📘 আল-ইলাল লি ইবনে আবী হাতিম ত্বর হামীদ (ইবনে আবি হাতিম - মৃত্যু 327 হিজরী)

2224- وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ(1) عَنْ حديثٍ رواه أبوالأَحْوَص(2) ،--------------------------------------------
(1) في (ف) : «وسألت أبا زرعة» .
(2) في (أ) و (ف) : «الأخوص» بالخاء المعجمة. وأبو الأحوص هو: سلام بن سُليم. وروايته أخرجها المصنف في "تفسيره" (2810) ، فقال: «حدثنا أبو زرعة؛ ثنا هناد بن السري؛ ثنا أَبُو الأَحْوَصِ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السائب، عن مرة الهمداني، عن عبد الله بن مسعود … » فذكره هكذا بزيادة مرة الهمداني في سنده.
وهكذا نقله ابن كثير في "تفسيره" (1/475) عن ابن أبي حاتم.
وأخرجه الترمذي في "جامعه" (2988) ، وفي "العلل الكبير" (654) ، والنسائي في التفسير من "الكبرى" (11051) ، وأبو يعلى في "مسنده" (4999) ، والطبري في "تفسيره" (5/571-572 رقم6170) ، جميعهم من طريق هناد بن السري، عن أبي الأحوص، به كرواية ابن أبي حاتم بزيادة مرة الهمداني.
ومن طريق أبي يعلى أخرجه ابن حبان في "صحيحه" (997) .
وأخرجه البزار في "مسنده" (2027) ، والبيهقي في "الشعب" (4187) من طريق حسن بن الربيع، عن أبي الأحوص، به كرواية هناد.
قال الترمذي في "الجامع": «هذا حديث حسن غريب، وهو حديث أبي الأحوص، لا نعرفه مرفوعًا إلا من حديث أبي الأحوص» .
وقال في "العلل": «سألت محمدًا [يعني البخاري] عن هذا الحديث؟ فقال: روى بعضهم هذا الحديث عن ابن السائب وأوقفه، وأرى أنه قد رفعه غير أبي الأَحْوَصِ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، وهو حديث أبي الأحوص» .
وقال البزار: «هذا الحديث لا نعلمه يروى عن عبد الله، عن النبي (ص) إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد، وقد رواه غير أبي الأحوص موقوفًا» .

عَنْ عَطاء بْنِ السَّائِبِ [عَنْ مُرَّةَ](1) ،
عن عبد الله(2) ، عن النبيِّ (ص) : إِنَّ لِلْمَلَكِ لَمَّةً، وَلِلشَّيْطَانِ لَمَّةً(3) … ، الحديثَ؟
فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الناسُ يُوقفونه عن عبد الله؛ وهو الصَّحيح.--------------------------------------------
(1) ما بين المعقوفين سقط من جميع النسخ، واستدركناه من مصادر التخريج - كما تقدَّم- ومنها رواية المصنف للحديث في "تفسيره".
ومُرَّةُ: هو ابن شَرَاحيل الهمداني.
(2) هو: ابن مسعود ح.
(3) قال ابن الأثير: اللَّمَّة: الهَمَّة والخَطْرة تقعُ في القلب؛ أراد إلمام الملَك أو الشَّيطان به والقُرب منه؛ فما كانَ من خَطَرات الخير فهو من الملََك، وما كانَ من خَطَرات الشرِّ فهو من الشَّيطان. "النهاية" (4/273) .

فَقَالَ أَبِي: رَوَاهُ حمَّاد بْنُ سَلَمة(1) ، عَنْ عَطاء بْنِ السَّائِبِ، عن مُرَّة، عن عبد الله(2) ، موقوفً(3) .
قلتُ: فأيُّهما الصَّحيح؟
قَالَ: هَذَا مِنْ(4) عَطاء بْنِ السَّائِبِ؛ كَانَ يَرْفَعُ الحديثَ مَرَّةً، ويُوقِفه أُخْرَى، والناسُ(5) يُحَدِّثون مِنْ وُجُوهٍ عَنْ عبد الله موقوفً(6) .
ورواه الزُّهري(7) ،
عن عُبَيدالله بن عبد الله، عَنِ ابْنِ(8) مَسْعُودٍ، مَوْقُوفٌ(9) ، وذكر أشياءَ من هَذَا النحو موقوف(10) .--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها ابن جرير الطبري في "تفسيره" (5/574 رقم 6174) .
(2) في (ف) : «عبيد الله» .
(3) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(4) في (ش) : «هذا خطأ من» .
(5) أخرجه ابن جرير الطبري (5/573 رقم 6171 و6172 و6176) من طريق عمرو بن قيس الملائي، وإسماعيل ابن عليّة، وجرير بن عبد الحميد، ثلاثتهم عن عطاء بن السائب، به موقوفًا على عبد الله، غير أن ابن علية شك في روايته، فقال: «عن أبي الأحوص، أو عن مرة» . وذكر ابن كثير في "تفسيره" (1/475) أن مسعر بن كدام رواه عن عطاء موقوفًا أيضًا، ولم نجد من أخرج روايته.
(6) كذا في جميع النسخ بحذف ألف تنوين النصب، على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(7) روايته أخرجها عبد الرزاق في "تفسيره" (1/109) فقال: نا معمر، عن الزهري، فذكره.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (5/574 رقم 6173) .
وذكر ابن كثير في "تفسيره" (1/475) أن ابن مردويه أخرجه من طريق هارون الفروي، عن أبي ضمرة، عن ابن شهاب الزهري، به، لكنه رفعه. وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (1435) عن فطر بن خليفة، والإمام أحمد في "الزهد" (ص 196) من طريق سعيد ابن مسروق، كلاهما عَنِ المسيب بْن رافع، عَنْ عامر ابن عبدة، عن عبد الله بن مسعود، به، موقوفًا عليه.
(8) في (ت) : «أبي» .
(9) كذا في جميع النسخ على لغة ربيعة، كسابقتها.
ومن قوله: «ورواه الزهري … » إلى هنا سقط من (ف) ؛ لانتقال النظر.
(10) كذا في جميع النسخ، وهي أيضًا على لغة ربيعة، كسابقتها، إلا أن الأَوْلى هنا أن يقال: «موقوفة» .

