📘 ইসতিজলাবু ইরতিকাউল গুরাফ বি-হুব্বি আকরিবাউর রাসূল - সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম - ওয়া যাভিশ শারাফ (আস-সাখাবী - মৃত্যু 902 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
____
= وعبد الله بن نُمير، والثوري، وغيرهم، عن الأعمش بهذا الإسناد موقوفًا، وكذلك رواه طلحة بن مصرف، عن أبي معمر موقوفًا. ورواه شعبة، عن منصور، عن عبد الله بن مرة، عن أبي بكر موقوفًا ولم يذكر أبا معمر. والصَّواب قول مَنْ رواه عن الأعمش موقوفًا". اهـ كلامه. انظر: "علل الدَّارقطني" (1/ 261 - 263).
وأشار إليه الحافظ البزار في "مسنده" المسمَّى بـ "البحر الزخار" (1/ 91) رقم (91) وقال مما قال: " … فرفعه بعض أصحاب حمَّاد، عن الحجَّاج، عن الأعمش، وأمَّا الثقات الحفاظ يُوقفونه". إلى أنْ قال رحمه الله: "فتركناه لذلك؛ إذ لم يصحّ عندنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم".
وفيه كذلك حجَّاج بن أرطأة، ضعَّفه النسائي، والحاكم، وابن سعد، والفسوي. "التهذيب" (2/ 181). وهو كثير التدليس والخطأ، وقد عنعن عن الأعمش ههنا؛ مضى برقم (336). قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (1/ 97): "فيه الحجَّاج بن أرطأة، وهو ضعيف". اهـ. وفاته ذكْر حال عمر بن موسى الحادي، والله تعالى أعلم.
أمَّا عبد الله بن مرَّة، فهو الهمداني البخاري الكوفي (ثقة). "التقريب" (ص 544). روى له الجماعة. وعبد الله بن سَخْبرة، هو أبو معمر الكوفي (ثقة). "التقريب" (ص 510)؛ لكنَّ الرواية معلولة بالإِرسال، قال أبو حاتم الرازي كما في "الجرح والتعديل" (5/ 68): "روى عن أبي بكر مرسل". وذكرها ابن سعد في "الطبقات" (6/ 103) من هذا الطريق وقال: "وليس عندي يثبت".
قلتُ: ورواه الطبراني في "الأوسط" (3/ 243) - رقم (2839) عن أبي بكر مرفوعًا بسند فيه السَّرِيُّ ابن إسماعيل، وهو ضعيف الحديث جدًّا كما تقدم برقم (161) - من طريق يونس بن أرقم، عن السَّرِيّ، عن بيان، عن قيس بن أبي حازم، عن أبي بكر مرفوعًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قال الطبراني عقبه: "لم يرو هذا الحديث عن بيان إلَّا السَّرِيّ". وفيه أيضًا يونس بن أرقم الكندي البصري، ليَّنه عبد الرحمن بن خراش. قاله الحُسيْني في "الإِكمال" (ص 481). وقال الهيثمي في "المجمع" (7/ 239): "ليِّن".
• والحديثُ صحيحٌ موقوفًا على أبي بكرٍ رضي الله عنه؛ لكنه أُعل بالإرسال كما سبق:
أخرجه الدَّارميّ في "سننه" (2/ 442) في كتاب الفرائض -باب من ادَّعى إلى غير أبيه- رقم (1/ 2861) من طريق محمد بن يوسف، ثنا سفيان، عن الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن أبي معمر، عن أبي بكر الصِّدِّيق رضي الله عنه قال: "كفْرٌ بامرئٍ ادِّعاء إلى نسبٍ لا يُعْرف، وكفْرٌ بالله تبرُّؤٌ من نسبٍ وإنْ دقَّ". ومحمد بن يوسف شيخ الدَّارميّ، هو أبو عبد الله الفريابي، روى له الجماعه. قال في "التقريب" (ص 911): "ثقة فاضل، يُقال أخطأ في شيء من حديث سفيان، وهو مقدَّمٌ فيه مع ذلك عندهم على عبد الرزاق".
• والحديث أخرجه:
عبد الرزاق في "المصنَّف" (9/ 51) مرةً عن الثوري (16351)، ومرةً عن معمر (16316) كلاهما =

359 - ومن طريق قيس بن أبي حازمٍ، سمعتُ أبا بكرٍ الصِّدِّيق رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكر نحوه(1). ومن الطريق الثَّاني أخرجه البزَّارُ--------------------------------------------
= عن الأعمش به. وابن أبي شيبة في "مصنَّفه" (5/ 285) - رقم (26100) من طريق ابن نمير، عن الأعمش به. والخرائطي في "مساوئ الأخلاق" (ص 52) - رقم (85) من طريق شعبة، عن الأعمش به. وابن الجعد في "الجعديات" (2/ 297) - رقم (2702) من طريق زهير، عن سفيان به. والخطيب في "تاريخه" (3/ 362) في ترجمة محمد التمَّار- من طريق خالد بن الحارث، عن شعبة به، كلُهم يقولون: قال أبو بكر الصِّدِّيق، مِنْ قوله رضى الله عنه.
- وأخرجه ابن وهب في "جامعه" (1/ 54) - رقم (20) من طريق جرير بن حازم، عن الحسن بن عمارة، عن الحكم بن عُتيبة، عن مجاهد، عن عبد الله بن سخبرة أبي معمر، عن أبي بكرٍ موقوفًا عليه. وفيه الحسن بن عمارة الكوفي (متروك). "التقريب" (ص 240).
(1) إسنادُهُ ضعيفٌ جدًّا، والحديثُ لا يصحُّ مرفوعًا إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، والصَّوابُ وَقْفُهُ كما مضى.
أخرجه الدَّارميُّ في كتاب الفرائض- باب من ادَّعى إلى غير أبيه (2/ 443) - رقم (2863)، والمروزي في "مسند أبي بكر الصِّدِّيق" (ص 131) - رقم (90) من طريق جعفر الأحمر، عن السَّرِي بن إسماعيل، عن قيس به مرفوعًا.
- والحارث بن أبي أسامة في "مسنده" كما في "بغية الباحث" (ص 29) - رقم (25) من طريق عبد العزيز بن أبان، عن السَّرِيّ بن إسماعيل [وتحرف في "المطبوعة" إلى التستري! وقد نبَّه عليه المحقق] به مرفوعًا.
قلتُ: جعفر الأحمر، هو جعفر بن زياد الأحمر، أبو عبد الله الكوفي (صدوق يتشيَّع). "التقريب" (ص 199).
وعبد العزيز بن أبان في إسناد الحارث، هو السعيدي، من آل سعيد بن العاص الأُموي، كنيته أبو خالد الكوفي. قال الحافظ: "متروك وكذَّبه ابن معين وغيره"، "التقريب" (ص 610). لم يُخرج له من الستة سوى ابن ماجه.
والسِّرِيّ بن إسماعيل في الإسناديْن؛ واهٍ، تقدَّم بيان حاله مفصَّلًا برقم (161)، فهما آفته.
أمَّا قيس بن أبي حازم، فهو أبو عبد الله البَجَلي الكوفي (ثقة مخضرم). "التقريب" (ص 803). روى له الجماعة.
- وأخرجه الدَّارقطنيُّ في "الغرائب والأفراد" كما في "أطرافه" لابن طاهر المقدسي (1/ 76) - رقم (40) من طريق عبد الحميد بن صُبيح، عن يونس بن أرقم، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس ابن أبي حازم به مرفوعًا، قال الدَّارقطنيُّ: "غريب من حديث إسماعيل عنه، تفرد به عبد الحميد بن صُبيح عن يونس بن أرقم عنه".
وفيه يونس بن أرقم الكندي البصري، وهو ليِّن الحديث، كما تقدَّم في الحديث السابق.=

