📘 আল-ইলাল লি ইবনে আবী হাতিম ত্বর হামীদ (ইবনে আবি হাতিম - মৃত্যু 327 হিজরী)

1185 - وسمعتُ(1) أَبِي وَذَكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ ابنُ وَهْب(2) ،
عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ واللَّيْثِ بنِ سَعْدٍ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ عُرْوَة بْنِ الزُّبَير، عن عبد الله بْنِ الزُّبَير، عَنِ الزُّبَير بْنِ العَوَّام: أَنَّهُ خاصمَ رَجُلا مِنَ الأَنْصَارِ - قَدْ شَهِدَ بَدرًا مَعَ رسول الله (ص)(3) - إلى رسول الله (ص) في شِرَاجِ(4)--------------------------------------------
(1) انظر المسألة الآتية برقم (1774) .
(2) هو: عبد الله. وروايته أخرجها الطبري في "تفسيره" (9912) ، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (3/993) ، والطحاوي في "شرح المشكل" (632) من طريق يونس بن عبد الأعلى، والنسائي في "المجتبى" (5407) من طريق يونس بن عبد الأعلى والحارث بن مسكين، وابن منده في "الإيمان" (253) ، وابن = = الجارود في "المنتقى" (1021) من طريق محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، ثلاثتهم عَنِ ابْنِ وَهْب، عَنْ يُونُسَ والليث، عَنِ ابْن شِهَابٍ الزُّهْرِيّ، عَنْ عروة بن الزبير، عن عبد الله بن الزبير، عن الزبير، به.
ورواه الحاكم في "المستدرك" (3/364) من طريق محمد بن عبد الله بْنِ مُسْلِمِ ابْنِ أَخِي الزُّهْرِيِّ، عَن الزُّهْرِيّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنِ الزبير، به هكذا كما رواه ابن وهب سابقًا.
وذكر الدارقطني في "العلل" (4/229) أن أحمد بن صالح وحرملة بن يحيى روياه عَنِ ابْنِ وَهْب، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ؛ أَنَّ الزبير خاصم رجلاً … هكذا عن عروة مرسلاً.
وذكر الدارقطني أيضًا أن شبيب بن سعيد رواه عن يونس مثل رواية أحمد بن صالح وحرملة عن ابن وَهْب.
ونقل الترمذي في"العلل الكبير" (374) عن البخاري قوله: «وكأن حديث يونس، عن الزهري مدرج، وكلُّ شيء عن ابن وَهْب مدرجٌ فليس بصحيح» .
(3) ذكر في المسألة رقم (1774) أنَّه حاطب بن أبي بلتعة، لكن الحديث مرسل.
(4) الشِّرَاجُ: جمع شَرْجَة، وهي: مَسِيلُ الماء من الحَرَّة إلى السَّهْل. "النهاية" (2/456) . وبعضهم يحذف الهاء من المفرد ويقول: شَرْجٌ. انظر "المصباح المنير" (ص308) . والحَرَّةُ: هي الأرضُ ذات الحِجارة السُّود. والحَرَّة المقصودة هنا: أرضٌ بظاهر المدينة بها حجارة سودٌ كثيرة. "النهاية" (1/365) .

الحَرَّة، كَانَا يَسْقِيَان بِهِ - كلَيْهِمَا(1)
- النَّخْلَ. فقال [الأنصاريُّ](2) : سَرِّحِ(3) الماءَ يَمُرَّ، فأَبى عَلَيْهِ، فقال رسولُ الله (ص) : اسْقِ يَا زُبَيْرُ! ثُمَّ أَرْسِلْ إِلَى جَارِكَ، فغَضِبَ الأنصاريُّ وَقَالَ: يَا رسولَ اللَّهِ، أَنْ كَانَ ابنَ عَمَّتِكَ(4) ؟! فَتَلَوَّن وجهُ رَسُولِ الله (ص) ؛ قال: يَا زُبَيْرُ!--------------------------------------------
(1) كذا في جميع النسخ: «كليهما» ، وهي توكيدٌ معنوي لألف المثنَّى في «كانا» ، أو «يسقيان» ، فالجادَّة أن يكون مرفوعًا بالألف: «كلاهما» إتباعًا لمحلِّ ألف المثنَّى، وبالألف جاء في مصادر التخريج، غيرَ أن ما وقع في النسخ الخطيَّة صحيحٌ أيضًا في العربية، وله أوجه ثلاثة:
الأول: الرفع على التوكيد، والأصل: «كلاهما» لكنْ أميلت الألفُ نحو الياء؛ فكُتِبَت ياءً، ولا تنطق إلا ألفًا ممالة: «كِلَيهُمَا» ، وسببُ إمالة الألف هنا: كسرة الكاف قبلها مفصولة عنها بحرف واحد. وانظر للإمالة التعليق على المسألة رقم (25) ، و (124) .
والثاني: النَّصْبُ مفعولاً به لفعل محذوف، والتقدير: «أعني كِلَيْهِمَا» ، ويقرأ بالياء الخالصة.
وهذان الوجهان ذكر مثلهما النوويُّ في "شرح مسلم" (1/41-42) ؛ في نحو قوله: «حدثنا فلانٌ وفلانٌ كِلَيهما عن فلان» .
والوجه الثالث: الجَرُّ على المجاورة للمجرور قبله، وهو الضمير في قوله: «بهِ» ، وهو على ذلك توكيدٌ مرفوعٌ، لكنه جاء بالياء الخالصة للمجاورة، ومن شواهد العربية على جرِّ التوكيد المعنويِّ لمجاورة المجرور: قول أبي الغَرِيب الأعرابي [من البسيط] :
يا صاحِ بَلِّغْ ذَوِي الزَّوجاتِ كُلِّهِمُ
أنْ ليسَ وَصْلٌ إذا انحَلَّتْ عُرى الذَّنَبِ
قال ابن هشام: «كُلِّهم» توكيدٌ لـ «ذَوِي» ، لا للزَّوْجات، وإلا لقال: «كُلِّهِنَّ» ، و «ذوي» : منصوبٌ على المفعولية، وكان حَقُّ «كلهم» النصبَ، ولكنَّه خُفِضَ لمُجاورة المخفوض. "شرح شذور الذهب" (ص346) .
(2) كذا في (ك) ، وهو الصواب، مع أنها منسوخةٌ من (ت) ! وفي بقيَّة النسخ: «للأنصاري» ، وهو خطأٌ؛ انظر مصادر التخريج.
(3) في (ت) و (ك) : «سرج» .
(4) في (ك) : «عمك» .