2225 - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الثَّوري(1) ، عَنِ الأَعْمَش، عن عبد الله بْنِ سِنَان، عَنْ [ضِرَارِ](2) بنِ الأَزْوَر؛ قال: حَلَبَ رجلٌ عند النبيِّ (ص) فَقَالَ: دَعْ دَوَاعِيَ اللَّبَنِ(3) ؟
فَقَالا: رَوَى هَذَا الحديثَ جماعةٌ مِنَ الحفَّاظ(4)
عن الأَعْمَش،--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها هو في "تفسيره" (ص 254) ، ومن طريقه أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (4/311 و339 رقم 18982 و18792) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (4/339) ، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (2/654) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (2/30) ، والطبراني في "الكبير" (8/295 رقم 8172) ، والحاكم في "المستدرك" (3/620) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (3894) .
قال الطبراني: «هكذا رواه سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ عَنِ الأَعْمش، عَنْ عبد الله بن سنان، وخالفه أصحاب الأعمش، فرووه عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ بحير» .
(2) في جميع النسخ: «عبد الله» ؛ وهو خطأٌ؛ فالحديثُ حديثُ ضرار بن الأزور كما سيأتي، وكما في جميع مصادر التخريج، وعبد الله بن الأزور متأخِّر يروي عن هشام بن حسان، وله ترجمة في"الميزان" (2/391) .
(3) قال أبو عبيد في "غريب الحديث" (2/230-231) ، في تفسير هذا الحديث: يقول: أَبْقِ في الضَّرْع قليلاً، لا تستَوعبْه كلَّه في الحَلْب فإنَّ الذي تُبقيه فيه يدعو ما فوقه من اللبن فيُنزله وإذا استُنفضَ كلُّ ما في الضَّرْع أبطأ عليه الدَّرُّ بعد ذلك. اهـ.
وقال أبو المحاسن الحَنَفي في "معتصر المختصر" (2/367) : فيه أن النبيَّ (ص) كان يحبُّ أخلاقَ العرب فيما لم يُؤمَر بخلافها، وكان عادتُهم في حلب الناقة تبقيةُ شيء من اللبن في ضَرْعها، فإذا احتاجوا؛ لضيف نزلَ بهم أو لحاجة، احتَلَبوا مما كانوا قد أبقَوه في الضَّرْع، وإن قلَّ، ثم خلَطُوه بماء بارد، ثم ضَربوا به ضَرْعها، وأدنَوْا منه حُوَارَها [أي ولدها] أو جلدَه محشُوًّا إن كانوا نَحَروه، فتلحَسُه فتدرَّ عليه من اللبن مِلْءَ ضَرْعها، فيَصرفُون فيما يحتاجون إلى صَرْفه من أضيافهم ومن أنفُسهم، فأمرَهُم (ص) بذلك لهذا المعنى. والله أعلم. وانظر "النهاية" (2/120) ، و (5/166) .
(4) منهم: وكيع بن الجراح، وأبو معاوية محمد بن خازم، وزهير بن معاوية، وعبد الله بن المبارك، وعبد الله بن داود الخريبي، ويعلى بن عبيد، ومنصور بن أبي الأسود، وحفص بن غياث:
أما رواية وكيع بن الجراح: فأخرجها في "كتاب الزهد" (495) ، ومن طريقه أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (4/322 و339 رقم18905 و18980) ، وابن أبي عاصم في"الآحاد والمثاني" (1060) ، وعبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" (4/76 و322 رقم 16704 و18905) ، والبغوي في "معجم الصحابة" (1328) ، وابن حبان في "صحيحه" (5283) .
ورواية أبي معاوية محمد بن خازم: أخرجها من طريقه الإمام أحمد في "المسند" (4/322 رقم18905) ، وهناد بن السري في "الزهد" (795) .
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (4/339) من طريق محمد بن المثنى عن أبي معاوية، به. فهؤلاء ثلاثة رواة رووه عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ بَحِيرٍ، عَنْ ضرار، به.
وخالفهم أبو الوليد الطيالسي؛ فرواه عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عن ابن سنان، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ بَحِيرٍ، عَنْ ضرار، به، هكذا بزيادة ابن سنان: أخرجه البخاري في الموضع السابق.
ورواية زهير بن معاوية: أخرجها من طريقه الإمام أحمد (4/339 رقم 18980) ، والبغوي في "معجم الصحابة" (1330) ، والطبراني في "الكبير" (8128) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (3893) .
ورواية عبد الله بن المبارك: أخرجها من طريقه البخاري في "تاريخه" (4/338) ، وعبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" (4/76 و339 رقم 16702 و18983) ، والبغوي في "معجم الصحابة" (1328) ، ابن قانع في "معجم الصحابة" (2/30) ، والطبراني في "الكبير" (8131) ، والحاكم في "المستدرك" (3/237) .
ورواية عبد الله بن داود الخريبي: أخرج روايته البخاري في "تاريخه" (4/339) ، والطبراني في "الكبير" (8129) .
ورواية أبي يعلى بن عبيد: أخرجها الدارمي (2040) ، والبغوي في "معجم الصحابة" (1329) ، والبيهقي = = في "سننه" (8/14) .
ورواية منصور بن أبي الأسود: أخرجها البغوي في "معجم الصحابة" (1331) ، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" (24/381) .
ورواية حفص بن غياث: أخرجها الطبراني في "الكبير" (8130) .

عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ بَحِير(1) ، عَنْ ضِرَار بْنِ الأَزْوَر، بَدَلا مِنْ عبد الله بْنِ سِنان(2) ؛ وَهُوَ الصَّحيح.
قَالَ أَبِي: خالف الثَّوريُّ الخَلْقَ فِي هذا الحديث. وقال غيرُ سفيان: الأَعْمَش، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ بَحِير، عن ضِرَار بن الأَزْوَر(3) .--------------------------------------------
(1) في (ك) : «عن يعقوب عن بحير» . وبحير: بفتح الباء الموحَّدة، بعدها حاء مهملة، ثم ياء مثنَّاة من تحت. وقيل فيه: «بُحَير» مصغَّرًا، والأول أشهرُ. انظر "توضيح المشتبه" (1/349) .
(2) يعني: بذكر يعقوب بن بحير بدلاً من عبد الله بن سنان.
(3) قال يحيى بن معين في "تاريخه" برواية الدوري (2676) : «في حديث الأَعْمَشِ: عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ بَحِيرٍ، عن ضرار بن الأزور. وقال سفيان: عن عبد الله بن سنان. والقول قول سفيان» .
وروى ابن عساكر في "تاريخه" (24/382) عن ابن المديني قال: «حديث ضرار بن الأزور: أن النبي (ص) مرَّ به وهو يحلُب فقال: «دَعْ دواعيَ اللبن» : رواه يحيى وأبو معاوية وزهير عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ بَحِيرٍ، عَنْ ضِرَارِ بْنِ الأَزْوَرِ. وَرَوَاهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سفيان، عن الأعمش، عن عبد الله بن سنان، عن ضرار، وغلط فيه يحيى، إنما هو الأَعْمَشِ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ بَحِيرٍ، ويعقوب هذا مجهول لم يرو عنه غير الأعمش» .
ولما أخرج أبو نعيم الحديث في "معرفة الصحابة"- كما سبق - من طريق زهير بن معاوية، عن الأعمش، عن يعقوب؛ قال: «رواه ابن المبارك، وجرير، ووكيع، وقيس، وحفص، وأبو معاوية، وعامة أصحاب الأعمش عنه مثله. وخالفهم الثوري فقال: عن الأَعْمَش، عن عبد الله بْنِ سِنَان، عَنْ ضِرَارِ بْنِ الأَزْوَر» .
وقال البيهقي في "السنن" (8/14) : «وكذلك رواه ابن المبارك، وعبد الله بن داود عن الأعمش، وخالفهم أبو معاوية؛ فرواه عن الأعمش، عن عبد الله بن سِنَان، عن يعقوب، عن ضرار. وقال محمد بن المثنى: عن أبي معاوية، نحو رواية الجماعة» . وقال الذهبي في "الميزان" (2/449) : «غريب فرد، والأعمش فمدلس، وما ذكر سماعًا، ولا يعقوب ذكر سماعًا من ضرار، ولا أعرف لضرار سواه» .

