📘 আল-ইলাল লি ইবনে আবী হাতিম ত্বর হামীদ (ইবনে আবি হাতিম - মৃত্যু 327 হিজরী)

1196 - وسألتُ(1) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالسي، عَنْ شُعْبَة، عَنْ يُونُسَ الجَرْمي(2) ، عَنْ عليِّ بْنِ رَبِيعة؛ قَالَ: شَهِدتُّ عَلِيًّا ونازَعَتْ إِلَيْهِ امرأةٌ فِي وَلَدِهَا، وعَمٌّ(3) ، مَعَهَا ابْنَانِ(4) لَهَا(5) ، أحدُهُمَا أكبَرُ مِنَ الآخَرِ، فخَيَّرَ(6) عليٌّ الأكبرَ مِنْهُمَا، وَقَالَ للأصغَرِ: هَذَا إِذَا بلغَ مِثْلَ هَذَا خُيِّرَ؟--------------------------------------------
(1) ذكر هذا النص ابن الملقن في "البدر المنير" (6/10/ب) ، وذكر بعضه ابن حجر في "التلخيص" (4/24 رقم1861) .
(2) هو: ابن عبد الله.
(3) في (ت) و (ك) : «وعمر» .
(4) في (أ) : «اثنان» ، ويشبه أن تكون هكذا في (ش) .
(5) المعنى: أن امرأة توفي عنها زوجها، فاختصمت هي وعَمُّ ولدِها؛ أيهما يَضُمُّ الولدَ إليه؟ فترافعا إِلَى عَليّ بْن أَبِي طالب ح، فجاءت ومعها الابنُ المتنازَع فيه، وآخرُ أصغر منه.
(6) في (ت) : «فخبر» ، وفي (ك) : «فجبر» .

فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: يُونُسُ الجَرْمي(1) ، عَنْ عُمَارَة(2) ، عَنْ عليٍّ.
قلتُ لأَبِي: الخطأُ ممَّن هُوَ: مِن شُعْبَة، أَوْ مِنْ أَبِي دَاوُدَ؟
قَالَ: لا أَدْرِي! وَكَانَ أكثرُ خطأِ شُعْبَةَ فِي أَسْمَاءِ الرُّوَاة.
1197 - وسُئِلَ(3) أَبِي عَنْ حديثٍ يَرْوِيهِ شُعْبَة وَأَبُو الأَحْوَص(4) ، عَنْ سِمَاك(5) ، فَقَالَ شُعْبَة(6) :
عَنِ الأَغَرِّ بْنِ سُلَيك، وقال أبو--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها الشافعي في "الأم" (5/92) من طريق ابن عيينة وإبراهيم بن محمد، وعبد الرزاق في "المصنف" (12609) ، وسعيد بن منصور في "سننه" (2279) من طريق ابن عيينة، وابن أبي شيبة في "المصنف" (19120) من طريق عباد بن العوام، والبخاري في "التاريخ الكبير" (6/497) تعليقًا من طريق سفيان الثوري، جميعهم عن يونس، به. ومن طريق الشافعي أخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" (8/4) . وقال البخاري: «وقال شعبة: حدثنا يونس، عن عامر بن عبد الله، والأول أصح» .
(2) في جميع النسخ: «عن علي بن عمارة» ، والتصويب من "البدر المنير"، و"التلخيص الحبير"، وهو الموافق لما في مصادر التخريج. وعمارة هذا هو: ابن ربيعة. قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (6/365) : «عمارة بن ربيعة الجرمي قال: خيَّرني علي وأنا صبي، فاخترت أمي، فجعلني معها. وروى عن عنبسة بن سعيد، روى سفيان الثوري عن يونس الجرمي عنه، سمعت أبي يقول ذلك» .
(3) ستأتي هذه المسألة برقم (2229) .
(4) هو: سلاَّم بن سُلَيم.
(5) هو: ابن حرب.
(6) روايته أخرجها ابن سعد في "الطبقات" (6/243) من طريق أبي عامر العقدي، والخطيب في "الموضح" (1/452) من طريق غُندر، ومسلم بن إبراهيم - كما في "العلل" للدارقطني (3/132) -، ثلاثتهم عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ الأغر بن سُليك، عن علي به.
ورواه الخطيب في "الموضح" (1/452) من طريق سليمان بن داود، عن شعبة، عن سماك وعلي بن الأقمر، عن الأغر بن سُليك، عن علي به.
ورواه الخطيب أيضًا (1/452) من طريق بدل بن المحبر، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الأقمر، عن الأغر بن سُليك، عن علي به.
= … وخالفهم روح بن عبادة؛ فرواه عن شعبة، عن سماك وعلي بن الأقمر، عن الأغر بن سُليك، عن علي، عن النبي (ص) به مرفوعًا. أخرجه الدارقطني في "العلل" (3/132) ، والخطيب في "الموضح" (1/451) .

الأَحْوَص(1) : عَنِ الأَغَرِّ بْنِ حَنْظَلة، عَنْ عَلَيٍّ: ثلاثَةٌ يُبغِضُهُمُ اللهُ تَعَالَى: الشَّيْخُ الزَّاني، والغَنِيُّ(2) الظَّلومُ، والفَقِيرُ المُخْتالُ(3) .
قِيلَ لأَبِي: أيُّهما أصَحُّ؟
قَالَ: شُعْبَةُ أحفَظُ(4) .
1198 - وسألتُ(5) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رواه أيُّوب بن(6)--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها الخطيب في "الموضح" (1/452-453) .
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (6/243) ، والخطيب في "الموضح" (1/453) من طريق إسرائيل، عن سماك، عَنِ الأَغَرِّ بْنِ حَنْظَلَةَ، عَنْ علي به.
(2) في (ك) : «والمغنى» .
(3) أي: المتكبر. انظر "النهاية" (2/93) .
(4) روى الخطيب في "الموضح" (1/453) بإسناده إلى علي بن المديني أنه قال: «فنظرت بعدُ؛ فإذا الأغر هذا هو: الأغر بن حنظلة بن سُليك، فإذا القوم قد أصابوا جميعًا في روايتهم» . وقال ابن سعد في "الطبقات" (6/243) : «الأغر بن سُليك، وفي حديث آخر: الأغر ابن حنظلة … ، ولعله نُسب إلى جدِّه سُليك بن حنظلة» . وقال الخطيب في "الموضح" (1/452) بعد أن ذكر الأغر بن سُليك قال: «وهو الأغر بن حنظلة الذي روى أبو الأحوص سلاَّم بن سُليم وإسرائيل بن يونس، عن سماك بن حرب عنه هذا الحديث» .
(5) نقل بعض هذا النص ابن حجر في "تهذيب التهذيب" (4/164) .
(6) في (ش) : «عن» بدل: «بن» ؛ وكأنها كانت كذلك في (أ) ، ثم صوِّبت.