اسْقِ، ثُمَّ احْبِسِ المَاءَ حَتَّى يَرْجِعَ الجَدْرَ(1) ، واستَوْفَى(2) رسولُ اللَّهِ (ص) للزُّبَير حَقَّهُ … وَذَكَرَ الحديثَ.
فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: أخطأَ ابنُ وَهْب(3) فِي هَذَا الْحَدِيثِ؛ اللَّيْثُ لا يَقُولُ: عَنِ الزُّبَير.
قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ(4) : إِنَّمَا يَقُولُ اللَّيْثُ(5) : عَنِ الزُّهْري، عن عُرْوَة؛ أنَّ عبد الله بْنَ الزُّبَير حدَّثه: أنَّ رَجُلا من الأنصار خاصَمَ الزُّبَير …--------------------------------------------
(1) أي: حتَّى يبلغَ الماءُ الجَدْرَ.
قال الفيومي: الجَدْرُ لغةٌ في الجِدار، وجمعُهُ: جُدْران. وقوله في الحديث: «اسق أرضَكَ حتى يبلغَ الماءُ الجَدْرَ» : قال الأزهري: المرادُ به ما رُفِعَ من أعضادِ الأرضِ يُمْسِكُ الماءَ، تشبيهًا بجِدار الحائط. وقال السُّهَيلي: والجَدْرُ: الحاجزُ يحبسُ الماءَ، وجمعه: ُجدور. "المصباح المنير" (ص 93) .
وقال ابن الأثير: الجَدْرُ: هو هاهنا: المُسَنَّاة، وهو ما رُفِعَ حولَ المزرعة كالجِدار، وقيل: هو لغةٌ في الجِدَار، وقيل: هوأصل الجِدار. ويروى: الجُدُر بالضم؛ جمعُ جِدار. ويُروى بالذال. "النهاية" (1/246) .
(2) في (ت) و (ك) : «واستوعى» . وكذا وقع في رواية = = الطبري في "تفسيره" (9912) : «استوعى» . قال الطبري: «والصَّواب: استوعب» . قال الشيخ محمود شاكر في تعليقه عليه: الظاهر أن قول أبي جعفر: «والصَّواب: استوعب» إنما عنى به صواب الرواية في هذا الخبر بهذا الإسناد، ولا أظن أبا جعفر ينكر «استوعى» أن تكون صحيحة، فإن «استوعى» بمعنى: استوعب الحقَّ واستوفاه؛ عربيٌّ صحيح لا شكَّ فيه. اهـ.
(3) قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (5/35) : «وكأن ابن وَهْب حمل رواية الليث على رواية يونس، وإلا فرواية الليث ليس فيها ذكر الزبير» . اهـ.
وقد روي الحديث - كما سبق - عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، عَنْ يُونُسَ وليس فيه ذكر للزبير ولا لعبد الله بن الزبير ذ.
(4) في (ف) : «قلت» بدل: «قال أبو محمد» .
(5) أخرج رواية الليث على هذا الوجه البخاري في "صحيحه" (2359) من طريق عبد الله بن يوسف التنيسي، ومسلم في "صحيحه" (2357) ، وابن ماجه في "سننه" (15 و2480) من طريق محمد بن رمح، ومسلم في "صحيحه" (2357) ، والترمذي في "جامعه" (1363 و5416) ، والنسائي في "المجتبى" (5416) من طريق قتيبة بن سعيد، وأحمد في "مسنده" (4/4 رقم 16116) ، وأبو يعلى في "مسنده" (6814) من طريق هاشم بن القاسم، وعبد بن حميد في "المنتخب" (519) ، وأبو داود في "سننه" (3637) ، والمروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (706) ، والبزار في "مسنده" (3/184) ، وابن حبان في "صحيحه" (24) من طريق أبي الوليد الطيالسي، والطَّحاوي في "شرح المشكل" (633) ، والطبراني (260) ، والحاكم في "المدخل إلى الصحيح" (1/130-131) من طريق عبد الله بن صالح، والطَّحاوي في "شرح المشكل" (634) ، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي (ص) " (70) من طريق ابن المبارك، والطبراني (260) من طريق شعيب ابن يحيى التجيبي وعبد الله بن عبد الحكم، والحاكم في "المدخل إلى الصحيح" (1/130-131) ، والبيهقي (10/106) من طريق يحيى بن بكير، والحاكم في "المدخل إلى الصحيح" (1/130-131) من طريق أحمد بن يونس، والبيهقي (6/153) من طريق بشر بن عمر الزهراني، جميعهم عن اللَّيْثُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ: أَنَّ رَجُلا مِنَ الأَنْصَارِ خَاصَمَ الزبير … الحديث.

وَأَبُو بِشْر(1) ،
عَنِ الزُّهْري، عَنْ عُرْوَة؛ أنَّ الزُّبَير كَانَ يحدِّث: أَنَّهُ خاصَمَ رَجُلا مِنَ الأَنْصَارِ … .--------------------------------------------
(1) هو: شعيب بن أبي حمزة. وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (1/165-166 رقم 1419) ، و"البخاري في "صحيحه" (2708) ، والمروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (707) ، والشاشي في "مسنده" (47) .
ورواه البخاري في "صحيحه" (2361 و4585) ، والمروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (705) ، وابن منده في "الإيمان" (254) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (6/153) ، و (10/106) من طريق معمر بن راشد، والبخاري (2362) ، والبيهقي (6/154) من طريق ابن جريج، ويحيى بن آدم في "الخراج" (337) ، والطبري في "تفسيره" (9913) من طريق عبد الرحمن بن إسحاق ومحمد بن أبي عتيق وعمر بن سعيد- كما في "العلل" للدارقطني (4/229) - خمستهم عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزبير: أن الزبير خاصم رجلاً.
قال الدارقطني في "العلل" (4/229) : «وهو المحفوظ عن الزهري» .
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" (5/35) : «وإنما صحَّحه البخاري مع هذا الاختلاف اعتمادًا على صحة سماع عروة من أبيه، وعلى صحة سماع عبد الله بن الزبير من النبي (ص) ، فكيفما دار فهو على ثقة، ثم الحديث ورد في شيء يتعلق بالزبير، فداعية ولده متوفرة على ضبطه» .

‌‌عِلَلُ أَخْبَارٍ رُوِيَتْ فِي النِّكَاحِ
1186- وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رواه سُلَيمان بن عبد الرحمن ابن شُرَحْبيل(1) الدِّمَشْقي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عبد الله بْنِ نِمْران، عَنِ ابْنِ جُرَيج(2) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قَالَ: قَالَ رجلٌ لرسول الله (ص) : أَلَا أَمْتَنِعُ مِنَ النِّسَاء؟ فَقَالَ رسولُ الله (ص) : فَكَيْفَ لَكَ بِأَقْدَارٍ قَدْ قُدِّرَتْ، وَأَقْلامٍ قَدْ جَفَّتْ؟! .
فَقَالَ(3) أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ(4) .--------------------------------------------
(1) كذا سماه ابن أبي حاتم في عدة مواضع من "العلل". انظر المسائل (80 و208 و390 و1277 و2273 و2462 و2596 و2678 و2748) . وهو: سليمان بن عبد الرحمن ابن بنت شرحبيل. انظر "الجرح والتعديل" (4/129 رقم 559) ، و"تهذيب الكمال" (12/26) .
(2) هو: عبد الملك بن عبد العزيز.
(3) في (أ) و (ش) و (ف) : «قال» .
(4) لأنه من رواية محمد بن عبد الله بن نمران، وقد قال عنه أبو زرعة: «منكر الحديث، لا يُكتَب حديثُه» . اهـ. من "سؤالات البرذعي" (ص336) .