2226 - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رواه أبو(1) داود الحَفَري(2) ، عَنِ الثَّوريِّ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهاجِر، عَنْ مُسلِم البَطِين(3) ، عَنْ أبي عبد الرحمن السُّلَمي(4) ؛ قال: ذكَرَ عبدُاللهِ(5) حديثًا عن النبيِّ (ص) ، قَالَ: ثُمَّ تغيَّر وجهُهُ، ثُمَّ قَالَ نحوَ هَذَا، أَوْ دُونَ هَذَا؟
فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: رَوَى جماعةٌ هَذَا الحديثَ عَنِ الثَّوريِّ(6) ، فَقَالُوا: عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي حَفْصة، عَنْ مُسْلِمٍ البَطِين، عَنْ أبي عبد الرحمن؛ وَهُوَ الصَّحيح.
ثم ذاكرتُ به أَبِي، فَقَالَ: الصَّحيحُ عندي: عَنْ إِبْرَاهِيم بْن مُهاجر، ولا أعلم روى(7) الثَّوريُّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي حَفْصة إِلا حديثًا واحدًا؛ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبير؛ قَالَ: الخالُ يُعْطَى منَ الزَّكاةِ(8) .--------------------------------------------
(1) قوله: «أبو» سقط من (ش) .
(2) هو: عمر بن سعد. وروايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (1/387 رقم 3670) ، ومن طريقه الطبراني في "المعجم الكبير" (9/123 رقم 8618) .
(3) هو: مسلم بن عمران.
(4) هو: عبد الله بن حبيب.
(5) هو: ابن مسعود ح.
(6) أخرجه الخطيب في "الموضح" (1/297) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (33/163) ، كلاهما من طريق قُبَيْصَةُ بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ سُفْيَانَ الثوري، عن إبراهيم ابن أبي حفصة، به.
(7) في (ك) : «أروى» .
(8) تقدم قول أبي حاتم هذا في المسألة رقم (621) .

وقال أَبُو زُرْعَةَ: ولا أعلمُ روى إبراهيمُ بنُ مُهاجر، عَنْ(1) مُسْلِم البَطِين شَيْءً(2) .
فذكرتُ ذلك لأَبِي، فَقَالَ: هَذَا ممَّا رَوَى(3) عنه، ولا أعلمُ إِبْرَاهِيم بْن أَبِي حَفْصَة روى عَنْ مُسْلِم البَطِين(4) .
قَالَ أَبِي: ولا يُعتَبرُ بقَبِيصة، ولا بأبي دَاوُد، إلا أن يَرْوِيَ هَذَا الحديثَ يَحْيَى بنُ سَعِيد، أو عبدُالرحمن بْن مهدي، أو وَكيعٌ؛ فحينئذٍ يُعتَبَرُ به.
2227 - وسألتُ(5) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ رَوْح بْنُ أَسْلَم(6) ، عن--------------------------------------------
(1) المثبت من (ش) ، وفي بقية النسخ: «ولا أعلم روى إِبْرَاهِيم بْن مهاجر روى عن» .
(2) كذا في جميع النسخ بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(3) في (ش) : «رواه» ، وهو الجادَّّة، وما في بقية = = النسخ حذف منه الضمير العائد إلى الاسم الموصول، والتقدير: «هذا مما رواه عنه» ، والمراد: هذا مما رواه إبراهيم ابن مهاجر عن مسلمٍ البطين. وانظر في حذف العائد من جملة الصلة: المسألة رقم (1015) .
(4) من قوله: «شيء فذكرت … » إلى هنا سقط من (ك) ؛ لانتقال النظر.
(5) انظر المسألة رقم (1544) ، والمسألة التالية.
(6) روايته أخرجها أبو الشيخ في "أخلاق النبي (ص) " (587) ، وذكرها الدارقطني في "العلل" (11/195) ، وأخرجه أبو الشيخ أيضًا (584 و586) من طريق إسماعيل بن مسلم وأبي خالد الأحمر، كلاهما عن الأعمش، به مثل رواية روح.
وذكر الدارقطني هذين الطريقين في الموضع السابق من"العلل"، وذكر أن حميد بن الربيع رواه عن أبي داود، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عن أبي هريرة كذلك.

زَائِدَةَ(1) ، عَنِ الأعمَش، عَنْ أَبِي صالحٍ(2) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: ما عاب النبيُّ (ص) طعامًا قَط ُّ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: الأعمَش(3) ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ(4) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) .
2228 - وسألتُ(5) أَبِي عَنِ حديثِ عَمْرِو ابن عَوْن، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ(6) ، عَنِ الأعمَش، عَنْ أَبِي يَحْيَى مَوْلَى جَعْدة بْنِ هُبَيرة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: مَا عَابَ رسولُ الله (ص) طَعامًا قط ُّ؟
قَالَ أَبِي: لَمْ يُتَابَع عَلَى هَذِهِ الروايةِ؛ إِنَّمَا هُوَ: الأعمَش، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هريرة، عن النبيِّ (ص) .
2229 - وسألتُ(7) أَبِي عَنْ حديثٍ يَرْوِيهِ شُعبة، وَأَبُو الأَحْوَص(8) ، عَنْ سِمَاك(9) ، فَقَالَ شُعبة: عَنِ الأَغَرِّ بْنِ سُلَيك، وَقَالَ أَبُو الأَحْوَص: عَنِ الأَغَرِّ بْنِ حَنْظَلة، عَنْ عليٍّ: ثَلاثَةٌ يُبْغِضُهُم اللهُ: الشَّيْخُ الزَّانِي(10) ، والغَنِيُّ الظَّلُومُ، والفَقِيرُ المُخْتَالُ؟--------------------------------------------
(1) هو: ابن قدامة الثقفي.
(2) هو: ذكوان السمان.
(3) هو: سليمان بن مهران. وتقدم تخريج روايته في المسألة رقم (1544) .
(4) هو: سلمان الأشجعي.
(5) تقدمت هذه المسألة برقم (1544) ، وانظر المسألة السابقة.
(6) هو: محمد بن خازم.
(7) تقدمت هذه المسألة برقم (1197) .
(8) هو: سلاَّم بن سُليم.
(9) هو: ابن حرب.
(10) في (ف) : «الزان» .

