/263 رقم621) ، جميعهم من طريق أبي نعيم، به، لكنهم قالوا: «عن المقدام بن أبي كريمة» . وأخرجه الإمام أحمد في الموضع السابق مقرونًا برواية أبي نعيم، و (4/133 رقم 17202) ، وابن ماجه (3677) ، كلاهما من طريق وكيع، عن سفيان الثوري، به، وفيه: «عن المقدام أبي كريمة» .
وكذا أخرجه الطبراني في الموضع السابق من طريق خلاد بن يحيى، عن سفيان. وأخرجه الخرائطي في "مكارم الأخلاق" (344) من طريق إسحاق الأزرق، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَن الشعبي، عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبٍ، به.
وأخرجه الطيالسي في "مسنده" (1247) عن شيخه شعبة، عن منصور؛ قال: سمعت الشعبي يحدث عن أبي كريمة … ، فذكره.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (4/130 و132 رقم 17196 و17172) من طريق يحيى بن سعيد القطان ومحمد بن جعفر غندر، كلاهما عن شعبة، به، وسمياه: «المقدام» . وله طرق أخرى عن منصور، غير ما ذكر، وفيها: «المقدام» ، أو «أبو كريمة» ، وليس في شيء منها: «المقداد» .
(3) هو: الثوري.
(4) هو: ابن المُعتمر.
(5) هو: عامر بن شَراحيل.

عَنِ المِقْداد أَبِي كَرِيمة الشاميِّ، عن النبيِّ (ص) : فِي قِصَّةِ الضِّيافة؟
قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: المِقْدامُ بنُ مَعْدِي كَرِب، كَانَ خرَجَ الشَّعْبيُّ إلى عبد العزيز ابن مروان أخي عبد الملك، فَلَقِيَ المِقْدامَ بحِمْص، وَلا أَعْلَمُ أحدًا مِنْ أصحاب النبيِّ (ص) هُنَاكَ غيرَه، وَقَدْ كَانَ عِدَّةٌ من أصحاب النبيِّ (ص) أحياءً: عبد الله بْنُ بُسْر، وواثِلَة بْنُ الأَسْقَع، وعُتْبة بْنُ عَبْدٍ.
وقال أَبُو زُرْعَةَ: الصَّحِيح: المِقْدام بْن مَعْدِي كَرِب، وكنيته أَبُو كَرِيمة(1) .
2219 - وسألتُ أبي عن حديثٍ رواه عُبَيدالله بْنُ مُوسَى(2) ، عَنْ سُفْيَانَ(3) ، عَنِ الأعمَش، عَنْ طَلْحَةَ(4) ، عَنْ [هُزيل](5) بن شُرَحْبِيل،--------------------------------------------
(1) قال يعقوب بن سفيان الفسوي في الموضع السابق: «والصحيح هو: المقدام، فأما في حديث سفيان فقد قال أبو نعيم وقبيصة: المقداد» . وقال أبو حاتم - كما في "المراسيل" لابنه (ص 160) -: «ولا أعلم سمع الشعبي بالشام إلا من المقدام أبي كريمة» . وقال الآجري في "سؤالاته" (ص 125) : «قيل لأبي داود: سمع الشعبي من المقدام بن معدي كرب؟ فقال: سمع المقدام أبي كريمة» .
(2) لم نقف على رواية عبيد الله بن موسى هذه، ولكن أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (8440) من طريق أبي الأزهر؛ حدثنا وهب بن جرير؛ حدثنا أبي؛ قال: سمعت الأعمش يحدِّث عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مصرِّف، عَنْ هزيل بن شرحبيل: أن سعد بن مالك استأذن على رسول الله (ص) … ، الحديث. قال البيهقي: «كذا وجدته في [كتابي] : سعد بن مالك» .
(3) هو: الثوري. انظر "الحلية" (5/24) .
(4) هو: ابن مُصَرِّف.
(5) في جميع النسخ: «هذيل» ، والتصويب من مصادر التخريج.

عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وقَّاص: استأذنتُ على النبيِّ (ص) فَقَالَ: هَكَذَا(1) ؟ إِنَّمَا جُعِلَ الاسْتِئْذَانُ مِنْ أَجْلِ النَّظَرِ.