عُتْبَة(1) ،
عن يحيى ابن أَبِي كَثِير، عَنْ أَبِي سَلَمة(2) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - أَوْ عائِشَة(3) -: أنَّ رسولَ الله (ص) كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يُزَوِّجَ المرأةَ مِنْ بناتِهِ، جلَسَ إِلَى خِدْرِهَا(4) ، فَقَالَ(5) : إنَّ فُلَانًا يَذْكُرُ فُلَانَةَ(6) ؟ فإنْ هِيَ سكتتْ زَوَّجَهَا، وَإِنْ هِيَ نَقَرَتِ(7) السِّتْرَ … فَهَكَذَا الحديثُ؟
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌ؛ رُوِيَ عَنْ يَحْيَى(8) ،
عَنِ المُهَاجِر--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (6/78 رقم 24494) قال: حدثنا حسين بن محمد، حدثنا أيوب ابن عتبة، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عن عائشة به.
ورواه ابن عدي في الكامل" (1/353) من طريق عبد الله ابن صالح المقرئ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ عُتْبَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن عائشة به.
(2) في (ك) : «أبي سليمة» .
(3) في (ت) و (ك) : «وعائشة» .
(4) الخِدْر: ناحيةٌ في البيت، يُترك عليها سِتْرٌ؛ فتكون فيه الجاريةُ البِكْر. "النهاية" (2/13) .
(5) في (ك) : «قال» .
(6) في (ت) و (ف) و (ك) : «ولاية» بدل: «فلانة» .
(7) المثبت من (ت) ، وفي (أ) و (ش) : «نفرت» ، ولم تنقط في (ف) ، ولم تنقط النون في (ك) ، ويروى بلفظ: «طَعَنَتْ في الخِدْرِ» ، قال ابن الأثير في "النهاية" (2/13 خ د ر) : «ومعنى طَعَنَتْ في الخِدْرِ، أي: دَخَلَتْ وذهبَتْ فيه؛ كما يقال: طعن في المفازة: إذا دخل فيها، وقيل: معناه: ضربتْ بيدها على السِّتْر، ويشهد له ما جاء في رواية أخرى: نَقَرَتِ الخِدْرَ؛ مكان طَعَنَتْ» . وانظر "اللسان" (4/231) ، و"التاج" (11/140) مادة (خ د ر) .
(8) روايته أخرجها مسدَّد في "مسنده"- كما في "المطالب العالية" (1583) - عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيد القطان، عَنْ هِشَامٍ الدَّسْتُوَائِيِّ، عَنْ يَحْيَى، عن عكرمة بن مهاجر - أو مهاجر بن عكرمة - عن عبد الله بن أبي بكر به.
ومن طريق مسدد رواه ابن قانع في "معجم الصحابة" (2/100) إلا أنه جزم بأنه المهاجر بن عكرمة. ورواه عبد الرزاق في "المصنف" (10278) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (7/123) من طريق سفيان الثوري، وسعيد بن منصور في "سننه" (577) من طريق إسماعيل بن عليَّة، كلاهما عَنْ هِشَامٍ الدَّسْتُوَائِيِّ، عَنْ يَحْيَى، عن المهاجر بن عكرمة به مرسلاً.
ورواه عبد الرزاق في "المصنف" (10277) من طريق معمر، و (10279) من طريق عمر بن راشد، والبيهقي في "السنن الكبرى" (7/123) من طريق يونس بن بكير، ثلاثتهم عن يحيى، عن المهاجر به مرسلاً.
ورواه أبو نعيم في "مسند أبي حنيفة" (ص127) من طريق أبي حنيفة، عَنْ شَيْبَانَ، عَنْ يَحْيَى، عَنِ المهاجر، عن أبي هريرة به.
ورواه الطبراني في "الكبير" (11/281 رقم 11999) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (7/123) من طريق أبي الأسباط الحارثي، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ = = أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هريرة. وعن عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.
قَالَ البيهقي: «كذا رواه أبو الأسباط الحارثي، وليس بمحفوظ، والمحفوظ من حديث يحيى مرسل» .

بن(1) عِكْرمَة، عن عبد الله بْنِ أَبِي بَكْرٍ(2) ؛ قَالَ: كَانَ النبيُّ (ص)(3) .
وَقَالا: هَذَا الصَّحيحُ.
قَالَ(4) أَبِي: وَكَانَ أيُّوبُ قَدِمَ بَغْدَادَ، وَلَمْ يكنْ(5) مَعَهُ كتُبُهُ، وَكَانَ يُحدِّثُ مِنْ حِفْظِهِ عَلَى(6) التَّوَهُّمِ فيغلَطُ. وَأَمَّا كتُبُهُ فِي الأَصْلِ فَهِيَ(7) صحيحةٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثيِر.--------------------------------------------
(1) في (ف) : «عن» بدل: «بن» .
(2) هو: ابن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث.
(3) يعني: مرسلاً.
(4) في (ف) : «وقال» .
(5) كذا في (ت) و (ك) ، وأهملتْ في بقية النسخ، وتحتمل الفوقيةَ والتحتية، وكلاهما صحيح في العربية؛ لأن الفعل مُسْنَدٌ إلى جمع تكسير «كتبه» ، فيجوز تذكير الفعل وتأنيثه، وإن كان التأنيث أولى. انظر التعليق على المسالة رقم (224) .
(6) في (ك) : «قال» بدل: «على» .
(7) في (ت) و (ك) : «فهو» .