قِيلَ لأَبِي: أيُّهما أصحُّ؟
قَالَ: شُعبة أحفظُ.
2230 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إِسْمَاعِيلُ بْنُ زَكَرِيَّا(1) ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الحَكَم النَّخَعِي، عَن عَدِيِّ بْن ثابت، عَن أَبِي حَازِمٍ(2) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قال: قال رسولُ الله (ص) : مَنْ بَدَا جَفَا(3) ، ومَنِ اتَّبَعَ الصَّيْدَ غَفَلَ؟
قَالَ أَبِي: كَذَا رَوَاهُ! وَرَوَاهُ غَيْرُهُ(4) عَنِ الْحَسَنِ بن الحَكَم، عن--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (2/371 رقم 8836) ، والبزار في "مسنده" (285/أ/ مسند أبي هريرة) - وهو في "كشف الأستار" (1618) -، وابن حبان في "المجروحين" (1/233) ، وابن عدي في"الكامل" (1/318) ، والقضاعي في "مسند الشهاب" (339) ، والبيهقي في "سننه" (10/101) ، وفي "الشعب" (8956) . قال البزار: «وهذا الحديث رواه شريك، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحَكَمِ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنِ الْبَرَاءِ، وقال إسماعيل: عن الحسن، عن عدي، عن أبي حازم، والحسن فليس بحافظ» .
وقال ابن عدي: «هذا الحديث لا أعلم يرويه غير إسماعيل بن زكريا» .
(2) هو: سلمان الأشجعي.
(3) أي: من نزلَ الباديةَ - أي: سَكَنها - صار فيه جَفاءُ الأعراب، أي: غَلُظ طبعهُ لقلَّة مخالطة الناس. يقال: بَدا القومُ بَدْوًا: إذا خرجوا إلى باديتهم. "اللسان" (ب د و/14/67) و (ج ف و/14/148) .
(4) أخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (429) من طريق عيسى بن يونس، والإمام أحمد في "المسند" (2/440 رقم 9683) من طريق يعلى ومحمد ابني عبيد، وأبو داود في "سننه" (2860) من طريق محمد ابن عبيد، ثلاثتهم عن الحسن بن الحكم، به هكذا. وذكر الدارقطني في العلل" (8/240-241) أن حاتم ابن إسماعيل ويحيى بن عيسى الرملي روياه عن الحسن ابن الحكم كذلك.

عَديِّ بْن ثابت، عَن رجلٍ مِنَ الأَنْصَارِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) ؛ وَهُوَ أشبهُ(1) .
2231 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حَفْص بْنُ غِياث(2) ،
عن--------------------------------------------
(1) هناك اختلاف آخر في هذا الحديث من جهة شريك بن عبد الله النخعي القاضي؛ فإنه رواه عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحَكَمِ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنِ الْبَرَاءِ، مرفوعًا؛ أخرجه الإمام أحمد في"المسند" (4/297 رقم 18619) ، والترمذي في "العلل الكبير" (608) ، وأبو يعلى في "مسنده" (1654) ، والروياني في "مسنده" (383) .
قال الترمذي: «سألت محمدًا [يعني البخاري] عن هذا الحديث؟ فقال: إنما يروي هذا الْحَسَنِ بْنِ الْحَكَمِ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) ، وكأنه لم يعدَّ حديث شريك محفوظًا» .
ونقل ابن طاهر في "أطراف الغرائب" (1406) عن الدارقطني قوله: «تفرَّد به شريك، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحَكَمِ، عَنْ عدي بن ثابت. وقال غيره: عن عدي، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هريرة» . وانظر "العلل" للدارقطني (1548) .
(2) روايته أخرجها ابن أبي الدنيا في "العيال" (576) من طريق الحسن بن إسماعيل الواسطي، والطبراني في "الكبير" (7/274 رقم 7113) من طريق أبي النعمان محمد بن الفضل الملقب بـ «عارم» ، كلاهما عن حفص ابن غياث، عن حجاج، عن أَبِي الْمَلِيحِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ شداد بن أوس، به. وخالفهما إبراهيم بن الحجاج؛ فرواه عَنْ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ، عَنِ حجاج، عن أَبِي الْمَلِيحِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ النبي (ص) ، ولم يذكر فيه شداد ابن أوس؛ أخرجه البيهقي في "سننه" (8/325) .
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (7/273 رقم 7112) ، وابن عساكر في "تاريخه" (22/156) كلاهما من طريق محمد بن فضيل، عن حجاج، عن أبي المليح، عم أبيه، عن شداد. ورواه عباد بن العوام عن حجاج، لكن اختُلِف على عباد:
فرواه أَبُو بَكْرُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ في "المصنف" (26459) عنه، عن حجاج، عن رجل، عن أبي المليح، عن شداد بن أوس، به.
وأخرجه الإمام أحمد في"المسند" (5/75 رقم 20719) من طريق سريج بن النعمان، عن عباد بن العوام، به، فأسقط الرجل المبهم، ولم يذكر فيه شداد ابن أوس.