وَرَوَاهُ جَرير(2) ،
عَنِ الأعمَش، عَنْ طَلْحَةَ، عَنْ--------------------------------------------
(1) ورد في بعض طرق الحديث أن سعدًا عند استئذانه، أدخل رأسه من الباب، وفي بعضها أنه وقف قبالة الباب؛ فقال له النبيُّ (ص) : «هكذا يا سعد؟! … » ، الحديث، أي: أتفعل هكذا، وإنما شرع الاستئذان حتى لا يقع نظرُ المستأذِن على عورةٍ للمستأذَن عليه!
(2) هو: ابن عبد الحميد. وروايته أخرجها أبو داود في "سننه" (5174) من طريق عثمان بن أبي شيبة؛ حدثنا جَرِيرٌ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ طَلْحَةَ، عن هزيل؛ قال: جاء سعد فوقف على باب النبيِّ (ص) … ، الحديث هكذا، ولم ينسب سعدًا. وكذا رواه الضياء في "المختارة" (1074) من طريق أبي داود.
ورواه البيهقي في "الشعب" (8439) من طريق أبي داود، فنسبه، فقال: «سعد بن معاذ» . وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" (5/24) من طريق قتيبة بن = = سعيد، والبيهقي في "السنن" (8/339) من طريق أبي الربيع الزهراني، كلاهما عن جرير، به، وفيه: «أتى سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ» . قَالَ أَبُو نعيم: «رواه الثوري وأبو حمزة السكري عن الأعمش مثله» . اهـ. وسيأتي تخريج رواية الثوري، ولم يُنسب فيها سعد.

هُزيل(1) ؛ قَالَ: استأذَنَ سعدٌ الأَنْصَارِيُّ.
وَرَوَاهُ محمَّد بْنُ عُبَيد(2) ، عَنِ الأعمَش، عَنْ طَلْحَةَ، عَنْ هُزيل(3) : أنَّ سَعْدَ بْنَ مُعاذ اسْتَأْذَنَ.
وَرَوَاهُ قَيْس(4) ، عَنْ مَنْصور(5) ،
عَنْ طلحة، عن--------------------------------------------
(1) المثبت من (ف) ، وفي بقية النسخ: «هذيل» .
(2) لم نقف على روايته، ولكن بعض طرق رواية جرير السابقة جاءت هكذا مرسلة، وفيها: «سعد بن معاذ» .
وأخرج الحديث أَبُو بَكْرُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ في "المصنف" (26224) فقال: «حدثنا حفص، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ طَلْحَةَ، عَنْ هزيل؛ قال: جاء رجل فوقف على باب النبي (ص) … ، الحديث، مرسلاً، ولم يسم حفص بن غياث الصحابي في روايته. ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه أبو داود في "سننه" (5174) .
(3) من قوله: «قال استأذن … » إلى هنا سقط من (ش) ؛ لانتقال النظر، وفي (ت) و (ك) : «هذيل» بدل: «هزيل» .
(4) هو: ابن الربيع. وروايته أخرجها ابن قانع في "معجم الصحابة" (2/347) ، والبيهقي في "الشعب" (8441) ، وأشار إليها أبو نعيم في "الحلية" (5/24) .
(5) هو: ابن المعتمر. وقد اختُلف عليه في هذا الحديث:
فرواه عنه قيس بن الربيع على الوجه المتقدم. وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (26223) ، وابن أبي حاتم في "مقدمة الجرح والتعديل" (ص258) من طريق وكيع، عَنْ سُفْيَانَ الثوري، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ طَلْحَةَ، عَنْ هُزَيْلٍ: أَنَّ سعدًا استأذن … ، الحديث.
وتقدم أن أبا نعيم أشار لرواية الثوري هذه في "الحلية" (5/24) .
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (5386) من طريق عبيدة بن حميد، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ طَلْحَةَ، عَنِ هزيل، عن سعد بن عبادة، به.
وأخرجه ابن أبي حاتم أيضًا من طريق عمر الأبار، عن منصور مثل رواية الثوري. وخالفهم سفيان بن عيينة، فرواه عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ هِلالِ بْنِ يساف: أن سعدًا استأذن على النبيِّ (ص) قبالة الباب، فقال له: «إذا استأذنت فلا تستقبل الباب» . ذكره ابن أبي حاتم في الموضع السابق، وأخرجه الطبراني في "الكبير" (6/23 رقم 5393) من طريق أسد بن موسى، عن ابن عيينة، لكنه وصله، فقال: عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ هِلالِ بْنِ يساف، عن سعد بن عبادة.