في "مسنده"(1).
360 - وللطبراني -أيضًا- في "الأوسط"(2) و "الصغير"(3) معًا، وكذا ابنِ ماجه(4) من طريق يحيى بن سعيد الأنصاريِّ، عن عمرو بن شعيبٍ، عن أبيه، عن جدِّه رضي الله عنه قال: قال رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
= وقد قدَّمنا أنه لا يصحُّ مرفوعًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ولذا سُئل الحافظ أبو الحسن الدَّارقطنيُّ عن هذا الإسناد كما في "علل الحديث" له (1/ 254 - 255) فأجاب ما نصُّه:
"يرويه السَّرِيّ بن إسماعيل وبيان بن بشر وإسماعيل بن أبي خالد، عن قيس، واختُلف عنهم: فرواه جعفر الأحمر، عن السِّرِيّ بن إسماعيل، عن بيان، عن قيس، عن أبي بكر مرفوعًا. ورُوِي عن يونس بن أرقم، عن السَّرِيّ بن إسماعيل، عن بيان، عن قيس مرفوعًا أيضًا. واختُلف عن يونس بن أرقم: فقيل عنه، عن بيان، ولم يذكرا بينهما السَّرِيّ بن إسماعيل. وقال عبد الحميد بن صُبيح، عن يونس بن أرقم، عن إسماعيل، عن قيس، عن أبي بكر، ورَفَعَهُ. وتابعه أبو مالك الجَنْبي، عن إسماعيل. ورواه العلاء بن سالم، عن إسماعيل، فَوَقَفَهُ، وكذلك رواه عيسى بن المسيب، عن قيس، عن أبي بكر. والموقوف أشبه بالصَّواب، والله أعلم"، اهـ.
(1) انظر: "البحر الزخار" (1/ 139) - رقم (70) من طريق جعفر الأحمر، عن السَّرِيّ به مرفوعًا. قال البزار مبيِّنًا علة الحديث، وذلك عقيب روايته:
"وهذا الكلام لا نعلمه يُروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلَّا عن أبي بكر من هذا الوجه. ورواه عن أبي بكر قيس بن أبي حازم بهذا الإسناد. ورواه أبو معمر، عن أبي بكر؛ واختلفوا في رفع حديث أبي معمرٍ: فرواه جماعة عن الأعمش، عن عبد الله بن مرَّة، عن أبي معمر، عن أبي بكر موقوفًا. وأسنده بعضهم؛ والذي أسنده فليس بحجَّة في الحديث. والسَّرِيّ بن إسماعيل ليس بالقوي". اهـ كلامه رحمه الله.
قال الهيثمي في "المجمع" (1/ 97): "رواه البزار وفي السَّري، وهو متروك".
(2) (8/ 83) - رقم (7919)، ومن طريقه أبو نُعيْم في "أخبار أصبهان" (2/ 316) ترجمة محمود بن علي الأخطل، وابن المقرئ في "معجم شيوخه" (ص 337) - رقم (1120) ولكن كلمة (كُفر) تصحَّفت على المحقق إلى (كفَى! )؛ من طريق أنس بن عياض، عن يحيى بن سعيد به. قال الطبراني عقبه: "لم يرو هذا الحديث عن يحيى إلَّا أبو ضمرة". اهـ. وهو متعقَّبٌ فيما قال! فإن أبا ضمرة أنس بن عياضٍ لم ينفرد به عن بحيى بن سعيد، فقد تابعه سليمان بن بلال عند ابن ماجه، كما سيأتي. وأنس بن عياض، وسليمان بن بلال (ثقتان). "التقريب" (ص 154، 405).
(3) (2/ 108) من طريق أنس بن عياض، عن يحيى به … وعلَّق عليه بما سبق ذكره.
(4) (2/ 916) - رقم (2744) في كتاب الفرائض -باب من أنكر ولده- من طريق سليمان بن بلال، عن يحيى به.

"كُفْرٌ بِامْرِئٍ ادِّعَاءٌ إلى نَسَبٍ لَا يُعْرَفُ، وجَحْدُهُ وإِنْ دَقَّ"(1).
361 - وكذا هو عند أحمد(2) بلفظ: "كُفْرٌ تَبَرُّؤٌ مِنْ نَسَبٍ وإِنْ دَقَّ، وادِّعَاءُ نَسَب لَا يُعْرَفُ".
362 - ولابن ماجه(3) من حديثِ مجاهدٍ، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"مَنْ ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ لَم يَرِحْ رِيحَ الجَنَّة، وإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَد مِنْ مَسِيرَةِ--------------------------------------------
(1) إسنادُهُ حسنٌ.
يحيى بن سعيد الأنصاريّ (ثقة ثبت). "التقريب" (ص 1056). وعمرو بن شعيب، هو ابن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص، تابعي صغير، مشهور، مختلفٌ فيه، والأكثر أنه صدوق في نفسه، وحديثه عن غير أبيه عن جدِّه قوي. تقدَّمت ترجمته برقم (57). وقد تُكلِّمَ في روايته عن أبيه عن جدِّه؛ ولكن كما قال البخاري: "رأيت أحمد بن حنبل، وعليَّ بن المديني، وإسحاق بن راهويه، وأبا عُبيد، وعامة أصحابا يحتجُّون بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، ما تركه أحد من المسلمين". قال البخاري: "ومَنْ الناس بعدهم؟ ! ". انظر: "التهذيب" (8/ 41 - 42)، و "التاريخ الكبير" (6/ 342). قال الحافظ في "التقريب" (ص 738): "صدوق". روى له الأربعة.
وأبوه شعيب بن محمد، روى له الأربعة، (صدوق) كما في "التقريب" (ص 438). وقد أنكر ابن حبان سماعه من جدِّه عبد الله بن عمرو بن العاص في "الثقات" (4/ 357)، وأعاده في (6/ 437).
وردَّه الحافظ ابن حجر في "التهذيب" (4/ 323 - 324)، وقال في "التقريب" "ثَبَتَ سماعُهُ من جدِّه".
(2) في "المسند" (2/ 215) من طريق علي بن عاصم، عن المثنى بن الصَّبَّاح، عن عمرو بن شعيب به.
وعلي بن عاصم، هو ابن صهيب الواسطي، تكلَّم فيه يحيى بن معين، والبخاريّ، والدَّارقطنيّ، وغيرهم. انظر: "التهذيب" (7/ 292)، و "التذكرة" (2/ 1202). قال في "التقريب" (ص 699): "صدوق يُخطئ ويُصرُّ، ورُمِيَ بالتَّشيُّع". روى له أبو داود والترمذي، وابن ماجه. والمثنَّى بن الصَّبَّاح، هو اليماني الأبناوي (ضعيف، اختلط بأخرة، وكان عابدًا). "التقريب" (ص 920). ومتابعة يحيى الأنصاري السابقة تُقوِّيه.
(3) في "السُّنن" كتاب الحدود- باب من ادَّعى إلى غير أبيه أو تولَّى غير مواليه (2/ 870) - رقم (2611).

خَمْسِمائة عام"(1).
363 - وكذا هو عند أحمد(2)، لكن بلفظ: "مِنْ قَدْرِ سَبعين عامًا، أو مِنْ مَسِيرة سبعين عامًا"(3).
364 - ولابنِ ماجه(4) من حديثِ يحيى بن حَرْبٍ، عن سعيدِ بنِ أبي سعيدٍ المَقْبُرِيِّ، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: لمَّا نزلتْ آيةُ اللِّعانِ قال رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:
"أَيُّمَا امْرَأَة أَلْحَقَتْ بِقَوْمٍ مَنْ لَيْسَ مِنْهُم فَلَيْسَتْ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ، وَلَنْ يُدْخِلَهَا جَنَّتَهُ. وَأَيُّمَا رَجُلٍ أَنْكَرَ وَلَدَهُ وَقَدْ عَرِفهُ احْتَجَبَ اللَّهُ مِنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَفَضَحَهُ عَلَى رُؤُوسِ الأَشْهَادِ"(5).--------------------------------------------
(1) إسنادُهُ صحيحٌ.
أخرجه من طريق محمد بن الصَّبَّاح، عن سفيان، عن عبد الكريم، عن مجاهد به.
قال الحافظ البوصيري في "الزوائد" (ص 353 - ط: دار الكتب العلمية): "هذا إسناد صحيح؛ محمد بن الصَّبَّاح، هو أبو جعفر الجرجاني التاجر. قال فيه ابن معين: لا بأس به. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وذكره ابن حبان في "الثقات" [9/ 103] وباقي رجال الإسناد لا يُسأل عن حالهم لشهرتهم، فقد احتجَّ بهم الشيخان. وله شاهد في "الصحيحين" وغيرهما من حديث سعد بن أبي وقاص، وأبي بكر". اهـ كلامه.
وعبارته في "مصباح الزجاجة" (2/ 326): "هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات".
(2) في "المسند" (2/ 171) من طريق وَهْب -يعني ابن جرير-[ووقع في المطبوعة: وهيب! والتصويب من طبعة الشيخ شاكر (10/ 96 - شاكر) - رفم (6592)]، عن شعبة، عن الحكم، عن مجاهد به؛ لكنه قال: "رائحة" بدل "ريح".
(3) إسنادُهُ صحيحٌ، رجاله كلُّهم ثقات.
وَهْبٌ وشعبةُ، تقدَّما برقم (253). والحَكَم بن عُتيبة تقدَّم برقم (257). قال الهثيمي في "المجمع" (1/ 98): "رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح".
(4) في كتاب الفرائض -باب من أنكر ولده (2/ 916) - رقم (2743).
(5) إسنادُهُ ضعيفٌ.
أخرجه ص طريق زيد بن الحُبَاب، عن موسى بن عُبيدة، عن يحيى بن حرب به.
وفيه موسى بن عُبيدة (ضعيف)، تقدَّم في المقدِّمة. ويحيى بن حرب، قال علي بن المدينيّ، =

