📘 আল-ইলাল লি ইবনে আবী হাতিম ত্বর হামীদ (ইবনে আবি হাতিম - মৃত্যু 327 হিজরী)

2250 - وسألتُ(1) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أيُّوب(2) ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَوْف، عَنِ ابْنِ أَبِي أَوْفى: أنَّ مُعاذً(3) قَدِمَ على النبيِّ (ص) ، فسَجد له، فنهاه النبيُّ (ص) وَقَالَ: لَوْ كُنْتُ(4) آمِرًا(5) أَحَدًا يَسْجُدُ(6) لأَِحَدٍ؛ لأَمَرْتُ المَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا(7) … ، الحديثَ؟
فقال أبي: يُخالَفُ(8) أيُّوبُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ؛ فَقَالَ هشامٌ--------------------------------------------
(1) تقدمت هذه المسألة برقم (1282) عن أبي زرعة.
(2) هو: ابن أبي تميمة السختياني.
(3) كذا في جميع النسخ، بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(4) قوله: «كنت» سقط من (ك) .
(5) في (ت) : «آمن» ، وفي (ك) : «أمرت» .
(6) في (ك) : «أن يسجد» ، وكذلك وقع في أكثر مصادر التخريج، وهو الجادَّة، ووقع في بعضها دون «أن» - كما هنا- وهو صحيحٌ أيضًا في العربية، فقد أجاز الكوفيون والأخفش من البصريين جذف «أنْ» قبل المضارع، لكنَّ الكوفيين ينصبونه بعد الحذف، والأخفش يرفعه، وقد تقدم تفصيل القول في ذلك وشواهده في التعليق على المسألة رقم (1024) .
(7) قوله: «أن تسجد لزوجها» ليس في (أ) و (ت) و (ش) .
(8) في (ت) و (ف) : «خالف» ، وفي (ك) : «خلاف» .

الدَّسْتوائِي(1) إِسْنَادًا(2) سِوَى [ذَا](3) .
وَرَوَاهُ النَّهَّاسُ بنُ قَهْم(4) ، عَنِ [الْقَاسِمِ](5) بإسنادٍ آخَرَ، والدَّسْتوائِي حافظٌ مُتْقِنٌ، وَالْقَاسِمُ بْنُ عَوْف مضطربُ الْحَدِيثِ، وأخافُ أَنْ يكونَ الاضطرابُ مِنَ الْقَاسِمِ.
2251 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه عبد الأعلى(6) ، عن--------------------------------------------
(1) هو: هشام بن أبي عبد الله، وروايته هذه تقدم تخريجها في المسألة رقم (1282) ، وهو يروي الحديث عَن القاسم بْن عوف، عَنْ عبد الرحمن بن أَبِي لَيْلَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ معاذ بن جبل.
(2) أي: حكى أو ذكر هشامٌ إسنادًا …
(3) المثبت من (ش) ، وفي (ك) : «ذي» ، وفي بقية النسخ: «ذى» ، وانظر توجيه ذلك في التعليق على المسألة رقم (124) .
(4) في (ك) : «فهم» . ورواية النهاس هذه أخرجها ابن أبي الدنيا في "العيال" (536) ، والطبراني في "الكبير" (8/31 رقم 7294) ، كلاهما من طريق عثمان بن عمر، عَنِ النهَّاس بْنِ قَهْم، عَنْ القاسم بن عوف الشيباني، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَن أبيه، عن صهيب؛ قال: لما قدم معاذ … ، الحديث.
(5) في جميع النسخ: «الحسن» ، والتصويب من مصدري التخريج، ويدلُّ عليه أيضًا سياق المسألة.
(6) هو: ابن عبد الأعلى السامي، ولم نقف على روايته هذه، ولكن أخرج الحديث ابن سعد في "الطبقات" (1/107) من طريق شيخه عبد الوهاب بن عطاء؛ قال: سئل سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ الرجل يكتني بـ «أبي القاسم» ؟ فأخبرنا عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْيَشْكُرِيِّ، عن جابر بن عبد الله؛ أن رجلاً من الأنصار اكتنى بـ «أبي القاسم» ، فقالت الأنصار: ما كنا لِنَكْنيكَ بها حتى نسأل رسول الله (ص) عن ذلك، فذكروا ذلك لرسول الله (ص) فقال: «تسمَّوا بِاسْمِي، وَلا تَكْتَنُوا بِكُنْيَتِي» . قال سعيد: وكان قتادة يكره أن يكتني الرجل بـ «أبي القاسم» وإن لم يكن اسمه «محمدًا» .

سَعِيدٍ(1) ، عَنْ قَتادة، عَنْ سُلَيمان اليَشْكُري(2) ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: تَسَمَّوْا بِاسْمِي، ولَا تَكْتَنُوا(3) بِكُنْيَتِي؟
قَالَ أَبِي: رَوَاهُ(4) شُعبة(5) ، عَنْ قَتادة، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الجَعْد، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النبيِّ (ص) .
قلتُ: أيُّهما أشبهُ؟
قَالَ: سعيدُ(6) بنُ أَبِي عَرُوبَة لِحَدِيثِ قَتادَةَ أحفظُ(7) .--------------------------------------------
(1) هو: ابن أبي عروبة.
(2) هو: سليمان بن قيس.
(3) في (ت) و (ش) و (ك) : «ولا تَكَنَّوْا» .
(4) المثبت من (ف) ، وفي بقية النسخ: «روى» .
(5) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (3/298 رقم 144183) ، والبخاري في "صحيحه" (3114) ، ومسلم في "صحيحه" (2133) .
(6) في (أ) و (ش) : «سعد» .
(7) هذا ترجيح من أبي حاتم لرواية سعيد على رواية شعبة، وهذا بالنسبة لروايتهما عن قتادة، وإلا فالحديث معروف عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عن جابر.
فقد أخرجه البخاري (3114) ، ومسلم في الموضع السابق من طريق شعبة، عن سليمان بن مهران الأعمش، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الجَعْد، عن جابر.
وأخرجه البخاري أيضًا (3115) من طريق سفيان الثوري، عن الأعمش، به. وأخرجه مسلم في الموضع نفسه من طريق وكيع وأبي معاوية محمد بن خازم، كلاهما عن الأعمش، به.
وأخرجه البخاري أيضًا (3114 و3538) ، ومسلم في الموضع السابق، من طريق شعبة، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ، عَنْ سالم، به.
وأخرجه مسلم في الموضع نفسه من طريق جرير بن عبد الحميد، عن منصور، به.
وأخرجه البخاري أيضًا (6196) ، ومسلم في الموضع السابق، من طريق شعبة، عن حصين بن عبد الرحمن، عن سالم، به.
وأخرجه البخاري أيضًا (6187) ، ومسلم في الموضع السابق، من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، وأخرجه مسلم أيضًا من طريق عبثر بن القاسم، كلاهما عن حصين، عن سالم، به.