1198/أ - وسألتُ(1) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ(2) بِشْر بْنُ السَّرِيِّ(3) ،
عن حمَّاد ابن سَلَمة، عن إسحاق بن عبد الله بْنِ أَبِي طَلْحَة، عَنْ أَنَسٍ؛ أنَّ أمَّ سُلَيْمٍ قَالَتْ للنبيِّ (ص) : أَلَا تتزوَّجُ مِنْ نِسَاءِ الأَنْصَارِ؟ قال النبيُّ (ص) : نِسَاءُ الأَنْصَارِ لَهُنَّ غَيْرٌ(4) ؟
قَالا جَمِيعًا: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ(5) : حمَّادُ بنُ سَلَمة، عَنْ إِسْحَاقَ، أنَّ أمَّ سُلَيْمٍ(6) قَالَتْ للنبيِّ (ص) … مُرسَل(7) .--------------------------------------------
(1) ستأتي هذه المسألة برقم (1261) .
(2) من قوله في المسألة السابقة: «صحيحة عن يحيى … » إلى هنا سقط من (ت) و (ك) .
(3) روايته أخرجها الضياء في "المختارة" (1534) من طريق مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُمَرَ الْعَدَنِيُّ، عنه، به.
وأخرجه النسائي في "سننه" (3233) ، وأبو يعلى في "معجم شيوخه" (163) - ومن طريقه الضياء في "المختارة" (1535) - والطبراني في "الأوسط" (8207) ، من طريق النضر بن شُميل، عن حماد، عن إسحاق، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قِيلَ: يَا رسول الله، أَلا تتزوَّج مِنْ نِسَاءِ الأَنْصَارِ؟ قال: «إنَّ فيهم غَيْرة شديدة» ، بدون ذكر أم سليم. قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ إسحاق بن عبد الله إلا حماد بن سلمة، تفرَّد به النضر بن شُميل» .
(4) في (ك) : «غيرة» ، ومثله في مصادر التخريج، ولفظه فيها: «إنَّ فيهم [أي: الأنصار] غَيْرَةً» ، و «إنَّ فيهم غَيْرَةً شديدةً» ، وكلا اللفظين - غَيرةٌ، وغَيرٌ - بمعنًى واحدٍ؛ قال الفيومي: «غارَ» الرجلُ على امرأته، والمرأةُ على زوجها، «يغارُ» من باب تَعِبَ، غَيْرًا وغَيْرَةً بالفتح، وغارًا. "المصباح المنير" (ص458) .
(5) قال أبو حاتم في المسألة رقم (1261) : «حدثناه أبو سلمة [أي: موسى بن إسماعيل التبوذكي] ، عن حماد ابن سلمة … » فذكره.
(6) في (ك) : «أم سلمة» .
(7) كذا في جميع النسخ، يجوز فيه الرفع والنصب. انظر التعليق على المسألة رقم (85) .

وسمعتُ أَبِي بَعْدَ ذَلِكَ يَقُولُ: حديثُ بِشْر ابن السِّريِّ خطأٌ.
أَخْبَرَنَا(1) أَبُو مُحَمَّدٍ؛ قَالَ: حدَّثنا(2) أَحْمَدُ بْنُ سِنَان؛ قَالَ: حدَّثنا يزيدُ(3) بنُ هَارُونَ، عَنْ حمَّاد، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عبد الله ابن أَبِي طَلْحَة(4) ، عَنْ أَنَسٍ؛ أنَّ أُمَّ سُلَيم … الحديثَ.
1199 - وَسَمِعْتُ(5) أَبَا زُرْعَةَ(6) وحدَّثنا بِهَذَا الْبَابِ فِي "كِتَابِ النِّكَاحِ" بِطُرُقٍ عَنْ(7) مَعْمَر(8) ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ؛ قَالَ: أسلَمَ غَيْلانُ بنُ سَلَمة وَعِنْدَهُ عَشْرُ نِسْوَة. فَأَمَرَهُ النبيُّ (ص) أنْ يختارَ أَرْبَعًا.
وَأَخْبَرَنَا(9) أَبُو مُحَمَّدٍ؛ قَالَ(10) : وحدَّثنا أَبُو زُرْعَةَ، عن عبد العزيز--------------------------------------------
(1) في (ت) و (ك) : «ثنا» ، وهي اختصار «حدثنا» .
(2) في (ف) : «قلت: وحدثنا» بدل: «أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ؛ قَالَ: حَدَّثَنَا» .
(3) في (ك) : «ابن زيد» .
(4) هو أخو إسحاق، وهذا يعني وجود اختلاف آخر على حماد بن سلمة.
(5) نقل ابن الملقن في "البدر المنير" (5/92/ب) حكم أبي زرعة على الحديث، وانظر "التلخيص الحبير" (3/347) ، والمسألة التالية، والمسألة السابقة برقم (1195) .
(6) في (أ) : «أبي زرعة» .
(7) قوله: «عن» ليس في (أ) و (ش) و (ف) .
(8) هو: ابن راشد. وسيأتي تفصيل الكلام على روايته في المسألة التالية.
(9) في (ت) و (ك) : «واحا» ، ولعلها مصحَّفةٌ عن «وأنا» .
(10) في (ف) : «قلت» بدل: «وأخبرنا أبو محمد؛ قال» .

الأُوَيْسِي؛ قَالَ: حدَّثنا مَالك(1) ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أنَّه(2) قَالَ: بلغَني أنَّ رسول الله (ص) قَالَ لِرَجُلٍ مِن ثَقِيفٍ أسْلَمَ وَعِنْدَهُ عَشْرُ نِسْوَة: أَمْسِكْ أَرْبَعًا، وَفَارِقْ سَائِرَهُنَّ.
فسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ يَقُولُ: مُرسَلً(3) أصحُّ.
1200 - وسألتُ(4) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَزِيدُ بْنُ زُرَيع(5) ، وَمَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ(6) ، وَابْنُ عُلَيَّة(7) ، وعيسى بن يونس(8) ،
عَنْ مَعْمَر،--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها في "الموطأ" (2/586) . ومن طريقه سعيد بن منصور في "سننه" (1868) ، والطحاوي في "شرح المعاني"، والدارقطني في "السنن" (3/270) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (7/182) . قال أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (4/2271) : «ورواه مالك بن أنس في غير "الموطأ"، عن الزهري متصلاً» . ثم رواه من طريق يحيى بن سلام، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سالم، عن ابن عمر به. وقال ابن عبد البر في"التمهيد" (12/54) : «أخطأ فيه يحيى بن سلام على مالك، ولم يتابَع عنه على ذلك» .
(2) قوله: «أنه» ليس في (ش) .
(3) كذا في جميع النسخ، وأصل الكلام: هو أصحُّ مرسلً، وجاء قوله: «مرسلً» بحذف ألف تنوين النصب، على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(4) انظر المسألتين السابقتين برقم (1195) و (1199) .
(5) ذكر روايته البيهقي في "السنن الكبرى" (7/182) .
(6) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (17176 و36275) ، والدارقطني في "السنن" (3/269) .
(7) هو: إسماعيل بن إبراهيم. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في"المصنف" (17176) ، وأحمد في "مسنده" (2/13 رقم 4609) - ومن طريقه أبو نعيم في "المعرفة" (5627) -، وأبو يعلى في "مسنده" (5437) ، وابن حبان في "صحيحه" (4156) .
(8) روايته أخرجها ابن حبان في "صحيحه" (4158) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (5627) .
والحديث رواه ابن أبي شيبة في "المصنف" (36275) من طريق سفيان بن عيينة، وأحمد في"مسنده" (2/44 رقم 5027) ، والروياني في "مسنده" (1399) ، والطحاوي في "شرح المعاني (3/252) من طريق عبد الأعلى السامي، وأحمد في "مسنده" (2/83 رقم 5558) ، والترمذي في "جامعه" (1128) ، والدارقطني في "السنن" (3/269-270) ، وأبو نعيم في "المعرفة" (5626) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (7/149 و182) ، وابن عبد البر في"التمهيد" (12/55) من طريق سعيد بن أبي عَروبة، وأحمد في "مسنده" (2/44 رقم 5027) ، وابن ماجه في "سننه" (1953) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (7/181) من طريق محمد بن جعفر، وابن حبان في "صحيحه" (4157) من طريق الفضل بن موسى، وابن عدي في "الكامل" (1/178) ، وأبو نعيم في "المعرفة" (5629) من طريق يحيى بن أبي كثير، والبيهقي في "السنن الكبرى" (7/182) ، وابن عبد البر في"التمهيد" (12/55) من طريق سفيان الثوري، سبعتهم عن معمر، به.
ورواه عبد الرزاق، عن معمر، واختُلِف على عبد الرزاق، فرواه إسحاق الدَّبَري في "المصنف" (12621) - ومن طريقه أبو نعيم في "المعرفة" (5628) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (7/182) -، وأخرجه أبو داود في "المراسيل" (234) من طريق محمد بن يحيى، والدارقطني في "السنن" (3/270) من طريق أحمد بن منصور الرمادي، ثلاثتهم (الدبري ومحمد بن يحيى والرمادي) ، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري به مرسلاً. وخالفهم احمد بن يوسف السلمي - كما في "المعرفة" لأبي نعيم (4/2271) - فرواه عن عبد الرزاق، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سالم، عن ابن عمر به.
قال أبو نعيم: «وهو وهمٌ؛ لأن الأثبات والأعلام رووه عن عبد الرزاق مرسلاً» .
وقال ابن عبد البر في "الاستذكار" (18/142) : «ذكر يعقوب بن شيبة قال: حدثني أحمد بن شَبُّويه قال: قال لنا عبد الرزاق: لم يسند لنا معمر حديث غيلان بن سلمة: أنه أسلم، وعنده عشر نسوة» .

