📘 আল-ইলাল লি ইবনে আবী হাতিম ত্বর হামীদ (ইবনে আবি হাতিম - মৃত্যু 327 হিজরী)

2187- وسألتُ(1) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبد العزيز الدَّرَاوَرْدي(2) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو ابن حَلْحَلَة الدُّؤَلي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاء العامِري، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: خرجَ عَلَيْنَا رسولُ الله (ص) وَأَنَا مُنكَبٌّ عَلَى وَجْهِي نائمٌ، فأقرعَني(3) ، ثُمَّ قَالَ: هَذِهِ ضِجْعَةٌ يُبْغِضُهَا اللهُ؟
قَالَ أَبِي: إِنَّمَا هُوَ: محمَّد بْنِ عَمْرو بْن عَطَاء(4) ، عن ابن--------------------------------------------
(1) ستأتي هذه المسألة برقم (2305) ، وانظر المسألة السابقة.
(2) هو: عبد العزيز بن محمد. وروايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (4/366) ، و"الأوسط" (1/180) ، وقال: «ولا يصح فيه أبو هريرة» ، وسيأتي كلام الدارقطني عن هذا الحديث.
(3) أقرعَ الفرسَ بلجامِه: كبَحَه، وأقرع فلانًا، وأقرع له: كفَّه. "الصحاح" (3/1264) ، و"أساس البلاغة" (ص 657) ، و"تهذيب الأسماء واللغات" (3/89) ، و"تاج العروس" (11/366) . والمراد: نهاه عن فعله هذا. والكلمة في (أ) و (ش) بلا نقط.
(4) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (5/426 رقم23615) من طريق مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عمرو بن عطاء، عن يعيش بن طِهْفة الغفاري، عن أبيه، به.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (4/366) ، و"الأوسط" (1/277/تحقيق اللحيدان) من طريق عبيد ابن يَعِيشَ، عَنْ يُونُسَ بْنِ بُكَيْرٍ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرو بْن عَطَاءٍ، عَنْ نعيم بن محمد، عن يعيش ابن طِهْفة، عن طهفة الغفاري، به. ثم قال البخاري: «هو: نعيم بن مُجْمِر، و " ابن محمد " خطأ» .

طِخْفَة(1) ، عَنْ أَبِيهِ؛ قَالَ: مَرَّ بي النبيُّ (ص)(2) .
2188 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ شَرِيكٌ(3) ، عَنْ حُمَيد(4) ، عَنْ أَنَسٍ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا … ؟
قَالَ أَبِي: لِهَذَا عِلَّة.
قلتُ: وَمَا عِلَّتهُ؟
قَالَ: رَوَاهُ حمَّاد بْنُ سَلَمة، عَنْ ثابتٍ وحُمَيدٍ، عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث، عن النبيِّ (ص) ، مُرسَلً(5) .--------------------------------------------
(1) في (ش) و (ف) و (ك) : «أبي طخفة» بدل: «ابن طخفة» .
(2) قال الدارقطني في"العلل" (9/300) : «وروي هذا الحديث عَن مُحَمَّد بن عَمْرو بْن حَلْحَلة، عَن مُحَمَّد بن عَمْرو بْن عطاء، عن أبي هريرة. وقيل: عنه، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. ولا يصح عن أبي هريرة؛ وإنما رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عطاء عن ابن طِهْفَة أيضًا» .
(3) هو: ابن عبد الله النخعي القاضي. وروايته أخرجها الطبراني في "طرق حديث من كذب عليّ" (123) .
(4) هو: ابن أبي حميد الطويل.
(5) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وانظر تعليقنا على المسألة رقم (34) .

2189 - وسمعتُ(1) أَبِي وذكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ وَكِيع(2) ، عَنْ فِطْر(3) ، عَنْ أَبِي يَحْيَى القَتَّات(4) ، عَنْ مُجَاهِدٍ؛ قَالَ: قال رسولُ الله (ص) : لَوْ أَنَّ جَبَلاً بَغَى عَلَى جَبَلٍ، لَدُكَّ(5) البَاغِي مِنْهُمَا.
وَرَوَاهُ وَكِيع(6) ، عَنْ سُفيان، عَنْ أَبِي يحيى القَتَّات، عن مجاهد،--------------------------------------------
(1) ستأتي هذه المسألة برقم (2548) .
(2) هو: ابن الجراح. وروايته هذه أخرجها هو في "الزهد" له برقم (426) ، وعنه هناد في "الزهد" (1395) . وأخرجه عبد الله بن المبارك في "الزهد"- كما في "المقاصد الحسنة" (رقم 888) - عَنْ فِطْرِ بْنِ خَلِيفَةَ، عَنْ أبي يحيى، عن مجاهد، مرسلاً.
كذا رواه عبد الله بن المبارك عن فطر كما رواه وكيع. وخالفهما أَبُو نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُكين وخلاد بن يحيى، فروياه عَنْ فِطْرٍ، عَنْ أَبِي يَحْيَى القتَّات، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عباس، موقوفًا عليه، كما رواه سفيان الثوري فيما يأتي.
أما رواية أبي نعيم الفضل بن دُكين: فأخرجها البخاري في "الأدب المفرد" (588) .
وأما رواية خلاد بن يحيى: فأخرجها أبو نعيم في "الحلية" (1/322) .
(3) هو: ابن خليفة.
(4) مشهور بكنيته. ومختلف في اسمه، فقيل: اسمه زاذان، وقيل: دينار، وقيل غير ذلك.
(5) كذا في (ت) و (ش) و (ك) ، وهو الموافق لمصادر التخريج، وفي (أ) و (ف) : «لذل» ، وفي المسألة الآتية برقم (2548) : «لذل» في جميع النسخ. وفي بعض طرق الحديث: «لجعل الله الباغي منهما دكًّا» .
(6) روايته هذه أخرجها هو في "الزهد" له برقم (427) ، وعنه هناد في "الزهد" (1396) . ولا يبعد أن يكون سفيان الثوري دلَّس هذا الحديث؛ فقد ذكر الزيلعي في "تخريج أحاديث الكشاف" (2/124) ، والسخاوي في "المقاصد الحسنة" (ص 342 رقم 888) ، أن ابن مردويه أخرجه من طريق سُفْيَانَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي يَحْيَى القتَّات، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابن عباس، به، موقوفًا.
والحديث معروف عن الأعمش، إلا أنه ربما دلَّسه؛ فأسقط يحيى القتَّات؛ فقد أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (6266) من طريق علي بن مسهر، عن الأعمش، به، كرواية سفيان السابقة بذكر القتات.
وكذا رواه ابن مردويه - كما في "تخريج الكشاف" و"المقاصد" أيضًا - من طريق قطبة بن عبد العزيز، عن الأعمش، إلا أنه رفعه.
ورواه عبيد الله بن زَحْر، وأبو معاوية محمد بن خازم، وقيس بن الربيع؛ ثلاثتهم عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ ابن عباس، به موقوفًا، ليس فيه ذكر لأبي يحيى القتات.
أما رواية عبيد الله بن زحر: فأخرجها ابن وهب في "جامعه" (/387 رقم 274) .
وأما رواية أبي معاوية: فأخرجها إبراهيم الحربي في "غريب الحديث" (2/603) ، وابن حبان في "روضة العقلاء" (ص 66) ، وعلي بن حرب في "حديثه"، كما في "الضعيفة" للألباني (4/419) .
وأما رواية قيس بن الربيع: فأخرجها ابن أبي الدنيا في "ذم البغي" (7) .
وسيأتي في المسألة (2548) أن إسرائيل بن يونس رواه أيضًا عَنْ أَبِي يَحْيَى الْقَتَّاتِ، عَنْ مجاهد، عن ابن عباس، موقوفًا.