وأخرجه البيهقي في "سننه" (8/339) من طريق عبد الرحمن بن بشر العبيدي، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، عَنِ مَنْصُورٍ، عَنْ هِلالِ بْنِ يَسَافٍ: أن سعدًا استأذن … ، فذكره هكذا مرسلاً.
وأخرجه ابن أبي حاتم في الموضع السابق من طريق يونس بن عبد الأعلى، عن سفيان بن عيينة، به، كسابقه، إلا أنه شك فيه فقال: «أراه عن هلال بن يساف» . وأخرجه ابن أبي حاتم أيضًا من طريق المقرئ؛ حَدَّثَنَا سُفْيَان، عَنْ مَنْصُورٍ، عَن بعض أصحابه: أن سعدًا … ، الحديث.
وكان ابن أبي حاتم ساق علّة هذا الحديث في ترجمة عبد الرحمن بن مهدي لبيان معرفته بعلل الحديث، وروى عن علي بن المديني أنه قال: «قال لي عبد الرحمن - يعنى ابن مهدي-: يهم ابن عيينة في حديث منصور؛ أن سعدًا استأذن على رسول الله (ص) … . قال علي بن المديني: فقلت لعبد الرحمن بن مهدي: ومن خالفه؟ قال: حدثناه عمر الأبار عن منصور … » ، ثم ذكر روايته التي تقدم تخريجها.

الهُزَيل(1) ، عَنْ قَيس بْنِ سَعْدِ بْنِ عُبادة؛ قَالَ: استأذنتُ عَلَى النبيِّ (ص) ؟
قَالَ أَبِي: الصَّحيحُ: الأعمَشُ، عَنْ طَلْحَةَ، عَنْ هُزيل(2) : أنَّ سَعْدَ بْنَ عُبادة استأذَنَ عَلَى النبيِّ (ص) .
2220 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبْيَض بن أَبَان(3) ، عن--------------------------------------------
(1) المثبت من (ف) ، وفي بقية النسخ: «الهذيل» .
(2) في (ت) و (ك) : «هذيل» .
(3) أخرج روايته الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4008) ، والطبراني في "الكبير" (10/162 رقم 10326) ، و"الأوسط" (5685) ، و"الدعاء" (1983) ، والحاكم في"المستدرك" (4/266) ، والبيهقي في "الشعب" (8904 و8905) .
قال الطبراني في "الأوسط": «لا يروي هذا الحديث عن عطاء إلا أبيض بن أبان والمغيرة بن مسلم، تفرَّد به عن أبيض بن أبان: أحمد بن يونس، وتفرَّد به عن المغيرة بن مسلم النعمان بن عبد السلام» .
= … وقال في "الدعاء": «هكذا رواه أبيض بن أبان والمغيرة السراج، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أبي عبد الرحمن، عن عبد الله بن مسعود متصلاً، ورواه الناس عن عطاء بن السائب - موقوفًا - عن عبد الله» .
وقال الحاكم: «هذا حديث لم يرفعه عن [أبي] عبد الرحمن، عن عبد الله بن مسعود، غير عطاء بن السائب؛ تفرد بروايته عنه جعفر بن سليمان الضبعي وأبيض بن أبان القرشي، والصحيح فيه رواية الإمام الحافظ المتقن سفيان بن سعيد الثَّوْرِيُّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ» . ثم أخرجه من أربع طرق عن سفيان، عن عطاء، به، موقوفًا، ثم قال: «هذا هو المحفوظ من كلام عبد الله؛ إذ لم يسنده من يعتمد على روايته» .

عَطاء بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِي عبد الرحمن(1) ، عن عبد الله(2) ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: إِذَا عَطَسَ أَحَدُكُمْ فَلْيَقُلِ: الحَمْدُ لِلَّهِ، ولْيَقُلْ مَنْ عِنْدَهُ: يَرْحَمُكَ اللهُ، فَإِذَا قَالُوا ذَلِكَ، فَلْيَقُلْ: يَغْفِرُ اللهُ لِي ولَكُمْ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ النَّاسُ يَرْوونه(3) عن عبد الله، مَوْقُوفٌ(4) ؛ مِنْهُمْ: جَعْفَرُ بْنُ سُلَيمان(5) ،--------------------------------------------
(1) هو: عبد الله بن حبيب.