2252 - وسمعتُ أَبِي وسُئِلَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إسحاقُ بنُ إِبْرَاهِيمَ القُلُوسِي(1) ؛
شيخٌ بـ «سامَرَّاء» ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عبد الله الرُّومِي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرة، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: إِنَّ العَاقِلَ إِذَا عَثَرَ رَفَعَهُ اللهُ، ثُمَّ إِنْ عَثَرَ رَفَعَهُ اللهُ، ثُمَّ إِذَا(2) عَثَرَ رَفَعَهُ اللهُ؛ حَتَّى جَعَلَ مَصِيرَهُ إِلَى الجَنَّةِ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطلٌ؛ مَا نعلَمُ إبراهيمَ بنَ مَيْسَرةَ أسنَدَ عَنْ طَاوُسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ إِلا حديثًا واحدًا(3) ؛ أنَّ النبيَّ (ص)--------------------------------------------
(1) كذا وقع هنا، ولم يترجم ابن أبي حاتم له في "الجرح والتعديل" ولم نجد له ذكرًا إلا في "الآحاد والمثاني" لابن أبي عاصم (2254) حيث قال: «حدثنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم القلوسي» . وروى هذا الحديث الطبراني في "الصغير" (852) ، و"الأوسط" (6083) من طريق يعقوب بن إسحاق القلوسي، عن محمد بن عمر به. ثم قال الطبراني: «لم يروه عن إبراهيم بن ميسرة إلا محمد بن مسلم، ولا عن محمد ابن مسلم إلا محمد بن عمر؛ تفرد به يعقوب بن إسحاق القلوسي» .
ورواه ابن أبي الدنيا في "العقل" (1) فقال: حدثنا يعقوب بن إسحاق بن زياد البصري؛ قال: حدثنا محمد ابن عمر بن عبد الله بن الرومي … ، فذكره. وشيخ ابن أبي الدنيا هو القلوسي، ولكنه لم ينسبه.
(2) في (ك) : «إن» بدل: «إذا» .
(3) أخرج البخاري في "صحيحه" (885) ، ومسلم (848) حديثًا آخر من رواية إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ، عَنْ طَاوُسٍ، عن ابن عباس ذ؛ أنه ذكر قول النبيِّ (ص) في الغُسلِ يوم الجمعة، فقلت لابن عباس: أيمسّ طيبًا أو دُهنًا إن كان عند أهله؟ فقال: لا أعلمه.
وأخرج مسلم (1472) أيضًا من طريق إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ، عَنْ طَاوُسٍ؛ أن أبا الصهباء قال لابن عباس: هات من هَنَاتِكَ، ألم يكن الطلاق الثلاث على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر واحدة؟ فقال: قد كان ذلك، فلما كان في عهد عمر تتايع الناس في الطلاق، فأجازه عليهم.
وأخرج مسلم حديثًا آخر (1997) فيه تصريح إبراهيم ابن ميسرة بالسماع من طاوس، لكنه من رواية طاوس عن ابن عمر في النهي عن نبيذ الجر. وقد يمكن أن يقال: إن هذه الأحاديث عند الشيخين في المتابعات، فلا يؤثر هذا على قول أبي حاتم، والله أعلم.

قَالَ(1) : لَمْ - يَعْنِي - يُرَ لِلْمُتَحَابَّيْنِ مِثْلُ النِّكَاحِ(2) . حَدَّثَنَا التِّنِّيسِيُّ(3) ؛
قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ.
2253 - وسألتُ(4) أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ أَبُو عُبيدة السَّقَطي(5) ، عَنِ الأَنْصَارِيِّ(6) ، عَنِ ابْنِ جُرَيج(7) ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مسلم،--------------------------------------------
(1) قوله: «قال» سقط من (ك) .
(2) كذا في جميع النسخ، وجاء في بعض مصادر التخريج: «لم يُرَ للمتحابَّيْنِ … » ، وفي بعضها: «لم يَرَوْا للمتحابَّيْنِ … » .
(3) هو: عبد الله بن يوسف. ومن طريقه أخرجه العقيلي في "الضعفاء" (4/134) ، والطبراني في "الكبير" (11/42 رقم 1109) ، وفي "الأوسط" (3153) ، والحاكم في "المستدرك" (2/160) ، والبيهقي في "سننه" (7/78) .
وأخرجه ابن ماجه في "سننه" (1847) من طريق سعيد ابن سليمان، وتمام الرازي في "فوائده" (732 و733 و734/الروض البسام) من طريق أبي مسهر عبد الأعلى ابن مسهر، كلاهما عن محمد بن مسلم، به.
(4) ستأتي هذه المسألة برقم (2816) .
(5) هو: الفضل بن الفضل السَّعْدي.
(6) هو: محمد بن عبد الله.
(7) هو: عبد الملك بن عبد العزيز.

عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عن النبيِّ (ص) : مَنْ وَهَبَ هِبَةً ثُمَّ عَادَ فِيهَا، فَهُوَ كَالْكَلْبِ يَعُودُ فِي قَيْئِهِ؟
قَالَ أَبِي: لَيْسَ هَكَذَا يُرْوَى(1) ؛ يَرْوِيهِ(2)
عَنْ طَاوُسٍ: أنَّ النبيَّ (ص) ، وَلا أعلمُ أَحَدًا تابَعَ هَذِهِ الروايةَ مِنْ حَدِيثِ الْحَسَنِ بْنِ مسلم، مرفوعً مُوَصَّلً(3) .--------------------------------------------
(1) هكذا في النسخ وبعدها فراغ في (ف) بمقدار كلمة، وضبب عليه الناسخ.
(2) قوله: «يرويه» سقط من (ك) ، وفي المسألة رقم (2816) : «إنما يرويه» . والضمير في «يرويه» يعود للحسن بن مسلم، وروايته المرسلة هذه أخرجها عبد الرزاق في "مصنفه" (6541) عن ابن جريج. ومن طريق عبد الرزاق أخرجه البيهقي في "سننه" (3704) من طريق مَخْلَدِ بْنِ يَزِيدَ الْحَرَّانِيِّ، عَنْ ابن جريج، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (21706) ، والنسائي في "سننه" (3692) من طريق إبراهيم بن نافع، عن الحسن بن مسلم، به، مرسلاً كذلك.
وأخرجه الإمام الشافعي في "اختلاف الحديث" (ص 519) ، و"المسند" (ص 174) عن شيخه مسلم بن خالد، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ الْحَسَنِ بن مسلم، عن طاوس؛ أن النبيَّ (ص) قال: «لا يحلُّ لواهب أن يرجع فيما وهب، إلا الوالد من ولده» . وهذا اللفظ انفرد به مسلم بن خالد عن باقي أصحاب ابن جريج الذين رووه باللفظ السابق.
وأخرجه البيهقي في "سننه" (6/179) من طريق الشافعي، ثم قال: «هذا منقطع وقد رويناه موصولاً» ، ثم أخرجه من طريق حسين المعلم، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ طاوس، عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَابْنِ عَبَّاسٍ، به مرفوعًا. ثم أخرجه من طريق وهيب بن خالد، عن عبد الله بن طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عباس، به بلفظ: «العائد في هبته كالكلب يَعودُ في قَيئه» ، وهو في الصحيحين كما سيأتي.
(3) قوله: «مرفوع موصَّل» كذا في النسخ دون ضبط، والوجه هنا النصب، لكن يُخرَّج على حذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
وقوله: «موصَّل» هو اسم مفعول من وَصَّلَ الحديثَ، بتشديد الصاد، بمعنى: وَصَلَهُ. وانظر تعليقنا على المسألة رقم (163) .
ومراد أبي حاتم: إعلال رواية من روى الحديث = = عن الحسن بن مسلم موصولاً؛ لأن المعروف أن الحسن كان يرسله، ولم يُرِدْ أبو حاتم إعلال أصل الحديث؛ فقد رواه البخاري (2589) ، ومسلم (1622) من طريق وهيب، عن عبد الله بن طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عباس، عن النبيِّ (ص) .

2254 - وسألتُ(1) أَبِي عَنِ الحديثِ الَّذِي رُوِيَ(2) عَنْ أَبِي وَائِلٍ(3) ، عَنْ أبي(4) موسى، عن النبيِّ (ص) قَالَ: المَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ.
ومنهم من يَقُولُ: عَنْ أَبِي وائل، عن عبد الله؟
قَالَ: أصحابُ أَبِي مُوسَى أحفظُ(5) .
2255- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الفِرْيابيُّ(6) ، عَنِ الثَّوري، عَنْ قَيْس بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ طارقٍ(7) ، عَنْ عبد الله، عن النبيِّ (ص) قَالَ(8) : مَا أَنْزَلَ اللهُ مِنْ دَاءٍ إِلاَّ أَنْزَلَ لَهُ(9) دَوَاءً؟
قَالَ أَبِي: إنَّما أسنَدَ هَذَا الحديثَ المَسْعُوديُّ(10) ، والرَّبيعُ بنُ--------------------------------------------
(1) تقدمت هذه المسألة برقم (1862) ، وستأتي برقم (2632) .
(2) في (ك) : «يروي» .
(3) هو: شقيق بن سلمة.
(4) قوله: «أبي» سقط من (ت) و (ك) .
(5) أي: الذين قالوا: «عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ أَبِي موسى» أحفظ من الذين قالوا: «عن أبي وائل، عن عبد الله» .
(6) هو: محمد بن يوسف.
(7) هو: ابن شهاب.
(8) قوله: «قال» سقط من (ت) و (ف) و (ك) .
(9) في (ت) و (ك) : «أنزله» بدل: «أنزل له» .
(10) هو: عبد الرحمن بن عبد الله.

الرُّكَيْن، وَأَبُو وَكيع(1) ، وَأَمَّا الثَّوريُّ، فَإِنَّهُ لا يُسْنِدُهُ(2) إِلا الفِرْيابيُّ، وَلا أظنُّ الثَّوريَّ سَمِعَهُ مِنْ قَيْس؛ أراه مُدَلَّسً(3) .
2256 - وسمعتُ أحمَدَ بنَ سَلَمة النيسابوريَّ يقولُ: ذاكرتُ أَبَا زُرْعَةَ بحديثٍ رَوَاهُ قَبِيصةُ بنُ عُقْبة(4) ، عَنِ اللَّيث(5) ، عَنْ عُقَيل(6) ، عَنِ الزُّهري، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رسولُ الله (ص) : عَلَيْكُمْ بِالدُّلْجَةِ(7) ؛ فَإِنَّ الأَرْضَ تُطْوَى بِاللَّيْلِ … ، الحديثَ.--------------------------------------------
(1) من قوله: «قال أبي إنما أسند … » إلى هنا، مثبت من (ت) و (ك) . وأبو وكيع هو: الجراح بن مليح الرؤاسي.
(2) أي: لا يُسنِدُهُ عنه.
(3) قال الدارقطني في "العلل" (6/28) : «يرويه قيس بن مسلم واختلف عنه؛ فرواه إبراهيم بن مهاجر، وأيوب بن عايذ الطائي، وأبو حنيفة، وأبو وكيع الجراح بن المليح، والمسعودي، عن قيس، عن طارق، عن عبد الله مرفوعًا إلى النبيِّ (ص) . وكذلك قال الْفِرْيَابِيُّ: عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ قَيْسِ بن مسلم. وقال عبد الرحمن بْنُ مَهْدِيٍّ: عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ رجل، عن قيس. وقيل: إن الثوري لم يسمعه من قيس، وإنما أخذه عَنْ يَزِيدَ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قيس، وهو عنده مرسل، ورفعه صحيحٌ. وقال مسعر: عن قيس، عن طارق، عن عبد الله، موقوفًا» .
وانظر "مسند الطيالسي" (366) ، و"مسند البزار" (1450-1452) ، و"العلل" للدارقطني (928) .
وقوله: «أراه مدلَّس» كذا في النسخ بلا ألف بعد السين، ويُخرَّج على حذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(4) روايته أخرجها ابن خزيمة في "صحيحه" (2555) ، والحاكم في "المستدرك" (1/455) ، وأبو نعيم في "الحلية" (9/250) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (24/159) .
(5) هو: ابن سعد.
(6) هو: ابن خالد الأيلي.
(7) الدُّلْجَة: سَيْر الليل. "النهاية" (2/129) .