عَنِ الزُّهْري، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أبيه، عن النبيِّ (ص) ؛ فِي قصَّة غَيْلان بْنِ سَلَمة؛ حيثُ أسلَمَ وَتَحْتَهُ عَشْرُ نِسْوَة، فأمره أن يُمْسِكَ أربعةً(1) …--------------------------------------------
(1) في (ش) : «أربعًا» ، وجاء مثله في مصادر التخريج، = = وفي المسألة السابقة، وهو الجادَّة؛ لأنَّ المعدود مؤنَّث، والمراد: أربع نسوة، وما أثبتناه من بقيَّة النسخ، صحيحٌ في العربية؛ لعدم ذِكر المعدود بعد العدد. وقد سبق مثله في المسألة رقم (1195) . وانظر تعليقنا على المسألة رقم (713) .

وذكَرَ الحديثَ؟
قَالَ أَبِي: هُوَ وَهَمٌ(1) ؛
إِنَّمَا هُوَ: الزُّهْري(2) ، عَنِ ابْنِ أَبِي سُوَيد(3) ؛ قَالَ: بلغَنا أنَّ النبيَّ (ص) .
وَرَوَاهُ عُقَيْلٌ(4) ، عَنِ الزُّهْري؛ قَالَ: بلغَنَا عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي--------------------------------------------
(1) قال الإمام أحمد في رواية ابنه صالح (1266) : «معمر أخطأ بالبصرة في هذا الإسناد، ورجع باليمن جعله منقطعًا» .
وقال الترمذي في "جامعه" (1128) : «سمعت محمد ابن إسماعيل [أي: البخاري] يقول: هذا حديث غير محفوظ، والصَّحيح ما روى شعيب بن أبي حمزة وغيره عن الزهري قال: حُدِّثت عن محمد بن سويد الثقفي: أن غيلان بن سلمة أسلم وعنده عشرُ نِسوَة. قال محمد: وإنما حديث الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ؛ أن رجلاً من ثَقيف طلَّق نساءه. فقال له عمر لتراجعنَّ نساءك، أو لأرجمنَّ قبرك، كما رُجِم قبرُ أبي رِغال» .
وروى البيهقي في "السنن الكبرى" (7/182) بإسناده إلى الإمام مسلم أنه قال: «أهل اليمن أعرف بحديث معمر من غيرهم؛ فإنه حدث بهذا الحديث عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أبيه بالبصرة، وقد تفرَّد بروايته عنه البصريون؛ فإن حدث به ثقة من غير أهل البصرة صار الحديث حديثًا؛ وإلا فالإرسال أولى» .
وقال البزار - كما في "التلخيص الحبير" (3/347) -: «جوَّده معمر بالبصرة وأفسده باليمن فأرسله» .
وقال ابن عدي في "الكامل" (1/179) : «وهذا الحديث إنما يرويه معمر، عن الزهري، وهو مما أخطأ فيه معمر بالبصرة … » ، وقال ابن عبد البر في "الاستيعاب" (2059) : «ولم يُتابَع معمر على هذا الإسناد» ، وقال في "الاستذكار" (18/142) : «ورواه معمر بالعراق، حدث به من حفظه، فوصل إسناده وأخطأ فيه» ، وبنحوه في "التمهيد" (12/54) .
(2) روايته أخرجها البخاري في"التاريخ الأوسط" (1/442) ، و"التاريخ الكبير" (6/248- 249) ، والدارقطني في "السنن" (3/270) من طريق ابن وَهْب، والبيهقي في "السنن الكبرى" (7 /182) من طريق عثمان بن عمر، كلاهما عَنْ يُونُسَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عثمان بن محمد بن أبي سويد به. وعند البيهقي: «محمد بن أبي سويد» .
(3) هو: عثمان بن محمد بن أبي سويد.
(4) هو: ابن خالد. وروايته أخرجها البخاري في"التاريخ الأوسط" (1/442) ، و"التاريخ الكبير" (6/248) ، والطحاوي في "شرح المعاني" (3/253) ، والبيهقي في "السنن" (7/182) . ورواه والدارقطني في "السنن" (3/270) من طريق الليث، عن يونس، عن الزهري، بلغنا عن عثمان بن محمد بْنِ أَبِي سُوَيْدٍ: أَنَّ النَّبِيَّ (ص) به.
قال الطحاوي: «فبيَّن عقيل في هذا عن الزهري مَخْرَج هذا الحديث، وأنه إنما أخذه عما بلغه، عن عثمان بن محمد، عن النبي (ص) ، فاستحال أن يكون الزهري عنده في هذا شيء، عن سالم، عن أبيه، فيدع الحجة به، ويحتج بما بلغه عن عثمان بن محمد بن أبي سويد، عن النبي (ص) . ولكن إنما أُتى معمر في هذا الحديث؛ لأنه كان عنده عن الزهري في قصة غيلان حديثان، هذا أحدهما، والآخر: عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ غيلان بن سلمة طلَّق نساءَه، وقسَمَ مالَه، فبلغ ذلك عمر، فأمره أن يرتجعَ نساءَه ومالَه وقال: لو متَّ على ذلك لرجمتُ قبرك، كما رُجم قبرُ أبي رِغال في الجاهليَّة. فأخطأ معمر، فجعل إسناد هذا الحديث الذي فيه كلام عمر، للحديث الذي فيه كلام رسول الله (ص) ، ففسد هذا الحديث من جهة الإسناد» .