(2) هو: ابن مسعود ح.
(3) في (ش) : «يرونه» .
(4) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وانظر تعليقنا في المسألة رقم (34) .
(5) في هامش النسخة (أ) حاشية بخط مغاير يبدو أنه خط محمد العطار، ونصها: «المشهور أن جعفر بن سليمان يرفعه أيضًا» . هذا؛ ولم نقف على رواية جعفر بن سليمان الموقوفة، لكن أخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة من "الكبرى" (10052) ، والشاشي في "مسنده" (751) ، والحاكم في "المستدرك" (4/266) ، ثلاثتهم من طريق محمد بن عبد الله الرقاشي، عن جعفر، به مرفوعًا.
ومن طريق النسائي أخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4009) ، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (260) .
قال النسائي: «وهذا حديث منكر، ولا أرى جعفر بن سليمان إلا سمعه من عطاء بن السائب بعد الاختلاط، ودخل عطاء بن السائب البصرة مرتين، فمن سمع منه أول مرة فحديثه صحيح، ومن سمع منه آخر مرة ففي حديثه شيء، وحماد بن زيد حديثه عنه صحيح» . وتقدم ذكر كلام الحاكم.
وقال الطحاوي: «هكذا حدثنا أحمد بن شعيب بهذا اللفظ، فكان هذا الحديث عندنا أحسن من حديث الأبيض بن أبان؛ لأنهما يرجعان إلى عطاء بن السائب، وسماع الأبيض من عطاء بالكوفة، وبها كان اختلاط عطاء، وسماع جعفر بن سليمان منه بالبصرة، وسماع أهلها منه صحيح لم يكن في حال اختلاطه، منهم الحمادان: حماد بن سلمة، وحماد بن زيد. وقد روى أبو عوانة هذا الحديث عن عطاء بن السائب، فأوقفه على عبد الله، ولم يتجاوز به إلى رسول الله (ص) … ، وأهل الحديث يقولون: إن سماع سفيان الثوري من عطاء بن السائب في حال صحته، وكذلك شعبة، وكذلك الحمادان، ويقولون: سماع أبي عوانة منه في الحالين جميعًا، ولا يميزونه» . اهـ.

وغيرُه(1) .
وأَبْيَضُ شيخٌ، وعَطاءُ بنُ السَّائِبِ اختلَطَ بِأَخَرة.
2221 - وسألتُ(2) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثِ مجاهدٍ؛ في قول النبيِّ (ص) : أَوْصَانِي جِبْرِيلُ _ج بِالجَارِ، حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُوَرِّثُهُ.
واختلَفَ الرُّواة عَنْ مُجَاهِدٍ:
فَقَالَ بَشِيرُ بنُ سَلْمان(3) :
عَنْ مجاهدٍ، عن عبد الله بن عَمرو.--------------------------------------------
(1) ممن رواه عن عطاء موقوفًا:
سفيان الثوري، وروايته أخرجها البخاري في "الأدب المفرد" (934) ، والحاكم في "المستدرك" (4/266-267) ، والبيهقي في "الشعب" (8903) .
ومنهم: محمد بن فضيل، وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في"المصنف" (25989) .
ومنهم: أبو عوانة، وروايته أخرجها الطحاوي في الموضع السابق، وتقدم ذكر كلامه، وذكر كلام الحاكم. وقال البيهقي: «هذا موقوف، وهو الصحيح» .
قال الدارقطني في"العلل" (927) : «يرويه عن عطاء ابن السائب، واختلف عنه: فرفعه أبيض بن أبان وجعفر بن سليمان عن عطاء، ووقفه جرير وعلي بن عاصم، والموقوف أشهر» .
(2) انظر المسألة رقم (2467) .