1187 - وسمعتُ أَبِي وَذَكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ نُعَيم بن حمَّاد(1) ، عن عبد الله بْنِ إِدْرِيسَ، عَنِ الأعمَش، عَنْ أَبِي سُفْيان(2) ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ أُمِّ مُبَشِّر: أنَّ رسولَ اللَّهِ (ص) خطبَ امرأةَ البَرَاء ابن مَعْرُور، فَقَالَتْ: إنِّي شَرَطْتُ لِزَوْجِي ألاَّ أتزوَّجَ بَعْدَهُ، فَقَالَ رسولُ اللَّهِ (ص) : إِنَّ ذَلِكِ لَا يَصْلُحُ.
فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا حديثٌ خطأٌ؛ رَوَاهُ ابنُ إِدْرِيسَ، عَنْ يَحْيَى بن عبد الله بْنِ أَبِي قَتَادة، عَنْ أُمِّه - أَوْ عَنْ بَعْضِ أَهْلِهِ - عَنِ النبيِّ (ص)(3) .
1188- وسمعتُ أَبِي قَالَ: سمعتُ(4) أَبَا نُعَيم(5) وحدَّثنا عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى(6) ، عَنِ الحَكَم(7) ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: لا نِكَاحَ إِلاَّ بِوَلِيٍّ.--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها الطبراني في "المعجم الصغير" (1157) ، و"الكبير" (2/29 رقم 1186) ، و (25/102-103 رقم267) ، وقال في "المعجم الصغير: «لم يروه عن الأعمش إلا ابن إدريس، تفرَّد به نُعَيم» .
وحسَّن إسناده الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (9/219) .
(2) هو: طلحة بن نافع.
(3) وروي أيضًا على وجه آخر؛ فقد أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (8/285) من طريق زيد بن حباب، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن أبي قتادة، عن محمد بن عبد الرحمن ابن خلاد الأنصاري، عن أم مُبَشِّر الأنصارية.
(4) قوله: «سمعت» سقط من (ك) .
(5) هو: الفضل بن دُكَين.
(6) هو: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى.
(7) هو: ابن عُتَيبة.

فَقَالَ أَبُو نُعَيم: أَخْطَأَ فِيهِ(1) .
فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: إِنَّمَا هُوَ: الحَكَمُ، عَنْ عليٍّ، قولَهُ(2) .
1189 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ حدَّثنا بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ [عَوفٍ](3)
الحِمْصي؛ قَالَ: حدَّثنا أَبُو اليَمَان(4) ؛ قَالَ: حدَّثنا إِسْمَاعِيلَ بْنِ عيَّاش، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: خَيْرُ نِسَائِكُمُ العَفِيفَةُ الغَلِمَةُ(5) ؟--------------------------------------------
(1) يعني: أخطأ فيه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى - فيما يظهر - والقائل هو: أبو نعيم، بدليل كلام أبي حاتم الآتي.
(2) لم نقف عليه بهذا اللفظ، وقد رواه ابن أبي شيبة في "المصنف" (15951) فقال: حدثنا ابن فضيل، عن أبيه، عن الحكم قال: كان عليٌّ إذا رُفع إليه رجلٌ تزوَّج امرأةً بغير وليٍّ، فدخل بها أمضاه. اهـ. وهذا خلاف ما جاء في هذه المسألة.
(3) في جميع النسخ: «عون» بالنون، والصواب ما أثبتناه، وروايته أخرجها ابن حبان في "المجروحين" (1/125-126) ، والبيهقي في "الخلافيات" (1/354 رقم 148) . ورواه ابن حبان أيضًا من طريق عيسى بن خالد ابن أخي أبي اليمان؛ ثنا أبو اليمان، عن إسماعيل بن عياش، به.
وقد أورد البيهقي هذا الحديثَ في الموضع السابق من "الخلافيات" فيما يُستَنكر على إسماعيل بن عياش، ونقل عن شيخه الحاكم قوله: «ففي الحديث الواحد غُنية لمن تدبَّره من أهل الصَّنعة» .
وقال القيسراني في "تذكرة الحفاظ" رقم (430) : «وهذا أحد ما أُنكر على إسماعيل بن عياش» .
وقال الذهبي في "السير" (8/326) : «هذا حديثٌ منكر» .
(4) هو: الحَكَم بن نافع.
(5) أي: المرأةُ التي غُلِبَت شهوةً، والغُلْمَةُ: هَيَجانُ شَهْوة النِّكاح من المرأة والرَّجُل وغيرهما؛ يقال: غَلِمَ غُلْمَة، واغْتَلَم اغْتِلامًا. انظر "النهاية" (3/382) ، و"لسان العرب" (12/439) .

فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: إِنَّمَا يَرْوُونَهُ عَنْ زَيْدِ بْنِ جَبِيرَة(1) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَنَسِ، عن النبيِّ (ص) ؛ وزيدُ بنُ جَبِيرَة: ضعيفُ الْحَدِيثِ.
1190 - وسألتُ(2) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ بَقِيَّة(3) ، عَنْ شُعْبَة بْنِ الحَجَّاج، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الهَمْداني(4) ، عَنْ عبد الرحمن بْنِ أَبْزَى، عَنْ أَبِيهِ: أنَّ داودَ النبيَّ (ص) قال لابنه سُلَيمان (ص) : اعلَمْ أنَّ المرأةَ الصَّالحةَ لِزَوْجِهَا كالمَلِكِ المُتَوَّجِ بالتَّاجِ المُخَوَّصِ(5) بالذَّهَب، واعلَمْ(6) أنَّ المرأةَ السُّوءَ لِزَوْجِهَا كَحامِلِ الثَّقَلِ(7) عَلَى الشَّيْخِ الضَّعيف(8) ؟--------------------------------------------
(1) روايته على هذا الوجه أخرجها ابن عدي "الكامل" (3/203) من طريق عبد الملك ابن محمد الصنعاني، عن زيد بن جَبيرة، به. قال ابن عدي: «وهذا لا يرويه عن يحيى بن سعيد غير زيد بن جَبيرة، وعن زيد غير إسماعيل بن عياش» .
وقال الشيخ الألباني في "الضعيفة" (1498) : «ضعيف جدًّا» .
(2) ستأتي هذه المسألة برقم (2544) .
(3) هو: ابن الوليد.
(4) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.
(5) أي: عليه صفائح الذَّهب مثل خُوص النَّخل. "النهاية" (2/87) .
(6) في (ت) و (ك) : «فاعلم» .
(7) الثَّقَل بفتحتين: المَتَاعُ، والجمع: أثقالٌ. انظر: "المصباح المنير" (ص 83) . وقوله: «كحامل الثَّقَل» كذا جاء في جميع النسخ، والجادَّةُ أنْ يقال: كالثَّقَلِ المحمولِ على الشيخ الضعيف، أو يقال: كالشيخ الضعيف الحامل للثقل، أو كالشيخ الضعيف على ظهره الحمل الثقل؛ كما في "الدر المنثور". انظر التعليق التالي.
(8) ذكر السيوطي هذا الحديث في "الدر المنثور" (7/174) مطوَّلاً، وعزاه إلى الإمام أحمد، ولفظه: «قال داود _ج لسليمان: كُن لِلْيَتِيمِ كَالأَبِ الرَّحيم، وَاعْلَمْ أنك كما تزرعُ تحصُدُ، وَاعْلَمْ أَنَّ خُطبة [الأَحْمَقِ فِي نادي] القوم كالمُغنِّي عند رأس الميت، واعلم أن المرأة الصَّالحة لأهلها كالمَلِك المتوَّج بِالتَّاجِ المُخَوَّص بِالذَّهَبِ، واعلم أن المرأة السُّوء لأهلها كالشيخ الضعيف على ظهره الحمل الثقيل، وما أقبحَ الفقرَ بَعْدَ الْغِنَى، وأقبحُ مِنْ ذَلِكَ الضَّلالة بَعْدَ الْهُدَى، وإن وعدتَّ صاحبك فأنجز ما وعدتَّه؛ فإنك إنْ لا تفعلْ تُورِثْ بينك وبينه عداوة، ونعوذُ بالله من صاحبٍ إذا ذَكَرْتَ لم يُعِنك، وإذا نسيتَ لم يذكِّرك» .
ولم نقف على هذا الحديث في "المسند"، ولا في مظانه من الزهد، وما بين المعقوفين سقط استدركناه من الموضع الآتي من "شعب الإيمان" للبيهقي، وتصحف أيضًا قوله: «خطبة» إلى «خطيئة» ، وقوله: «كالمغني» إلى «كالمسيء» .

فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: أَبُو إسحاقَ(1) ، عَنِ عبد الرحمن بْنِ أَبْزى فقطْ؛ لَيْسَ فِيهِ أبوه.
قال أبو محمد(2) : وروى(3) الأعمَش(4) ، والثَّوري(5) ،
عن أبي--------------------------------------------
(1) في (أ) و (ش) : «ابن إسحاق» .
(2) في (ف) : «قلت» بدل: «قال أبو محمد» .
(3) في (ت) و (ك) : «روى» بلا واو.
(4) هو: سليمان بن مهران. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (17137) ، والدارقطني في "الأفراد" (231/ب/أطراف الغرائب) من طريق وَكِيعٌ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي إسحاق، عن عبد الرحمن بن أبزى قال: مَثَلُ المرأة الصَّالحة … فذكره هكذا من قوله. قال الدارقطني: «غريبٌ من حَدِيث الأعمش، عَنْ أَبِي إسحاق، لا أعلم حدَّث به غير وكيع» .
وأخرجه ابن أبي شيبة أيضًا (34250) عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن أبزى قال: قال داود النبيُّ: خُطبة الأحمق في نادي القوم كمثل الذي يتغنَّى عند رأس الميت.
ورواه ابن أبي الدنيا في "العيال" رقم (619) من طريق جرير بن عبد الحميد، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أبزى قال: قال داود لابنه: كُنْ لِلْيَتِيمِ كَالأَبِ الرَّحيم، وَاعْلَمْ أنك كما تزرعُ كذاك تحصد.
(5) روايته أخرجها البخاري في "الأدب المفرد" (138) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، وابن أبي الدنيا في "إصلاح المال" (446) من طريق عمار بن محمد ابن أخت سفيان، كلاهما عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أبزى: أن داود _ج قال … فذكره مطولاً، وليس فيه موضع الشَّاهد.
ورواه معمر في "الجامع" (20593/المصنف) عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى: أَنَّ نبي الله داود … فذكره مطولاً. ومن طريق معمر أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (10529) ، ووقع عنده: «عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أبزى أو ابن أبي ليلى» .
ورواه البيهقي أيضًا (10528) من طريق زُهَيْرِ بْنِ مُعَاوِيَةَ، عَنْ أَبِي إسحاق، عن عبد الرحمن بن أبزى قال: كان داود _ج يقول … فذكره مطوَّلاً أيضًا.
ورواه الخرائطي في "مكارم الأخلاق" (ص75) من طريق إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عبد الرحمن بن أبزى قال: كان داود _ج يقول: كنت لليتيم كالأب الرَّحيم.

إسحاق، عن عبد الرحمن ابن أَبْزى(1) ، كما قاله(2) أبي ح.
1191 - وسُئِلَ(3) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ خَالِدُ بْنُ إِلْياس، واختُلِفَ عَلَى خالدٍ فِي الرِّوَاية:
فَرَوَى عِيسَى بنُ يُونُسَ(4) ،
عَنْ خَالِدٍ، عن رَبِيعة بن--------------------------------------------
(1) في (ت) و (ف) و (ك) : «عن عبد الرحمن بن أبزى قوله» ، ولم تقع في أيٍّ من النسخ في المسألة الآتية برقم (2544) ، فالصواب عدم إثباتها؛ كما يتضح أيضًا من التخريج، والله أعلم.
(2) في (ت) و (ك) : «قال» .
(3) ستأتي هذه المسألة برقم (1280) .
(4) روايته أخرجها إسحاق بن راهويه في "مسنده" (945) ، عنه، به.
وأخرجها سعيد بن منصور في "سننه" (635) من طريق عبد الله بن المبارك، وابن ماجه في "سننه" (1895) ، والإسماعيلي في "معجم شيوخه (271) ، وأبوبكر الشافعي في"الغيلانيات" (753) ، وأبو نعيم في "الحلية" (3/265) من طريق نصر بن علي، وابن ماجه أيضًا من طريق الخليل بن عمرو، وابن عدي في "الكامل" (3/7) من طريق هاشم بن القاسم، وأبوبكر ابن الشافعي في"الغيلانيات" (753) من طريق عبد الله ابن وَهْب، جميعهم عن عيسى بن يونس، به. وكذا رواه ابْنِ نُفَيْلٍ وَإِبْرَاهِيمَ بْنِ مُوسَى، عن عيسى بن يونس؛ كما في المسألة (1280) .
قال ابن عدي: «وهذا يرويه عن ربيعة بهذا الإسناد خالد، وعن خالد: عيسى بن يونس» . وقال أبو نعيم: «هذا حديثٌ مشهور من حديث القاسم، عن عائشة، تفرَّد به خالد، عن ربيعة» . وأخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" (7/290) من طريق أصبغ، عَنْ عِيسَى بْنِ يُونُسَ، عَنْ خالد بن إياس، عن ربيعة، عن القاسم، عن عائشة به. قال البيهقي: «كذا قال!؛ وإنما هو: خالد بن إلياس، ضعيف» .
ورواه أبو خيثمة مصعب بن سعيد - كما في"العلل" للدارقطني (5/146/ب) - عَنْ عِيسَى بْنِ يُونُسَ، عَنْ حسين المعلم، عن ربيعة، عن القاسم، عن عائشة به.
قال الدارقطني في "العلل": «ووهم في ذلك؛ وإنما هو: خالد بن إلياس» .
ورواه المعافى بن عمران الموصلي - كما في "العلل" للدارقطني (5/146/ب) - عَنْ خَالِدِ بْنِ إِلْيَاسٍ، عَنْ ربيعة، عن القاسم، عن عائشة، به.
ورواه الترمذي في "جامعه" (1089) ، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/174) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (7/290) من طريق عيسى بن ميمون الأنصاري، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عائشة، به.
قال الترمذي: «هذا حديث غريبٌ حسن في هذا الباب، وعيسى بن ميمون الأنصاري يضعَّف في الحديث … » . وقال البيهقي: «عيسى بن ميمون ضعيف» . ورواه ابن الجوزي في "العلل" (2/627) من طريق الترمذي وقال: «عيسى بن ميمون ضعيف جدًّا لا يلتفت إلى ما روى» .