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قَالَ: لَوْ أنَّ جَبَلَيْن بَغَى أَحَدُهُمَا عَلَى الآخَرِ، لَذَلَّ(1) البَاغِي مِنْهُمَا.
فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا أصحُّ مِنْ حديثِ فِطْر.
2190 - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رواه عُبيدالله القَواريري(2) ،--------------------------------------------
(1) كذا في جميع النسخ، عدا (ك) ، ففيها: «لدك» ، مع أنها منسوخة من (ت) ، وانظر التعليق على هذه الكلمة في بداية المسألة.
(2) هو: عبيد الله بن عمر. ولم نقف على الحديث من طريقه، لكن رواه البزار في "مسنده" (3479) من طريق سعيد بن سليمان، والطبراني في "الكبير" (7/291 رقم 7169) ، و"الأوسط" (6338) من طريق حفص بن عمر الجُدّي، كلاهما عن قَزَعة بن سويد، به.
قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يروى عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ عَنِ النبيِِّّ (ص) [إلا] بهذا الإسناد، ويحيى بن [جُرْجة] روى عنه ابن جريج وقَزَعة بن سويد، وهذا الحديث إنما رواه الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أمه أم كلثوم» .
وقال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الزهري، عن محمود، عن شداد بن أوس، إلا يحيى بن جُرْجَة، تفرد به قَزَعة بن سويد. ورواه الناس: عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عبد الرحمن، عن أمه أم كلثوم» .
وأخرجه الدارقطني في "الغرائب والأفراد" = = (2261/أطرافه) ، وقال: «تفرَّد به يَحْيَى بْنِ جُرْجة، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عنه، وتفرد به قَزَعة بن سويد عنه» ؛ يعني: عن يحيى بن جرجة.

عَنْ قَزَعة بْنِ سُويد، عَنْ يَحْيَى بْنِ جُرْجة(1) ، عَنِ الزُّهري، عن محمود ابن لَبِيد، عَنْ شَدَّاد بْنِ أَوْس؛ أنَّ رسولَ الله (ص) قال: لَيْسَ الكَذِبُ(2)
مَنْ أَصْلَحَ بَيْنَ النَّاسِ وَنَمَى(3) خَيْرًا؟--------------------------------------------
(1) جُرْجَة: بضم الجيم الأولى، وسكون الراء، وفتح الجيم الثانية. انظر "الإكمال" لابن ماكولا (2/69) .
(2) كذا لفظ الحديث هنا: «ليس الكذبُ مَنْ … » ، ولفظه عند البخاري ومسلم من حديث أم كلثوم بنت عقبة - وهو ما سيرجِّحه أبو زرعة -: «ليس الكذَّابُ الذي يُصلحُ..» ، وكذا في أغلب مصادر تخريجه: «ليس الكَذَّاب» كما في صحيح البخاري ومسلم، وفي بعضها: «ليس الكاذب» ، وفي بعضها: «ليس الكَذِبُ أن يقولَ الرجلُ في إصلاح ما بين الناس» . وما وقع هنا صحيحٌ في العربية، ويخرَّج على حذف مضاف في اسم «ليس» أو في خبرها: فالتقدير في الأوَّل: ليس ذُو الكذب مَنْ أصْلَحَ … » ؛ ويشهد لهذا رواية: «ليس الكَذَّابُ» و «ليس الكاذب» .
والتقدير في الثاني: «ليس الكذِبُ قولَ مَنْ أصلح … » ؛ ويشهد لهذا رواية: «ليس الكذبُ أن يقولَ الرجلُ في إصلاح ما بين الناس» . … وحذفُ المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه أسلوبٌ معروفٌ من أساليب اللغة العربية، وقد تقدَّم بيانه في تعليقنا على المسألة رقم (2) .
هذا؛ وقد قال النووي: ومعنى الحديث: ليس الكذابُ المذمومُ الذي يُصلح بين الناس، بل هذا مُحسنٌ. "شرح النووي" (16/157) .
(3) يقال: نَمَيْتُ الحديث أَنْمِيهِ: إذا بَلَّغتَهُ على وجه الإصلاح وطلب الخَير. فإذا بَلَّغتَهُ على وجه الإفساد والنَّميمة قلت: نَمَّيتُهُ؛ بالتشديد. "النهاية" (5/121) و"فتح الباري" (5/299) .

قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌ؛ هُوَ: عَنِ الزُّهري، عَنْ حُمَيد بن عبد الرحمن، عن أُمِّه أُمِّ كلثوم ابنَتِ(1) عُقْبة، عن النبيِّ (ص)(2) .
2191 - وسُئِلَ(3) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ [القَواريري](4) ، عَنْ قَزَعة بْنِ سُويد، عَنْ يَحْيَى بْنِ جُرْجة، عَنِ الزُّهري، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيد، عَنْ شَدَّاد بْنِ أَوْس؛ أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: مَنْ غَلَّ مِنَ الأَرْضِ شِبْرًا، طُوِّقَهُ يَوْمَ القِيَامَةِ إلَى سَبْعَةِ أَرَضِينَ(5) ؟--------------------------------------------
(1) في (ش) : «ابنة» ، وهو الجادَّة، والمثبت من بقيَّة النسخ، وهو صحيحٌ في العربية على لغة لبعض العرب، وعليها وردت بعض كلمات القرآن. انظر التعليق على المسألة رقم (6) .
(2) ومن هذا الوجه الذي رجَّحه أبو زرعة أخرجه البخاريُّ في "صحيحه" (2692) ، ومسلم (2605) .
(3) نقل الحافظ ابن حجر في "التلخيص" (1291) حُكم أبي زرعة على هذا الحديث بأنه خطأ.
(4) المثبت من (ش) ، وفي بقية النسخ: «القوارير» . وهو: عبيد الله بن عمر. ولم نقف على روايته لهذا الحديث، لكن أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (7/291 رقم 7170) من طريق إبراهيم بن الحجاج السامي، وابن جميع في "معجم الشيوخ" (ص 145) من طريق أزهر بن مروان، كلاهما عن قَزَعة بن سويد، به، وزاد فيه: «وَمَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شهيد» . وتصحف «أزهر بن مروان» عند ابن جميع إلى: «أزهر ابن مروز» .
(5) قوله: «سبعة أرضين» كذا في النسخ بتأنيث «سبعة» ، والمعدود مؤنث وهو «الأرض» مفرد «الأرضين» ، وجاء في رواية البخاري ومسلم للحديث - كما سياتي في التخريج -: «سبع أرضين» ، وهو الجادَّة، لكنَّ ما وقع هنا صحيح، ويخرَّج على وجهين: الأول: على مراعاة الجمع وهو «أرضين» ؛ إذ هو ملحق بجمع المذكر السالم؛ قال الفيومي في خاتمة "المصباح المنير" (2/704) : «وإذا كان المعدودُ مذكرًا واللفظ مؤنثًا، أو بالعكس، جاز التذكير والتأنيث؛ نحو: ثلاثة أنفُسٍ، وثلاث أنفُسٍ. اهـ. وانظر نحو ذلك في تعليقنا على المسألة رقم (252) .
والثاني: على تضمين «الأرض» معنى «البساط» ؛ قال في "المصباح" (أر ض/1/12) : «وربَّما ذُكِّرت الأرض في الشعر على معنى البساط» . اهـ. وهو من الحمل على المعنى بتذكير المؤنث، وهو فاشٍ في العربية. انظر تعليقنا على المسألة رقم (270) . هذا وفي النسخة (ف) : «سبع» ، لكنَّها صوِّبت في الحاشية إلى «سبعة» كما في بقية النسخ. وقولهم: «أرَضون» و «أرَضين» بفتح الراء، وتسكينُها لغةٌ قليلة.

قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: عَنِ الزُّهري، عَنِ طلحة بن عبد الله بن عَوْف، عن عبد الرحمن بْنِ عَمْرِو بْنِ سَهْل، عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ النبيِّ (ص)(1) .
2192 - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رواه عبد الله بْنُ رَجَاء(2) ، وسَهْلُ بنُ حمَّاد العَقَدي(3) أبو عَتَّاب، عَنْ شُعبة، عن عَدِيِّ ابن ثَابِتٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبير، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، مَوْقُوفٌ(4) ؛ قَالَ: لا تَتَّخِذُوا شَيْئًا فِيهِ الرُّوحُ غَرَضًا.--------------------------------------------
(1) ومن هذا الوجه الذي رجحه أبو زرعة رواه البخاري (2452) ، ورواه البخاري أيضًا (3198) ، ومسلم (1610) من طرق أخرى عن سعيد بن زيد ح، به.
(2) لم نقف على روايته موقوفًا، ولا على رواية سهل بن حماد، لكن أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (3/18) من طريق عبد الله بن رجاء هذا مقرونًا مع بشر ابن عمر، كلاهما عن شعبة، به، مرفوعًا.
(3) كذا في جميع النسخ: «العقدي» ، وهو موافق لنسخة خطية من "الجرح والتعديل" على ما ذكر العلامة المعلِّمي اليماني (4/196) في تعليقه عليه. وفي نسخة أخرى: «العقوي» بالواو. وفي "معرفة الثقات" للعجلي (691) ، و"تهذيب الكمال" (12/179) ، و"الكاشف" (1/469) ، و"تهذيب التهذيب" (2/122) : «العَنْقَزي» بمهملة، ثم نون، ثم قاف، بعدها زاي.
(4) كذا في جميع النسخ، بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .

ورَوَيا(1)
عَنْ شُعبة، عَنْ سِمَاك(2) ، عَنْ عِكرمَة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَن النبيِّ (ص) ؛ بِنَحْوِهِ؟
فَقَالا: أكثرُ أصحاب شُعبة(3) الحُفَّاظُ منهم يرفعون حديثَ عَدِيِّ بْن ثَابِت، ولا يقولون(4) فِي حَدِيث سِمَاك: ابْن عباس؛ إنما يقولون:--------------------------------------------
(1) يعني عبد الله بْنُ رَجَاءٍ، وَسَهْلُ بْنُ حَمَّادٍ. ولم نقف على رواية سهل بن حماد، أما رواية عبد الله بن رجاء: فأخرجها الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (3/182) .
والحديث أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (8427) من طريق سفيان الثوري، عن سماك، به. ومن طريق عبد الرزاق أخرجه الإمام أحمد (1/345 رقم3216) ، والترمذي (1475) . قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح، والعمل عليه عند أهل العلم» .
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (19854) ، والإمام أحمد في الموضع السابق و (1/216 و237 رقم 1863 و2474) ، وابن ماجه (3187) من طرق أخرى عن الثوري، به.
وأخرجه الإمام أحمد أيضًا (1/297 رقم 2705) ، والطبراني في "الكبير" (11/275 رقم 11719) كلاهما من طريق إسرائيل، والطبراني أيضًا (11718) من طريق أسباط بن نصر، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (3/478-479) من طريق الوليد ابن أبي ثور، ثلاثتهم عن سماك بن حرب، به.
(2) هو: ابن حرب.
(3) منهم: أبو داود الطيالسي في "المسند" (2738) ، ومحمد بن جعفر؛ غندر عند الإمام أحمد في "المسند" (1/285 و340 و345 رقم 2586 و3155 و3215) ، ومسلم في "صحيحه" (1957) ، ووكيع بن الجراح وبهز بن أسد؛ عند الإمام أحمد أيضًا (1/280 و345 رقم 2532 و3215) ، ومعاذ العنبري وعبد الرحمن بن مهدي؛ عند مسلم في الموضع السابق، وعبد الله بن المبارك؛ عند النسائي (4443) ، وغيرهم.
(4) لم نقف على رواية شعبة للحديث عن سماك، عن عكرمة مرسلاً، وتقدم أن سفيان الثوري وغيره رووه عن سماك موصولاً.