(3) روايته أخرجها الحميدي في "مسنده" (604) ، وابن أبي شيبة في "المصنف" (25408) ، والبخاري في "الأدب المفرد" (128) ، وحسين المروزي في "البر والصلة" (216) ، وأبو داود في "سننه" (5152) ، وابن أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق" (321) ، والبزار في "مسنده" (2388) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2792) ، والعقيلي في "الضعفاء" (1/81) ، والطبراني في "مكارم الأخلاق" (199) ، والدارقطني في "العلل" (8/232) ، والبيهقي في "الشعب" = = (9118) . وأخرجه العقيلي أيضًا من طريق إسماعيل ابن بشير بن سلمان، عن أبيه؛ قال: سمعت قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ قَالَ: كنا عند ابن عمر … ، فذكر الحديث.
وكان العقيلي قال في إسماعيل بن بشير هذا: «يهم في غير حديث، وكاد أن يغلب عليه الوهم، ومن حديثه: ما حدثناه به محمد بن عبدوس … » ، ثم أخرج هذا الحديث من طريقه، ثم أخرجه من طريق أبي نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، عَنْ بَشِيرُ بْنُ سَلْمَانَ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عن عبد الله بن عمرو، ثم قال العقيلي: «حديث أبي نعيم أولى» . وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (2/160 رقم 6496) ، والبخاري في "الأدب المفرد" (105) ، والترمذي (1943) ، والطبراني في "مكارم الأخلاق" (200) ، جميعهم من طريق داود بن شابور وبشير بن سليمان، كلاهما عن مجاهد.
وأخرجه الطبراني في"الأوسط" (2403) من طريق داود ابن شابور فقط، عن مجاهد.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، وَقَدْ رُوي هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ مجاهد، عن عائشة وأبي هريرة، عن النبيِّ (ص) أيضًا» . اهـ.
وأخرجه البيهقي في "الشعب" (9119) من طريق عبد الله بن أبي المجالد، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو، مرفوعًا، نحوه. وأخرجه أبو نعيم في الحلية" (3/306) ، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" (ص 36) من طريق الفريابي، عن الثوري، عن زبيد اليامي، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو، به.
وسيأتي التنبيه على أن زبيدًا اليامي يرويه عن مجاهد، عن عائشة.
وأخرجه البيهقي في "الشعب" (9117) فقال: «أخبرنا أبو الحسين بن بشران؛ قال: أخبرنا أبو جعفر محمد ابن عمرو الرزاز؛ قال: حدثنا حنبل بن إسحاق؛ قال: حدثنا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ؛ قَالَ: حَدَّثَنَا بشير بن مهاجر، عن مجاهد؛ قال: كنا جلوسًا عند عبد الله بن عمرو بن العاص … » ، وذكر الحديث.
قال البيهقي: «كذا قال: بشير بن مهاجر! وهو غير بشير ابن سلمان» ، وأظنه خطأ، فقد رواه البخاري في "الأدب المفرد" عن أبي نعيم، وقال: بشير بن سلمان.

وقال يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ(1) : عَنْ مجاهدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (2/305 و445 رقم 8046 و9746) ، وابن ماجه في "سننه" (3674) ، وأبو عوانة في "مستخرجه"- كما في "إتحاف المهرة" (15/490 رقم 19748) -، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2793 و2794) ، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" (ص 37) ، وابن حبان في "صحيحه" (5854) ، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (3/606 رقم 750) ، والدارقطني في "العلل" (8/231) ، وأبو نعيم في "الحلية" (3/306) .
وروي عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ من وجوه أخرى، أجودها: ما أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (25411) ، وإسحاق بن راهويه في "مسنده" (140) ، والإمام أحمد في "مسنده" (2/259 و458 و514 رقم 7522 و9910 و10675) ، والبزار في "مسنده" (1898/كشف) ، والبغوي في "الجعديات" (1586) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2795) ، وابن عدي في "الكامل" (3/81) ، وابن حبان في "صحيحه" (512) ، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" (ص 37) ، جميعهم من طريق داود بن فراهيج، عن أبي هريرة، به.

وقال زُبَيد(1) : مُجَاهِدٍ، عَنْ عائِشَة؟
قَالَ أَبِي: حديثُ زُبَيد أَشبهُ؛ لأَنَّهُ أحفظُهُم، وَلا أُبْعِدُ أَنْ يكونَ رَوَى مجاهدٌ عَنْ كِلاهُمْ(2) .