فَقَالَ: أَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ رُوَيْم بْنِ يَزِيدَ(1) ، عَنِ اللَّيث، هَكَذَا، فَمَنْ رَوَاهُ عَنْ قَبِيصة؟
فَقُلْتُ: حدَّثني مُحَمَّدُ بْنُ أَسْلَمَ، عَنْ قَبِيصة، هَكَذَا.
فَقَالَ: مُحَمَّدُ بْنُ أَسْلَم(2) ثقةٌ.
فذاكرتُ(3) بِهِ مسلمَ بنَ الحَجَّاج، فَقَالَ: أَخرَجَ إِلَيَّ عبدُالملك بن شُعَيب بن اللَّيث(4) ، كتابَ جَدِّهِ، فرأيتُ فِي كتابِ اللَّيثِ عَلَى مَا رَوَاهُ قُتَيْبة(5) .
قَالَ أَبُو الْفَضْلِ(6) : حدَّثنا قُتَيْبة(7) ، عَنِ اللَّيث، عَنْ عُقيل، عَنِ الزُّهري؛ قَالَ: قَالَ رسولُ اللَّهِ (ص) : عَلَيْكُمْ(8) بِالدُّلْجَةِ … ، الحديثَ(9) .--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها الترمذي في "العلل الكبير" (644) ، وأبو يعلى في "مسنده" (3618) ، وابن خزيمة (2555) ، والطحاوي في "مشكل الآثار" (113) ، والحاكم في "المستدرك" (1/455) ، والبيهقي في "السنن" (5/256) ، والخطيب في "تاريخه" (8/429) ، والضياء في "المختارة" (2629 و2630) .
(2) في (ف) : «سلمة» .
(3) القائل: «فذاكرت» هو أحمد بن سلمة.
(4) في (أ) و (ت) و (ش) : «شعيب والليث» .
(5) هو: ابن سعد.
(6) هو: أحمد بن سلمة.
(7) لم نقف على روايته هذه، لكن تابعه عبد الله بن صالح كاتب الليث؛ فرواه عَنِ اللَّيْثِ، عَنْ عَقِيلٍ، عَنِ الزهري، مرسلاً؛ أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (114) .
(8) قوله: «عليكم» سقط من (ف) .
(9) قال الترمذي في الموضع السابق من "العلل الكبير": «سألت محمدًا [يعني البخاري] عن هذا الحديث؟ فَقَالَ: إِنَّمَا رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ اللَّيْثِ بْن سَعْدٍ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ النبيِّ (ص) ، وإنما ذَكر فيه: " عن أنس " رُويمُ بن يزيد هذا. قلت له: فإنهم ذكروا عن محمد بن أسلم أنه روى هذا الحديث عن قبيصة، عَنِ اللَّيْثِ بْن سَعْدٍ، عَنْ عُقيل، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسِ؟ فلم يعرفه محمد، وجعل يتعجب من هذا!» .
وقال البزار في الموضع السابق: «لا نعلم أحدًا رواه عن الليث هكذا إلا رويم، وكان ثقة، وروي عن الزهري مرسلاً» .
وروى الخطيب في "تاريخ بغداد" (8/429) عن الدارقطني قوله في هذا الحديث: «رواه رويم بن يزيد المقرئ، عَنِ اللَّيْثِ، عَنْ عَقِيلٍ، عَنِ الزهري، عن أنس، وتابعه مُحَمَّدُ بْنُ أَسْلَمَ، عَنْ قُبَيْصَةَ، عَنِ اللَّيْثِ، عَنْ عُقيل، عَنِ الزهري. والمحفوظ: عن ليث، عن عُقيل، عن الزهري، مرسل» .

2257 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سُفيان بْنُ وَكيع، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عليِّ بنِ المُبارك، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ [ابن](1) سَلاَّم، عن جَدِّهِ(2) ، عن عبد الرحمن بْنِ غَنْم، عَنْ مُعاذ، عَنِ النبيِّ (ص) : أَيُّمَا امرَأَةٍ … الحديثَ الطويلَ(3) ؟
فَقِيلَ لأَبِي: إنَّ سُفيان بْنَ وَكيع أخرَجَ هَذَا مِن أَصلِ أَبِيهِ العَتيق؟!
فَقَالَ: لَيْسَ هَذَا بِشَيْءٍ؛ حدَّثنا عليٌّ الطَّنافِسي(4) ؛ قَالَ: حدَّثنا وَكيع، عَنْ عَلِيِّ بْنِ المُبارك، عَنْ يَحْيَى، عَنْ(5) مُعاذ بْنِ جَبَلٍ، مُرسَلً(6) ، فَمِنْ أَيْنَ كَتَبَهُ عليٌّ عَنْهُ؟ أَلَيْسَ مِنْ كِتَابِهِ؟!--------------------------------------------
(1) المثبت من (ش) ، وفي بقية النسخ: «أبي» بدل: «ابن» . وهو: زيد بن سلام.
(2) هو: أبو سلام ممطور الحبشي.
(3) لم نقف على من أخرج هذا الحديث.
(4) هو: علي بن محمد.
(5) في (ت) و (ش) و (ك) : «بن» بدل: «عن» .
(6) كذا في جميع النسخ بحذف ألف تنوين النصب، وهو جارٍ على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .

2258 - وسألتُ(1) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ سَلاَّم العَطَّار(2) ، عَنْ ثَوْر بْنِ يَزِيدَ، عَنْ خَالِدِ بن مَعْدان، عن النبيِّ (ص) : اسْتَعِينُوا عَلَى إِنْجَاحِ الحَوائِجِ بِالكِتْمَان ِ لَهَا؟
فَقَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَر؛ كَانَ سببُ سعيدِ بْن سَلاَّم- بعدَ القضاءِ - ضَعْفِهِ(3) : من هذا الحديث(4) ؛ لأنَّ هذا حديثٌ لا يُعرف له أصلٌ(5) .--------------------------------------------
(1) نقل بعض هذا النص الزيلعي في "تخريج أحاديث الكشاف" (2/362) .
(2) لم نقف على من أخرج روايته على هذا الوجه، ولكن أخرجها العقيلي في "الضعفاء" (2/108) ، والروياني في "مسنده" (1449) ، والطبراني في "الكبير" (20/94 رقم 183) ، و"الأوسط" (2455) ، و"مسند الشاميين" (408) ، وابن عدي في "الكامل" (3/404) ، والدارقطني في "الأفراد والغرائب" (4287/أطرافه) ، وابن جميع في "معجم الشيوخ" (ص332) ، وأبو نعيم في "الحلية" (5/215) ، و (6/96) ، والقضاعي في "مسند الشهاب" (707 و708) ، والبيهقي في "شعب الإيمان" (6228) ، جميعهم من طريق سعيد بن سلام، به، لكنهم قالوا: «عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ معاذ بن جبل» .
(3) كذا العبارة، وضبطناها هكذا على أن «ضعفه» بدل اشتمالٍ من «سعيد» ، أي: كان سبَبُ ضَعفِ سعيد؛ وخبرُ «كان» ، هو: «مِنْ هذا الحديث» ، والمعنى: أن هذا الحديث كان سبب تضعيف العلماء لسعيد بن سلام.
(4) قال العقيلي: «لا يتابع عليه ولا يعرف إلا به» . وقال ابن عدي: «لا يتابع عليه، وبه يعرف، ولا يعرف إلا به» .
= … وقال الطبراني في الموضع السابق من "الأوسط": «لا يروى هذا الحديث عن معاذ إلا بهذا الإسناد، تفرد به سعيد» .
(5) ذكر ابن قدامة في "المنتخب من العلل للخلال" (ص 25) عن مهنا: «سألت أحمد ويحيى عن قول الناس: "استعينوا على طلب حوائجكم بالكتمان"؟ فقالا: هذا موضوع، وليس له أصل» . اهـ.

2259 - وسألتُ(1) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكير(2) ، عَنْ حُسَامِ بْنِ مِصَكّ، عَنِ ابْنِ بُرَيدة(3) ، عَنْ أَبِيهِ: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: إِنَّ مِنَ الشِّعْرِ حِكْمَةً؟
قَالَ أَبِي: لا يَرْوِي هَذَا الحديث - يعني: موصولً(4) - إِلا حُسامٌ؛ حدَّثنا مُسْلِمٌ(5) ، عَنْ حُسام، عَنِ ابْنِ بُرَيدة: أنَّ النبيَّ (ص) .
قُلْتُ: فأيُّهما(6) أصحُّ؟
قَالَ: هَذَا من حُسامٍ، وحُسامٌ ليس بالقوي(7) .
2260 - وسألتُ(8) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ وَهْب بْنُ بَيَان الواسِطي، عَنْ حَفْص بن النَّجَّار، عن [عَنْبسة](9) بْنِ مِهْران، عَنْ مَكْحُولٍ الشَّامي، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي مُوسَى؛ قَالَ: قَالَ رسولُ الله (ص) : مَنْ شَابَ شَيْبَةً فِي الإِسْلَامِ، كَانَتْ لَهُ نُورًا؟--------------------------------------------
(1) انظر المسألة رقم (2370) .
(2) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (25999) ، والعقيلي في "الضعفاء" (1/300) ، وابن عدي في "الكامل" (2/434-435) ، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/146) . وقال العقيلي: «لا يتابع عليه» ؛ يعني: حسام بن مصكّ.
(3) هو: عبد الله.
(4) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وانظر تعليقنا في المسألة رقم (34) .
(5) هو: ابن إبراهيم الفراهيدي.
(6) في (ك) : «أيهما» .
(7) وكذا قال في "الجرح والتعديل" (3/317 رقم 1419) ، وزاد: «لا يكتب حديثه» .
(8) تقدمت هذه المسألة برقم (1998) .
(9) في (ت) و (ك) : «عتبة» ، وفي بقية النسخ: «عتيبة» ، وتقدم على الصواب في المسألة (1998) .

قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ جِدًّا(1) .
2261 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمَّد بْنُ هِشَامِ بْنِ أَبِي خَيْرة السَّدُوسي بِمِصْرَ؛ قَالَ: حدَّثنا عُمَرُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُقَدَّم؛ قَالَ: حدَّثنا حَنْظَلة السَّدُوسي؛ قَالَ: سمعتُ أنسَ بنَ مَالِكٍ، يقول: أُمِرْنَا ألاَّ نزيدَ أهلَ الكتابِ عَلَى(2) : وَعَلَيْكُمْ؟
قَالَ أَبِي: حديثُ حَنْظَلَةَ إنْ كان محفوظًا فهو غريبٌ(3) .--------------------------------------------
(1) زاد في المسألة (1998) : «وَحَفْصٌ هُوَ عِنْدِي حَفْصٌ الإِمَامُ، وكان ضعيف الحديث» .
(2) في (ف) : «أن لا نزيد على أهل الكتاب على» .
(3) لم نقف عليه من هذا الطريق، وقد رواه بهذا اللفظ عبد الرزاق في "المصنف" (9838) ، وابن أبي شيبة (25754) ، وأحمد في "المسند" (3/113 رقم 12115) ، والبخاري في "تاريخه" (2/348-349) ، والحارث بن أبي أسامة (806/بغية الباحث) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (4/343) ، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (244) ، والخطيب في "الكفاية" (ص 420) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (17/90) ، جميعهم من طريق حميد بن زادَوَيه، عن أنس، به. وأصل الحديث مخرج في "الصحيحين" من حديث أنس ح:
فقد أخرجه البخاري (6258) ، ومسلم (2163) من طريق عبيد الله بن أَبِي بَكْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ جده أنس؛ أن رسول الله (ص) قال: «إذا سلَّم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم» .
وأخرجه البخاري (6926) من طريق هشام بن زيد بن أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ؛ قَالَ: سَمِعْتُ أنس بن مالك يقول: مرَّ يهودي برسول الله (ص) ، فقال: السام عليك، فقال رسول الله (ص) : «وعليك» . فقال رسول الله (ص) : «أتدرون ما يقول؟ قال: السام عليك» . قالوا: يا رسول الله، ألا نقتله؟ قال: «لا، إذا سلَّم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم» . وأخرجه مسلم (2163) من طريق قتادة، عن أنس: أن أصحاب النبيِّ (ص) قالوا للنبيِّ (ص) : إن أهل الكتاب يسلمون علينا، فكيف نردُّ عليهم؟ قال: «قولوا: وعليكم» .