سِمَاك، عَنْ عِكرمَة: أنَّ النبيَّ (ص) ؛ وَهَذَا صحيحٌ(1) .
قُلْتُ: إنما هو اتفقا(2) ؟
فَقَالا: شَيخَينِ صَالِحَينِ(3) ، أوقَفا ما رفَعَهُ الحُفَّاظُ، ووصَلَا ما يرسله الحُفَّاظ(4) .
2193 - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَن حديثٍ رَوَاهُ الثَّوري(5) ، عَنْ حَبيب؛ قَالَ: رأيتُ سَعِيدَ ابن جُبير يُقَبِّلُ(6) ابْنًا لَهُ ذَا لِحية.
فقلتُ لَهُمَا: فَهَذَا(7) حَبِيبُ بنُ أبي ثابت؟--------------------------------------------
(1) الظاهر أنه يعني رواية شعبة، وأن الصواب التفريق فيها بين طريقي عدي بن ثابت وسماك، ولا يعني تصحيح رواية من أرسل طريق سماك مطلقًا؛ لأن سفيان الثوري وغيره رووه موصولاً كما سبق.
(2) أي: اتفق عبد الله بْنُ رَجَاءٍ وَسَهْلُ بْنُ حَمَّادٍ على روايته هكذا عن شعبة، ومتابعة كل منهما للآخر ترفع تفرد أحدهما بالحديث.
(3) يعنيان: عبد الله بْنُ رَجَاءٍ، وَسَهْلُ بْنُ حَمَّادٍ. وكذا جاء في جميع النسخ بالياء: «شيخين صالحين» ، والجادَّة أن يكونا بالألف؛ لأنهما خبر لمبتدأ محذوف، أي: هما شيخان صالحان، لكن يخرَّج ما في النسخ على وجهين؛ على لغة لبني سُلَيم، وعلى الإمالة، وقد تقدم التعليق على مثل ذلك في المسألة رقم (25) ، و (759) .
(4) يعني: عن شعبة فقط.
(5) هو: سفيان. وروايته هذه أخرجها عبد الله ابن الإمام أحمد في "العلل" (1/208 رقم 221) ، و (2/151 رقم 1838) عن أبيه، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، به، بلفظ: يقبل ابنًا له رجلاً. وفيه قال عبد الرحمن بن مهدي: فقلت لسفيان: حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ؟ قَالَ: لا، قلت: حبيب بن أبي عمرة؟ قال: لا، قلت: فمن حبيب؟ قال: شيخ لنا. قال عبد الله ابن أحمد: قال أبي: أظنه حبيب بن أبي الأشرس.
(6) في (ك) : «يقتل» !
(7) في (ك) : «فذا» .

فَقَالا: هُوَ حَبِيبُ بنُ أَبِي الأشْرَس؛ حَبيبُ ابنُ حَسَّان(1) .
2194 - وسألتُ(2) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ خَلاَّد بْنُ يَحْيَّى(3) ، عَنِ الثَّوريِّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيث، عَنْ عُمَرَ بْنِ الخطاب، عن النبيِّ (ص) قَالَ: لَأَنْ يَمْتَلِئَ جَوْفُ أَحَدِكُمْ قَيْحًا خَيْرٌ لَهُ(4) مِنْ أَنْ يَمْتلِئَ شِعْرًا؟
فَقَالا: هَذَا خطأٌ، وَهِمَ فِيهِ خَلاَّد؛ وَإِنَّمَا(5) هُوَ عن عمر قولَه(6) .--------------------------------------------
(1) هو: حبيب بن حسان بن المنذر بن عمار، وحسان والمنذر يقال لكل منهما: «أبو الأشرس» ؛ فهو حبيب بن أبي الأشرس: حسان بن أبي الأشرس المنذر بن عمار. وهو حبيب بن أبي هلال أيضًا. انظر "الجرح والتعديل" (3/98) ، و"تهذيب الكمال" (6/12-ترجمة حسان) ، و"الميزان" (1/450) ، و"لسان الميزان" (2/167) .
(2) ستأتي هذه المسألة برقم (2324) من كلام أبي حاتم وحده.
(3) روايته أخرجها البزار في "مسنده" (247) ، والطبري في "تهذيب الآثار" (2/616/مسند عمر) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (4/295) ، والفاكهي في "فوائده" (226) ، والدارقطني في "العلل" (2/189) ، وتمام في "فوائده" (1158 و1159/الروض البسام) .
ومن طريق الفاكهي أخرجه عبد الغني المقدسي في "أحاديث الشعر" (35) .
(4) قوله: «له» سقط من (ت) و (ف) و (ك) .
(5) في (ت) و (ف) و (ك) : «إنما» بلا واو.
(6) قال البزار في الموضع السابق: «وهذا الحديث قد رواه غير واحد عن إسماعيل، عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ، عَنْ عمر موقوفًا، ولا نعلم أسنده غير خلاد، [عن] سفيان» .
وقال الدارقطني في الموضع السابق من "العلل": «يرويه إسماعيل بن أبي خالد عنه [أي عن عمرو بن حريث] ، أسنده خَلادُ بْنُ يَحْيَّى، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عن إسماعيل؛ رفعه إلى النبيِّ (ص) ، ووقفه غيرُه عن الثوري. وكذلك رواه يحيى القطان وأبو معاوية وأبو أسامة وغيرهم، عن إسماعيل موقوفًا، وهو الصحيح» .
وفي "سؤالات الحاكم للدارقطني" (312) سأل الحاكم الدارقطني عن خلاد بن يحيى؟ فقال: «خلاد ثقة، إنما أخطأ في حديث واحد؛ حديث الثوري عن إسماعيل، عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ، عَنْ عمر، فرفعه وأوقفه الناس» . وانظر "تهذيب التهذيب" (1/558) .
وأما الطبري في الموضع السابق من "تهذيب الآثار" فإنه عنون للحديث بقوله: «ذِكْر ما صحَّ عندنا سنده من حديث عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ، عَنْ عُمَرَ بن الخطاب، عن النبيِّ (ص) » ، ثم أخرج الحديث، ثم قال «وهذا خبرٌ عندنا صحيحٌ سنده، لا علَّة فيه توهِنه، ولا سبب يضعِّفه، وقد يجب أن يكونَ على مذهب الآخرين سقيمًا غير صحيح؛ لعلَّتين: إحداهما: أنه قد حدَّث بِهِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خالد جماعةٌ ولم يرفعوه إلى النبيِّ (ص) ، بل وقفوه على عمر، وجعلوا هذا الكلام من قِيلِه. والأخرى: أنه خبر لا يُعرَف له مخرجٌ عن عمرو ابن حريث، عن عمر، عن النبيِّ (ص) إلا من هذا الوجه، والخبرُ إذا انفرد به منفردٌ وجبَ فيه التثبت عندهم» .