سُوَيد: أنّ النبيَّ (ص) .
قَالَ أَبِي: وَهَذَا أَيْضًا وَهَمٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: الزُّهْري، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي سُوَيد؛ قَالَ: بلغَنَا أنَّ النبيَّ (ص)(1) .--------------------------------------------
(1) ذكر ابن الملقن في "البدر المنير" (5/92/ب) إعلال أبي زرعة - المتقدم في المسألة السابقة - لهذا الحديث بالإرسال، ثم ذكر أن ابن أبي حاتم نقل نحوه عن والده.

1201 - حدَّثنا(1) [أَبُو مُحَمَّدٍ](2) ؛ قَالَ: حدَّثنا أَبِي؛ قَالَ: حدَّثنا صَفْوان بْنُ صَالِحٍ(3) ؛ قَالَ: حدَّثنا مَرْوان بْنُ مُحَمَّدٍ(4) ؛ قَالَ: حدَّثنا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ جُرَيج، عَنْ عَطَاء، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أنَّ النبيَّ (ص) نَهَى عَنِ الغَيْلِ، ثُمَّ رخَّص فِيهِ، وَقَالَ: لَوْ كَانَ ضَارًّا أَحَدًا، لَضَارَّ فَارِسَ وَالرُّومَ.
قَالَ أَبِي: الغَيْلُ: أَنْ يطَأَ الرجلُ امرأتَهُ وَهِيَ تُرْضِعُ(5) .
قلتُ لأَبِي: فإنَّ ابْنَ عُيَينة(6) يحدِّث عَنْ عمرو بن دينار، عن--------------------------------------------
(1) في (ف) : «وحدثنا» بالواو.
(2) في جميع النسخ: «أبو بكر» ، وهو خطأ ظاهر، وما أثبتناه هو الصَّواب الموافق لمنهج المصنف في هذا الكتاب، فأبو محمد: هو ابن أبي حاتم نفسه، وصفوان بن صالح من شيوخ أبيه؛ كما في "تهذيب الكمال" (13/193) . وتقدَّم نحو هذا الخطأ في المسألة رقم (63) .
(3) روايته أخرجها البزار في "مسنده" (1454/ كشف الأستار) إلا أنه وقع عنده: «صفوان بن صالح ثنا عيسى بن يونس … » بإسقاط مروان بن محمد بينهما.
(4) هو: الطَّاطَري.
(5) قال المطرِّزي في "المُغْرِب" (2/120) بعد ذكره لهذا الحديث، بلفظ: «نهى عن الغِيلَة» : «قال أبو عبيد: قال أبو عبيدة: هي الغَيْلُ؛ وذلك أن يجامعَ الرجلُ المرأةَ وهي مرضعٌ"، يقال: أغال وأَغْيَلَ، وعن الكسائي: الغَيْلُ أن تُرضع المرأةُ ولدَها وهي حاملٌ؛ يقال: أغالت وأغْيَلَتْ، وهي مُغِيلٌ ومُغْيِلٌ، والولدُ مغالٌ ومُغْيَلٌ» . اهـ. وبذلك تعلم أن قول أبي حاتم هو قول أبي عبيدة، وهو أيضًا قولُ ثعلب كما في "اللسان" (11/510-511) ، وانظر "المصباح المنير" (ص459) .
(6) هو: سفيان، ولم نقف على روايته من هذا الوجه، والحديث أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (3/47) ، و"شرح المشكل" (3663) ، والطبراني في "الكبير" (11/135 رقم11389) من طريق يحيى بن بكير، عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابن عباس: أن النبيَّ (ص) … فذكره.

عَطاء: أنَّ النبيَّ (ص) نَهَى عَنِ الغِيلَةِ(1) ؟
قَالَ أَبِي: الصَّحيحُ مُرسَلٌ. وأصحابُ ابنِ جُرَيج لا يَقُولُونَ: «ابْنُ عَبَّاسٍ» ؛ فَلا أَدْرِي الخطأُ مِنْ مَرْوَانَ، أَمْ مِنْ عِيسَى بْنِ يُونُسَ؟
1202- وسألتُ(2) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابنُ فُضَيْل(3) ، عَنْ عَطَاء بْنِ السَّائب(4) ، عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ، عن عبد الله؛ قال(5) : أُتِيَ عبدُالله بْنُ مَسْعُودٍ فِي رجلٍ تزوَّج امْرَأَةً وَلَمْ يَفْرِضْ لَهَا صَداقَهَا(6) ، فَمَاتَ قبلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا؟ فقال عبد الله: هَذَا أمرٌ مَا سمعتُ فِيهِ بِشَيْءٍ … وذكرتُ لَهُمَا(7) الحديثَ؟
فَقَالا: رَوَاهُ جَرِير(8) ، عَنْ عَطَاء بْنِ السَّائب، عَنِ الشَّعْبي(9) ؛ قَالَ: أُتِيَ عبدُالله(10) … وهو أشبهُ(11) .--------------------------------------------
(1) الغِيلَة: مثل الغَيْل. وقد تقدم تفسير أبي حاتم للغَيْل. وانظر تعليقنا عليه.
(2) انظر المسألة رقم (1281) .
(3) هو: محمد.
(4) لم نقف على روايته من هذا الوجه. وقد رواه سعيد بن منصور في "سننه" (922) من طريق خالد بن عبد الله الطحان، وابن أبي شيبة في "المصنف" (17115) من طريق عبدة بن سليمان، كلاهما عن عطاء، عَنْ عَبْدِ خير، عَن عَليّ بن أبي طالب بنحوه.
(5) أي: عبد خير.
(6) في (ف) : «صداقًا» بدل: «صداقها» .
(7) أي: لأبيه وأبي زرعة.
(8) هو: ابن عبد الحميد.
(9) هو: عامر بن شَراحيل.
(10) وهو على هذا الوجه مرسل؛ لأن الشَّعْبي لم يسمع من ابن مسعود؛ كما ذكر ابن أبي حاتم في "المراسيل" (591) عن أبيه.
(11) ذكر الدارقطني في "العلل" (5/ق11/ب) هذا الحديث والاختلاف فيه، ومن ضمن ما قال: «وروى هذا الحديث عطاء بن السائب، واختُلِف عنه: فرواه ابْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائب، عن عبد خير فقال: معقل بن سنان. ورواه الثَّوْرِيُّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائب، عن عبد خير موقوفًا لم يرفعه. وصَحِيحُه عن الشعبي وإبراهيم مرسل، وأحسنها إسنادًا حديث قتادة؛ إلا أنه لم يحفظ اسم الراوي عن رسول الله (ص) » .

