📘 ইসতিজলাবু ইরতিকাউল গুরাফ বি-হুব্বি আকরিবাউর রাসূল - সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম - ওয়া যাভিশ শারাফ (আস-সাখাবী - মৃত্যু 902 হিজরী)

بَرٌّ تَقِيٌّ كَرِيمٌ على اللَّهِ، أَوْ فَاجِرٌ شَقِيٌّ هَيِّنٌ عَلَى اللَّهِ.
ثم تلا: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ(1) … } الآية(2)، وَلَيَدَعَنَّ أَقْوَامٌ يَفْخَرُونَ بِفَحْمٍ مِنْ فَحْمِ جَهَنَّمَ، أَوْ لَيَكونُونَ(3) أَهْوَنَ عَلَى اللَّهِ مِنْ الجُعْلَانِ الَّتِي تَدْفَعُ النَّتَنَ بِأَنْفِهَا".
• وقوله: "عُبِّيَّة الجاهلية": يعني الكِبْر والتَّعاظم والتَّفاخر(4). وتُضَمُّ عينُها وتُكْسَر(5).
• و "الجُعَل" -بضم الجيم، واحد الجعِلان بكسرهما(6) -: حيوانٌ مَعْروفٌ كَالخُنْفُسَاءِ(7).
• و "يُدَهْدِهُ": أي(8) يُدَحْرِجُ(9).
380 - ولمُسْلِم(10)، وابنِ ماجَه(11) من حديثِ يزيدِ بنِ الأَصَمِّ، عن--------------------------------------------
(1) في (م) زيادة: (لتعارفوا).
(2) الحجرات (آية: 13).
(3) في (م)، و (ز)، و (ل): أو ليكونَّن.
(4) (والتعاظم والتفاخر) لم ترد في (ز).
(5) انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" (3/ 169) - مادة (عَبَبَ). وفيه: "وهي فُعُّولة أو فُعِّيلة، فإذا كانت (فُعُّولة) فهي من التَّعْبية؛ لأنَّ المتكبر ذو تكلُّفٍ وتعْبية، خلاف من يسترسل على سجيَّته. وإن كانت (فُعِّيلة) فهي من عُبَاب الماء، وهو أوله وارتفاعه".
(6) في (ز)، و (هـ)، و (ك): بكسرها.
(7) انظر: "النهاية" (1/ 277) - مادة (جَعَلَ).
(8) في (م): أنْ!
(9) انظر: "النهاية" (2/ 143) - مادة (دَهَدأ). وفي: "يُقال: دَهْدَيتُ الحجرَ، ودَهْدَهْتُهُ".
(10) في "صحيحه" (4/ 1987) كتاب البر والصلة والآداب - باب تحريم ظلم المسلم وخذله واحتقاره ودمه وعرضه وماله- رقم (2564)، واللفظ لها من طريق عمرو الناقد، عن كثير بن هشام، عن جعفر بن بُرقان، عن يزيد به.
(11) في كتاب الزهد- باب القناعة (2/ 1388) - رقم (4143) من طريق أحمد بن سنان، عن كثير بن هشام بمثل إسناد مسلم. لكنه قال: "إلى أعمالكم وقلوبكم".
وأحمد بن سنان، هو ابن أسد بن حبَّان، أبو جعفر القطان الواسطي. قال في "التقريب" (ص 90): =

أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله يلى:
"إنَّ اللَّهَ لَا ينظُرُ إلَى صُوَرِكُمْ وَأَمْوَالِكمْ، وَلكِنْ يَنْظرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ".
381 - ولأحمدَ(1) من حديثِ عليِّ بن رَبَاحٍ، عن عقبةَ بنِ عامرٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"إنَّ أَنْسَابَكُمْ هذِهِ لَيْسَتْ بِمَسَبَّةٍ عَلَى أَحَدٍ(2)، كُلُّكُمْ بَنُو آدَمَ طَفُّ الصَّاعِ لَمْ تَمْلَئُوهُ(3)، لَيْسَ لِأحَدٍ عَلَى أَحَدٍ فَضْلٌ إِلَّا بِدِينٍ وَتَقْوَى، فَكَفَى بالرَّجُلِ(4) أَنْ يَكُونَ بَذِيًّا بَخِيلًا فَاحِشًا"(5).--------------------------------------------
= "ثقة حافظ". أخرج له البخاري حديثًا واحدًا (1610) في تقبيل عمر بن الخطاب الحجر الأسود وقولته المشهورة: (لولا أني رأيتُ رسولَ اللَّهِ قَبَّلك ما قبَّلتك). وأخرج له البقية سوى الترمذي، ورواية النسائي عنه في "الكبرى".