2195- وسألتُ(1) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمَّد بْنِ سَلَمة، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ(2) ، عَنْ سَعِيدٍ المَقْبُري، عَنْ أَبِيهِ(3) ، عَنْ أَبِي شُرَيْحٍ الكَعْبي(4) ، عن النبيِّ (ص) : مَنْ كَانَ(5) يُؤْمِنُ بِاللهِ واليَوْمِ الآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ، وَمَنْ كَانَ(6) يُؤْمِنُ بِاللهِ واليَوْمِ الآخِرِ(7) فَلْيُكْرِمْ جَارَهُ … الحديثَ.
قلتُ لأَبِي: وَرَوَاهُ مَالِكٌ(8) ، عَنْ سَعِيدٍ المَقْبُري، عن أبي شُريح،--------------------------------------------
(1) انظر المسألة رقم (2309) و (2312) .
(2) هو: محمد بن إسحاق بن يسار. ووقع في (ف) و (ك) : «عن أبي إسحاق» .
(3) هو: كيسان المدني مولى أم شريك.
(4) قيل: اسمه: خويلد بن عمرو، وقيل عكسه، وقيل غير ذلك.
(5) في (ف) : «من كان من» .
(6) في (ت) و (ف) و (ك) : «من كان» .
(7) قوله: «الآخر» سقط من (ك) .
(8) في "الموطأ" (2/929 رقم1660) ، ومن طريقه أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (6/385 رقم 27161) ، والبخاري في "صحيحه" (6135) ، وفي "الأدب المفرد" (743) ، وأبو داود في "سننه" (3748) .

عن النبيِّ (ص) ، لَمْ يَقُلْ: «عَنْ أَبِيهِ» ؟
قَالَ أَبِي(1) : وَقَدْ رَوَى عَبْدة بْنُ سُلَيمان(2) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي شُريح(3) ، عن النبيِّ (ص) ؛ بِلا «أَبِيهِ» .
قَالَ أَبِي: والصَّحيحُ: سعيدٌ، عَنْ أَبِي شُريح(4) ، عَنِ النبيِّ (ص)(5) .
قُلْتُ لأَبِي: سمع سعيدٌ المَقْبُري من أَبِي شُريح؟
قَالَ: نعم(6) .
2196- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ صالح ابن أَبِي الأَخْضر(7) ، عَنِ الزُّهريِّ، عَنْ محمد ابن ثَابِتِ بْنِ قَيْس بْنِ شَمَّاس، عَنْ أَبِيهِ؛ أَنَّهُ أَتَى النبيَّ (ص) ؛ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، خَشِيتُ أَنْ أكونَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ!--------------------------------------------
(1) قوله: «قال أبي» سقط من (ف) .
(2) روايته أخرجها هناد في "الزهد" (1052) . ورواه الدارمي في "مسنده" (2078) من طريق يزيد بن هارون، والحربي في "إكرام الضيف" (19) من طريق عبد الله بن نمير، كلاهما عن محمد بن إسحاق، مثله.
(3) في (ك) : «عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ سعيد بن شريح» .
(4) في (ك) : «والصحيح: سعيد بن شريح» .
(5) الحديث أخرجه البخاري في"صحيحه" (6019 و6476) ، ومسلم (48) في اللقطة، عقب الحديث رقم (1726) من طريق اللَّيْثِ بْن سَعْدٍ، عَنْ سَعِيدِ المقبري، عن أبي شريح، به. وأخرجه مسلم أيضًا (48) من طريق نافع بن جبير، عن أبي شريح، به.
(6) انظر "العلل" لابن المديني (ص 78) ، وللدارقطني (1465) .
(7) أخرج روايته الطبراني في "الكبير" (2/66 رقم 1310) ، وابن مردويه كما في "فتح الباري" لابن حجر (6/621) .
وأخرجه الطبراني أيضًا (1313) من طريق معاوية بن يحيى الصدفي، وابن مردويه - كما في "تفسير ابن كثير" (2/158) - من طريق موسى بن عقبة ومحمد بن أبي عتيق، ثلاثتهم عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ ثابت الأنصاري: أن ثابت بن قيس قال: يا رسول الله … ، الحديث.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (1311) ، و"الأوسط" (42) من طريق الأوزاعي، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ ثابت؛ حدثني أبي ثابت بن قيس … ، فذكره هكذا موصولاً.

قَالَ: لِمَ؟ ، قَالَ: نَهَانَا اللهُ أَنْ نُحْمَدَ بِمَا لَمْ نفعَلْ، وَأَنَا رجلٌ أُحِبُّ الحمدَ، وَنَهَانَا أَنْ نَرْفَعَ أصواتَنا فَوْقَ صوتِكَ، وَأَنَا رجلٌ جَهِيرُ الصوتِ، وَنَهَانَا عَنِ الخُيَلاء، وَأَنَا أحبُّ الجَمَالَ … ، الْحَدِيثَ؟
فَقَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ أَخْطَأَ فِيهِ صَالِحٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: عَنِ الزُّهري، عَنْ إسماعيلَ بنِ محمدِ ابنِ ثابتٍ. الأُوَيْسيُّ(1) ؛
قَالَ: حدَّثنا مَالِكٌ،--------------------------------------------
(1) كذا في جميع النسخ: «إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ ثَابِتٍ الأُوَيْسي» ، فالظاهر أنه حذف صيغة التلقي عن الأويسي، كعادة بعض المحدثين، وربما كان هناك سقط في العبارة، وصوابه: «إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ ثَابِتٍ. حدثنا به الأُوَيْسي» ، والأُوَيْسي إما أن يكون عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى، أو: إسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس؛ فكلاهما يروي عن مالك، ويروي عنهما أبو حاتم الرازي، لكن المشهور بالأويسي هو عبد العزيز، وأما إسماعيل فلا يكاد يعرف بهذه النسبة، وأول من وجدناه نسبه: ابن الأثير في "اللباب" (1/95) .
وقد أخرج الدارقطني في "غرائب مالك" هذا الحديث - كما في "فتح الباري" لابن حجر (6/621) ، و"تعجيل المنفعة" (1/309) - من طريق إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، عَنْ مالك، به.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات"- كما في "فتح الباري" (6/621) - من طريق معن بن عيسى، والروياني في "مسنده" (1001) من طريق عبد الله بن وهب، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (1328) ، و"دلائل النبوة" (520) من طريق عمرو بن مرزوق، ثلاثتهم عن مالك، به. قال ابن حجر: «وهذا = = مرسل قوي الإسناد» .
وخالف هؤلاء جميعًا سعيدُ بن كثير بن عُفير وعبد العزيز ابن يحيى، فروياه عن مالك، عَنِ ابْن شِهَابٍ الزُّهْرِيّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ ثَابِتٍ الأنصاري، عن ثابت ابن قيس؛ أنه قال: يا رسول الله، لقد خشيت … ، الحديث. أخرجه الطبراني في "الكبير" (2/67 رقم 1312) ، والدارقطني في "غرائب مالك"- كما في الموضع السابق من "الفتح"- عن سعيد بن كثير فقط، وأخرجه ابن عبد البر في "الاستذكار" (26/164-165) ، و"الاستيعاب" (1/201) عنهما كليهما.
قال ابن حجر: «وهو مع ذلك مرسل؛ لأن إسماعيل لم يلحق ثابتًا» .
وأخرجه عبد الله بن المبارك في "الجهاد" (123) ، والطبراني في "الكبير" (2/67 رقم1314) من طريق يونس بن يزيد، والطبراني أيضًا في "المعجم الكبير" (1315) ، و"الأوسط" (2236) من طريق عبيد الله بن عمر، والطبراني أيضًا في "مسند الشاميين" (3217) من طريق شعيب بن أبي حمزة، ثلاثتهم عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ محمد؛ أن ثابت بن قيس قال … ، فذكره.
ومن طريق ابن المبارك أخرجه ابن حبان في "صحيحه" (7167) برغم إرساله!!
وأخرجه الفسوي في "المعرفة والتاريخ" (1/384) من طريق إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، عَنْ أبيه، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ ثَابِتٍ؛ أن ثابت بن قيس الأنصاري قال: يا رسول الله … ، فذكره.
وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (3/234) ، وعنه البيهقي في "دلائل النبوة" (6/355) من طريق يعقوب ابن إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ محمد بن ثابت الأنصاري، عن أبيه: أن ثابت بن قيس قال: … ، فذكره.
وأخرجه عبد الرزاق في "جامع معمر" (20425) ، و"التفسير" (3/230) ، وابن جرير الطبري في "تفسيره" (22/280) كلاهما من طريق معمر، عن الزهري؛ أن ثابت بن قيس … ، فذكره هكذا معضلاً.