1203 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَشْعَثُ بنُ عبد الملك(1) ، عَنِ الْحَسَنِ(2) ، عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ عائِشَة: أنَّ النبيَّ (ص) نهى عن التَّبَتُّل(3) .--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (6/252 رقم 26150) ، وإسحاق بن راهويه في "مسنده" (1311) من طريق حماد بن مسعدة، وأحمد أيضًا (6/125 رقم 24943) ، والنسائي في "المجتبى" (3213) من طريق خالد بن الحارث، والترمذي في "العلل الكبير" (262) من طريق محمد بن عبد الله بن المثنى، وعبد الله ابن أحمد في "زوائد المسند" (6/252 رقم 26150) من طريق يحيى بن سعيد القطان، وتمام الرازي في "فوائده" (736/الروض البسام) من طريق عبد الله ابن حمران، خمستهم عن أشعث، به. ورواه النسائي في "المجتبى" (3216) من طريق حُصين بن نافع، عن أشعث، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ هشام، عن عائشة موقوفًا.
(2) هو: البصري.
(3) سيأتي تفسير أبي حاتم للتبَتُّل في آخر المسألة.

وَرَوَاهُ معاذُ بْنُ هِشَامٍ(1) ، عَنْ أَبِيهِ(2) ، عَنْ قَتَادة، عَنِ الْحَسَنِ، عن سَمُرَة: أنَّ النبيَّ (ص) نَهَى عَنِ التَّبَتُّل.
قلتُ: أيُّهما أصَحُّ؟
قَالَ: أَبِي: قَتادةُ أحفظُ مِنْ أَشْعَث، وأحسَبُ الحديثَيْنِ صحيحَيْنِ؛ لأنَّ لِسَعْدِ(3) بْنِ هِشَامٍ قِصَّةً فِي سُؤَالِهِ عائِشَةَ عَنْ تَرْك النِّكاح؛ يَعْنِي: التَّبَتُّلَ(4) .
1204 - وسألتُ(5) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الأَجْلَح(6) ، عَنِ الشَّعْبي، عن عبد الله بْنِ الخَلِيل(7) ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أرقَم؛ قَالَ: جَاءَ رجلٌ إِلَى النبيِّ (ص) فقال: إنَّ عليًّا أفتى باليَمَنِ(8) فِي ثلاثةٍ وَقَعُوا عَلَى جاريةٍ(9) فوُلِدَ بينهم ولدٌ … الحديثَ(10) ؟--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (15912) ، وأحمد في "مسنده" (5/17 رقم 20192) ، وإسحاق بن راهويه في "مسنده" (1312) ، والترمذي في "جامعه" (1082) ، وفي "العلل الكبير" (261) ، والنسائي في "المجتبى" (3214) ، وابن ماجه (1849) ، وابن الجارود في "المنتقى" (673) ، والطبراني في "الأوسط" (8496) وقال: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ قتادة إلا هشام، تفرَّد به معاذ» .
(2) هو: هشام الدَّستوائي.
(3) في (ك) : «أسعد» بدل: «لسعد» .
(4) قال الترمذي في الموضع السابق من "جامعه": «حديثُ سمرة حديث حسنٌ غريب، وروى الأشعث بن عبد الملك هذا الحديثَ عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ هشام، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) نحوه، ويقال: كِلا الحديثين صحيحٌ» .
وقال في الموضع السابق من "العلل الكبير" سألت محمدًا [يعني: البخاري] عَن هَذَا الْحَدِيثِ؟ فَقَالَ: حَدِيث الحسن، عن سمرة محفوظٌ، وحديث الْحَسَنِ عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ، عن عائشة هو حسنٌ. قال محمد: وقد روي عَنْ سَعْدِ بْنِ هشام، عَنْ عائشة موقوفًا» . وقال النسائي في الموضع السابق: «قتادة أثبتُ وأحفظُ من أشعث، وحديثُ أشعث أشبهُ بالصَّواب، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ» .
(5) ستأتي هذه المسألة مطوَّلة برقم (2317) وفيها تفصيل الكلام على هذا الحديث.
(6) هو: ابن عبد الله الكندي، وسيأتي ذكر من أخرج روايته في المسألة رقم (2317) .
(7) قال المزي في "تهذيب الكمال" (14/457) : «ويقال: ابن أبي الخليل، ويقال: ابن الخليل بن أبي الخليل، الحضرمي أبو الخليل الكوفي» .
(8) في (ش) : «باليمين» .
(9) وكانوا شركاء في ملكيَّتها. انظر التعليق التالي.
(10) تمامه: فقال عليٌّ لأحدهم: تَدَعُه لهذا؟ فأبى، وقال لهذا: تَدَعُه لهذا؟ فأبى، وقال لهذا: تَدَعُه لهذا؟ فأبى، قال عليٌّ ح: أنتم شركاءُ متشاكسون، وسأُقرع بينكم، فأيكم أصابته القرعة فهو له، وعليه ثُلُثا الدِّية، فضحك رسول الله (ص) حتى بَدَت نواجذُهُ.

فَقَالَ أَبِي: قَدِ اخْتَلَفُوا فِي هَذَا الْحَدِيثِ، فاضطَربوا، والصَّحيحُ: حديثُ سَلَمة بْنِ كُهَيل(1) .
1205- وسألتُ أَبِي(2) عن حديثٍ رواه كَثير ابن هِشَامٍ(3) ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقان، عَنِ الزُّهْري، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أبيه(4) ، عن النبيِّ (ص) ؛ أَنَّهُ نَهَى أَنْ يَجْلِسَ الرجلُ عَلَى مائدةٍ يُشْرَبُ عَلَيْهَا الخَمْرُ، وأنْ تُنكَحَ المرأةُ(5) عَلَى عَمَّتها؟
قال أبي: هَذَينِ الحَدِيثَينِ خَطَأٌ(6) ؛ يَرْوِيهِ عَنْ جَعْفَرٍ(7) عَنْ رجُلٍ،--------------------------------------------
(1) ستأتي روايتُهُ وتخريجها في المسألة رقم (2317) .
(2) نقل بعض هذه المسألة ابن الملقن في "البدر المنير" (5/112/أ) ، وستأتي برقم (1555) و (1576/أ) ، وانظر المسألة رقم (1474) .
(3) سيأتي الكلام على روايته مفصَّلاً في المسألة رقم (1474) .
(4) قوله: «عن أبيه» مكرر في (ك) .
(5) في (ك) : «وأنْ يَنْكِحَ المرأةَ» .
(6) كذا العبارة في جميع النسخ، والجادًَّّة أن يقال: «قَالَ أَبِي: هَذَانِ الْحَدِيثَانِ خطأٌ» ، لكنَّ ما وقع في النسخ صحيحٌ في العربية، وفيه تخريجان:
الأوَّل: حمله على إمالة الألف نحو الياء، فَتُكْتَبُ ياءً، وتنطق ألفًا ممالة، والإمالةُ لغةُ بني تميم ومن جاورهم.
والثاني: حمله على لغة بني سُلَيْم، في إجراء القول مجرى الظن مطلقًا في نصب مفعولين، وتنطق الياء على ذلك ياءً خالصة.
وقد أوضحنا هذين الوجهين في التعليق على المسألة رقم (759) ، وانظر المسألة رقم (25) .
(7) كذا في جميع النسخ! وفي "البدر المنير": «يرويه جعفر» ، وفي المسألة رقم (1555) : «يروونه عن جعفر» .