2262 - وسألتُ(1) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إِسْحَاقُ بْنُ سُلَيمان، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الرَّازِيِّ(2) ،
عَنْ لَيْث(3) ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَامِرٍ، عَنِ ابْنَ عُمَرَ؛ قَالَ: قَامَ رجلٌ إِلَى النبيِّ (ص) فَقَالَ: مَن أَبِي؟ قَالَ(4) : أَبُوكَ فُلَانٌ، وَقَامَ إِلَيْهِ آخَرُ، فَقَالَ: يَا رسولَ اللهِ، أَفي الجَنَّةِ أَنَا أَمْ فِي النَّارِ؟ قَالَ: لا؛ بَلْ فِي الجَنَّةِ، وَقَامَ آخَرُ، فَقَالَ: يَا رسولَ اللَّهِ، أَفِي الجَنَّةِ أَنَا أَمْ فِي النَّارِ؟ قَالَ: لا؛ فِي النَّارِ، فَقَامَ إِلَيْهِ عُمَرُ، فَقَالَ: يَا رسولَ اللَّهِ، اعفُ عَنَّا! عَفَا اللَّهُ عَنْكَ! قَالَ: اسْكُتُوا مَا سَكَتُّ(5) عَنْكُمْ، فَلَوْلَا أَلاَّ تَدَافَنُوا لَأَخْبَرْتُكُمْ بِعَلَامَاتِكُمْ مِنْ أَهْلِ النَّارِ حَتَّى--------------------------------------------
(1) انظر المسألة الآتية برقم (2738) .
(2) مشهور بكنيته، قيل اسمه: عيسى بن أبي عيسى. ولم نجد من أخرج روايته، ولكن أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (24207) ، وابن ماجه في "سننه" (3433) ، وأبو يعلى في "مسنده" (5701 و5779) ، والبيهقي في "شعب الإيمان" (5629) ، جميعهم من طريق محمد بن فضيل، عن ليث به بذكر آخره فقط: قصة الشرب من الماء. وكذا أخرجها عبد الرزاق في "المصنف (19596) عن معمر، عن ليث، ولكنه أبهم اسم سعيد بن عامر، فقال: «عَنْ رَجُلٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ» .
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه البيهقي في "الشعب" (5628) . وانظر "العلل" للدارقطني (4/ق/71/ب) . وكذا أخرجها الدينوريّ في "المجالسة" (1/2503) من طريق عبد السلام بن حرب، عن ليث، به.
تنبيه: سقط من المطبوع من "مصنف ابن أبي شيبة" قوله: «عن ابن عمر» والصواب إثباته؛ لأن ابن حزم في "المحلى" (7/521) ، والمزي في "تهذيب الكمال" (15/515) أخرجا الحديث من طريق ابن أبي شيبة على الصواب.
(3) هو: ابن أبي سُليم.
(4) في (أ) و (ش) : «فقال» .
(5) في (ك) : «اسكتولنا سكت» .

تَعْرِفُوهُمْ، قَالَ: ومَرَرْنَا بِبِرْكَةٍ فكَرَعْنَا فيه(1) ،
فَقَالَ: لَا تَكْرَعُوا فِيهَا، ولَكِنِ اغْسِلُوا أَكُفَّكُمْ واشْرَبُوا فِيهَا؛ فَإِنَّهُ لَيْسَ إِنَاءٌ أَنْظَفَ - أَوْ قَالَ: أَطْيَبَ - مِنَ الكَفَّيْنِ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَر(2) .
قُلْتُ: ممَّن(3) هو؟--------------------------------------------
(1) في (ك) : «قد كرعنا فيه» ، يقال: كَرَع في الماء يَكرَع كَرْعًا وكُرُوعًا: شرب بفيه من موضعه. "المصباح" (2/531) .
وقوله: «فكرعنا فيه» كذا في جميع النسخ؛ والجادَّة: فيها، وما في النسخ يخرَّج على وجهين:
الأوَّل: أنه من باب الحمل على المعنى، حمل «البِرْكَة» على معنى «الموضع» ، فذكَّر الضمير؛ وباب الحمل على المعنى واسع في العربية، وانظر التعليق على المسألة (270) .
وفي قوله بعد ذلك: «لا تكرعوا فيها» : رجع الضمير إلى «البِرْكَة» باعتبار لفظها، ورجوع الضمير إلى الكلمة تارةً باعتبار اللفظ، وتارةً باعتبار المعنى: أسلوب عربي معروف؛ ومنه قوله تعالى في نساء النبي: {وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا *} ؛ وتقدم التعليق على ذلك في المسألة رقم (54) .
والآخر: أن في الكلام حذف مضاف، والتقدير: «ومررنا بماءِ بركةٍ فكرعنا فيه» ، أي: في الماء، وهو الأقرب لما جاء في بعض مصادر التخريج التي جاء فيها: «ببركةٍ من ماء فكرَعنا فيه» . وانظر في حذف المضاف التعليق على المسألة رقم (2) .
(2) يعني: من هذا الطريق بهذا السياق. وبعض الحديث أخرجه البخاري في "صحيحه" (93) ، ومسلم (2359) من حديث أنس بن مالك ح؛ أن رسول الله (ص) خرج، فقام عبد الله بن حذافة فقال: من أبي؟ فقال: «أبوك حذافة» ، ثم أَكْثَرَ أن يقول: «سلوني» ، فبرك عمر على ركبتيه فقال: رضينا بِاللَّهِ رَبًّا، وَبِالإِسْلامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ (ص) نبيًّا، فسكت.
(3) في (ك) : «فمن» .