حَجَّاج بْن أَرْطَاة، عَنْ أَبِي المَلِيح(1) ، عَنْ أَبِيهِ(2) ، عَنْ شَدَّاد بن أَوْس، عن النبيِّ (ص) : قَالَ: الخِتَانُ: سُنَّةٌ لِلرِّجَالِ، مَكْرُمَةٌ لِلنِّسَاءِ.
ورواه عبد الواحد بْنُ زِيَادٍ(3) ، عَنْ حَجَّاج، عَنْ مَكْحُول، عَنْ أَبِي أيُّوب، عَنِ النبيِّ (ص) ؟
قَالَ أَبِي: الَّذِي أتوهَّم: أَنَّ حديثَ مَكْحُول خطأٌ؛ وَإِنَّمَا أَرَادَ حديث حَجَّاج(4) :--------------------------------------------
(1) في جميع النسخ: «عن ابن أبي المليح» ، وهو خطأ، وصوابه: «عن أبي المليح» ، وهو: أبو المليح بن أسامة الهذلي، قيل: اسمه عامر، وقيل: زيد، وقيل: زياد.
(2) هو: أسامة بن عُمَير بن عامر.
(3) روايته أخرجها البيهقي في "سننه" (8/325) ، وقال: «وهو منقطع» .
(4) أي: من حديث حجاج، وحذف الخافض وهو «من» فانتصب ما بعده. انظر تعليقنا على المسألة رقم (12) . وهذا الحديث أخرجه الترمذي" في "جامعه" (1080) ، والطبراني في "الكبير" (4/183 رقم 4085) ، وفي "مسند الشاميين" (3590) ، كلاهما من طريق حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنْ حَجَّاجِ، عن مكحول، به، لكن بلفظ: «أربع من سنن المرسلين … » . وأخرجه الترمذي والطبراني أيضًا، والبيهقي في "الشعب" (7322) ثلاثتهم من طريق عباد بن العوام، عن حجاج، به نحو رواية حفص. وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (10290) من طريق يحيى بن العلاء، عن حجاج، ولم يذكر فيه أبا الشمال.
قال الترمذي: «وروى هذا الحديث هشيم ومحمد بن يزيد الواسطي وأبو معاوية وغير واحد، عن الحجاج، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ، ولم يذكروا فيه: "عن أبي الشمال"، وحديث حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ وَعَبَّادُ بْنُ العوام أصح» .
= … وسئل الدارقطني في "العلل" (1022) عن هذا الحديث؟ فقال: «يرويه حجاج بْنِ أَرْطَأَةَ عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ أَبِي الشِّمَالِ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ، واخُتلِف عنه: فرواه عباد بن العوام وحفص بن غياث عن حجاج هكذا، وخالفهم عبد الله بن نمير وأبو معاوية الضرير ويزيد بن هارون، فرووه عَنْ حَجَّاجٍ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ أبي أيوب، لم يذكروا بينهما أحدًا، إلا أن أبا معاوية من بينهم وقفه، الاختلاف فيه من حجاج بن أرطاة لأنه كثير الوهم» . اهـ. وانظر "التلخيص الحبير" (2139) .

مَا قَدْ رَوَاهُ(1) مَكْحُول(2) ، عَنْ أَبِي الشِّمال (*) ، عَنْ أَبِي أيُّوب، عن النبيِّ (ص) : خَمْسٌ مِنْ سُنَنِ المُرْسَلِينَ: التَّعَطُّرُ، والحِنَّاءُ، والسِّوَاكُ(3) … ، فَتَرَكَ أَبَا الشِّمَال (*) ، فَلا أَدْرِي هَذَا مِنَ الحجَّاج أو من عبد الواحد. وَقَدْ رَوَاهُ النُّعْمان بْنُ المُنْذِر(4) ، عَنْ مَكْحُول؛ قَالَ: قَالَ رسولُ الله (ص) : الخِتَانُ: سُنَّةٌ لِلرِّجَالِ، مَكْرُمَةٌ لِلنِّسَاءِ.--------------------------------------------
(1) في (ف) : «ما قد روى» .
(2) أي: ما قد رواه حجاجٌ عن مكحول.
(*) … في (ش) : «السماك» . وأبو الشِّمال هذا ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (9/390 رقم 1844) ، وذكر له هذا الحديث، وروي عن أبي زرعة أنه قال: «لا أَعْرِفُهُ إِلا فِي هَذَا الحديث، ولا أعرف اسمه» .
(3) كذا ذكر الحديث مختصرًا، وبقية الخمس: الحِلْم، والحِجامَة. وفي بعض الروايات: «النكاح» بدل: «السواك» ؛ فصارت ستًّا، وفي بعضها: «أربع» لم يذكر فيها الحِلْم والحِجامة.
أما لفظ «الحناء» فجاء في أكثر الروايات بالياء: «الحياء» . قال الحافظ في "الفتح" (10/338) : «اختُلف في ضبط «الحياء» فقيل: بفتح المهملة والتحتانية الخفيفة، وقيل: هي بكسر المهملة وتشديد النون؛ فعلى الأول خَصْلة معنويَّة تتعلق بتحسين الخُلُق، وعلى الثاني هي خَصْلة حسِّية تتعلق بتحسين البَدَن» . اهـ. ثم ذكر أنه وقع في بعض الروايات بزيادة: «الحِلْم والحجامة» ، وقال: «وهو مما يقوِّي الضبط الأول» ، أي: «الحَياء» .
وقد ذكر الحافظ أيضًا أن الحصر في هذه الروايات غير وارد، وأن بمجموعها يزيد العدد. وانظر "فتح الباري" (10/336-339) ، و"نوادر الأصول" (2/254-256) .
(4) لم نقف على رواية النعمان هذه.

2232 - وسُئل(1) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ شَريك(2) ، عَنْ خَلَف بْنِ حَوْشَب، عن مَيْمون ابن مِهْران، عَنْ أُمِّ الدَّرْداء(3) ، سَمِعتُ النبيَّ (ص) يَقُولُ: أَوَّلُ(4) مَا يُوضَعُ فِي المِيزَانِ خُلُقٌ حَسَنٌ.
وَرَوَاهُ ابْنُ عُيَيْنة(5) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكة، عَنِ يَعْلى بْنِ مَمْلَك، عَنْ أُمِّ الدَّرْداء، عَنْ أَبِي الدَّرْداء.
وَرَوَاهُ شُعبة(6) ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ أَبِي بَزَّة، عن عَطاء--------------------------------------------
(1) ستأتي هذه المسألة برقم (2323) .
(2) هو: ابن عبد الله النخعي القاضي. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (25328) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4426) ، والطبراني في "الكبير" (24/253 رقم647) ، و (25/73 رقم 178) ، والآجري في "الشريعة" (901) . ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه عبد بن حميد في "مسنده" (1565) ، والطبراني في الموضع الأول.
(3) وهي الصُّغرى، زوجُ أبي الدرداء، اسمها هجيمة، وقيل: جهيمة بنت حيي، وهي لم تسمع من النبي (ص) كما يأتي عن أبي حاتم. وأما أم الدرداء الكبرى فاسمها: خيرة، لها صحبة، ولا رواية لها في الكتب الستة؛ كما قال الحافظ في "التقريب".
(4) سيأتي في المسألة رقم (2323) بلفظ: «أثقل» بدل: «أول» .
(5) روايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف" (20157) ، والحميدي في "مسنده" (397 و398) ، وابن أبي شيبة في "المصنف" (25296) ، و"المسند" (24) ، وأحمد في "مسنده" (6/451 رقم27553) ، والبخاري في "الأدب المفرد" (464) ، والترمذي في "جامعه" (2002 و20013) ، وابن أبي عاصم في "السنة" (782) ، و"الآحاد والمثاني" (2041) ، والبزار في "مسنده" (1975/كشف الأستار) ، وابن حبان في "صحيحه" (5693 و5695) ، والآجري في "الشريعة" (899 و900) ، والقضاعي في "مسند الشهاب" (445) .
(6) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (25314) ، والإمام أحمد في "المسند" (6/446 رقم27517 و27518 و27532) ، وعبد بن حميد في "مسنده" (204) ، والبخاري في "الأدب المفرد" (270) ، وأبو داود في "سننه" (4799) ، = = والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4428) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (1/251) ، وابن حبان في "صحيحه" (481) ، والآجري في "الشريعة" (896 و897 و798) ، وأبو نعيم في "الحلية" (7/262) ، و (10/110) ، والبيهقي في "الشعب" (7639) .