أبي(1) عبد الرحمن، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عائِشَة: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: أَظْهِرُوا النِّكَاحَ …(2) .
وَرَوَى القَعْنَبي(3) ، عن خالد(4) ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ--------------------------------------------
(1) قوله: «أبي» سقط من (أ) و (ش) .
(2) تتمته: «واضربوا عليه بالغِرْبال» .
(3) هو: عبد الله بن مَسْلَمة. وروايته أخرجها ابن أبي حاتم في المسألة رقم (1280) .
(4) قوله: «عن خالد» من (ف) فقط. وهو مذكور في المسألة رقم (1280) .

عائِشَة، عن(1) النبيِّ (ص)(2) ؟
فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الصَّحيحُ كَمَا رواه القَعْنَبي، [عن](3) خالد … الحديثَ(4) .
1192 - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ بَقِيَّة(5) ،
عَنْ إِسْحَاقَ--------------------------------------------
(1) في (ك) : «أنَّ» بدل: «عن» .
(2) أي: بإسقاط ربيعة من الإسناد؛ كما في المسألة (1280) .
(3) في جميع النسخ: «و» بدل: «عن» ، والتصويب من المسألة رقم (1280) .
(4) سئل الدارقطني في "العلل" (5/146/ب) عن هذا الحديث؟ فقال: «حدث به ربيعة بن أبي عبد الرحمن، فروى حديثه عيسى بن يونس، واختُلِف عنه، فرواه جماعةٌ من الحفاظ عنه؛ منهم: نصر بن علي، وعلي ابن خشرم، وأبو همام، والحسين بن حريث أبو عمار المروزي، ومخلد بن مالك؛ رَوَوه عَنْ [عِيسَى بْنِ] يُونُسَ، عَنْ خالد بن إلياس، عن ربيعة. وخالفهم أبو خيثمة مصعب بن سعيد فرواه عن عيسى، عن حسين المعلِّم، عن ربيعة، ووهم في ذلك، وإنما هو: خالد ابن إلياس. وكذلك رواه المعافى بن عمران الموصلي عَنْ خَالِدِ بْنِ إِلْيَاسٍ، عَنْ ربيعة، وهو الصَّواب» .
(5) هو: ابن الوليد. وروايته أخرجها إسحاق بن راهويه في "مسنده"- كما في "المطالب العالية" (3178) - عنه به.
وأخرجها ابن أبي الدنيا في "الإخوان" (54) من طريق محمد بن ناصح، والسلمي في "أداب الصحبة" (28) من طريق عبد الرحمن بن محمد، كلاهما عن بقية، به.
وذكر الشيخ ناصر الدين الألباني _ح في "الضعيفة" (759) ان النسائي رواه في "حديثه" من طريق بقية، به، لكنه قال: «عبد الله بن الحسين» .
وكذا رواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (54/178) من طريق هشام بن خالد، عن بقية بمثله، ثم قال ابن عساكر: «غريب جدًّا» .
ورواه أبو بكر الشافعي في "فوائده"، والديلمي - كما في "الضعيفة" أيضًا (759) - من طريق عَمرو بن جُميع، عن عبد الله بن الحسن بْنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جده، به.
ورواه الدينوري في "المجالسة" (541 و2381) ، والرافعي في "التدوين" (2/389) من طريق علي بن الحسين، عن الحسين، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طالب، عن النبي (ص) ، به.
ورواه ابن أبي الدنيا في "الإخوان" (53) من طريق أبي عبد الله البصري، عن عبد الله بن الحسن قوله.

أبي يعقوب المَدَني، عن عبد الله بْنِ الْحَسَنِ(1) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ(2) ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ اللَّهِ (ص) : مِنْ سَعَادَةِ المَرْءِ: أَنْ تَكُونَ زَوْجَتُهُ مُوَافِقَةً، وَأَوْلَادُهُ أَبْرَارً(3) ، وإِخْوَانُهُ صالحِينَ، وَأَنْ يَكُونَ رِزْقُهُ فِي بَلَدِهِ؟
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ.
1193- وسألتُ(4) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مَرْوانُ بنُ مُعَاوِيَةَ الفَزَاري، عَنْ عَوْف(5) ، عَنِ الْحَسَنِ(6) ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عن رسول الله (ص) : الدَّعْوَةُ أَوَّلَ يَوْمٍ حَقٌّ، والثَّانِيَ مَعْرُوفٌ، وَمَا زَادَ فَهُوَ [رِيَاءٌ](7) ؟--------------------------------------------
(1) هو: عبد الله بن الحسن بن الحسن بْنِ عَليّ بْن أَبِي طالب ح.
(2) أي: الحسن بْنِ عَليّ بْن أَبِي طالب ذ.
(3) كذا في جميع النسخ، بحذف ألف تنوين النصب، على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(4) نقل هذا النص ابن الملقن في "البدر المنير" (5/111/ب) بتصرف، وكذا ابن حجر في "فتح الباري" (9/243) ، و"التلخيص الحبير" (3/397 رقم 1691) .
(5) هو: ابن أبي جميلة الأعرابي.
(6) هو: البصري.
(7) في (ش) : «زبا» بالزاي وإهمال ما بعدها، وفي بقيَّة النسخ: «ربوا» ، وهذا رسم قديم لكلمة «الربا» بالراء والباء الموحَّدة المفتوحة بعدها ألف، والظاهر: أنها رُسِمَتْ في الأصل القديم لهذا الكتاب هكذا: «ريا» بالراء مع إهمال الياء المثناة التحتانية والقصر؛ فظنَّ الناسخ أنها بالباء الموحدة، فنقلها على أنها: «الربا» ، وكتبها على الرسم القديم: «ربوا» ، وانظر في هذا الرسم التعليق على المسألة رقم (1127) ، وما أثبتناه موافق لما في مصادر التخريج الآتية.

فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: إِنَّمَا هُوَ الحسنُ، عن النبيِّ (ص) … مُرسَلً(1) .--------------------------------------------
(1) قوله: «مرسل» يجوز فيه الرفع والنصب. انظر التعليق على المسألة رقم (85) .
والحديث يرويه الحسن البصري، ورواه عنه يونس بن عبيد، وعوف بن أبي جَميلة، وقتادة.
فأما رواية يونس؛ فأخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (35903) من طريق عبد الوهَّاب الثقفي، والنسائي في "الكبرى" (6597) من طريق يزيد بن زريع، كلاهما عن يونس، عن الحسن، به مرسلاً.
= … وأما عوف؛ فقد اختُلِف عليه، فرواه ابن عدي في "الكامل" (6/388) من طريق مروان بن معاوية، عَنْ عَوْفٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أنس، عن النبي (ص) ، به.
ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف" (35983) عَنْ أَبِي خَالِدٍ الأَحْمَرِ، عَن عوف، عن الحسن، به مرسلاً.
وأما قتادة؛ فاختُلِف عليه، فرواه أحمد في "مسنده" (5/28 و371 رقم20324 و23152) ، والدارمي في "مسنده" (2109) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (3/452) تعليقًا، وأبو داود في "سننه" (3745) - ومن طريقه البيهقي في "السنن الكبرى" (7/260) -، والنسائي في "الكبرى" (6596) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3/234) ، وأبو القاسم البغوي في "معجم الصحابة" (217) ، والطحاوي في "شرح المشكل" (3021) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (1/240) ، والطبراني في"الكبير" (5/272 رقم5306) (وسقط من إسناده: الحسن) ، وابن عدي في "الكامل" (3/223) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (3070) جميعهم من طريق هَمَّام بْن يَحْيَى، عَنْ قَتَادَةَ، عن الْحَسَنِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عثمان، عن زهير بن عثمان، عن النبي (ص) به.
ورواه أبو القاسم البغوي في "معجم الصحابة" (217) من طريق هشام الدستوائي، عن قتادة بمثله. ورواه معمر في "جامعه" (19660) عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الحَسَنِ، عَنْ النبي (ص) به مرسلاً.
قال البخاري في "التاريخ الكبير" (3/425) في ترجمة زهير بن عثمان: «ولم يصح إسناده ولا يعرف له صحبة» .
وقال ابن عبد البر في "الاستيعاب" (842) في ترجمة زهير: «في إسناده نظر، يقال: إنه مرسل، وليس له غيره» .
ونقل ابن الملقن في "البدر المنير" (5/111/ب) ، وابن حجر في "التلخيص الحبير" (3/397) عن الدارقطني قوله: «المرسل أصح» .
وقال ابن حجر في "تغليق التعليق" (4/422) عن حديث زهير بن عثمان: «إسناده حسن» . وانظر "فتح الباري" لابن حجر (9/242-243) ، و"إرواء الغليل" للألباني (1950) .

1194- وسألتُ(1) أَبِي عَنْ حديثٍ حدَّثنا بِهِ يونسُ بنُ حَبِيبٍ الأَصْبَهاني، عَنْ أَبِي دَاوُدَ(2) ،
عَنْ أَبِي الأَشْهَب(3) ، وجريرِ بنِ حَازِمٍ، وحمادِ ابنِ نَجِيح، وسَلْمِ(4) بنِ رَزِينٍ(5) ، وصخرِ بنِ جُوَيرِية، عن أبي--------------------------------------------
(1) ستأتي هذه المسألة برقم (1807) .
(2) هو: الطيالسي. وروايته أخرجها في "مسنده" (872) . ومن طريق الطيالسي أخرجه: أبو الشيخ في "طبقات المحدثين" (3/47) ، وأبو نعيم في "الحلية" (2/308) ، والبيهقي في "الشعب" (9901) ، والخطيب في "الفصل للوصل" (2/878) ، والمزي في "تهذيب الكمال" (7/287) .
ورواه الطيالسي أيضًا (2882) بالإسناد السابق غير أنه جعله عن ابن عباس وحدَه.
قال الخطيب في "الفصل للوصل" (2/879) : «كذا روى أبو داود الطيالسي هذا الحديث، وخلط في جمعه بين روايات هؤلاء الخمسة … » ، ثم شرع في ذكر الاختلاف في هذا الحديث.
(3) هو: جعفر بن حيَّان كما سيأتي في كلام المصنف.
(4) في (أ) و (ش) و (ف) : «مسلم» ، وفي (ك) : «سالم» ، والمثبت من (ت) ، وهو الصَّواب الموافق لما في "مسند الطيالسي". وانظر التعليق على الموضع الآتي آخرَ المسألة.
(5) كذا في جميع النسخ: «رزين» ، وفي "الجرح والتعديل" (4/264) : «زرير» ، وهو الصواب، وما في النسخ تصحيف قديم، فقد قال البخاري في "التاريخ الكبير" (4/158) : «سَلْم بن زرير … وقال ابن مهدي: سَلْم ابن رزين. والصحيح: زرير» . وجاء على الصواب في "مسند الطيالسي"، ومصادر التخريج. وانظر "المؤتلف والمختلف" للدارقطني (1096) ، و"توضيح المشتبه" لابن ناصر الدين (4/294) ، و"تهذيب الكمال" (7/287) ، و (11/222) . وانظر التعليق على المسألة رقم (1808) .