(1) في "مسنده" (4/ 145) من طريق قتيبة بن سعيد. وفي (4/ 158) من طريق يحيى بن إسحاق؛ كلاهما عن ابن لهيعة، عن الحارث بن بزيد، عن علي بن رباح به.
(2) في (م): أحدكم.
(3) كذا بالأصل، و (ل). وفي (م)، و (ز)، و (ك)، و (هـ): لم يُملئ.
(4) في (م): فكفى الرَّجلَ.
(5) إسنادُهُ حسنٌ، رجالُهُ رجالُ مسلمٍ، إلَّا ابنُ لهيعة فإنه أخرج له في المتابعات.
قُتيْبة بن سعيد شيخ أحمد، هو الثقفي مولاهم أبو رجاء البَغْلاني (ثقة ثبت)، روى له الجماعة.
"التقريب" (ص 799). روى عنه أحمد في "المسند" مائة وثلاثة وثمانين حديثًا. انظر: "معجم شيوخ الإمام أحمد" لعامر صبرى (ص 376).
ويحيى بن إسحاق في الطريق الثاني، هو البَجَلي أبو زكريا، ويُقال أبو بكر السَّيْلحِينيّ (صدوق). أخرج له مسلم، والأربعة. "التقريب" (ص 1048). روى عنه أحمد في "المسند" مائتي حديث. انظر: "معجم شيوخ أحمد" رقم (267).
وابن لهيعة صدوق في نفسه، إلَّا أنه خلَّط بعد احتراق كتبه، إلَّا إذا روى عنه العبادلة الأربعة (عبد الله بن المبارك، وعبد الله بن وهب، وعبد الله بن يزيد المقرئ، وعبد الله بن مسلم القعنبي)، تقدَّم مرارًا. وستأتي لاحقًا رواية ابن وهب عنه بهذا الإسناد.
والحارث بن يزيد، هر أبو عبد الكريم الحضرمي المصري (ثقة ثبت عابد)، حديثه في مسلم، وأبي داود، والنسائي، وابن ماجه."التقريب" (ص 215).
وعلي بن رباح، هو ابن قصير اللخمي (ثقة)، روى له مسلم، والأربعة. "التقريب" (ص 695).=

382 - وهكذا رواه ابنُ جرير(1)، والعَسْكَرِيُّ(2) بلفظ:
"النَّاسُ لآدَمَ وحَوَّاء كَطَفِّ(3) الصَّاعِ لَنْ تَمْلَئُوهُ(4)، إنَّ اللَّهَ لَا يَسْأَلُكُمْ عَنْ أَحْسَابِكمْ، وَلَا عَنْ أَنْسَابِكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، إِلَّا عَنْ أَعْمَالِكُمْ، أَكْرَمُكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ"(5).--------------------------------------------
= ويتقوى بما بعده.
- وأخرجه الرُّويانيّ في "المسند" (1/ 169) - رقم (208) من طريق عبد الله بن وهب، عن ابن لهيعة به. ورواية ابن وهب عن ابن لهيعة أعدل من غيره كما قال الحافظ؛ ولعلَّه -والله أعلم- ممن روى عنه قديمًا قبل احتراق كتبه.
(1) في "التفسير" (26/ 140) من طريق يونس، عن ابن وهب، عن ابن لهيعة، عن الحارث بن يزيد، عن علي بن رباح، عن عقبة مرفوعًا، بنحو لفظه.