الكَيْخَارانِي(1) ، عَنْ أُمِّ الدَّرْداء، عَنْ أَبِي الدَّرْداء؟
قَالَ أَبِي: كلُّ هَذَا صحيحٌ، إلا حديثَ خَلَفِ(2) بْن حَوْشَب؛ فإنَّ أُمَّ الدَّرْداء هذه لم تَسمَع من النبيِّ (ص) شَيْئًا(3) .
2233 - وسألتُ أَبِي عَن حديثٍ رواه عبد الله بن بِشْر الرَّقِّي(4) ،--------------------------------------------
(1) في (ك) : «الكيحاواني» .
(2) في (ت) و (ك) : «خلفه» .
(3) وسئل الدارقطني في "العلل" (1087) عن هذا الحديث؟ فقال: «يرويه ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ يْعَلَى بْنِ مَمْلَكٍ، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، عن أبي الدرداء؛ حدث به ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دينار، عنه. كذلك روى عَطَاءٍ الْكَيْخَارَانِيِّ، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، عن أبي الدرداء مختصرًا: "أثقل شيء في الميزان الخلق الحسن"؛ حدَّث به عنه القاسم بن أبي بَزَّة؛ رواه عنه شعبة ومسعر. ورواه مطرف، عَنْ عَطَاءٍ الكَيْخاراني، عَنْ أُمِّ الدرداء، عن أبي الدرداء. ومن قال: "عن مطرف، عن عامر، عن أم الدرداء"؛ فقد وهم؛ وإنما هو عطاء الكيخاراني. ورواه أَبَانِ بْنِ أَبِي عَيَّاشٍ، عَنْ عطاء، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِي الدرداء، موقوفًا. ورواه كثير أبو محمد، عن عطاء وقال: عن ابن باباه، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِي الدرداء، ووهم في ذكر ابن باباه. وحدث به أبو حسان الحسن بن عثمان الزيادي، عَنْ يَزِيدَ بْنِ زُرَيْعٍ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ أَبِي قِلابة، عَنْ ابن مُحيريز، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِي الدرداء؛ قيل عنه موقوفًا، وقيل عنه مرفوعًا، لم يتابع عليه. وأصحها: حديثُ ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دينار، وحديث شعبة، عن القاسم ابن أبي بزَّة» . اهـ.
(4) روايته أخرجها البزار في "مسنده" (235) ، والحاكم في "المستدرك" (1/46) ، والضياء في "المختارة" (103) ؛ ثلاثتهم من طريق معتمر بن سليمان، عن عبد الله بن بِشْر، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ عُمَرَ قَالَ: دخل رجلان على رسول الله (ص) ، فأمر لهما بدينارين … ، الحديث.
قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلم رواه عن جابر، عن عمر إلا عبد الله بن بشر عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، ولا نعلم رواه عن عبد الله بن بشر، إلا معتمر بن سليمان» . وقال الحاكم: «أما معتمر بن سليمان فلم يخرجاه، وقد خرج مسلم عن عبد الله بن بشر الرقِّي، إلا أن هذا الحديث ليس له علة لحديث الأعمش عن أبي صالح، فإنه شاهد له بإسناد آخر» . اهـ.
وأخرجه الضياء أيضًا برقم (104) من طريق محمد بن فضيل، عن معمر بن سليمان، عن عبد الله بن بشر، به، ثم ذكر اختلاف الروايتين في الراوي عن عبد الله بن بشر: هل هو معتمر؟ أو معمر؟ ثم قال: «والصواب: معمر، والله أعلم» .
وأخرجه الإسماعيلي في"معجم شيوخه" (112) من طريق عمرو بن محمد العنقزي، عن الأعمش، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، عن عمر بن الخطاب به مختصرًا.
قال البيهقي في "شعب الإيمان" (16/142) : «وقد روي بإسناد غير قوي عن الأعمش، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، عن عمر بن الخطاب في هذه القصة. وهو في "معجم الإسماعيلي"، ولا أراه محفوظًا، فلم أنقله» . اهـ.
ورواه حبان بن علي العنزي، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عن جابر: أن عمر … ، الحديث. أخرجه الدارقطني في "الغرائب والأفراد" (ق 119/ب/أطرافه) ، وذكره في "العلل" (141 و2326) .

عَنِ الأعمَش، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ(1) ، عَنْ جابرٍ؛ قَالَ: قَالَ عُمَرُ للنبيِّ (ص) : سمعتُ فُلانًا يَذْكرُ خَيْرًا يَقُولُ: أعطاني النبيُّ (ص) دينارً(2) ، فقال النبيُّ: أَمَا إِنِّي أَعْطَيْتُ فَلَانًا مِئَةَ دِينَارٍ، فَلَمْ يَذْكُرْ شَيْئًا؛ قَالَ(3)--------------------------------------------
(1) هو: طلحة بن نافع.
(2) كذا في جميع النسخ، وضبَّب عليها ناسخ (ف) ، ويخرَّج على حذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وتقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) . لكن في جل مصادر التخريج أنه قال: «دينارين» ، وفي بعضها أنهما رجلان وأعطاهما النبيُّ (ص) دينارين.
(3) في (ف) : «فقال» .