رَجَاء(1) ، عَنْ عِمْران بْنِ حُصَين وابنِ عَبَّاسٍ؛ قَالا: قَالَ رسولُ الله (ص) : نَظَرْتُ فِي(2) الجَنَّةِ فَإِذَا أَكْثَرُ أَهْلِهَا الفُقَرَاءُ، وَنَظَرْتُ فِي النَّارِ فَإِذَا أَكْثَرُ أَهْلِهَا النِّسَاءُ؟
فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا(3) ! فإنَّ بعضَهُمْ يَرْوِي عَنْ أَبِي رَجَاء، عَنِ ابن عباس، عن النبيِّ (ص) ، وبعضَهُمْ يَرْوِي عَنْ أَبِي رَجَاء، عَنْ عِمْران بْنِ حُصَين، عَنِ النبيِّ (ص) . ولا أعلَمُ واحدً(4) مِنْهُمْ يَجْمَعُ عَنْ أَبِي رَجَاء، بَيْنَ ابْنِ عَبَّاسٍ وعِمْرانَ بنِ حُصَين، عن النبيِّ (ص) .
قَالَ أَبُو محمَّد(5) : أَبُو الأَشْهَب جَعْفَرُ بْنُ حيَّان(6) ، وحمَّاد بْنُ--------------------------------------------
(1) أي: العُطاردي، واسمه: عِمْران بن مِلْحان.
(2) قوله: «في» سقط من (ك) .
(3) كذا في جميع النسخ! ويشبه أن يكون وقع سقط في العبارة، ولعل الصواب: «هذا خطأ» ، ووجه الخطأ: جَمْعُ أبي داود الطيالسي بين روايات مشايخه الخمسة؛ كما سبق في كلام الخطيب البغدادي، والسِّياق يدلُّ عليه، وستأتي هذه المسألة برقم (1807) وفيها: «قَالَ أَبِي: ابْنُ عَبَّاسٍ أشبهُ؛ لأن أيوب أحفظُهم وأشبههُم» .
(4) كذا في جميع النسخ بحذف ألف تنوين النصب، على لغة ربيعة، وقد سبق التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(5) في (ف) : «قلت» بدل: «قال أبو محمد» .
(6) روايته أخرجها مسلم في "صحيحه" (2737) ، والبغوي في "الجعديات" (3045) ، والطبراني في "الكبير" (12/126 رقم 12766) ، والخطيب في "الفصل للوصل" (2/880) .

نَجِيح(1) ، وَصَخْرُ بْنُ جُوَيْرِية(2) :
فإنَّهم(3) يَرْوُونَ(4) عَنْ أَبِي رَجَاء العُطَاردي، عَنِ ابْنِ عَبَّاس، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ لا يَذْكُرُونَ عِمْرانَ بنَ حُصَين.
وَأَمَّا سَلْم(5) بْنُ رَزِينٍ(6) : فَإِنَّهُ يَرْوِي عَنْ أَبِي رَجَاء العُطَاردي، عَنْ عِمْران بْنِ حُصَين، عَنِ النبيِّ (ص) .--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (1/234 رقم 2086) ، والنسائي في "الكبرى" (9264) ، والبيهقي في "الشعب" (9899) ، والخطيب في "الفصل للوصل" (2/880-881) .
(2) في (ك) : «جورية» . وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (1/234 رقم 2086) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (4/182) ، والنسائي في "الكبرى" (9263) ، والبغوي في "الجعديات" (3044) - ومن طريقه الآجري في "الشريعة" (918) ، والطبراني في "الكبير" (12/126 رقم 12765) -، والبيهقي في "الشعب" (9899) ، والخطيب في "الفصل للوصل" (2/880-881) .
ورواه الطبراني في "الكبير" (12/126 رقم 12769) ، والخطيب في "الفصل للوصل" (2/883) من طريق مطر الورَّاق، عَنْ أَبِي رَجَاءٍ، عَنِ ابْنِ عباس به.
(3) كذا «فإنَّهُمْ» بدخول الفاء على خبر المبتدأ، وهو جائزٌ مطلقًا في قول الأخفش. انظر التعليق على المسألة رقم (1977) .
(4) في (ك) : «يَرْوُنَ» .
(5) في (ف) : «أسلم» ، وفي (أ) و (ش) : «سالم» ، وفي (ك) : «مسلم» ، والمثبت من (ت) . وانظر التعليق على الموضع المتقدم أول المسألة.
(6) كذا في جميع النسخ: «رزين» ، وتقدم الكلام عليه أول المسألة.
وروايته أخرجها البخاري في "صحيحه" (3241 و6449) ، والبيهقي في "الشعب" (9898) ، والخطيب في "الفصل للوصل" (2/883-884) من طريق أبي الوليد الطيالسي، وأحمد في "مسنده" (4/429 رقم 19853) من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، كلاهما (أبو الوليد وعبد الصمد) عن سَلْم ابن زرير، عَنْ أَبِي رَجَاءٍ، عَنْ عِمْرَانَ بن حصين به.
ورواه البخاري في "التاريخ الكبير" (4/181-182) من طريق السكن، عن سَلْم بن زرير، عَنْ أَبِي رَجَاءٍ، عَنِ ابْنِ عباس وعمران بن حصين به.
ورواه الطبراني في "الكبير" (18/138 رقم 290) من طريق يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي رَجَاءٍ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حصين به.

وَأَمَّا جريرُ بْنُ حَازِمٍ: فَلا أَدْرِي كَيْفَ يَرْوِي! فَإِنَّهُ لَمْ يقَع عِنْدَنَا(1) .
فَهَذَا عِلَّةُ هَذَا الْحَدِيثِ.
وَرَوَى أيُّوبُ السَّخْتِياني(2) ، وسعيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبة(3) ؛ فَإِنَّهُمَا رَوَيَا--------------------------------------------
(1) قال الخطيب في "الفصل للوصل" (2/879) : «وَأَمَّا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ فَلا نعلم كيف كان يرويه؛ لأنه لم يقع إلينا حديثه إلا من رواية أبي داود هذه، مجموعًا مع رواية غيره» .
(2) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (1/359 رقم 3386) ، ومسلم في "صحيحه" (2737) ، والترمذي في "جامعه" (2602) ، والبغوي في "الجعديات" (3046) ، والطبراني في "الكبير" (12/126 رقم 12767) ، والخطيب في "الفصل للوصل" (2/881-882) من طريق إسماعيل بن عليَّة، ومسلم في "صحيحه" (2737) ، والنسائي في "الكبرى" (9261) ، والطبراني في "الكبير" (12/126 رقم 12768) من طريق عبد الوهَّاب الثقفي، والبغوي في "الجعديات" (3047) ، والآجري في "الشريعة" (919) من طريق محمد بن عبد الرحمن الطُّفاوي، والبغوي أيضًا (3048) من طريق وُهَيب بن خالد، والطبراني في "الكبير" (12/126 رقم 12769) ، والخطيب في "الفصل للوصل" (2/883) من طريق داود بن الزِّبرقان. خمستهم عن أيوب، عَنْ أَبِي رَجَاءٍ، عَنِ ابْنِ عباس به.
ورواه النسائي في "الكبرى" (9260) ، والبغوي في = = "الجعديات" (3049) من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن أيوب، عَنْ أَبِي رَجَاءٍ، عَنْ عِمْرَانَ بن حصين، به.
قال البغوي عن عبد الوارث بن سعيد: «وخالف رواية الجميع» .
(3) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (4/429 رقم 19854) ، وهنَّاد في "الزهد" (246 و604) ، وعبد بن حميد في "المنتخب" (691) ، ومسلم في "صحيحه" (2737) ، والنسائي في "الكبرى" (9262) ، والبيهقي في "الشعب" (9900) ، والخطيب في "الفصل للوصل" (2/282) .