- وهو في "جامع ابن وهب" (1/ 83) - رقم (41) عن ابن لهيعة به. ولفظه: "إنَّ أنسابكم هذه ليست بمسابٍّ على أحد، وإنما أنتم ولد آدمٍ، طفّ الصَّاع لم تملؤه، وليس لأحدٍ على أحدٍ فضل إلَّا بدينٍ أو عملٍ صالح، حسب الرَّجل أن يكون فاحشًا بذيًّا بخيلًا جبانًا".
- وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (1/ 34)، والرُّويانيُّ، في "مسنده" (1/ 168) - رقم (207)،
والطحاوي في "المشكل" (4/ 252) - رقم (3791)؛ كلُّهم من طريق عبد الله بن وهب بهذا الإسناد.
لكن وقع في إسناد الطحاوي (عبد الله بن الحارث بن يزيد)، ولفظه عنده: "إنَّ مثابكم هذا ليس بمثابٍ على أحد … "، والباقي سواء.
- والطبراني في "الكبير" (17/ 295) - رقم (814) من طريق سعيد بن أبي مريم، عن ابن لهيعة. قال الهيثمي في "المجمع" (8/ 84): " … وفيه ابن لهيعة وفيه لين، وبقيه رجاله وُثِّقوا". والبيهقي في "شعب الإيمان" (4/ 292) - رقم (5146) من طريق يحيى السيلحيني، عن ابن لهيعة به. وكرره في (5/ 286) - رقم (6677) بلفظه وإسناده سواء.
(2) لم أجده عند العسكري في مظانه، والله تعالى أعلم.
(3) في (م): طفّ الصَّاع. وفي (هـ): نطف! !
(4) في (ز)، و (ك)، و (ل): يملئوه، بالتحتانية.
(5) إسنادُهُ حسنٌ، فإنه من رواية ابن وهبٍ عن ابن لهيعة.
يونس، هو يونس بن عبد الأعلى الصدَفي، من شيوخ مسلم والنسائي وابن ماجه (ثقة). "التقريب" (ص 1098). وابن وهب، هو عبد الله بن وهب المصري (ثقة حافظ عابد). "التقريب" (ص 556). ورواية ابن لهيعة ههنا مقبولة؛ فإنها من طريق ابن وهب، وهو ممن روى عنه قديمًا قبل احتراق كتبه. قال الحافظ في ترجمته: "ورواية ابن المبارك وابن وهب عنه أعدل من غيرهما". "التقريب" (ص 538). وبقية=

• والمعنى -والله أعلم-: أن كلَّكَم في النُّقْصان عن مَلءِ الصَّاع واحدٌ، ليس فيكم من يملؤه(1).
383 - ونحوه ما رواه أبو بكر بنُ لَال(2)،--------------------------------------------
= رجاله سبقوا في رواية أحمد.
وسيد بن أبي مريم -في إسناد الطبراني-، منسوب إلى جدِّ جدِّه (ثقة ثبت فقيه). "التقريب" (ص 375)، أخرج له الجماعة.
(1) قال أبو جعفر الطحاوي في "مشكل الآثار" (4/ 251) في بيان معنى (طفّ الصَّاع": " … لأنَّ طفَّ الصَّاع المراد به: التقصير عن ملء الصَّاع والتساوي فيه، وجمعه لناس جميعًا وتباينهم في ذلك بما باين الله عز وجل بهم فيه من الأعمال الصَّالحة الي رفع بها الدرجات لأهلها وجعلهم بذلك، بخلاف أضدادهم ممن معه الأعمال السيئة والاختيارات القبيحة".
وقال أبو عُبيد القاسم بن سلَّام في "غريب الحديث" له (1/ 425): "الطفُّ هو أن يقرب الإِناء من الامتلاء من غير أن يمتلئ. يُقال: هو طفّ المكيال وطفافه، إذا كرب (ولعلَّها: أن يقرب) أن يملأه. ومنه التطفيف في الكيل، إنما هو نقصانه: أي أنه لم يملأ إلى شفته إنما هو إلى دون ذلك. وقال الكسائي: يُقال منه إناء طَفَّان، إذا فعل ذلك في الكيل". وانظر كذلك (2/ 324).
(2) (ابن لال) تصحَّفت في (م) إلى: الآل.