قَالَ أَبِي: وقد رُوِيَ(3) عَنْ عبد الله بْن عَمْرو مِنْ غير هَذَا الطريق(4) .--------------------------------------------
(1) هو: ابن الحارث اليامي. وروايته أخرجها إسحاق بن راهويه في "مسنده" (1196 و1745) ، والإمام أحمد في "المسند" (6/91 و125 و187 رقم 24600 و24942 و25539) ، وحسين المروزي في "البر والصلة" (263) ، وأبو يعلى في "مسنده" (4590) ، وابن أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق" (320) ، والبغوي في "الجعديات" (2707) ، والطبراني في "مكارم الأخلاق" (202) ، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" (ص 36) ، والدارقطني في "العلل" (8/231) ، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (3/605) .
(2) كذا في جميع النسخ، والصواب أن يقال: «كُلِّهِمْ» ؛ لأنَّ مراده: عبد الله بن عمرو، وأبو هريرة، وعائشة ج، وما وقع في النسخ بإقحام ألف التثنية تصحيفٌ لا نعلم له وجهًا في العربية.
(3) كما في المسألة الآتية برقم (2345) .
(4) في (ف) : «من غير وجه هذا الطريق» .

قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: سمعتُ أَبَا حَفْصٍ الصَّيْرَفِيَّ(1) يقولُ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْن سَعِيد(2) ، يَقُولُ: الصَّحيحُ حديثُ زُبَيد.
وقال أَبُو زُرْعَةَ: الصحيحُ حديثُ زُبَيْد.
قُلْتُ له: فتعرفُ خلافا سوى ما ذكرنا؟
قَالَ: لا(3) .--------------------------------------------
(1) هو: عمرو بن علي الفلاَّس.
(2) هو: القطان.
(3) قال البزار في "مسنده" (6/372-373) : «وهذا الحديث لا نعلم رواه عن مجاهد إلا بشير، وقد اختلفوا عن مجاهد في هذا الحديث؛ فقال زبيد الأيامي: عن مجاهد، عن عائشة، عن النبيِّ (ص) . وقال يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ: عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) . وقال بشير: عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو» .
وقال الدارقطني في "العلل" (5/82/ب) : اختلف فيه على مجاهد؛ فرواه زبيد بن الحارث اليامي، عن مجاهد، عن عائشة؛ حدث به عنه الثوري ومحمد بن طلحة. وخالفه يونس بن أبي إسحاق؛ فرواه عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. وخالفهما بشير بن سلمان؛ فرواه عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو بن العاص. وكذلك روي عَن الفريابي، عَن الثوري، عَن زبيد، والصحيح: حديث مجاهد عن عائشة» .
وقال في موضع آخر من "العلل" (8/230-231 رقم 1538) : «اختلف فيه على مجاهد: فرواه يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ مجاهد، عن أبي هريرة، وخالفه بشير بن [سلمان] ؛ فرواه عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو. وخالفهما زبيد؛ فرواه عن مجاهد، عن عائشة، وقول زبيد أشبهها» .
وقال أبو نعيم في "الحلية": «اختُلف على مجاهد فيه ثلاثة أقاويل فتفرد الفريابي عن زبيد بهذا، وتابعه عليه داود بن شابور وبشير بن سلمان، ورواه أصحاب الثوري عن زبيد عن مجاهد، فخالفوا الفريابي، فقالوا: "عن عائشة" بدل: "عبد الله بن عمرو". ورواه محمد بن طلحة عن زبيد مثله» .

2222 - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَسْبَاط بْنُ نَصْر(1) ، عَنْ سِمَاك(2) ، عَنْ ثَعْلَبةَ بنِ الحَكَم، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قَالَ: انْتَهبَ الناسُ غَنَمًا يَوْمَ خَيبر، فَذَبَحوها، فَجَعَلُوا يَطبُخُون مِنْهَا، فَجَاءَ رسولُ الله (ص) فَأَمَرَ بالقُدُورِ فأُكْفِئَتْ، وَقَالَ: إِنَّهُ لَا يَصْلُحُ النُّهْبَة(3) ؟
فَقَالا: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: سِمَاك، عَنْ ثَعْلَبة بْنِ الحَكَم، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ ليس بينهما «ابن عباس»(4) .--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها الطبراني في"الكبير" (10/272 رقم 10639) ، والحاكم في "المستدرك" (2/134-135) . وعلقها البخاري في "التاريخ الكبير" (2/173) ، و"الأوسط" (1/200) وقال: «ولا يصح فيه ابن عباس» .