قَالَ: مِنْ لَيْثٍ، وسعيدٌ لا يُعرَفُ(1) .
2263 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه يزيدُ ابنُ هَارُونَ(2) ،
ومحمَّدُ(3) بنُ مُوسَى بْنِ أَبِي نُعَيم الواسِطي(4) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الزُّهري، عَنْ عامر ابن سَعْدٍ(5) ، عَنْ أَبِيهِ؛ قَالَ: جَاءَ أعرابيٌّ إلى النبيِّ (ص) فَقَالَ: أَيْنَ أَبِي؛ قَالَ: فِي النَّارِ، قَالَ: فَأَيْنَ أَبُوكَ؟ قَالَ: حَيْثُ مَرَرْتَ بِقَبْرِ كَافِرٍ، فَبَشِّرْهُ بِالنَّارِ؟--------------------------------------------
(1) وكذا قال في "الجرح والتعديل" (4/48 رقم 207) .
(2) روايته أخرجها البزار في "مسنده" (1089) من طريق زيد بن أخزم ومحمد بن عثمان بن مخلد، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (595) من طريق زيد بن أخزم وحده، كلاهما عَنْ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ، عَنْ إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ أبيه، به.
وخالفهما محمد بن إسماعيل البختري - عند ابن ماجه (1573) - فرواه عَنْ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ، عَنْ إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه.
وهذه الرواية شاذة؛ لمخالفة محمد بن إسماعيل لزيد ابن أخزم ومحمد بن عثمان في روايتهما عن يزيد، = = ومخالفته باقي الرواة الذين تابعوا يزيد، وهم: محمد ابن موسى بن أبي نعيم، والوليد بن عطاء الأغر، وأبو نعيم الفضل بن دكين.
أما رواية مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ أَبِي نعيم فسيأتي تخريجها.
وأما رواية الوليد بن عطاء الأغر: فأخرجها الدارقطني في "العلل" (4/334) .
وأما رواية أبي نعيم: فأخرجها البيهقي في "الدلائل" (1/191) .
(3) في (ف) : «هارون عن محمد» .
(4) روايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (1/145 رقم 326) .
ومن طريق الطبراني أخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (543) .
(5) هو: عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وقاص.

فَقَالَ: كَذَا رَوَاهُ يَزِيدُ(1) ، وابنُ أَبِي نُعَيم، ولا أعلَمُ أحدا يُجاوِزُ به الزُّهريَّ غيرَهما؛ إنما يروونه(2) عَنِ الزُّهريِّ؛ قَالَ: جَاءَ أعرابيٌّ إلى النبيِّ (ص) ، والمُرسَلُ أشبهُ(3) .
2264 - وسألتُ(4) أَبِي عَنْ حديثِ الأنصاريِّ محمَّدِ بنِ عبد الله(5) ،
عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّان، عَنْ محمد بن سيرين، عن أنس،--------------------------------------------
(1) في (ف) : «يزيد بن هارون» .
(2) رواه هكذا معمر بن راشد في "جامعه" الملحق بـ"مصنف عبد الرزاق" (19687) عن الزهري، مرسلاً.
(3) قال الدارقطني في"العلل" (607) : «يرويه محمد بن أبي نعيم والوليد بن عطاء بن الأغر، عن إبراهيم بن سعد. وغيره يرويه عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ الزهري مرسلاً، وهو الصواب» .
(4) ستأتي هذه المسألة برقم (2536) .
(5) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (3/219 رقم 13295) ، والدارقطني في "العلل" (4/ق9/ب) ، لكن أخرجاها عنه، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانٍ، عَنْ أَنَسُ بْنُ سِيرِينَ، عَنْ أَنَسِ بن مالك، به، ولم نقف على من رواها من طريقه، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سيرين.
ومن طريق الإمام أحمد أخرجه الضياء في "المختارة" (1554) .
وتابع الأنصاريَّ على روايته هكذا: الوليد بن مسلم، ومعتمر بن سليمان، وأبو أسامة حماد بن أسامة، وحماد بن زيد، وعبد الله بن عون، وروح بن عبادة، وتابع هشامَ بن حسان حبيبُ بن الشهيد:
أما رواية الوليد بن مسلم: فستأتي.
وأما رواية معتمر بن سليمان: فأخرجها مسدد في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" (4/432 رقم 3883/1) ، ومن طريق مسدد أخرجها الحاكم في "المستدرك" (4/206) ، لكن سقط من المطبوع «أنس ابن سيرين» ، وهو مثبت في "إتحاف المهرة" (368) نقلاً عن "المستدرك".
وأما رواية أبي أسامة حماد بن أسامة: فأخرجها ابن أبي شيبة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" (3883/2) ، والدارقطني في "العلل" (4/ق9/ب) ، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/311) .
ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجها أبو يعلى في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" (3883/3) ، ومن طريق أبي يعلى أخرجها الضياء في "المختارة" (1554) .
وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (13/129) من طريق المظفر بن نظيف، عن محمد بن مخلد العطار، عن محمد بن بديل، عن أبي أسامة، عن هشام، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النبيِّ (ص) ، به.
قال الخطيب: «قد أخطأ المظفر بن نظيف على ابن مخلد في هذا الحديث خطأ فظيعَا، وارتكب بما أتى من ذلك أمرًا شنيعَا؛ لأن ابن مخلد لم يرو عن أحمد ابن بديل ولا لقيه قط. وصواب هذا الحديث ما أخبرناه … » ، ثم ساق الحديث من طريق آخر عن ابن مخلد، عن العباس بن يزيد، عن عبد الخالق بن أبي المخارق، عَنْ حَبِيبِ بْنِ الشَّهِيدِ، عَنْ أَنَسُ بْنُ سِيرِينَ، عَنْ أَنَسِ بن مالك، به.
وأما رواية حماد بن زيد: فأخرجها أبو يعلى في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" (3883/4) ، والحاكم في "المستدرك" (4/408) .
وأما رواية عبد الله بن عون: فأخرجها الدارقطني في "العلل" (4/ق9/ب) .
وأما رواية روح بن عبادة: فأخرجها الحاكم أيضًا (2/292) .
وأما متابعة حبيب بن الشهيد: فعلقها البخاري في "التاريخ الكبير" (6/126) ، وأخرجها الطبراني في = = "الأوسط" (2067) ، والحاكم في "المستدرك" (4/206-207) ، والسهمي في "تاريخ جرجان" (ص299) ، والخطيب في "تاريخه" (13/129) .