• وهو أبو بكر بن لال -بلام ألف ثم لام، على وزن مال-: هو أحمد بن علي بن أحمد بن محمد الهَمَذَاني، الشافعي، محدِّث فقيه إمام. وُلِد سنة (307 أو 308 هـ)، وسمع عن القاسم بن أبي صالح، وأبي سعيد بن الأعرابي، وروى عنه جعفر بن محمد الأبهري، ومحمد بن عيسى الصوفى. له مصنَّفات في الحديث، غير أنه كان مشهورًا بالفقه. من مصنَّفاته: "السُّنن"، و "معجم الصَّحابة". مات سنة (398 هـ). "تهذيب الأسماء" (2/ 195)، و"البلاء" (17/ 75).
قال ابن لال فيما عزاه السُّيوطي في "اللآلئ" (2/ 290)، والغماري في "فتح الوهاب" (1/ 174): حدثنا محمد بن أحمد بن يعقوب، حدَّثنا إبراهيم بن فهد، حدَّثنا محمد بن موسى، حدَّثنا غيَّاث بن عبد الحميد، عن عمر بن سُليْم، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد رضي الله عنه مرفوعًا.
وهذا إسنادٌ ضعيفٌ جدًّا.
فيه إبراهيم بن فهد، وهو ابن حكيم البصري، قال ابن عدي في "الكامل" (1/ 269): "وسائر أحاديث إبراهيم مناكير، وهو مظلم الأمر". وغيَّاث بن عبد الحميد، قال العُقيلي في "الضعفاء الكبير" (3/ 440). "مجهول بالنقل لا يُتابع على حديثه ولا يُعرف إِلَّا به". وقال الذهبي في "المغني" (2/ 182): "لا يُعرف إلَّا في حديث منكر".
وهذا الطريق أورده السُّيوطي في "اللآلئ" (2/ 290) متعقبًا ابن الجوزي بعد أن أورد رواية بكار بن =

والعَسْكَرِيُّ(1)، من حديثِ سَهْلِ بنِ سَعْدٍ رضي الله عنه، أن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال:
"النَّاسُ كُلُّهُم كَأَسْنَانِ المِشْطِ، وَإنَّمَا يَتفَاضَلُونَ(2) بِالعَافِيَة، فَلا تَصْحَبَنَّ أَحَدًا لَا يَرَى لَكَ مِنَ الفَضْلِ مثل مَا تَرَى(3) لَهُ"(4).--------------------------------------------
= شعيب الآتيه قريبًا، بأنَّ بكَّار بن شعيب لم يتفرَّد به. قال السيوطي: "وبكَّارٌ توبع؛ قال ابن لال: حدثنا محمد بن أحمد بن يعقوب … " فذكره. وتبعه في إيراده شاهدًا الشيخ أحمد الغماري في "فتح الوهاب" (1/ 174).
قال الألباني في "الضعيفة" (2/ 61): "وهذه متابعة قوية لولا أن الطريق إليها مظلمة؛ فإن غيَّاث بنَ عبد الحميد مجهول". ثم ذكر أقوال أئمة الجرح فيه وفيمن تحته … إلى أن قال: "فمثل هذا الطريق لا يُستشهد به لشدَّة ضعفه". اهـ كلامه، وهو كما قال -رحمه الله تعالى-.
(1) في "الأمثال" (1/ 426) من طريق أحمد بن الحواري [هكذا عند العسكري، وصوابه: (ابن أبي الحواري) كما سيأتي في رواية أبي الشيخ]، عن بكَّار بن شيب، عن ابن أبي حازم، عن أبيه، عن سهل بن سعد رضي الله عنه مرفوعًا.
- وأخرجه أبو الشيخ في "الأمثال" (ص 100) - رقم (167) من طريق أحمد بن أبي الحواري به. وأبو نُعيْم في "حلية الأولياء" (10/ 25) بنفس الإسناد لكن مقتصرًا على قوله: "لا تصحبْ أحدًا … " إلخ. وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (10/ 362، 363) - رقم (2582، 2586) من طريق إبراهيم الحوراني ومحمد بن وهب بن عطية الدمشقي، كلاهما عن بكَّار بن شعيب به.