عَنِ(1) ابْنِ شِهاب، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ ثَابِتِ بْنِ قَيْس بْنِ شَمَّاس؛ أَنَّ(2) ثَابِتَ بن قَيْس أتى النبيَّ (ص) ، فذكَرَ نحوَهُ، وهو أشبهُ(3) .--------------------------------------------
(1) قوله: «عن» من (ت) و (ك) فقط.
(2) في (ش) : «ابن» بدل: «أن» .
(3) قال الحافظ ابن حجر في "إتحاف المهرة" (3/19) : «هكذا أخرجه - أي: ابن حبان - بهذا السياق، وليس فيه ما يدل على أن إسماعيل سمعه من ثابت، فهو منقطع. ورواه مَالِكٌ فِي "الْمُوَطَّإِ" عَنِ ابْنِ شهاب، عن إسماعيل، عن ثابت أنه قال … ، فذكره، ولم يذكره من رواة "الموطأ" إلا سعيد بن عُفير وحده، وقال: قال مالك: قتل ثابت بن قيس يوم اليمامة. قلت: فلم يدركه إسماعيل؛ فهو منقطع أيضًا» . اهـ.
وقول ابن حجر: «ولم يذكره من رواة "الموطأ" إلا سعيد بن عُفير وحده» فيه نظر، فلعله أراد: لم يذكره موصولاً، وإلا فقد تقدم أنه عزاه في "فتح الباري" أيضًا إلى ابن سعد من طريق معن بن عيسى، وإلى الدارقطني من طريق إسماعيل بن أبي أويس، كلاهما عن مالك، به. وقال أبو نعيم في الموضع السابق من "المعرفة": «رواه يونس وعبيد الله بن عمر العمري في آخرين عن الزهري، كرواية مالك، عنه، عن إسماعيل. وخالفهم الأوزاعي ومعاوية بن يحيى الصدفي وصالح بن أبي الأخضر، فقالوا: عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ ثابت، عن ثابت، ولم يذكروا إسماعيل. ورواه محمد بن عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أَخِيهِ عيسى، عن أبيه عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن ثابت بن قيس، نحوه» . وانظر "التاريخ الكبير" (1/371) .

2197- وسألتُ(1) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو الجَوَّاب(2) ، عَنْ سُعَيرِ(3) بْنِ الخِمْسِ، عَنْ سُلَيمان التَّيْمي(4) ، عَنْ أبي عثمان النَّهْدِي(5) ،--------------------------------------------
(1) ستأتي هذه المسألة برقم (2570) .
(2) هو: أحوص بن جوَّاب. وروايته أخرجها الترمذي في "جامعه" (2035) ، وفي "العلل الكبير" (589) ، والبزار في "مسنده" (2601) ، والنسائي في "الكبرى" (10008) ، وابن حبان في "صحيحه" (3413) ، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" (151 و152) ، والطبراني في "الصغير" (1183) ، وأبو الشيخ في "طبقات أصبهان" (4/164) ، والبيهقي في "الشعب" (8713) ، والضياء في "المختارة" (1321) .
والحديث أخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (276) من طريق النسائي، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/345) ، والخطيب في "تالي التلخيص" (160) من طريق الطبراني، والضياء في "المختارة" (1322) من طريق أبي بكر الشافعي.
(3) في (ك) : «سعيد» بدل: «سعير» .
(4) هو: سليمان بن طَرْخان.
(5) هو: عبد الرحمن بن ملّ؛ بتثليث الميم.