365 - وللبخاريِّ في "الأدب المفرد"(1) من حديثِ عُبَيْدِ بن عميرٍ، عن عائشةَ رضي الله عنها، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال:
"إِنَّ أَعْظَمَ النَّاس فِرْيًا إِنْسَانٌ شَاعِرٌ يَهْجُو القَبِيلَةَ مِنْ أَسْرِهَا، وَرَجُلٌ تَنَفَّى مِنْ وَلَدِهِ"(2).
إلى غير ذلك من الأحاديث التي حَمْلُها على ظاهرها يحتاج إلى تأويل ذلك بالمسْتَحِلِّ له، أو(3) بأنَّ المرادَ كُفْرُ النِّعْمة، وإنْ لم تحْمل على ظاهرها؛ فيكون وُرُود ذلك على سبيل التَّغْليظ لزجْرِ فاعله. [أو المراد بإطلاق الكُفْرِ أن فَاعِلَه](4) فَعَلَ--------------------------------------------
= والدَّارقطني، والذَّهبيّ، والبوصيريّ، وابن حجر (مجهول). انظر: "التهذيب" (11/ 173). قال البوصيري: "هذا إسناد ضعيف؛ يحيى بن حرب مجهول؛ قاله الذَّهبيُّ في "الكاشف" (2/ 363). وموسى بن عببدة الرَّبَذِي ضعَّفوه". انظر: "مصباح الزجاجة" (2/ 378). أمَّا زيد بن الحُبَاب، فهو أبو الحسين العُكْلي، من رجال مسلم. (صدوق). "التقريب" (ص 351). والمَقْبُريّ، إمام مشهور (ثقة). "التقريب" (ص 379).
(1) (ص 302) - رقم (874).
(2) إسنادُهُ صحيحٌ، رجالُهُ رجال الشَّيخين.
أخرجه من طريق جرير، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن يوسف بن مَاهِكَ، عن عبيد بن عميرٍ به. وفي "المطبوع": "جُرْمًا" بدل "فِرْيًا" … وفي آخره: "تنفى من أبيه" بدل "من ولده".
جرير، هو ابن عبد الحميد بن قُرْط (ثقة، صحيح الكتاب). "التقرب" (ص 196). وعمرو بن مُرَّة، هو الجَمَلي (ثقة عابد)."التقريب" (ص 745). ويوسف بن مَاهِكَ، هو ابن بُهْزاد هو الفارسي المكي (ثقة). "التقريب" (ص 1095). وعُبيْد بن عُميْر، هو ابن قتادة الليثي، أبو عبد الله الكوفي. (مجمع على توثيقه). "التقريب" (ص 651).
-وأخرجه ابن ماجه في الأدب- باب ما كره من الشعر (2/ 1237) - رقم (3761) من طريق شَيْبان، عن الأعمش به، بلفظ: "إنَّ أعظم النَّاس فِرْيةً لرجلٌ هاجي رجلًا فَهَجَا القبيلة بأسْرها، ورجلٌ انْتفَى من أبيه، وزَنَّى أُمَّه". قال البوصيري في "المصباح" (3/ 182): "هذا إسنادٌ صحيحٌ، رجاله ثقات".
- وابن حبان كما في "الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان" (13/ 102) - رقم (5785) من طريق ابن أبي شيبة، عن جرير به. والبيهقي في "الكبرى" (10/ 408) - رقم (21129) كتاب الشهادات- باب الشاعر يكثر الوقيعة في الناس على الغضب والحرمان، من طريق شيبان به.
(3) في (م): بالواو، بدل أو.
(4) ما بين المعقوفتين سقط من (ل).

فِعْلًا شَبِيهًا بِفِعْلِ أَهْلِ الْكُفْرِ(1).
366 - وقد روى أبو مصعبٍ(2) عن مالك بنِ أنسٍ رحمه الله قال: "من انتسب إلى بيت النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم -يعني بالباطل- يُضْرَبُ ضَرْبًا وَجيعًا، ويُشَهَّرُ، ويُحْبَسُ طَوِيلًا حتى تَظْهَر تَوْبَتُه؛ لأنَّه اسْتِخْفَافٌ بحقِّ الرَّسولِ صلى الله عليه وسلم(3).
ورَحِمَ اللَّهُ مالكًا، كيف لو أدرك من يتسارع إلى ثبوت ما يغْلب على الظَّنِّ التَّوَفف في صحَّته من ذلك بدون تَثَبُّت، غيرَ مُلاحظٍ ما يترتَّب عليه من الأحكام، غافلًا عن هذا الوعيد الذي كان مُعينًا على الوقوع فيه؟ ! إمَّا بثبوته ولو بالإِعْذار فيه؛ طمعًا في الشَّيء التَّافه الحقير، قائلًا: النَّاس مؤتمنون على أنسابهم(4)! وهذا لَعَمْري تَوَسُّعٌ غيرُ مَرْضِيٍّ.--------------------------------------------
(1) انظر: "شرح مسلم" للنووي (2/ 57)، و "فتح الباري" لابن حجر (6/ 540).
(2) هو أحمد بن أبي بكر، واسمه القاسم بن الحارث بن زرارة القرشي، أبو مصعب الزهري المدني الفقيه، قاضي المدينة، ومن رواة الموطأ عن مالك، وروايته مطبوعة متداولة. روى عنه الجماعة سوى النسائي. قال في "التقريب" (ص 87): "صدوق، عابه أبو خيثمة للفتوى بالرأي". مات سنة (242 هـ). "تهذيب الكمال" (27/ 107)، و "النبلاء" (11/ 436).
(3) لم أجده في "الموطأ -رواية أبي مصعب" المطبوع في مظانه. وقد أورده الشَّريف السَّمْهوديُّ في "جواهر العقدين" (ص 470 - 471).
• فائدة: ذكر البقاعيُّ في تاريخه الموسوم بـ "إظهار العصر لأسرار أهل العصر" (2/ 230 - 231) في حوادث شهر محرم سنة (861 هـ) أن قاضي القضاة، شيخ الإسلام السَّعْد الدَّيْريّ الحنفيّ ضَرَبَ أحمد المغربل المشهور بـ (المدني) ضَربًا شديدًا! وطوَّفه في القاهرة يُنادى عليه: (هذا جزاء من يريد أن يدخل في النَّسب الشَّريف بغير حقٍّ! ". وسبب ذلك أن المذكور أراد أن يُثبتَ أنه شريف، وكذا غيره من الفجرة بواسطته، وذلك أنه اتَّفق مع بعض شهود الزُّور وادَّعى أنه من قرية الجعفرية، وأنَّ أهلها من أولاد جعفر الصَّادق، فما كفاه كذبه لنفسه حتى أراد أن يُثبتَ الشَّرف لجميع أهل القرية! مع أن المذكور من أولاد نصارى بعض قرى دمياط، وأنه كان يحترف بالغَرْبلةَ في بولاق. اهـ. من "تاريخ البقاعي".
* والقاصي السَّعد الدَّيْريّ المذكور وُلِدَ سنه (761 هـ)، ومات سنة (867 هـ)، وهو من شبوخ المصنِّف، وقد تَرْجَمَة ترجمةً حافلةً في "الضوء اللامع" (3/ 249 - 253)، وكذا في "الذيل على رفع الإصر" (ص 127 - 140)، وله في أصله لابن حجر ترجمة ختصرة (1/ 245 - 255)، ولم أجد السَّخَاوي أشار إلى هذه الحادثة في الموضعين.
(4) ذكره المصنِّف في "المقاصد الحسنة" (ص 435، 438) وجعله من قول مالكٍ وغيره.