(2) في (م): يتغالطون! !
(3) في (ز): يُرى.
(4) إسنادُهُ ضعيفٌ جدًّا.
فيه بكَّار بن شعيب بن خزيمة العبديّ الدِّمشقيّ، قال الجوزجاني: "منكر جدًّا". وقال ابن حبان: "يروي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم، لا يجوز الاحتجاج به". انظر: "لسان الميزان" (2/ 51)، و "المجروحين" (1/ 198).
وأحمد بن أبي الحواري، هو ابن عبد الله بن ميمون العباس التَّغلبيّ (نقة زاهد). "التقريب" (ص 93)، أخرج له أبو داود والترمذي. وابن أبي حازم، هو عبد العزيز بن أبي حازم كما جاء مصرَّحًا به عند الدُّولابيِّ في "الكُنى" (1/ 168)، والحسن بن سفيان في "مسنده" كما سيأتي، وهو (صدوق فقيه). "التقريب" (ص 611).
• وأخرجه كذلك:
الدُّولابيُّ في "الكُنى" (1/ 168)، وابن حبَّان في "المجروحين" (1/ 198)، و "روضة العقلاء" (ص 103 - ط دار الكتب العلمية)، (ص 168 - ط مكتبة نزار الباز)، والحسن بن سفيان في "مسنده" =

384 - وكذا رويناه في "مشيخة ابن شاذان الكبرى"(1) من حديث رَوَّادِ(2) بنِ الجَرَّاحِ، عن أبي سعدٍ السَّاعِدِيِّ، عن أنَس بنِ مَالكٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"النَّاسُ مُسْتَوونَ كَأَسْنَانِ المِشْطِ، لَيْسَ لِأَحَدٍ عَلَى أَحَدٍ فَضْلٌ إلَّا بِتَقْوَى اللَّهِ عز وجل(3) "(4).--------------------------------------------
= كما عزاه في "اللسان" (2/ 51)، و"اللآلئ" (2/ 290)، و "تنزيه الشريعة" (2/ 294) من طرقٍ عن بكَّار بن شعيب بن خزيمة العبدي به. وانظر: "تذكرة الحفاظ" لابن طاهر المقدسي رقم (1133).
• وله طريقٌ آخر من حديث سَهْل بن سَعْد رضي الله عنه:
أخرجه أبو الشيخ في "جزء أحاديث أبي الزبير عن غير جابر" (ص 64) - رقم (23) من طريق سهل بن عامر البَجلي، حدَّثنا ميمون بن عمرو البصريّ، عن أبي الزبير، عنه ولكن فيه سَهْل بن عامر البَجَلي، قال البخاري: "منكر الحديث، لا يُكتب حديثه". "التاريخ الأوسط" [المطبوع باسم "التاريخ الصغير"] (2/ 307). وقال أبو حاتم: "هو ضعيف الحديث. روى أحاديث بواطيل، أدركتُهُ بالكوفة، وكان يفتعل الحديث". "الجرح والتعديل" (4/ 202). أمَّا ابن حبان فقد ذكره في "الثقات" (8/ 290)!
(1) (2/ 105/ 2) كما عزاه له الألباني في "السلسلة الضعيفة" (2/ 62).
(2) تحرَّف (روَّاد) في (ك) إلى رواه.
(3) عز وجل لم ترد في (م).
(4) إسنادُهُ منكرٌ.
فيه روَّاد بن الجراح، تُرك حديثه بسبب اختلاطه، وهو صدوق في نفسه، تقدَّم الكلام عن حاله برقم (272).
وأبو سعْد السَّاعديّ، انفرد ابن ماجه بإخراج حديثه، ولم يرو عنه غير روَّاد رهو (مجهول)؛ قاله أبو حاتم، والذهبي، والحُسيني، وابن حجر، والبرهان الحلبي، قال ابن حبان: "لا يجوز الاحتجاج به". بل ذكره السُّليمانيُّ فيمن يضع الحديث. انظر: "الجرح والتعديل" (9/ 378)، و "المغني في الضعفاء" (2/ 856)، و "التذكرة" (4/ 2060)، و "التقريب" (1152)، و "الكشف الحثيث" (ص 287).