(2) هو: ابن حرب.
(3) سبق بيان معناها في المسألة رقم (1521) .
وقوله: «لا يصلح» كذا في جميع النسخ بالياء، والجادَّة: «لا تَصْلُحُ» ، لكنَّ الفاعل هنا مؤنَّث غير حقيقي التأنيث، فيجوز معه تأنيث الفعل وتذكيره، وتأنيثه أرجح، وقد تقدَّم التعليق على ذلك في المسألة رقم (224) .
(4) رواه عدد من الرواة هكذا عن سماك، منهم: شعبة، وإسرائيل بن يونس، وأبو الأحوص سلام بن سليم، وأبو عوانة وضاح بن عبد الله اليشكري، وزكريا بن أبي زائدة، وزهير بن معاوية، وشريك بن عبد الله النخعي، وسفيان وعمرو بن أبي قيس، والحسن بن صالح:
أما رواية شعبة: فأخرجها الطيالسي (1291) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (2/173) ، و"الأوسط" (1/200) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (1/121) ، والطحاوي في"شرح معاني الآثار" (3/49) ، والطبراني في"الكبير" (1375 و1379) ، والحاكم في "المستدرك" (2/134) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (1383) .
وأما رواية إسرائيل بن يونس: فأخرجها عبد الرزاق في "المصنف" (18841) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (3/49) ، والطبراني في "الكبير" (1371) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (1384) .
وأما رواية أبي الأحوص: فأخرجها سعيد بن منصور في "سننه" (2637) ، وابن أبي شيبة في "المصنف" (22313) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (1/120) .
وأخرجه ابن ماجه في "سننه" (3938) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (935) ، والطبراني في "الكبير" (1378) ، ثلاثتهم من طريق ابن أبي شيبة.
أما روايتا أبي عوانة وزكريا بن أبي زائدة: فأخرجهما البخاري في "التاريخ الكبير" (2/173) ، وفي "الأوسط" (1/200) ، والطبراني في "الكبير" (1373 و1374) ، وأخرجه ابن حبان في "الثقات" (3/47) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (1384) من طريق أبي عوانة فقط. وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني = = الآثار" (3/49) من طريق زكريا فقط.
وأما رواية زهير بن معاوية: فأخرجها الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (3/49) ، و"مشكل الآثار" (8/13) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (1/120) ، والطبراني في "الكبير" (2/83 رقم1372) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (1384) .
وأما رواية شريك: فأخرجها ابن حبان في "صحيحه" (5169) .
وأما رواية سفيان الثوري: فأخرجها ابن قانع (1/120) ، والطبراني (1380) .
وأما روايتا الحسن بن صالح وعمرو بن أبي قيس: فأخرجهما الطبراني (1376 و1377) . وصحَّح البخاري رواية من رواه عن ثعلبة، عن النبيِّ (ص) ، دون ذكر ابن عباس؛ فقال: «وهذا أصح» .

وَقَالَ أَبِي: ثَعْلَبة بْنُ الحَكَم(1) قد سمع من النبيِّ (ص) .
2223 - وسألتُ أَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رواه قَبِيصة بن عُقْبة(2) ،--------------------------------------------
(1) من قوله: «عن ابن عباس قال … » إلى هنا سقط من (ك) ؛ لانتقال النظر.
(2) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (25489) ، وزاد في آخره: «أخى الحلق» كذا وقعت محرفة، وصوابها عند البيهقي في الموضع الآتي: «حتى الحلق» ، وذكره الحافظ في "الفتح" (10/348) بلفظ «كالحلق» . وأخرجه ابن سعد في الطبقات" (3/558) و (4/178 و308) من طريق قبيصة مفرَّقًا في ترجمة أبي أسيد وعبد الله بن عمر وسلمة بن الأكوع، وفيه الزيادة محرفة أيضًا.