عَنْ أَبِي رَجَاء، عَنِ ابْنِ عباس، عن النبيِّ (ص) .
وَرَوَى قَتَادةُ(1) ، وعَوْفٌ الأَعْرَابِيُّ(2) ، عَنْ أبي رَجَاء، عن عِمْران ابن حُصَيْن، عن النبيِّ (ص) .
1195 - وسألتُ(3) أَبِي عَنْ حديثِ أَبِي(4) النَّضْرِ سعيدِ(5) بنِ أبي--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها معمر في "الجامع" (20610) عنه. ومن طريق معمر أخرجه أحمد في "مسنده" (4/437 رقم 19927) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (4/182) ، والطبراني في "الكبير" (18/131 رقم 275) ، والخطيب في "الفصل للوصل" (2/884) .
(2) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (4/429 رقم 19852) ، والبخاري في "صحيحه" (5198 و6546) ، والترمذي في "جامعه" (2603) ، والنسائي في "الكبرى" (9259) ، والبزار في "مسنده" (3582) ، وابن حبان في "صحيحه" (7455) ، وأبو نعيم في "الحلية" (2/308) ، والبيهقي في "الشعب" (9898) ، والخطيب في "الفصل للوصل" (2/885) .
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح، وهكذا يقول عوف، عَنْ أَبِي رَجَاءٍ، عَنْ عِمْرَانَ بن حصين، ويقول أيوب: عَنْ أَبِي رَجَاءٍ، عَنِ ابْنِ عباس، وكلا الإسنادين ليس فيهما مقال. ويحتمل أن يكون أبو رجاء سمع منهما جميعًا، وقد روى غيرُ عوف أيضًا هذا الحديث عَنْ أَبِي رَجَاءٍ، عَنْ عِمْرَانَ بن حصين» .
وقال البزار: «وهذا الحديث قد اختلفوا فيه، فرواه غيرُ واحد عَنْ أَبِي رَجَاءٍ، عَنِ ابْنِ عباس ورواه غيرُ واحد عَنْ أَبِي رَجَاءٍ، عَنْ عِمْرَانَ بن حصين، وإسناده حسن» .
قال أبو نعيم: «كذا رواه عوف، عَنْ أَبِي رَجَاءٍ، عَنْ عِمْرَانَ، وتابعه عليه قتادة، عن أبي رجاء. ورواه جماعة فخالفوهما فقالوا: عَنْ أَبِي رَجَاءٍ، عَنِ ابْنِ عباس وعمران» .
وانظر "فتح الباري" لابن حجر (11/279) .
(3) انظر المسألة رقم (1199) و (1200) .
(4) قوله: «أبي» سقط من (ك) .
(5) في (ت) و (ك) : «وسعيد» بالواو.

هَانِئٍ(1)
- وَأَبُوهُ أَبُو(2) هَانِئٍ: إسماعيلُ بْنُ خَلِيفة قَاضِي أَصْبَهان(3) - عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سُفْيان الثَّوْري، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ حُمَيْضة بْنِ الشَّمَرْدَل، عَنْ قَيْس بْنِ الْحَارِثِ: أَنَّهُ أسلَمَ وَعِنْدَهُ ثمانُ(4) نِسوَةٍ فأمرَهُ أن يُمْسِكَ أربعةً(5) ؟
فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: الثَّوْري(6) ،
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ السَّائب الكَلْبي، عَنْ حُمَيضة بْنِ الشَّمَرْدَل، عَنْ قَيس بْنِ الحارث.--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها أبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (2/414) .
ورواه أبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (2/250) تعليقًا عن محمد بن أحمد بن إبراهيم، ثنا محمد بن خداش، ثنا أبو أيوب، ثنا يَحْيَى بْنِ يَمَانٍ، عَنْ سُفْيَانَ بمثله.
(2) في (أ) : «ابن» ، وفي (ش) : «أبي» .
(3) في (ت) و (ك) : «أصبهاني» .
(4) قوله: «ثمان» مبتدأ مرفوع، ويجوز في نونه وجهان: الأول: الكسر على أنَّ الأصل: «ثمانِي نِسْوةٍ» ، ثم حُذِفَتِ الياء، واجتزئ عنها بالكسرة على النون. انظر التعليق على المسألة رقم (679) .
والثاني: الضم على أنَّ ياء «ثماني» حذفتْ تخفيفًا، وجُعِلَ الإعراب - وهو هنا الرفع - على النون. انظر في ذلك التعليق على المسألة رقم (525) .
(5) كذا في جميع النسخ «أربعة» ، وسيأتي مثله في المسألة رقم (1200) ، والجادَّة أن يقال: «أربعًا» - كما في مصادر التخريج، وفي المسألة رقم (1199) - لأنَّ المعدود مؤنَّث، والمراد: أربع نسوة، لكنَّ ما وقَعَ في النسخ صحيحٌ أيضًا في العربية؛ لعدم ذكر المعدود بعد العدد. وانظر تعليقنا على المسألة رقم (713) .
(6) روايته أخرجها الدارقطني (3/270) من طريق حسين ابن حفص، وابن قانع في "معجم الصحابة" (2/353) من طريق محمد بن كثير، كلاهما عن الثوري، به.
ورواه أبو يعلى في "مسنده" (6874) عن أبي عبد الله أحمد بن إبراهيم قال: وحُدِّثت عن الثوري به. ورواه الدارقطني في "سننه" (3/271) من طريق غسان بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ حماد والكلبي، عن قيس بن الحارث به.
= … ورواه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (5/208) من طريق شيبان، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (5701) من طريق قيس بن الربيع، والبيهقي في "السنن الكبرى" (7/183) من طريق هشيم، وابن عبد البر في "التمهيد" (12/57) من طريق جرير. أربعتهم عن الكلبي، عن حميضة، عن قيس بن الحارث به.
قال أبو نعيم: «ورواه الثوري، وهشيم، وجرير، وعلي ابن مسهر، عن الكلبي، عن حُميضة مثله، ورواه هشيم أيضًا عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَن حُميضة» .
قال البخاري في "التاريخ الكبير" (2/262) بعد أن ذكر الحديث: «ورواه حُميضة ابن الشَّمردل، عن الحارث بن قيس، عن النبي (ص) ولم يصحَّ إسناده» .
قال ابن عبد البر في "الاستيعاب" رقم (461) في ترجمة الحارث بن قيس بن عميرة الأسدي: «ويقال: قيس بن الحارث اختلفوا فيه، ليس له إلا حديثٌ واحد، ولم يأت من وجه صحيح» .
وقال في "التمهيد" (882) بعد أن ذكر الاختلاف في هذا الحديث: «الأحاديث المرويَّة في هذا الباب كلُّها معلولة، وليست أسانيدها بالقوية، ولكنها لم يُروَ شيء يخالفها عن النبي (ص) ، والأصول تعضُدها، والقول بها والمصير إليها أولى» .