ومن هنا توقَّف كثيرٌ ممَّن أَدْرَكْنَاه من قضاة العَدْل عن التَّعَرُّض لذلك ثبوتًا ونَفْيًا؛ للرَّهبة ممَّا قَدَّمْتُهُ.
367 - وما رواه مسلمٌ في "صحيحه"(1) عن أبي مالكٍ الأشعريِّ رضي الله عنه، أن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال:
"أَرْبَعٌ فِي أُمَّتِي مِنْ أَمْرِ(2) الجَاهِلِيَّهِ لَا يَتْرُكُونَهُنَّ(3): الفَخْرُ في الأَحْسَابِ، والطَّعْنُ في الأَنْسَابِ، والِاسْتِسْقَاءُ بِالنُّجُومِ، والنِّيَاحَةُ … ". الحديث.
فقد استدلَّ به ابنُ عساكرٍ(4) في "تبيين كذب المفتري"(5) لذلك؛ فإنه قال: "وقد ورد عن الرَّسول المنتخب فيمن يطعن بغير علم في النَّسب … "، وساق الحديث.
والظَّاهر أنَّه ليس من هذا الباب، بل معناه أن زيدًا يطعن في نسب عمرو؛ لكون نسبه هو أشرف وأعلى.
368 - ويوضِّح(6) ذلك الرِّوايةُ الأخرى التي عند ابن حبَّان في "صحيحه"(7)--------------------------------------------
(1) في كتاب الجنائز- باب التشديد في النياحة (2/ 644) - رقم (934) من طريق أبان، عن يحيى، عن يزيد، عن أبي سلَّام، عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه مرفوعًا.
(2) (أمر) لم ترد في (م).
(3) في النُّسخ الخطية: "لا يتركوهنَّ"، والتصويب من "صحيح مسلم".
(4) هو مؤرخ الشام ومحدِّثها، أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله ابن عساكر. وُلِد بدمشق سنة (499 هـ)، وسمع من أبي القاسم النسب، وأبو الحسين الدينوري. روى عنه السمعاني، وأبو العلاء الهمداني. له مصنَّفات كثيرة، من أشهرها: "تاريخ دمشق الكبير". مات بدمشق منة (571 هـ)، وحضر الصلاة عليه السلطان صلاح الدِّين الأيوبي. "تذكرة الحفاظ" (4/ 1328)، و "طبقات الشافعية الكبرى" (7/ 215).
(5) "تبيين كذب المفتري فيما نُسب الى الإمام أبي الحسن الأشعري" (ص 35) - ط: دار الكتاب العربي (1404 هـ) وتحرَّفت فيه كلمة "المنتخب" إلى "المنتجب" بالجيم!
(6) في (ز)، و (ك)، و (ل): "تُوضِّح"، بالتاء.
(7) "الإِحسان في تقريب صحيح ابن حبان" (7/ 410) - رقم (3141) من طريق أبي خثيمة، عن ربعي بن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن سعيد المَقْبَريّ، عن أبي هريرة رضي الله عنه.

من حديث أبي هريرة رضي الله عنه؛ فإنَّ(1) لفظها: "والتَّعَايُر، أو التَّغَايُر -يعني بالمهملة أو المعجمة -في الأَنْسَابِ".
ثمَّ إنَّ(2) ممَّا يثبتُ بالاستفاضةِ؛ النَّسَبَ(3). وَالشَّهَادَةُ في النَّسَبِ بالاستفاضةِ صحيحةٌ عند الشَّافعية(4) قطعًا(5)، وكذا جوَّزها أبو حنيفة(6) وغيره(7)، وشَرَطَ قَبولها أنْ يسمعها من جَمْع يُؤْمَنُ تَوَاطُؤُهم على الكذب. وقيل: أقلُّ(8) ذلك أربعة أَنْفسٍ. وقيل: تكفي(9) من عدلين. وقيل: من عدلٍ واحدٍ إذا سَكَنَ القلبُ إليه(10).
وقد تَرْجَمَ البخاريُّ: "باب الشَّهادة على الأَنساب والرَّضاع المستفيض"(11).
وكذا رأيتُ في محْضرِ نسبٍ خَطَّ(12) شيخُنا بما نصُّه: "الأمر على ما نُصَّ وشُرح--------------------------------------------
(1) في (م): قال لفظها! هكذا.
(2) في (م، ك، هـ): إنه.
(3) قال ابن قدامة في "المغني" (10/ 164): " … وأجمع أهل العلم على صحة الشهادة بها في النَّسب والولادة. قال ابن المنذر: أما النَّسب فلا أعلم أحدًا من أهل العلم منع منه، ولو مُنع ذلك لاستحالت معرفة الشهادة به؛ إذ لا سبيل إلى معرفته قطعًا بغيره، ولا تُمكن المشاهدة، ولو اعتُبرت المشاهدة لما عرف أحدٌ أباه ولا أُمَّه ولا أحدًا من أقاربه". اهـ.
(4) في (م): عند الشافعي.
(5) انظر: "روضة الطالبين" للنووي (8/ 238). وهو مذهب الإِمام أحمد. "المغني" (10/ 164).
(6) انظر: "بدائع الصنائع" للكاساني (6/ 266).
(7) كذا في سائر النُّسخ، ووقع في (الأصل): وغيرها. وما أثبتُّه موافق لسياق الكلام. ومما أجاز أبو حنيفة كذلك شهادة الاستفاضة في الموت، والنكاح والدُّخول، وكونه قاضيًا. زاد أبو يوسف: والولاء. وزاد محمد بن الحسن: والوقف. انظر: "فتح الباري" (5/ 254)، و "الإِفصاح" (3/ 293).
(8) (أقل) تحرَّفت في (م) إلى: (أول).
(9) في (م، ز، ك): (يكفي)، بالتحتانية.
(10) قال الكاساني في "البدائع" (6/ 266): "واختلفوا في تفسير التَّسامع، فعند محمد رحمه الله هو أن يشتهر ذلك، ويستفيض وتتواتر به الأخبار عنده من غير تواطؤ؛ لأنَّ الثابت بالتواتر والمحسوس بحسِّ البصر والسمع سواء فكانت الشهادة بالتَّسامع شهادة عن معانية". اهـ. وانظر: "المغنى" (10/ 165)، و "فتح القدير" (5/ 254).
(11) انظر: "صحيح البخاري" (5/ 253 - مع الفتح).
(12) كذا في سائر النُّسخ، وفي (هـ): بخطِّ شيخنا.