وقد سأل ابن أبي حاتم أباه عن هذا الحديث بهذا الإسناد فقال: "هذا حديث منكر، وأبو سعدٍ مجهول". "علل الحديث" (2/ 111). قال الشيخ الألباني في "الضعيفة" (1/ 62): "وهذا سند تالف! ".

385 - وبعضه عند القُضَاعِيِّ(1) من حديثِ سليمانَ بنِ عمرو النَّخْعِيِّ، عن إسحاقِ بنِ عَبْدِ اللَّهِ بنِ أبي طلحةَ، عن أنسِ بنِ مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"النَّاسُ كَأَسْنَانِ المِشْطِ"(2).--------------------------------------------
(1) في "مسند الشهاب" (1/ 145) - رقم (195) من طريق المسيِّب بن واضح، ثنا سليمان بن عمرو النَّخْعيُّ به.
(2) إسنادُهُ واهٍ.
أخرجه القضاعيّ، وابن عدي في "الكامل" (3/ 1099) في ترجمة سليمان بن عمرو، ومن طريقه ابنُ الجوزي في "الموضوعات" (3/ 273) - رقم (1508).
وهذا الإِسناد آفته سليمان بن عمرو النَّخْعي. قال ابن عدي بعد أنْ أورد طائفةً من أحاديثه: "وهذه الأحاديث التي ذكرتُها عن سليمان بن عمرو كلُّها موضوعة، مما وضعها هو عليهم". وقال في آخر ترجمته: "وسليمان بن عمرو أجمعوا على أنه يضع الحديث".
قلتُ: كذَّبه الإِمام أحمد، ويحيى بن معين، وابن حبَّان، والحاكم، وشريك. انظر: "الكشف الحثيث" (ص 130).
* وله شاهدٌ من حديث أبي أُمامة رضي الله عنه:
أخرجه ابن عساكر في "التاريخ" (3/ 205/ 2) من طريق بشر بن عون، عن بكَّار بن تميم، عن مكحول الشَّاميّ، عنه.
وفيه بشر بن عون: قال أبو حاتم في "الجرح والتعديل" (2/ 362): "مجهول".
وذكر ابن حبَّان في "المجروحين" (1/ 190) أن له نسخة عن بكَّار بن تميم، عن مكحول نحو مائة حديث. كلُّها موضوعة. وبكَّار بن تميم (مجهول) كما في "الجرح والتعديل" (2/ 408)، و "المغني" (1/ 171).
* وله طريقٌ مرسلٌ:
أخرجه الخطيب البغداديّ في "التاريخ" (7/ 62) في ترجمة بشر بن المِرِّيسيّ -من طريق محمد بن عبد الوهاب، حدَّثنا أبو عبد الرحمن بن بشر بن غيَّاث، عن البراء بن عبد الله الغَنَويّ، عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره، وهو مع إرساله؛ فإنَّ فيه بشرَ بن غيَّاث المِرّيسيَّ، المشهور بالقول بخلق القرآن والأقوال الشنيعة.
قال الذَّهبيُّ: "مبتدع ضال، لا ينبغي أن يُروى عنه ولا كرامة". "الميزان" (2/ 35). وفيه أيضًا البراء الغَنَويّ، وهو (ضعيف) كما في "التقريب" (ص 164).

• فَإنَّ مَعْنَى هَذَا: أَنَّ النَّاس يتساوون في الإِسلامِ إذا تكافأتْ أعمالهم، وإنَّما التَّفاضل في العمل الصَّالح، والفعل الجميل.
386 - ولأحمدَ(1) من طريقِ عبدِ اللَّهِ بنِ عَمِيرة زوج دُرَّة ابنة أبي لهب، عن دُرَّةَ رضي الله عنها قالت: قام رجلٌ إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر فقال: "يا رسولَ اللَّهِ! أيُّ النَّاسِ خيرٌ؟ ".