عَنِ الزُّهْري هَكَذَا، وَلَيْسَ هَذَا مِن صحيحِ حَدِيثِ الزُّهْري.
أَمَّا حديثُ «نَهَى أَنْ تُنْكَحَ المرأةُ عَلَى عَمَّتِهَا وَعَلَى خَالَتِهَا» ؛ فإنَّ عُقَيلاً(1) رَوَاهُ(2) عَنِ الزُّهْري، عَنْ عُبَيدِالله بنِ عبد الله، وقَبيصَةَ ابنِ ذُؤَيب، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ وَهُوَ أشبهُ.
وَأَمَّا قصَّةُ الْمَائِدَةِ: فَهُوَ مُفتعَلٌ(3)
لَيْسَ مِن حديثِ الثِّقَات.
1206 - وسمعتُ أَبِي وَذَكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ ابنُ عُيَينة(4) ، عَنِ ابْنِ--------------------------------------------
(1) هو: ابن خالد. وروايته أخرجها المروزي في "السنة" (288) عن يحيى بن أيوب وابن لَهِيعَةَ، عَن عقيل، عَنِ ابْنِ شهاب، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ وَعُرْوَةَ بن الزبير وعبيد الله بن عبد الله، عن أبي هريرة به. ورواه أحمد في "مسنده" (2/452 رقم9834) من طريق ليث، عَن عقيل، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عن قبيصة، عن أبي هريرة به. ورواه البخاري في "صحيحه" (5110) ، ومسلم في "صحيحه" (1408) ، وأحمد في "مسنده" (2/401 رقم9203) من طريق يُونُسَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ قَبِيصَةَ ابن ذؤيب، عن أبي هريرة به.
(2) في (أ) و (ش) و (ف) : «روى» .
(3) كذا، وهو من الحمل على المعنى؛ تأوَّل القصَّة على معنى «الحديث» ، والمراد: وأما حديثُ المائدة فهو مُفتعَلٌ، وانظر في الحمل على المعنى بتذكير المونَّث المسألة رقم (270) .
وقد يقال: إنَّه من حذف المضاف مع إقامة المضاف إليه مقامه، والتقدير: وأمَّا حديثُ قصة المائدة … إلخ. وانظر في حذفِ المضافِ التعليقَ على المسألة رقم (2) .
(4) روايته أخرجها الحميدي في "مسنده" (440) ، وسعيد ابن منصور في "سننه" (369) ، وأحمد في "مسنده" (5/213 رقم 21858) ، والنسائي في "الكبرى" (8982) ، وابن الجارود في "المنتقى" (728) ، وأبو عوانة في "مسنده" (4294) ، والطحاوي في "شرح المعاني" (3/43) ، و"مشكل الآثار" (6131) ، وابن أبي حاتم في "آداب الشافعي" (215-216) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (7/197) .

الهادِ(1) ، عَنْ عُمَارَة بْنِ خُزَيمة، عن أبيه، عن النبيِّ (ص) قَالَ: لا تَأْتُوا النِّسَاءَ فِي أَدْبَارِهِنَّ.
قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ، أخطَأَ(2) فِيهِ ابنُ عُيَينة(3) ؛ إِنَّمَا هُوَ: ابنُ الهادِ، عَنْ عليِّ بن عبد الله بن السَّائِب، عن عُبَيدالله بْنِ مُحَمَّدٍ(4) ، عَنْ هَرَمِيّ(5) ، عَنْ خُزَيمة، عن النبيِّ (ص)(6) .--------------------------------------------
(1) في (ت) و (ك) : «أبي الهاد» بدل: «ابن الهاد» . وابن الهاد هو: يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد.
(2) قوله: «أخطأ» سقط من (ك) .
(3) قال الشافعي -كما في "آداب الشافعي" لابن أبي حاتم (ص215) -: «غلط سفيان في إسناد هذا الحديث» . وقال البخاري في "التاريخ الكبير" (8/256) : «وقال ابْنُ عُيَيْنَةَ: عَنِ ابْنِ الْهَادِ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ خُزَيْمَةَ، عَنْ أبيه، وهو وهمٌ» . وقال البيهقي في "السنن الكبرى" (7/197) : «رَوَاهُ ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ ابْنِ الهاد؛ فأخطأ في إسناده» . وقال أيضًا: «ومدار هذا الحديث على هرمي ابن عبد الله، وليس لعمارة بن خزيمة فيه أصل؛ إلا من حديث ابن عيينة، وأهل العلم بالحديث يَرْوُنَهُ خطأ» .
(4) كذا في جميع النسخ «محمد» ، وصوِّبت بهامش (أ) إلى «حصين» لكن بخط مغاير.
(5) هو: ابن عبد الله الواقفي.
(6) كذا نقل المصنف هنا عن أبيه! وفي "آداب الشافعي ومناقبه" (ص215) نقل عن أبيه قوله: «الصحيح: ابن الهادِ، عن عبيد الله بن عبد الله بن الحصين، عن هَرَمِيّ ابن عبد الله، عن خُزيمة، عن النبي (ص) » ، وهذا هو الصَّواب: فقد أخرج الحديث سعيد بن منصور في "سننه" (368) - ومن طريقه البيهقي في "السنن الكبرى" (7/197) - والطبراني في "الكبير" (4/90 رقم 3743) من طريق الدراوردي، والإمام أحمد في "المسند" (5/215 رقم21874) ، والنسائي في "الكبرى" (8984) ، وابن حبان في "صحيحه" (4198) من طريق إبراهيم بن سعد بن إبراهيم، والطبراني في "الأوسط" (977) من طريق زهير بن محمد، والبخاري في "التاريخ الكبير" (8/256) ، والنسائي في "الكبرى" (8985) ، والطبراني في "الكبير" (4/89-90 رقم3741) من طريق أبي مصعب عبد السلام بن حفص المدني، والطبراني (3742) من طريق ابن أبي حازم، خمستهم عن يزيد بن الهاد، عن عبيد الله بن عبد الله بن الحصين، عن هَرَمي ابن عبد الله، عن خزيمة بن ثابت، به..وللاطلاع على أوجه الاختلاف في هذا الحديث انظر التعليق على "سنن سعيد بن منصور".