فيه من نِسْبة منهية للسّيِّد أمير المؤمنين أبي محمَّدٍ الحسنِ بنِ عليٍّ رضي الله عنهما".
وثبت(1) بإخباره مع غيره عند بعض النُّوَّاب، في ربيع الآخر سنة ستٍّ وعشرين قبل استقراره في قضاء الشَّافعية بأشهر(2). ولم ينفرد بذلك، فقد سبقه لمثله الشَّيخُ أبو محمَّدٍ بنُ أبي زيدٍ المالكيُّ "صاحبُ الرِّسالة"(3)، وكذا كَتَبَ في محْضرٍ يتضمَّن نفيَ طائفةٍ عن الشَّرف؛ الأُسْتَاذُ(4) أبو حامدٍ الإِسْفَرَاينيُّ(5)، وأبو الحسين القُدُوريُّ(6). وناهيك بهم جلالة في طائفةٍ من العلماء المُقْتَدَى بهم؛ والله الموفِّق(7).
* * *--------------------------------------------
(1) في (م): وثبتت.
(2) لم أقف عليه في "إنباء الغُمر" للحافظ ابن حجر في حوادث السنة المذكورة.
(3) هو أبو محمد عبد الله بن أبي زيد -واسمه عبد الرحمن- القيرواني، إمام المالكية في وقته، وجامع مذهب مالك وشارح أقواله، سمع ابنَ الأعرابيّ، وإبراهيمَ بن المنذر، وأخذ عنه أبو بكر بن عبد الرحمن وأبو القاسم البرادعي. من أشهر تأليفاته: "الرِّسالة"، وهو مطبوع مشهور، و "النوادر والزيادات على المدوَّنة". مات سنة (386 هـ). "سير أعلام النبلاء" (11/ 3)، و "شجرة النور الزكية" (1/ 95).
(4) (ز) في (ز): للأُستاذ.
(5) هو الأُستاذ أبو حامد، أحمد بن أبي طاهر محمد بن أحمد الإِسْفراينيّ -بكسر الألف وسكون السين المهملة وفتح الفاء والراء وكسر الياء، نسبةً إلى إسْفرايين بنواحي نيسابور- الشَّافعيّ. وُلِد سنة (344 هـ)، ثم قدم بغداد فسمع من ابن المرزبان، وحدَّث بشيء يسير عن أبي أحمد ابن عدي. روى عنه سُليْم الرازى، وعبد العزيز الأزجي. صنَّف كتاب "التعليقة الكبرى" في المذهب، وله "البستان" ذكر فيه غرائب. مات سنة (406 هـ). "الأنساب" (1/ 144)، و "طبقات الشافعية الكبرى" (4/ 61 - 74).
(6) هو شيخ الحنفية، أبو الحسين أحمد بن محمد بن أحمد البغدادي القُدُوريّ- بضم القاف والدال، نسبةً إلى قدورةٍ قرية من قرى بغداد، وقيل: إلى بيع القُدُور- وُلِدَ سنة (362 هـ)، وأخذ عن محمد الجرجاني، وأحمد الجصاص، وسمع منه الخطيب، والقاضي الدامغاني، وإليه انتهت رئاسة الحنفية بالعراق. من مؤلفاته: "المختصر"، و"شرح مختصر الكرخي"، و "التجريد". مات سنة (428 هـ). "تاج التراجم" (ص 98)، و "الفوائد البهية في تراجم الحنفية" (ص 30).
(7) قلتُ: كُتِبَ هذا المحضر الذي أشار إليه المصنِّف، ببغداد في شهر ربيع الآخر سنة (402 هـ)، وهو يتضمَّن نفي نسب الخلفاء العلولين الفاطمبين المصريين، وأنهم لا نسب لهم إلى علي بن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
____
= أبي طالب، ولا إلى فاطمة كما يزعمون! بل هم أدعياء كذبة، عُبيديون كفار فسَّاق فجَّار، ملحدون زنادقة معطِّلون، وللإسلام جاحدون، ولمذهب المجوسية والثَّنَوية معتقدون. وقد وقَّع على هذا المحضر جماعة من العلماء، والقضاة، والأشراف، والعدول، والصالحين، والفقهاء، والمحدِّثين. انظر نصَّ هذا المحضر، وأسماء مَن وقَّع عليه من العلماء والأشراف والأعيان، وما يتعلَّق به في:
"المنتظم" لابن الجوزي (15/ 82 - 83)، و "الكامل في التاريخ" لابن الأثير (8/ 73)، و"البداية والنهاية" لابن كثير (11/ 369)، و "مرآة الجنان" لليافعي (3/ 4)، و "النجوم الزاهرة" لابن تغري بردي (4/ 230).
ثم عُمِلَ ببغداد محضرٌ آخر سنة (444 هـ)، يتضمَّن القدح في نسبهم، وعُمِلَ به عدة نُسخ، وسُيِّر في البلاد، وشُيِّع بين الحاضر والباد. انظر: "المنتظم (15/ 336)، و "الكامل في التاريخ" (8/ 310)، و "البداية والنهاية" (12/ 68)، و "مرآة الجنان" (3/ 48).
• وللعلم؛ فإنه ومع جميع ما سبق، فقد أجهد المؤرِّخُ الشَّهيرُ التَّقيُّ المقريزيُّ نفْسَه بما لا طائل تحته وصحَّح نسبَهم الدَّعيَّ، وأشاد بذكر مناقب خلفانهم، وفخَّم من شأنهم! انظر: "المواعظ والاعتبار" له (1/ 356). وله كتاب آخر سمَّاه: "اتِّعاظ الحُنفا بأخبار الأئمة الفاطميِّين الخلفا".

‌‌ثانيها: اللَّائق بِمَحَاسِن أَهْلِ البيْتِ اقْتِفَاءُ آثَارِ سَلَفِهِمْ، والمَشْيُ على سُنَّتِهِمْ في سُكُونِهمْ وَتَصَرُّفِهِم
فقد قال تعالى: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ}(1).
369 - وروى البُخاريُّ في "صحيحه" من طرقٍ(2)، عن عَبْدَةَ بنِ سليمان،--------------------------------------------
(1) الحجرات (آية: 13).
(2) متَّفقٌ عليه.
أخرجه البخاري من طرقٍ؛ الأول: من طريق محمد بن سلام، عن عبدة بن سليمان به، أخرجه في كتاب التفسير - باب {لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ} (7/ 362 - مع الفتح) - رقم (4689). وهو في أحاديث الأنبياء (6/ 417 - مع الفتح) - رقم (3383).
الثاني: من طريق إسحاق بن إبراهيم، عن المعتمر، عن عبيد الله به؛ أخرجه في كتاب أحاديث الأنبياء- باب {أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ -إلى قوله- وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} (6/ 414 - مع الفتح) - رقم (3383).
الثالث: من طريق علي بن عبد الله، عن يحيى بن سعيد، عن عبيد الله به؛ أخرجه في كتاب أحاديث الأنبياء- باب قول الله تعالى: {وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا}، وقوله: {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ}، وقوله: {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ} (6/ 387 - مع الفتح) - رقم (3353).
الرابع: من طريق عبيد بن إسماعيل، عن أبي أسامة، عن عبيد الله به؛ أخرجه في كتاب أحاديث الأنبياء- باب قول الله تعالى: {لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ} (6/ 417 - مع الفتح) - رقم (3383).
الخامس: من طريق محمد بن بشار، عن يحيى بن سعيد، عن عبيد الله به؛ أخرجه في كتاب المناقب- باب قول الله تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ}، وقوله: {وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا}، وما يُنهى عن دعوى الجاهلية (6/ 525 - مع الفتح) - رقم (3490).=

عن عبيدِ اللَّهِ بنِ عمر العُمَرِي، عن سعيدِ بنِ أبي سعيدٍ المَقْبُرِي، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
سُئِل رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؛ أي الناس أكرم؟ فقال: "أَكْرَمُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ أتْقَاهُمْ". قالوا: "ليس عن هذا نَسْأَلُك". قال: "فَأَكْرَمُ النَّاس يُوسفُ نبيُّ اللَّهِ ابنُ نبيِّ اللَّهِ ابنِ نبيِّ اللَّهِ ابنِ خليلِ اللَّه".
قالوا: "ليس عن هذا نَسْأَلُك". قال: "فَعَنْ مَعَادِنِ العَرَبِ تَسْأَلُونِي"؟
قالوا: "نعم". قال: "فَخِيَارُهُمْ فِي الجَاهِلِيَّةِ خِيَارُهُمْ فِي الإِسْلَامِ إِذَا فَقُهُوا".
وهكذا هو عند النَّسائيِّ في التَّفسير من "سننه"(1) من حديثِ العُمَريّ.
370 - وللبخاريِّ في "الأدب المفرد"(2) من طريقِ عبدِ الملكِ، عن عطاءٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال:
"لَا أَرَى أحَدًا يَعْمَلُ بهذه الآية: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى … حتى بلغ: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ}(3)، فيقولُ الرَّجُلُ للرَّجلِ: أَنَا أَكْرَمُ منك! فَلَيْس أَحَدٌ أَكْرَمَ مِنْ أَحَدٍ إلَّا بتقوى الله"(4).--------------------------------------------
= -وأخرجه مسلم في كتاب الفضائل- باب من فضائل يوسف عليه السلام (4/ 1846) - رقم (2378) من طريق يحيى بن سيد، عن عبيد الله العُمَريّ به … فهو متفقٌ عليه.
(1) "السُّنن الكبرى" (6/ 367) في كتاب التفسير- سورة يوسف، قوله تعالى: {لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ}، من طريقين: الأول: عن عمر بن علي ومحمد بن المثنى، عن يحيى، عن عبيد الله العُمَري به؛ ورقمه (11249). الثاني: عن أحمد بن سليمان، عن محمد بن بشر، عن عبيد الله العُمَري به؛ ورقمه (11250).
(2) (309) - رقم (898).
(3) الحجرات (آية: 13).
(4) إسنادُهُ صحيحٌ.
أخرجه من طريق عبد الرحمن بن المبارك، عن يحيى بن سعيد، عن عبد الملك به.
عبد الرحمن بن المبارك، هو العَيْشي الطُّفاوي (ثقة). "التقريب" (ص 597)، أخرج له البخاري، وأبو داود، والنسائي. وعبد الملك، هو ابن أبي سليمان العَرْزمي الكوفي، من رجال مسلم. وثَّقه الأئمة أحمد، ويحيى بن معين في رواية، والنسائي، والترمذي، والعجلي، والفسوي، وابن سعد، وابن حبان، =