النبيُّ (ص) : أَمَا إنَّ يَجِئُنِي(1) الرَّجُلُ فَأُعْطِيَهُ ومَا هِيَ إِلاَّ نَارٌ.
ورواهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاش(2) ، عَنِ الأعمَش، عَنْ أَبِي صَالِحٍ(3) ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ؛ قَالَ: قَالَ عُمر: يَا رسولَ اللَّهِ … .
قلتُ لأَبِي: أيُّهما أصحُّ؟
قَالَ: لا يعلمُ هَذَا إِلا اللَّهُ عز وجل؛ جَمِيعًا(4) ثقتَين(5) ؛ وَأَبُو بكر أوثقُ(6) وأحفظُ(7) !--------------------------------------------
(1) في (ك) : «ان يجيئني» ، وفي (ف) تشبه أن تكون: «ان يجئن» ، فإن لم يكن ما في النسخ تصحيفًا فيمكن أن يخرج على أنَّ أصله: «أمَا إنَّه يَجيئُني» ، وحذف ضمير الشأن، واجتزئ بكسرة الجيم عن الياء. انظر التعليق على المسألة رقم (854) و (679) . وفي مصادر التخريج: «إن أحدكم (أو: أحدهم) يسألني … » . وفي آخره: قَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، فلم تعطيهم؟ قال: «إنهم يأبَوْن إلا أن يسألوني، ويأبى الله ليَ البُخل» .
(2) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (3/4 و16 رقم 11004 و11123) ، والبزار في "مسنده" (224) ، وابن أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق" (398) ، والطحاوي في "مشكل الآثار" (5936) ، وابن حبان في "صحيحه" (3412 و3414) ، والدارقطني في "الغرائب والأفراد" (ق 29/ب/أطرافه) ، والحاكم في "المستدرك" (1/46) ، والبيهقي في "الشعب" (8708) .
(3) هو: ذكوان السمان.
(4) قوله: «جميعًا» سقط من (ت) و (ك) .
(5) في (ك) : «نفسي» بدل: «ثقتين» . وقوله: «جميعًا ثقتين» يخرَّج على وجهين، وقد تقدم التعليق على مثله في المسألة رقم (25) و (759) .
(6) في (ت) و (ك) : «أوثق منه» .
(7) اختُلِفَ على الأعمش أيضًا اختلافًا آخر: فأخرج الحديثَ الإمامُ أحمد في "المسند" (3/16 رقم 11124) ، وأبو يعلى (1327) ، والبزار (924/كشف الأستار) ، وابن أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق" (399) ، والبيهقي في "الشعب" (8707) ، جميعهم من طريق جرير بن عبد الحميد، عن الأعمش، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ؛ قَالَ: قَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ الله، سمعت فلانًا يقول خيرًا … ، الحديث. وذكر الدارقطني في "العلل" (11/343) أنه رواه زياد البكائي عن الأعمش مثل رواية جرير بن عبد الحميد. ورواه أبو كريب محمد ابن العلاء، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ الضَّرِيرِ، عَنْ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أبي هريرة: أن عمر … ، الحديث. وأخرجه الدارقطني في "الغرائب والأفراد" (ق 30/ب/أطرافه) ، وذكره في "العلل" (141 و2326) .
وكان البيهقي روى الحديث في الموضع السابق من طريق علي بن المديني عن جرير، ثم نقل عن ابن المديني أنه قال: «رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ أَبُو بَكْرِ بن عياش- فيما حدثوا عنه - عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عن أبي سعيد، وحديث جرير عندي هو الحديث» . ثم روى عنه برقم (8709) أنه قال: «وإنما أنكره من حديث أبي صالح» . وذكر الدارقطني في "العلل" برقم (141) الاختلاف على الأعمش في هذا الحديث، ثم قال: «والله أعلم بالصواب» ، وذكره أيضًا برقم (2326) ، ثم قال: «وليس فيها شيء أقطع على صحته؛ لأن الأعمش اضطرب فيه، وكل من رواه عنه ثقة إلا حبان، وحديث أبي كريب لم يجئ به إلا أحمد بن هارون الجسري، وليس بالقوي، بغدادي» .

2234 - وسألتُ(1) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حمَّاد بْنُ سَلَمة(2) ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، عَنِ الشَّعبي(3) ، عَنْ مَسْرُوق(4) ، عَنْ عائِشَة؛ أَنَّهَا قَالَتْ للسَّائب: ثَلاثُ خِصَالٍ فِيكَ، لِتَدَعْهُنَّ أَوْ لأُناجِزَنَّكَ: إيَّاكَ والسَّجْعَ في الدُّعاءِ؛ فإنَّ النبيَّ (ص) وأصحابَه كَانُوا لا يَسْجَعُون، وَإِذَا أتيتَ قَوْمًا يتحدَّثون فَلا تقطعْ حديثَهم، وَلا تُمِلَّهُم كتابَ اللَّهِ،--------------------------------------------
(1) تقدمت هذه المسألة برقم (2050) .
(2) روايته أخرجها أبو يعلى في "مسنده" (4475) ، وذكرها الدارقطني في "العلل" (5/67/أ) .
(3) هو: عامر بن شَراحيل.
(4) هو: ابن الأجْدَع الهَمْداني.