عن النبيِّ (ص) ؛ في عِرْقِ النَّسَا(1) ؟--------------------------------------------
(1) رواه أحمد (3/219 رقم 13295) عن محمد بن عبد الله الأَنْصَارِيُّ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ، عَنِ أنس: أنَّ النبي (ص) كان يصف من عرق النَّسَا أَلْية كَبْش عربيٍّ أسود ليس بالعظيم، ولا بالصغير يجزَّأ ثلاثة أجزاء؛ فيذاب فيشرب كل يوم جزء. و «النَّسا» : بوزن «العَصا» : عِرقٌ يخرجُ من الوَرِك فيستَبطِنُ الفَخِذَين، ثم يمرُّ بالعُرقوب. انظر "اللسان" (نسا/15/321) .

قَالَ أَبِي: هَذَا وَهَمٌ؛ رَوَاهُ الوليدُ بنُ مُسْلِمٍ(1) ، عَنْ هِشَامِ بن حسان، عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ، عَنِ أنس؛ قال رسولُ الله (ص) .
قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ بِهَذَا الإِسْنَادِ، والحديثُ: مَا رَوَاهُ حمَّاد بْنُ سَلَمة(2) ، عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَخِيهِ مَعْبَدِ بنِ سِيرِينَ، عَنْ رجلٍ مِنَ الأَنْصَارِ(3) ، عن النبيِّ (ص) .
قَالَ أَبِي: وَهَذَا أصحُّ(4) .
2265 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ المُؤَمَّلُ بنُ إسماعيل(5) ،--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها ابن ماجه (3463) ، والحاكم في "المستدرك" (4/406) .
(2) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (5/78 رقم 20742 و20743) من طريق عبد الرحمن بن مهدي وعفّان بن مسلم، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2921) من طريق هدبة بن خالد، ثلاثتهم عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ أنس بن سيرين، عن مَعْبَدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ رَجُلٍ من الأنصار، عن أبيه، عن النبيِّ (ص) ، به هكذا بزيادة «عن أبيه» ، ولم نجد من رواه بإسقاط هذه الزيادة.
(3) هكذا ذكر أبو حاتم رِوَايَةِ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ: «عَنْ رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ، عَنِ النبيِّ (ص) » ، وكذا جاء عنه في المسألة رقم (2536) ، وتقدم في التخريج أن الذي وجدناه من رِوَايَةِ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ: «عَنْ رجل من الأنصار، عن أبيه، عن النبيِّ (ص) » .
(4) وفي المسألة رقم (2536) نقل ابن أبي حاتم عن أبيه وأبي زرعة أنهما قالا: «الصحيح حديث حَمَّاد بْن سَلَمَة» .
وقال الحاكم في "المستدرك" (4/207) : «وقد أعضله حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ أَنَسِ بن سيرين، فقال: عن أخيه معبد، عَنْ رجل من الأنصار، عَنْ أبيه، والقول عندنا فيه قول المعتمر بن سليمان والوليد بن مسلم» .
(5) لم نقف عليه من طريق مؤمل، لكن أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (2/354 رقم 8654) من طريق حسن بن موسى، وأبو داود في "سننه" (3749) من طريق موسى ابن إسماعيل ومحمد بن محبوب، وابن أبي الدنيا في "الكرم والجود" (104) ، وإبراهيم الحربي في "إكرام الضيف" (104) من طريق موسى بن إسماعيل، ثلاثتهم عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ عاصم، به.
وتابع عاصمًا الأعمش وزيد بن أسلم، فروياه عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هريرة مرفوعًا؛ أخرج روايتهما إبراهيم الحربي في "إكرام الضيف" (103 و105) ، وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" (7/208) من طريق الأعمش وحده.

عَنْ حمَّاد بْنِ سَلَمة، عَنْ عَاصِمٍ(1) ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ(2) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ الله (ص) : الضِّيَافَةُ ثَلاثَةُ أَيَّام ٍ، فَمَا زَادَ فَهُوَ صَدَقَةٌ.
وحديثِ(3) المُؤَمَّل(4) ،--------------------------------------------
(1) هو: ابن بهدلة، وهو ابن أبي النجود.
(2) هو: ذكوان السمان.
(3) قوله: وحديث» بالجر عطفًا على قوله: «عن حديث» في أوَّل المسألة، فالتقدير هنا: «وسألت أبي عن حديثِ المؤمَّل … » .
(4) لم نقف عليه من طريق المؤمل على هذا الوجه، لكن أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (3/7 رقم 11045) عَنْ مُؤَمَّلِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنِ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سعيد، به، مرفوعًا. وأخرجه البزار في "مسنده" (1931/كشف) من طريق عبد الرحمن بن مهدي وأبي الوليد الطيالسي، كلاهما عن حماد، عن قتادة، به.
ومن الواضح أن حماد بن سلمة يرويه عن قتادة والجريري كليهما؛ فقد أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (3/64 رقم 11615) ، والبزار في "مسنده" (1932/كشف) ، كلاهما من طريق عفان بن مسلم، عن حماد، عن قتادة والجريري جميعًا، عن أبي نضرة، به. وأخرجه إبراهيم الحربي في "إكرام الضيف" (119) فقال: حدثنا عفان وابن عائشة؛ قالا: نا حماد، عن قتادة والجريري، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي هريرة، به مرفوعًا. هكذا بجعله من مسند أبي هريرة، وهذا خلاف روايتي الإمام أحمد والبزار لطريق عفان، وجعله عن أبي سعيد!!
وأخرجه عبد الرزاق في "جامع معمر" (20528/ = = المصنف) عن معمر، عن سعيد الجريري، به. ومن طريق عبد الرزاق أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (3/37 رقم 11325) ، وعبد بن حميد (870) ، والبيهقي في "سننه" (9/179) .
وأخرجه الإمام أحمد (3/21 رقم 11159) ، وأبو يعلى في "مسنده" (1244 و1287) ، والحارث بن أبي أسامة (922/بغية الباحث) ، ثلاثتهم من طريق يزيد بن هارون، عَنِ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي نْضَرَةَ، عن أبي سعيد، به، مرفوعًا.
ومن طريق أبي يعلى أخرجه ابن حبان في "صحيحه" (5281) .
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (33465) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، وإبراهيم الحربي في "إكرام الضيف" (121) من طريق يزيد بن زريع، كلاهما عن الجريري، به موقوفًا على أبي سعيد.
قال الحربي: «الحديث ليس بمنتشر عن قتادة، لم أسمعه إلا عن حماد، وأما الجريري فقد وافق حمادًا على رفعه، وأوقفه يزيد وأبو أسامة» .