وأخرجه البيهقي في "السنن" (1/151) من طريق الفريابي، عن سفيان الثوري، به، وزاد فيه: «وأبا رافع» .
قال البيهقي: «كذا وجدته! وقال غيره: عن عثمان بن عبيد الله بن أبي رافع، وقيل: ابن رافع» .

عن سُفيان(1) ، عن محمد ابن عَجْلان، عن عُبَيدالله بْنِ أَبِي رَافِعٍ؛ قَالَ: رأيتُ أَبَا سعيدٍ، وَرَافِعَ بْنَ خَدِيج، وسَلَمة بْنَ الأَكْوَع، وَابْنَ عُمر، وجابر بن عبد الله، وَأَبَا أُسَيد، يَنْهَكون شَوارِبَهُم(2) ؟
فَقَالَ: هَذَا خطأٌ؛ أَخْطَأَ فِيهِ قَبِيصة؛ إِنَّمَا هُوَ: الثَّوريُّ، عَنْ عُثْمَانَ بن عُبَيدالله بن رافع(3) .--------------------------------------------
(1) هو الثوري.
(2) «يَنْهَكُونَ شواربَهُمْ» ، أي: يُبالغونَ في قصِّها؛ نَهَكَ الشيءَ يَنْهَكُه نَهْكًا: إذا بالغَ فيه. انظر "النهاية" (5/137) ، و"المصباح" (ن هـ ك/2/628) .
(3) لم نقف على رواية سفيان الثوري على هذا الوجه، ولكن رواه غيره. فأخرجه ابن حزم في "المحلى" (2/220) من طريق يحيى بن سعيد القطان؛ ثنا محمد بن عجلان؛ قال: قال لي عُثْمَانَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ رافع: رأيتُ أصحابَ رسول الله (ص) يُبيِّضون شواربَهم شبه الحَلْق. قلت: مَنْ؟ قال: جابر بن عبد الله، وأبا سعيد الخدري، وأبا أسيد، وسلمة بن الأكوع، وأنس بن مالك، ورافع بن خديج. اهـ. ولم يذكر ابن عمر، وذكر أنسًا مكانه.
وأخرجه البخاري تعليقًا في "التاريخ الكبير" (6/233) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (4/231) ، والبيهقي في "شعب الإيمان" (6031) ، ثلاثتهم من طريق إسماعيل بن عياش؛ حدثني عثمان بن عبيد الله بن رافع المدني؛ قال: رأيت عبد الله بن عمر، وأبا هريرة، وأبا سعيد الخدري، وأبا أسيد الساعدي، ورافع بن خديج، وجابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، وسلمة بن الأكوع يفعلون ذلك. اهـ.
هذا سياق البيهقي ومثله سياق الطحاوي، غير أنه جاء فيه: «عثمان بن عبيد بن رافع المدني» ، وقد يكون الاختلاف من الطباعة.
وأما البخاري فلم يذكر أسماء هؤلاء الصحابة، اكتفى بقوله: «أنه رأى ثمانية من أصحاب النبي (ص) » ، ووقع عنده: «عثمان بن عبد الله بن رافع المدني» .
وأخرجه البخاري والطحاوي أيضًا من طريق عبد العزيز ابن محمد، عن عثمان بن عبيد الله بن أبي رافع … ، فذكره، ولم يذكر الطحاوي أنسًا وسلمة بن الأكوع، وذكر مكانهما سهل بن سعد، فصار عددهم سبعة.
وأما البخاري فاختصره على عادته، فقال في لفظه: «رأيت سبعة من أصحاب النبي (ص) » ، وفي سياق آخر: «رأيت سبعة يحفون شواربهم» . وأخرجه البخاري أيضًا من طريق محمد بن بشار؛ حدثنا يحيى بن عجلان: رأى عثمان بن عبيد الله بن رافع؛ فقال: رأيت ستة.
كذا جاء عند البخاري: «يحيى بن عجلان» ، ولم نجد من ترجم له!
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (668 و6217) من طريق إبراهيم بن سويد وعاصم بن عبد العزيز الأشجعي، كلاهما عن عثمان بن عبيد الله، به مثل سياق البيهقي في "الشعب"، غير أنه لم يذكر أبا هريرة، وقال في الموضع الثاني: «عثمان بن عبد الله» .