371 - ومن حديثِ يزيدِ بنِ الأَصَمِّ قال: قال ابن عبَّاس رضي الله عنهما.
"ما تَعُدُّونَ الكَرَمَ وقد بَيَّنَ اللَّهُ عز وجل(1) الكَرَمَ؟ ! فَأَكْرَمُكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ.
ما تَعدُّونَ الحَسَبَ؟ ! أَفْضَلُكُمْ حَسَبًا أَحْسَنكُمْ خُلُقًا"(2).
372 - ولأحمدَ(3) من حديثِ بَكْرٍ، عن أبي ذرٍّ رضي الله عنه، أن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم
قال له: "انْظُرْ؛ فإنَّكَ لَيْسَ خَيْرٌ(4) مِنْ أَحْمَرَ، وَلَا أَسْوَدَ، إِلَّا أَنْ تَفْضُلَهُ بِتَقْوَى"(5).--------------------------------------------
= وابن عمار. "التهذيب" (6/ 348). وتكلَّم فيه شعبة وابن معين في رواية عنه، وذكَرَ أنه أثبت في عطاء من غيره. قال الحافظ في "التقريب" (ص 623): "صدوق له أوهام". اهـ. وبقة رجاله ثقات مشهورون؛ ويحيى بن سعيد هو القطَّان.
(1) عز وجل سقطت من (م)، ح زيادة (لكم).
(2) إسنادُهُ صحيحٌ.
أخرحه البخاري في "الأدب المفرد" (ص 309) - رقم (899) من طريق أبي نُعيم، عن جعفر بن بُرْقان، عن يزيد بن الأصمِّ، عن ابن عبَّاس موقوفًا عليه.
قلتُ: جعفر بن بُرْقان، هو الكِلابي مولاهم، أبو عبد الله الجَزَري الرَّقِّي؛ من رجال مسلم، وقد روى عنه الأربعة، وهو ثقة إلَّا أنه ضعيف في حديث الزُّهريِّ خاصة. وثقه الإمام أحمد، وابن معين، وابن نُمير، وابن عدي؛ ونبَّهوا على اضطرابه في حديث ابن شهاب الزهرى. ووثَّقه ابن سعد، وابن عُيينة، ومروان بن محمد بإطلاق، وحسَّن النسائي حديثه عن غير الزهري. قال الحافظ في "التقريب" (ص 198): "صدوق يهم في حديث الزهري". وانظر للاستزادة كتاب: "الثقات الذين ضُعِّفوا في بعض شيوخهم" للدكتور صالح الرفاعي (ص 207 - 213).
ويزيد بن الأصمِّ، هو البكاني، أبو عوف الكوفي، وهو ابن خالة ابن عبَّاس، من رجال مسلم (ثقة). "التقريب" (ص 1071). روى له الأربعة كذلك. وبقية رجاله ثقات؛ وأبو نُعيم، هو الفضل بن دُكين.
(3) (5/ 158).
(4) في (م)، و (ز)، و (هـ)، و (ل): بخير.
(5) في إسنادِهِ مقالٌ، وهو معلولٌ بالإرسال، وهو بتقوَّى بما قبله.
أخرجه في "المسند" من طريق وكيع، عن أبي هلال، عن بكر به. قال ابن كثير في "التفسير" (6/ 388): "تفرَّد به أحمد رحمه الله". وفيه أبو هلال، واسمه محمد بن سُليْم الرَّاسبي البصري، فيه مقال؛ مضى. وبَكْرٌ، هو بكر بن عبد الله المُزَني، أبو عبد الله البصري. (ثقة ثبت جليل). "التقريب" (ص 175). ولكن روايته عن أبي ذرٍّ رضي الله عنه مرسلة كما قال أبو حاتم. انظر: "جامع التحصيل" (ص 179).

373 - وله(1)، وكذا للحارثِ في "مسنديْهما"(2)، وابنِ أبي حاتمٍ(3)، من طريق أبي نَضْرة(4)، حدَّثني مَن شَهِدَ خطبةَ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم بمِنًى(5) وهو على بعيرٍ بقول:
"يَا أَيُّهَا النَّاسُ! إنَّ رَبَّكُمْ وَاحِدٌ، وَإنَّ أَبَاكُمْ وَاحِدٌ، أَلا لَا فَضْلَ لِعَرَبيٍّ عَلَى عَجَمِيٍّ، وَلَا لِأَسْوَدَ عَلَى أَحْمَرَ(6) إلَّا بِالتَّقْوَى، خَيْرُكُمْ(7) عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ"(8).--------------------------------------------
(1) "مسند أحمد" (5/ 11، ) قال: حدَّثنا إسماعيل، ثنا سعيد الجريري، عن أبي نضرة به. واللفظ له.
(2) كما في "بغية الباحث في زوائد مسند الحارث" (ص 34) - رقم (46) قال: حدَّثنا عد الوهاب بن عطاء … بمثل إسناد أحمد؛ لكنه قال: " … ليس لعربيٍّ على أعجميٍّ فضل".
(3) لم أقف عليه عند ابن أبي حاتم في مظانه.
(4) تحرَّفت في (م) إلى: نضْلة.
(5) مِنَىً -بالكسر والتنوين-: جبل معروف بمكة في درج الوادي الذي ينْزله الحاجّ، ويرْمي فيه الجمار من الحرم، وأطلق على جميع الوادي. سمِّي بذلك لما يُمْنى به من الدِّماء؛ أي يُراق. ومنه سُمِّي المَنِيُّ مَنِيًّا، قال تعالى: {مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى}، أي يُراق ويُدْفق. وقيل في سبب التسمية غير ذلك وهي تُؤنَّث وتُذكَّر، يُقال: (هذا منىً)، و (هذه منىً). قال الفرَّاء: والتذكير أشهر، "معجم ما استعجم" (4/ 1262)، و "معجم البلدان" (5/ 198)، وانظر: "المغني في غريب المهذب" (1/ 66).
(6) في (م): والأسود على الأحمر!
(7) في (م): خيرٌ عند الله.
(8) إسنادُهُ صحيحٌ.
إسماعيل (ثقة حافظ). "التقريب" (ص 136). وهو ابن إبراهيم بن مِقْسم الأسديّ، الملقَّب بـ (ابن عُليَّة). وسعيد الجُرَيْري، هو ابن إياس البصري (ثقة اختلط قبل موته). "التقريب" (ص 374).
وعبد الوهاب بن عطاء -الذي في إسناد الحارث-، هو الخفَّاف، من رجال مسلم، وثَّقه ابن معين، وابن حبان، وابن شاهين، والدَّارقطنيُّ، والحسن بن سفيان. وقال ابن سعد، وابن عدي، والنسائي في رواية: لا بأس به. انظر: "التهذيب" (6/ 393)، و "الميزان" (4/ 435). وضعَّفه البخاري وقال: (يُحتمل). "الضعفاء الصغير" رقم (233)، والنسائي في "الضعفاء" له برقم (374). ونقل العُقيلي في "الضعفاء الكبير" (3/ 77) عن الإمام أحمد أنه قال: "ضعيف الحديث، مضطرب! ". قال الحافظ في "التقريب" (ص 633): "صدوق ربَّما أخطأ". ومثله قال الذِّهبيُّ "الميزان" (4/ 435)؛ لكنه أطلق القول فيه بأنه (صدوق)، وذكَرَ أنهم لم يُنكروا عليه إلَّا حديثًا واحدًا في فضل العبَّاس.
قلتُ: تقدَّم ذكر الحديث المشار إليه وتخريجه برقم (112).
ومما ينبغي الإِشارة إليه أن الكلام في عبد الوهاب الخفَّاف لا يقدح في أحاديثه التي خرَّجها له مسلمٌ =