وَلا تُحدِّثَنَّ فِي الجُمُعَةِ(1) إلاَّ مرَّةً، فَإِنْ أبيتَ فمرَّتين.
قلتُ لأَبِي: حدَّثنا هَذَا(2) الحديثَ أحمدُ ابن سِنان، والحسنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّبَّاح، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ(3) ، عَنْ دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ الشَّعبي، فِي حَدِيثِ أَحْمَدَ: «عَنِ ابْنِ أَبِي السَّائِبِ» ، وَفِي حَدِيثِ الحسن: «عن أبي السائب قاصِّ(4) الْمَدِينَةِ» ، عَنْ عائِشَة؟
قَالَ أَبِي: إِنَّمَا هُوَ: الشَّعْبي، عَنْ عائِشَة؛ مُرسَلً(5) .
2235 - وسمعتُ أَبِي وحدَّثنا عَنْ عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحَكَم(6) ، عَنْ شُعيب بْنِ يَحْيَى التُّجِيبي، وطَلْق بن السَّمْح، عن--------------------------------------------
(1) أي: في الأسبوع. قال الفيومي: الجُمْعَةُ - بسكون الميم - اسم لأيام الأُسبوع … قال ابن الأعرابي: أول الجُمْعَةِ يومُ السبت، وأول الأيام يومُ الأحدَ. "المصباح المنير" (ج م ع/1/109) .
(2) في (ف) : «بهذا» .
(3) هو: محمد بن خازم الضرير. وروايته تقدم تخريجها في المسألة رقم (2050) .
(4) في (أ) : «قاض» ، وفي (ت) و (ك) : «قاضي» ، وهي محتملة للوجهين في (ف) ، وفي (ش) : «قاضي» بإهمال الضاد، والمثبتُ موافق لما في مصادر التخريج، وهو الذي يؤيده السياق؛ لأن عائشة خ تذكر له بعض الآداب التي ينبغي أن يتحلَّى بها في قصصه ووعظه وتذكيره.
(5) رجَّح أبو حاتم الإرسال أيضًا في المسألة المتقدمة برقم (2050) ، وكذا الدارقطني أيضًا كما سبق نقله عنه هناك.
وقوله: «مرسل» يجوز فيه النصبُ على أنَّه حالٌ، والرفع على أنَّه خبر ثانٍ، وتقدم نحوه في التعليق على المسألة رقم (1857) .
(6) لم نقف على روايته من طريق عبد الرحمن هذا، ولكن أخرجه الطبراني في "الأوسط" (3216) من طريق بكر ابن سهل، عن شعيب بن يحيى وحده، عن عبد الجبار، به.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (1/379) ، والحاكم في "المستدرك" (3/73) ، وابن حبان في "المجروحين" (2/159) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (4/58) من طريق عبد الله بن وهب، عن عبد الجبار بن عمر، به.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (9014) من طريق سَعِيدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنِ عبد الجبار، به. قال ابن حبان في ترجمة عبد الجبار هذا: «كان رديء الحفظ، ممن يأتي بالمعضلات عن الثقات، لا يجوز الاحتجاج به إلا فيما وافق الثقات» .
وقال الحاكم: «لا أعلم أَحَدًا رَوَاهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المنكدر غير عبد الجبار» .

عبد الجبار بْنِ عُمر، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنْكدَِر، عَنْ جَابِرٍ؛ قَالَ: كَانَ رسولُ الله (ص) إِذَا مَشَى لا يَلْتَفِتُ.
وَزَادَ شُعيبٌ: وربَّما تعلَّق رِدَاؤُهُ بالشَّجَرةِ أَوِ الشَّيءِ فَلا يَلتَفِتُ حَتَّى يَرْفَعُونَهُ(1) عَلَيْهِ؛ لأَنَّهُمْ كَانُوا يَمْزَحون ويَضحكون، وَكَانُوا قَدْ أَمِنوا التفاتَهُ.
قَالَ أبي: هذا حديثٌ مُنكَر، وعبد الجبار ضعيفٌ؛ هُوَ الأَيْلِي، وطَلْقٌ وشُعيبٌ شَيْخَينِ(2) ، ليسا بمعروفَيْنِ.--------------------------------------------
(1) كذا في جميع النسخ: «يرفعونه» ، والجادَّة: «حتى يَرْفَعُوهُ» ؛ لأنَّ الفعلَ منصوبٌ بعد «حتى» الجارَّة بإضمار «أن» ، وعلامةُ نَصْبِهِ: حذفُ النون. لكنَّه جاء هنا بثبوت النون على لغة من يهمل «أن» حملاً على «ما» أختها، كما في قول البراء ح: «قاموا قيامًا حتى يرونه قد سجد» "صحيح البخاري" (747) . وانظر "شواهد التوضيح" (ص234-237) ، و"مغني اللبيب" (ص 135) . وانظر المسألة (88 و594) .
(2) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «شيخان» ؛ لأنَّه خبر المبتدأ، لكنَّ ما في النسخ صحيحٌ أيضًا، وفيه وجهان: الأول: منصوبٌ على أنه حالٌ سدَّ مسدَّ الخبر، والتقدير: وطَلْقٌ وشُعيبٌ كانا أو استقرَّا شَيخَينِ. وانظر تعليقنا على المسألة رقم (827) ، والذي سوَّغ ترك الجادَّة: الازدواج مع قوله: «بمعروفين» .
والثاني: أنَّه مرفوعٌ على الخبرية، والأصل: «شيخان» ، لكن كتبت الألف ياءً لإمالتها، بسبب كسرة النون بعدها، ولسبقها بياء، ولا تُقرأ إلا ألفًا ممالة هكذا: «شَيخَينِ» . وانظر تعليقنا على المسألة رقم (25) .

2236 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ بُنْدار(1) ، عَنْ غُنْدَر(2) ، عَنْ شُعبة، عن أبي عبد الرحمن(3) ، عن عائِشَة، عن النبيِّ (ص) قَالَ فِي المِسْكِينِ؟
قَالَ أَبِي: إِنَّمَا هَذَا يَرويه الكوفيُّون عَنْ أبي عبد الرحمن السُّلَمِي، عَنْ عائِشَة - فِي المِسْكِينِ -: بُورِكَ لَكَ(4) ، مَوْقُوفٌ(5) .
2237 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ المُبارك بْنُ فَضَالَة(6) ، عن--------------------------------------------
(1) هو: محمد بن بشار.
(2) هو: محمد بن جعفر.
(3) هو: عبد الله بن حبيب السُّلَمي.
(4) أخرج ابن أبي شيبة في "المصنف" (29854) من طريق شعبة، عن عاصم مولى القريبة بنت عبد الرحمن ابن أبي بكر، قال: سمعت القريبة تحدِّث عن عائشة أنها قالت: لا تقولي للمسكين: بورك فيه؛ فإنه يسأل البر والفاجر، ولكن قولي: يرزقنا الله وإياك.
ولم نقف على الحديث من طريق أبي عبد الرحمن السلمي عن عائشة، ولم نجد لأبي عبد الرحمن السلمي رواية عن عائشة في "تحفة الأشراف"، ولا في "إتحاف المهرة"، وشعبة لم يدرك أبا عبد الرحمن السلمي، وهو معروف بتشدده في الأسانيد، فكيف يروي هذا عن أبي عبد الرحمن وهو لم يدركه؟ !!
(5) كذا في جميع النسخ، بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها المسألة رقم (34) .
(6) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (3/150 رقم 12514) ، وأبو داود في "سننه" (5125) ، والبغوي في "الجعديات" (3193) ، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (199) ، والحاكم في "المستدرك" (4/171) .
وعلَّقها البخاري في"التاريخ الكبير" (2/318) ، وأخرجها ابن شاهين في "الترغيب في فضائل الأعمال" (500) من طريق البغوي، والبيهقي في "الشعب" (8593) من طريق الحاكم.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (3/140-141 رقم 12430) ، والنسائي في "الكبرى" (10010) من طريق الحسين بن واقد، والبخاري في"التاريخ الكبير" (2/318) تعليقًا من طريق عمارة بن زاذان، كلاهما عن ثابت، عن أنس، به.