1207 - وسألتُ(1) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو خالدٍ الأحمَرُ(2) ، عَنْ أَشْعَث بْنِ سَوَّار، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ البَرَاء، عَنْ خَالِهِ(3) : أنَّ رَجُلا تزوَّج امرأةَ أَبِيهِ - أَوِ امرأةَ ابنِهِ(4) - فأرسَلَ إليه النبيُّ (ص) فقَتَلَهُ.
فقلتُ لأَبِي: حدَّثنا أَبُو سعيدٍ الأَشَجُّ(5) ، عَنْ أَبِي خَالِدٍ كَمَا ذكرتُ.
وحدَّثنا الأَشَجُّ، عَنْ حَفْص(6) ،
عَنْ أَشْعَث، عَنْ عَدِيٍّ، عن البَرَاء؛--------------------------------------------
(1) ستأتي هذه المسألة برقم (1277) عن أبي زرعة.
(2) هو: سليمان بن حيَّان.
(3) في (ك) : «خالد» .
(4) في (ك) : «امرأة أبيه وامرأة ابنه» .
(5) هو: عبد الله بن سعيد. وروايته أخرجها ابن خزيمة في "جزئه" (72) وهي رواية يَزداد بن عبد الرحمن الكاتب، عنه به. وتابع خالد الواسطي أبا خالد الأحمر على هذا الوجه، كما في "العلل" للدارقطني (6/21) . ورواه البيهقي في "السنن الكبرى" (8/237) من طريق ابن خزيمة، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الأَشَجِّ، عَنْ أبي خالد الأحمر، عَنْ أَشْعَثَ، عَنْ عَدِيٍّ، عَنِ يَزِيدَ بْنِ الْبَرَاءِ، عَنِ الْبَرَاءِ، قال: رأيت خالي … فذكره. ومن هذا الوجه ذكره ابن أبي حاتم في المسألة الآتية برقم (1277) .
(6) هو: ابن غياث. ورواية الأَشَجِّ أخرجها في "جزئه" (73) ، ومن طريقه الترمذي في "جامعه" (1362) ، والبزار في "مسنده" (3794) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (3/148) . قال الترمذي: «حديث حسنٌ غريب» .
ورواه ابن ماجه في "سننه" (2607) من طريق سهل بن أبي سهل، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (3/149) من طريق يوسف بن مَنازل، وأبو يعلى في "مسنده" (1667) ، والدارقطني في "السنن" (3/196) من طريق أبي معمر القطيعي، ثلاثتهم (سهل ويوسف وأبو معمر) عن حفص بمثله.
ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف" (33602) عَنْ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ، عَنِ أَشْعَثَ، عَنْ عَدِيٍّ، عَنِ الْبَرَاءِ أن النبي (ص) أرسله إلى رجل … فذكر.
ورواه سعيد بن منصور في "سننه" (942) ، وأحمد في "مسنده" (4/292 رقم18579) عن هشيم، عَنْ أَشْعَثَ، عَنْ عَدِيٍّ، عَنِ البراء، عن عمه به. وأخرجه ابن ماجه في "سننه" (2607) من طريق إسماعيل بن موسى، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2010) ، والطبراني في "الكبير" (3/277 رقم 3405) - ومن طريقه المزي في "تهذيب الكمال" (5/265) - من طريق سليمان بن داود العتكي أبو الربيع الزهراني، وأبو يعلى في "مسنده" (1666) من طريق إسماعيل بن إبراهيم، وابن قانع في "معجم الصحابة" (1/174) من طريق سُنيد بن داود، والطحاوي في "شرح المعاني" (3/148) من طريق سعيد بن يعقوب الطالقاني، خمستهم عن هشيم به. ووقع في المطبوع من "المعجم الكبير" للطبراني: «عن عدي، عن يزيد ابن البراء، عَنِ الْبَرَاءِ قَالَ: مَرَّ بِي الحارث بن عمرو … » ، فذكره. كذا بزيادة: «يزيد بن البراء» وقد رواه المزي من طريق الطبراني وليس فيه: «يزيد بن البراء» ، وهذا هو الموافق لرواية الجماعة عن هشيم، والله أعلم.
ورواه حجاج بن أرطاة - كما في "العلل" للدارقطني (6/22) - عَنْ عَدِيٍّ، عَنِ الْبَرَاءِ، عَنِ عمه به.

قَالَ: مَرَّ بِي خَالِي أَبُو بُرْدَة بْنِ نِيَار وَمَعَهُ لِوَاء، فقلتُ: أَيْنَ تُرِيدُ؟ فَقَالَ(1) : بَعَثَني رسولُ الله (ص) إِلَى رَجُلٍ تَزَوَّجَ امرأةَ أَبِيهِ(2) آتِيَهُ(3) برأسِهِ؟
فَقَالَ أَبِي: وَهِمَا جَمِيعًا؛ إِنَّمَا هُوَ: كَمَا رَوَاهُ زيدُ بن أبي--------------------------------------------
(1) في (ش) و (ف) : «قال» .
(2) في (ك) : «امرأة ابنه» ، وهو تصحيف.
(3) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «أَنْ آتِيَهُ» ، كما في بعض مصادر التخريج، لكنَّ ما في النسخ - ومثلُهُ في بعض المصادر - يخرَّج على حذف «أنْ» ، فيجوز حينئذ نَصْبُ الفعلِ على قول الكوفيين، ويجوزُ رفعُهُ على قول الأخفش، وحَذْفُ «أنْ» لغةٌ فاشيةٌ في كلام الشافعي _ح، وتقدير الكلام هنا: بعثني … لآِتِيَهُ برأسه. وقد علقنا على ذلك في المسألة رقم (1024) .
وليس لقائل أن يقول: إنَّ «آتِيهِ» : صحيحٌ على الرفع بدون تقدير «أنْ» ، وتكون الجملة من الفعل والفاعل المفعول في محل نصب على الحال من مفعول «بعثني» ، أي: بعثني حالةَ كوني آتِيًا برأسه، لأمرَيْنِ:
الأوَّل: أنَّ هذا خلافُ المعنى المقصود؛ فإنَّ الإتيان برأسه عِلَّةٌ غائيَّةٌ لِبَعْثه، ولم يكنْ آتيًا برأسه عند بعثه، وهذا واضح.
والثاني: أنَّ المشهور أن يقال: بعثني فلانٌ إلى فلان في كذا، وهذا مخالفٌ لهذا الاحتمال، والله أعلم.