374 - ولِلطَّبَرَانيِّ(1) من طريق محمَّد بنِ حبيب بنِ خِراشٍ العَصَرِيِّ، عن أبيه رضي الله عنه، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
"المُسْلِمُونَ إخْوَةٌ، لَا فَضْلَ لِأَحَدٍ عَلَى أَحَدٍ إِلَّا بِالتَّقْوَى"(2).
375 - ولابنِ خُزَيْمَةَ، وابنِ حبَّانَ في "صحيحيْهما"(3)، وابنِ--------------------------------------------
= في "صحيحه"، فإنَّ له في "الصحيح" أربعة أحاديث، ولكن جميعها يرويها عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس.
وقد نصَّ الأئمة أنه كان من أعلم الناس بحديث ابن أبي عروبة: قال الإِمام أحمد: "كان عالمًا بسعيد". وقال ابن سعد: "لزم سعيد بن أبي عَروبة، وعُرف بصحبته، وكتب كتبه". وقال يحيى بن طالب: "بلغنا أن عبد الوهاب كان مستملي سعيد". وسُئل أبو حاتم: "أهو أحبّ إليك أو أبو زيدٍ النحوي في ابن أبي عَروبة؟ فقال: عبد الوهاب". انظر: "تهذيب التهذيب" (6/ 394). وكذلك سعيد بن أبي عَروبة؛ نصَّ الحافظ في ترجمته من "التقريب" أنه كان من أثبت الناس في قتادة. انظر: (ص 384). والله تعالى أعلم.
قلتُ: وجهالة الصَّحابي ههنا لا تضرُّ.
(1) في "المعجم الكبير" (4/ 25) - رقم (3547) من طريق عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة، ثنا عبيد بن حنين الطائي، عن محمد بن حبيب به.
(2) إسنادُهُ ضعيفٌ جدًّا، من أَجلِ ابنِ جَبَلَة.
فيه عبد الرحمن بن عمرو بن جَبَلَة، متَّهم بالكذب.
قال أبو حاتم: "كتبت عنه بالبصرة، وكان يكذب، فضربتُ على حديثه". "الجرح والتعديل" (5/ 267)، وقال الدَّارقطنيُّ: "متروك، يضع الحديث". "الكشف الحثيث" (ص 164).
قال الهيثمي في "المجمع" (8/ 289): "وفيه عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة، وهو متروك".
(3) "صحيح ابن خزيمة" (4/ 240) - رقم (2781)، و "الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان" (9/ 137) - رقم (3828)، كلاهما من طريق محمد بن عبد الله بن يزيد، عن عبد الله بن رجاء، عن موسى بن عقْبة به.
وإسنادُهُ صحيحٌ.
محمد بن عبد الله بن يزيد بن المقرئ، أبو يحيى المكي (ثقة)، أخرج له النسائي، وابن ماجه. "التقريب" (ص 866). وعبد الله بن رجاء، هو أبو عمران البصري، نزيل مكة (ثقة تغيَّر حفظه قليلًا). "التقريب" (ص 505). روى له مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه. وموسى بن عُقْبة، هو إمام المغازي (ثقة فقيه)، روى له الجماعة. "التقريب" (ص 983)، تقدَّمت ترجمته في مقدِّمة الكتاب. وعبد الله بن دينار، هو مولى عبد الله بن عمر (ثقة)، روى له الجماعة. "التقريب" (ص 504). =

مَرْدُويَه(1)، وابنِ أبي حاتم(2)، وعَبْدٍ(3) في "تفاسيرهم" من حديث موسى بنِ عُقْبة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عُمَرَ رضي الله عنهما قال:
"طَافَ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ فَتْح مَكُّةَ على نَاقَتِهِ القَصْوَاء(4)، يَسْتَلِمُ الأَرْكَانَ بِمِحْجَنٍ(5) في يده. فما وَجَد لها مناخًا في المسجد، حتَّى نزل على أيدي الرجال، فخرج بها إلى بطن المسيل، فَأُنِيخَت. ثُمَّ إنَّ رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَطَبَهُمْ على رَاحِلَتِه، فَحَمِدَ اللَّهَ عز وجل، وأثنى عليه بما هو له أهلٌ. ثُمَّ قَالَ:
"يَا أَيُّهَا النَّاسُ! إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَذْهَبَ عَنْكُمْ عُبِّيَّةَ الجَاهِلِيَّةِ وَتَعَظُّمها بآبَائِهَا؛ فالنَّاسُ رَجُلَانِ. رَجُلٌ بَرٌّ تَقِيٌّ كَرِيمٌ على اللَّهِ، وفَاجِرٌ شَقِيٌّ هَيِّنٌ عَلَى اللَّهِ.
إنَّ اللَّهَ يَقُولُ: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ}(6) ".
ثُمَّ قَالَ: "أَقُولُ قَوْلِي هَذَا، وَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ لِي وَلَكُمْ".--------------------------------------------
= -وأخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي" (2/ 487) - رقم (462) عن ابن المقرئ، مقتصرًا على قوله: "طاف رسول اللَه صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة على ناقته القصواء".
(1) عزاه له السيوطي في" الدُّر المنثور" (6/ 108).
(2) في "التفسير" (10/ 3306) - رقم (18622) من طريق أسد بن موسى، عن يحيى بن زكريا القطان، لكنه قال: عن موسى بن عُبيدة به، وموسى بن عُبيْدة ضعيف، وقد توبع كما مذكر المصنِّف.
(3) أخرجه عبد بن حميدٍ في "تفسيره" من طريق أبي عاصم الضَّحَّاك، عن خلد، لكنه قال: عن موسى بن عُبيدة به، عزاه له ابن كثير بهذا الإِسناد في "التفسير" (6/ 388). ونسبه له السيوطي في "الدُّرِّ المنثور" (6/ 108).
- وأخرجه في "مسنده" كما في "المنتخب" (ص 253) - رقم (795) قال: أنا أبو عاصم، عن موسى بن عُبيدة به. وابن أبي شيبة في "المصنَّف" (7/ 405) - رقم (36908) من طريق عيد الله بن موسى، عن موسى بن عبيدة به.
(4) القَصواء: بفح القاف ممدودًا، ويقُصر. قيل: سمِّيت القَصْواء لا لأنها مجدوعة الأُذن، بل لأنَّ القَصْواء لقبٌ لها. انظر: "مرقاة المفاتيح" (10/ 530).
(5) المِحْجَنُ: عَصًا معقَّفة الرأس كالصَّوْلجان، والمبم زائدة، ويُجمع على محاجن. "النهاية" (1/ 347) - ماة (حَجَنَ).
(6) الحجرات (آية: 13).

وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ؛ بحيث إنَّ الضِّيَاءَ المَقْدِسيَّ أورده في "المختارة" من هذا الوجه(1). لكن قد أعلَّه(2) ابن مَرْدُويه(3) بأنَّ محمَّد بنَ المقرئ راويه عن عبدِ اللَّهِ بنِ رجاء، عن موسى بنِ عُقْبة وَهِمَ(4) في قوله: "موسى بن عُقْبَة"، وإنَّما هو: "موسى بن عُبَيْدَة".
وحينئذٍ فهو ضعيفٌ، لضَعْفِ موسى بن عُبَيْدَة(5).
قلتُ: لكن له متابعٌ عند التِّرمذيِّ في التَّفسير من "جامعه"(6)، من حديثِ عبدِ اللَّهِ بنِ جعفر والد علي بنِ المدينيِّ، عن عبدِ اللَّهِ بنِ دينار؛ ولفظه:
376 - أن رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَطَبَ النَّاسَ يَوْمَ(7) فَتْحِ مَكَّةَ فَقَالَ:
"يَا أَيُّها النَّاسُ! إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَذْهَبَ عَنْكُمْ عُبِّيَّهً الجَاهِلِيَّةِ وَتَعَاظُمُهَا بِآبَائِهَا؛ فالناسُ رَجُلَانِ: رَجُلٌ بَرٌّ تَقِيٌّ كَرِيمٌ على اللَّهِ، وفَاجرٌ شَقِيٌّ هَيِّنٌ عَلَى اللَّهِ، والنَّاسُ بَنُو آدَمَ، خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ مِنْ تُرَابٍ، قَالَ اللَّهُ: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى--------------------------------------------
(1) لم أجده في "الأحاديث المختارة" المطبوع، ولعله في القسم الذي لم يُطبع بعد.
(2) تحرَّفت في (م) إلى: أعلمه).
(3) هو الحافظ المجود العلَّامة، أبو بكر أحمد بن موسى ابن مَرْدويه بن فورك الأصبهانيّ، صاحب "التفسير الكبير". وُلِدَ سنة (323 هـ)، وحدَّث عن أبي سهل بن زياد القطان، وإسماعيل بن علي الخُطَبي. وعنه أبو بكر محمد بن إبراهيم المستملي، وأبر عبد الله الفضل بن القاسم الثَّقفي. من تصانيفه: "المستخرج على صحيح البخاري"، و "التاريخ"، و "الأمالي". مات سنة (410 هـ). "تاريخ أصبهان" (1/ 168)، و "النبلاء" (17/ 308).
(4) (وَهِمَ) لم ترد في (م)، و (ك). وقوله عقبه: (في قوله: موسى بن عقبة) سقط من (هـ)، و (ك).
(5) هو موسى بن عُبيْدة الرَّبَذيّ، تقدَّم الكلام عليه برقم (210).
(6) (5/ 363) - رقم (3270) باب ومن سورة الحجرات، من طريق علي بن حُجْرٍ، عن عبد الله بن جعفر به. قال أبو عيسى: "هذا حديث غريب لا نعرفه إلَّا من حديث عبد الله بن دينار، عن ابن عمر إِلَّا من هذا الوجه. وعبد الله بن جعفر يضعَّف؛ ضعَّفه يحيى بن معين وغيره. وعبد الله بن جعفر هو والد علي بن المديني".
(7) في (م): "يو فتح مكة! " بدون الميم في (يوم).

وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ}(1) ".
وابن جعفر أيضًا ضعيفٌ(2). وادَّعى التِّرمذيُّ تفرُّدَه به؛ وهو مَرْدُودٌ بِمَا أَوْرَدْتُهُ.
377 - بل للحديث -أيضًا- شاهدٌ من حديثِ أبي هريرة:
أخرجه(3) التِّرمذيُّ في "آخر(4) جامعه"(5) من حديثِ هشام بنِ سعدٍ، عن سعيدِ بنِ أبي(6) سعيدٍ المَقْبُرِيِّ، عن أبي هريرة(7)، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّهُ قَالَ:
"لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ يَفْتَخِرُونَ بِآبَائِهِم الَّذِينَ مَاتُوا، إِنَّمَا هُمْ فَحْمُ جَهَنَّمَ، أَوْ لَيَكُونُنَّ أَهْوَنَ عَلَى اللَّهِ مِنَ الجُعَلِ الَّذِي يُدَهْدِهُ الخُرْءَ بِأَنْفِهِ، إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَذْهَبَ عَنْكُمْ(8) عُبِّيَّةَ الجَاهِلِيَّةِ، إِنَّمَا هو مُؤْمِنٌ تَقِيٌّ، وفَاجِرٌ شَقِيٌّ، الناسُ كُلُّهُمْ بَنُو آدَمَ، وَآدَمَ خُلِقَ مِنْ تُرَابٍ. وقال: "إنَّهُ حَسَنٌ"(9).--------------------------------------------
(1) الحجرات (آية: 13).
(2) هو عبد الله بن جعفر بن نجيح السَّعدي مولاهم، هو والد على بن المديني، وتقدَّم قريبًا كلام الترمذي عقب رواية الحديث: "وعبد الله بن جعفر يُضعَّف، ضعَّفه يحيى بن معين وغيره. وعبد الله بن جعفر هو والد علي بن المديني".
قلتُ: وممَّن ضعَّفه أبو حاتم، والنسائي، والجوزجاني، وعمرو بن على، وأبو أحمد بن علي، والعُقيلي، وابن حبان. وقد سُئل علي بن المديني عن أببه فقال: "سلوا غيري! فأعادوا، فأطرق! ثم رفع رأسه فقال: هو الدِّين! ". انظر: "التهذيب" (5/ 156)،
(3) في (ز). وأخرجه، بزيادة الواو.
(4) (آخر) لم ترد في (ز)، و (هـ).
(5) (5/ 690) - رقم (3955) -كتاب المناقب- باب في فضل الشام واليمن.
(6) (أبي) سقطت ص (م).
(7) في (م): زيادة رضي الله عنه.
(8) في (م) زيادة كلمة (الرِّجس! )، وهي لم ترد في أصل الحديث.
(9) إسنادُهُ حسنٌ.
أخرجه من طريق أبي عامر العقدي، عن هشام بن سعد به. وقال: "هذا حديث حسنٌ غريب".
أبو عامر العَقدي، هو عبد الملك بن عمرو القيْسي، مشهور بكنيته (ثقة)، من رجال الستة.
"التقريب" (625)، وهشام بن سعد (صدوق له أوهام، ورُمي بالتَّشيُّع)، أخرج له مسلم، والأربعة.=

378 - ثم أخرجه باختصار من حديث هشامٍ -أيضًا- بإِثباتِ أبي(1) سعيدٍ بينه وبين أبي هريرة، وقال: "إنَّه عندنا أصحُّ من الأوَّل".
قال: "وسعيدٌ المَقْبُرِيُّ سمع أبا هريرة، ويَروي أيضًا عن أبيه أشياء كثيرة عن أبي هريرة"(2).
379 - وقد أخرجه العَسْكَرِيُّ(3) بدون واسطةِ الأبِ(4) بلفظ:
"إِنَّ اللَّهَ أَذْهَبَ عَنْكُمْ عُبِّيّة الجَاهِلِيَّةِ، وَتَفَكُّهَهَا(5) بِآبَائِهَا؛ إِنَّمَا النَّاسُ رَجُلَانِ:--------------------------------------------
= "التقريب" (ص 1021)، وسعيد بن أبي سعيد المَقْبُري (ثقة)؛ تقدَّم.
• والحديث أخرجه:
أحمد (2/ 361) من طريق محمد بن عبد الله بن الزبير، عن هشام بن سعد به. والبيهقي في "السُّنن الكبرى" (10/ 232) - رقم (20851)، و "الآداب" له (ص 262) - رقم (554) من طريق حسين بن حفص، عن هشام بن سعد به.
(1) (أبي) سقط من (م) كسابقه.
(2) "سنن الترمذي" كتاب المناقب- باب في فضل الشام واليمن (5/ 690) - رقم (3956) من طريق هارون بن موسى بن أبي علقمة القَرَويّ [هكذا في "السُّنن"، وفي كتب الرجال: الفَرَويّ] المدنيّ، عن أبيه، عن هشام بن سعد، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة ..
وفيه موسى بن أبي علقمة، قال في "التقريب" (ص 983): "مجهول". وقد تابعه ابن وهب كما سيأتي. وابنه هارون بن موسى (لا بأمن به) كما في "التقريب" (ص 1015). ولم يتبَّن لي وجه كلام الترمذي -رحمه الله تعالى- عقبه: "وهذا أصحُّ عندنا من الحديث الأول"، مع أن الحديث الأول أصحُّ منه بلا شك، فرجاله كلُّهم ثقات سوى هشام بن سعد فإنه صدوق له أوهام، بينما هذا الإِسناد فيه مجهول! فالله تعالى أعلم.
• والحديث أخرجه:
عبد الله بن وهب في "جامعه" (1/ 71) - رقم (30) من طريق هشام بن سعد به. ومن طريقه أبو داود في كتاب الأدب- باب في التفاخر بالأحساب (5/ 339) - رقم (5116)، والطحاوي في "مشكل الآثار" (4/ 251) - رقم (3790)، والبيهقي في "الآداب" (ص 263) - رقم (555).
(3) لم أجده عند العسكري في "الأمثال" ولا "الأوائل"، ولعله في غيرهما من كتبه.
(4) يعني بين سعيد بن أبي سعيد المَقْبُريْ وأبيه أبي سعيدٍ كيْسان المَقْبُريّ المدنيّ، كرواية الترمذي المتقدِّمة برقم (378). والعبارة في (ز): بدون واسطة للأب.
(5) في (م): (وتفكُّها! ).