عَنْ أُسامة بْنِ زَيْدٍ، عَنْ النبيِّ (ص) قال(1) : مَنْ صُنِعَ إِلَيْهِ مَعْرُوفًا(2) فَقَالَ: جَزَاكَ اللهُ خَيْرًا، فَقَدْ أَبْلَغَ(3) فِي الثَّنَاءِ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ عِنْدِي موضوعٌ بِهَذَا الإِسْنَادِ(4) .
2198- وسألتُ(5) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مَرْوَانُ الطَّاطَرِي(6) ،
عَنْ--------------------------------------------
(1) قوله: «قال» سقط من (ك) .
(2) كذا في جميع النسخ، وإقامة الجار والمجرور نائبًا عن الفاعل مع وجود المفعول به منصوبًا، جائز؛ وانظر التعليق على المسألة رقم (252) .
وقد جاءت هذه العبارة في أكثر مصادر التخريج بالرفع على الجادَّة: «من صُنِعَ إليه مَعرُوفٌ» ، وفي بعضها على النصب كما وقع عندنا. وجاء في "المختارة" (1321) بلفظ: «من اصطُنِعَ إليه مَعرُوفٌ» ، وسيأتي في المسألة رقم (2570) بلفظ: «مَنْ أُولِيَ معروفًا» .
(3) في (ك) : «بلغ» .
(4) وفي المسألة رقم (2570) قال أبو حاتم: «هَذَا حَدِيثٌ مُنكر بِهَذَا الإِسْنَادِ» ، ونقله عنه الضياء في "المختارة" (4/111-112) . وقال الترمذي في "الجامع": «هذا حديث حسن جيد غريب، لا نعرفه من حديث أسامة بن زيد إلا من هذا الوجه، وقد روي عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) بمثله، وسألتُ محمدًا [يعني: البخاري] ؟ فلم يعرفه» . وقال في "العلل": «سألت محمدًا عَن هَذَا الْحَدِيثِ؟ فَقَالَ: هَذَا مُنكر، وسُعير بن الخمس كان قليل الحديث، ويروون عنه مناكير» .
وقال البزار: «وهذا الحديث لا نعلم رواه عن سليمان التيمي إلا سعير، ولا عن سعير إلا الأحوص بن جواب» .
(5) ستأتي هذه المسألة برقم (2336) .
(6) هو: مروان بن محمد. وروايته أخرجها البيهقي في "السنن" (10/196) ، ثم قال: «وأخرجه شيخنا فيما لم يُمْلِ من كتاب "المستدرك" عن ابن عبد الحكم، عن ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ أَيُّوبَ السَّخْتَيَانِيِّ، عَنِ محمد بن سيرين، عن عائشة خ» .
وستأتي هذه الرواية التي أشار إليها البيهقي في المسألة رقم (2336) .
وتابع محمدَ بن مسلم الطائفيَّ على هذا الوجه معمرُ بن راشد، وحماد بن زيد في وجه لا يصح عنه:
أما رواية معمر بن راشد: فأخرجها عبد الرزاق في "جامع معمر" (20195/المصنف) عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ ابن أبي مليكة - أو غيره - عن عائشة، به.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (1245) ، والإمام أحمد في "المسند" (6/152 رقم25183) .
وأخرجه مؤمل بن إيهاب في "جزئه" (25) عن شيخه عبد الرزاق، به، من غير شك. وهكذا أخرجه البزار في "مسنده" (193/كشف) من طريق الحسين بن مهدي وزهير ابن محمد، وابن حبان في "صحيحه" (5736) من طريق محمد بن عبد الملك بن زنجويه، ثلاثتهم عن عبد الرزاق، به، من غير شك.
ويظهر أن الاختلاف على عبد الرزاق نفسه؛ فقد أخرج البيهقي هذا الحديث في "السنن" (10/196) ، وفي "الشعب" (4476) من طريق أبي بكر أحمد بن منصور الرمادي، عن عبد الرزاق، من غير شك، ثم نقل عن الرمادي قوله: «كان في نسختنا عن عبد الرزاق هذا الحديث: عن ابن أبي مليكة أو غيره، فحدثنا عبد الرزاق بغير شك، فقال: عن ابن أبي مليكة، ولم يذكر: أو غيره» .
ثم أخرجه البيهقي في "الشعب" من طريق إسحاق بن إبراهيم الدَّبري عن عبد الرزاق بالشك. وأخرجه البيهقي في "الشعب" أيضًا (4457) من طريق خلف ابن أيوب، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، به، هكذا من غير شك.
وأما رواية حماد بن زيد: فأخرجها ابن عدي في "الكامل" (6/290) ، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (4/52) ، كلاهما من طريق محمد بن عبد الرحمن بن غزوان بن قراد، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أيوب، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ عائشة، ثم قال ابن عدي: «وابن قراد هذا له أحاديث عن ثقات الناس بواطيل … ، وروى عن شريك أحاديث أنكرت عليه، وعن حماد بن زيد كذلك، وهو ممن يتهم بوضع الحديث» . اهـ.
وسيأتي أن الصواب في رواية حَمَّاد بْن زَيْدٍ: عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ ميسرة، عَنْ عائشة.

محمَّد بْنِ مُسْلِم الطَّائِفي، عَنْ أيُّوب السَّخْتِياني(1) ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَة(2) ، عَنْ عائِشَة؛ قَالَتْ: مَا كانَ شَيْءٌ أَبْغَضَ إِلَى رَسُولِ اللهِ (ص) منَ الكَذِب، وَمَا جَرَّبَ عَلَى أَحَدٍ كَذِبًا فرَجَعَ إِلَيهِ مَا كانَ يَعْرِفُ(3) ؛ حتَّى تَظْهَرَ(4) مِنهُ تَوْبَةٌ؟
قَالَ أَبِي: مَا أَدْرِي مَا هَذَا! إِنَّمَا يُرْوَى هَذَا الحديثُ عَنْ أيُّوب، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَة، عَنْ عائِشَة، عَنِ النبيِّ (ص) ، مُرسَل(5) .
ومن--------------------------------------------
(1) هو: أيوب بن أبي تميمة.
(2) هو: عبد الله بن عُبَيدالله.
(3) كذا لفظه هنا، ويمكن أن يحمل على أنه (ص) لم يكن يَرْجِعُ إلى هذا الذي جرَّب عليه الكذب: ما كان يعرفه من صُحبته وتصديقه حتى تظهرَ توبةٌ منه. وجاء لفظه عند البيهقي: «فرجع إليه ما كان، حتى يعرفَ منه = = توبة» . «ما كان» ، أي: مدةَ حياتِهِ، أو: أيًّا كان قدر هذا الكذب ولوقليلاً؛ كما سيأتي لفظه في المسألة رقم (2336) : «وما جرَّب رسول الله [منه] مِنْ أَحَدٍ مِنْ شَيْءٍ وَإِنْ قلَّ فَيُخْرِجُ لَهُ مِنْ نَفْسِهِ، حتى يُحدِثَ له توبةً» .
(4) في (ف) و (ك) : «يظهر» .
(5) لأن إبراهيم بن ميسرة لم يلق عائشة، فبين وفاتيهما نحو من خمس وسبعين سنة. ورواية إبراهيم بن ميسرة هذه أخرجها ابن سعد في "الطبقات" (1/378) من طريق حَمَّاد بْن زَيْدٍ: عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ ميسرة، عَنْ عائشة. وعلَّقها البخاري في "التاريخ الكبير" (1/49) فقال: «محمد بن أبي بكيرة، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ ميسرة، عن عائشة: كان أبغضُ الخُلق إلى النبيِّ (ص) الكذبَ، وقال معمر: عن أيوب، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ عائشة، ولا يصح «ابن أبي مليكة» ؛ وهو مرسل» .
والحديث أخرجه ابن أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق" (139) من طريق روح بن القاسم، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ ميسرة، عَنْ عائشة، به.
وأخرجه ابن أبي الدنيا أيضًا في "مكارم الأخلاق" (145) ، وفي "الصمت" (476) من طريق نصر بن طريف، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ ميسرة، عَنْ عبيد بن سعيد، عن عائشة، به.
ونصر بن طريف هذا متروك الحديث؛ كما قال أبو حاتم في "الجرح والتعديل" (8/467) . هذا؛ وقولُ أبي حاتم: «مرسل» منصوبٌ على الحال، لكن حذفتْ منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .

يَقُولُ: «عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيكة» لَيْسَ بمُصيبٍ عِنْدِي(1) .
2199 - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حمَّاد بْنُ سَلمةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عمرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: لَا تَدْخُلُ المَلَائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ صُورَةٌ وَلا كَلْبٌ؟
قَالا: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: أَبُو سَلَمة(2) ، عَنْ عائِشَة، عَنِ النبيِّ (ص) .--------------------------------------------
(1) ذكر الدارقطني في "العلل" (5/86/أ) هذا الحديث فقال: «يرويه أيوب السختياني، واختُلِف عنه: فرواه معمر، عن أيوب، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ عائشة. وتابعه محمد بن مسلم الطائفي؛ من رواية مروان بن محمد الطاطري عنه. وخالفه ابن وهب؛ فرواه عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ عائشة. وخالفه حماد بن زيد، وحاتم بن وَرْدان، ووُهيب؛ فرووه عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسرة - مرسلاً -، عن عائشة، وهو الصواب. وحدَّث به القاسم بن يحيى الضرير، عن عمر بن فائد والحسن بن دينار، عن أيوب، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ القاسم، عن عائشة. والقاسم بن يحيى هذا ضعيف، من شيوخ المعتزلة» . اهـ.
وقال البيهقي في "شعب الإيمان" (9/109) : «ورواه محمد بن أبي بكيرة، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ ميسرة، عن عائشة: كان أبغض الخلق إلى رسول الله (ص) الكذب. قال البخاري: «هو مرسل» ؛ يعني بين إبراهيم بن ميسرة وعائشة، ولا يصح حديث ابن أبي مليكة. قال البخاري: ما أعجب حديث معمر عن غير الزهري! فإنه لا يكاد يوجد فيه حديث صحيح» .
ثم قال البيهقي: «وروي من وجه آخر عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عن عائشة، ولا يصح» .
(2) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (6/142-143 رقم 25100) من طريق يزيد بن هارون، وابن ماجه (3651) من طريق علي بن مسهر، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (4/54) ، و"شرح مشكل الآثار" (885 و4669) من طريق إسماعيل بن جعفر، ثلاثتهم عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ أبي سلمة، عن عائشة، به. وأخرجه مسلم في "صحيحه" (2104) من طريق أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عن عائشة به.

قَالا: وَهِمَ فيه حمَّاد.
2200 - وسألتُ(1) أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ حمَّاد بْنُ سَلَمة(2) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُروة، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُمر بن أبي--------------------------------------------
(1) انظر المسألة رقم (230) و (236) و (547) .
(2) روايته أخرجها النسائي في "الكبرى" (9248) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (9/26 رقم 8297) ، وابن بشكوال في "غوامض الأسماء المبهمة" (1/106) .

سَلَمة(1) : أنَّ النبيََّّ (ص) دَخَلَ بَيْتَ أمِّ سَلَمة، فَرَأَى عِنْدَهَا مُخَنَّثًا … ، الحديثَ(2) ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ اضْطَرَبَ فِيهِ حمَّاد؛ إِنَّمَا هُوَ: هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أُمِّ سَلَمة(3) . وَلَيْسَ عَنْ هشام، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمة، إِلا ذَاكَ الواحدُ(4) : أنَّ النبيَّ (ص) صَلَّى فِي ثوبٍ(5) واحدٍ(6) .
2201 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ الصَّلْت(7) ،
عَنْ أَحْمَدَ بْنِ بَشِير، عَنِ الأعمَش، عَنْ سَلَمة بْنِ كُهَيل، عَنْ عَطَاء(8) ، عَنْ جابر، عن النبيِّ (ص) : أَنَّ رَجُلاً فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ قَالَ: يَا رَبِّ، لَوْ كَانَ لَكَ حِمَارٌ عَلَفْتُهُ(9) مَعَ حِمَارِي! فَهَمَّ بِهِ نَبِيٌّ كَانَ فِيهِمْ، فَأَوْحَى اللهُ(10)--------------------------------------------
(1) من قوله: «عن هشام … » إلى هنا سقط من (ت) و (ك) ؛ لانتقال النظر.
(2) وتتمة الحديث: فقال [يعني: المخنَّث] : يا عبد الله بن أبي أمية، لو قد فَتَحْتَ الطائف، لقد أريتُكَ باديةَ بنتَ غَيلان؛ فإنها تُقبلُ بأربعٍ، وتُدبِرُ بثَمَانٍ. قال رسول الله (ص) : «لا يَدْخُلَنَّ عليكُم هذا» .
(3) كذا في جميع النسخ: «هشام، عن أبيه - أي: عروة -، عن أم سلمة» ، فإن سلم النص من السقط، فإن مقصود أبي حاتم بيان أن الصواب في الحديث عن أم سلمة، لا عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ؛ دون الاهتمام بذكر السند إلى أم سلمة كاملاً؛ فالحديث رواه الإمام أحمد (6/290 و318) من طريق أبي معاوية ووكيع وعبد الله بن نمير، والبخاري (4324 و5235 و5887) من طريق زهير وعبدة بن سليمان وابن عيينة، ومسلم (2180) من طريق وكيع وجرير بن عبد الحميد وأبي معاوية وعبد الله ابن نمير، وأبو داود (4929) ، وابن ماجه (1902 و2614) من طريق وكيع، والنسائي في "الكبرى" (9245 و9249) من طريق عبدة وأبي معاوية، جميعهم عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أبيه، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أُمِّ سَلَمَةَ، عن أم سلمة، به.
هذا مع أن ابن عبد البر أخرج الحديث في "التمهيد" (22/270) من طريق سَعِيدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنِ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ. والصواب في رواية مالك الإرسال؛ فقد أخرجه هو في "الموطأ" (2/767) عن هشام، عن أبيه مرسلاً، ليس فيه ذكر لأم سلمة.
(4) تقدم تخريجه في المسألة رقم (230) و (236) و (547) .
(5) في (ف) : «ثواب» .
(6) قوله: «واحد» سقط من (ك) .
(7) لم نقف على روايته على هذا الوجه، لكن أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (4318) من طريق أبي كريب محمد بن العلاء، عنه، به، موقوفًا. ورواه ابن عدي في "الكامل" (1/165) ، والخطيب في "تاريخه" (4/46-47) ، كلاهما من طريق الحسين بن إسماعيل المحاملي، عن أبي السائب سلم بن جنادة، عن أحمد بن بشير، به، مرفوعًا.
ومن طريق ابن عدي أخرجه البيهقي في "الشعب" (4319) ، والخطيب في الموضع السابق، وابن الجوزي في "الموضوعات" (367) . وقال ابن عدي: «هذا حديث مُنكر، لا يرويه بهذا الإسناد غير أحمد بن بشير» . وأخرجه الخطيب أيضًا (5/22/تحقيق بشار) من طريق أحمد بن إبراهيم القصباني، عَنْ سَلْمِ بْنِ جُنَادَةَ، عَنْ أحمد بن بشير، به.
(8) هو: ابن أبي رباح.
(9) في (ف) : «علقته» .
(10) لفظ الجلالة ليس في (ت) و (ف) و (ك) .