فقال: "خَيْرُ النَّاس أَقْرَؤُهم وَأَتْقَاهُم للَّهِ عز وجل، وآمَرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ، وَأَنْهَاهُمْ عَنِ المُنْكَرِ، وأَوْصَلُهُمْ للرَّحِمِ"(2).
387 - وله -أيضًا(3) - من حديثِ أبي الأسود، عن القاسم بنِ محمَّدٍ، عن عائشةَ رضي الله عنها قالت: "مَا أَعْجَبَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم شَيْءٌ مِنَ(4) الدُّنْيَا، وَلَا أَعْجَبَهُ أَحَدٌ قَطُّ إِلَّا ذُو تُقَي"(5).--------------------------------------------
(1) في "المسند" (6/ 432) من طريق أحمد بن عبد الملك، عن شريك، عن سماك، عن عبد الله بن عَمِيرة به.
(2) إسنادُهُ فيه ضعفٌ.
أحمد بن عبد الملك، هو ابن واقد الحرَّانيّ، أبو يحيى الأسديّ (ثقة، تُكلِّمَ فيه بلا حجَّة). "التقريب" (ص 94).
عبد الله بن عَمِيرة -بفتح أوله-، تفرَّد بالرواية عنه سماك بن حرب؛ أخرج له أبو داود والترمذي والنسائي. قال إبراهيم الحربي: لا أعرفه. "التهذيب" (5/ 305). وذكره ابن حبَّان في "الثقات" (5/ 42). قال في "التقريب" (ص 532): "مقبول". وسِمَاك (صدوق تغيَّر بأخرة فكان ربَّما تلقَّن). وشريك (صدوق يُخطئ كثيرًا، تغيَّر حفظه منذ ولي القضاء)؛ تقدَّما.
(3) "مسند الإِمام أحمد" (6/ 69) عن حسن، عن ابن لهيعة، عن أبي الأسود به. وفي (6/ 69) من طريق يحيى، عن ابن لهيعة به. وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (1/ 239) - رقم (539) من طريق كامل الجحدرى، عن ابن لهيعة به، وقال عقبه: "لم يرو هذا الحديث عن القاسم إلَّا أبو الأسود، تفرَّد به ابن لهيعة".
(4) في (م): من أهل الدُّنيا.
(5) إسنادُهُ ضعيفٌ، تفرَّد به ابنُ لهيعة.
حسن، هو ابن موسى الأشيب، أبو علي البغدادى (ثقة). "التقريب" (ص 243)، أخرج له الجماعة. وأكثر عنه الإِمام أحمد الرواية في "المسند"، فقد أخرج له سبعمائة وأربعين حديثًا. انظر: =

388 - ولأبي يعلى(1) وغيره(2) عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال:
"كَرَمُ المُؤْمِنِ دِينُهُ، وَمُرُوءَتُهُ عَقْلُهُ، وحَسَبُهُ خُلُقُهُ"(3).--------------------------------------------
= "معجم شيوخ الإِمام أحمد" للدكتور عامر صبري- رقم (52).
ويحيى في الطريق الثاني، هو يحيى بن إسحاق البَجَلي، أبو زكريا، ويُقال أبو بكر السَّيْلحِينيّ (صدوق)، تقدَّم قريبًا برقم (381). روى عنه أحمد -كما تقدَّم- مائتي حديث. انظر: "معجم شيوخ أحمد" رقم (267).
وابن لهيعة الكلام فيه فاشٍ تعديلًا وتجريحًا، والعمل على تضعيف حديثه.
وأبو الأسود، هو محمد بن عبد الرحمن بن نوفل القرشي الأسدي (ثقة)، روى له الجماعة. "التقريب" (ص 871).
والقاسم بن محمد، هو ابن أبي بكر الصِّدِّيق، أحد فقهاء المدينة الكبار (ثقة). أخرج حديثه الجماعة. "التقريب" (ص 794).
أمَّا كامل الجَحْدَري في إسناد الطَّبرانيِّ، فهو ابن طلحة، أبو يحيى البصري، وثَّقه الإِمام أحمد، والدَّارقطنيُّ. "التهذيب" (8/ 355). قال في "التقريب" (ص 807): "لا بأس به". قال الهيثمي في "المجمع" (10/ 296): "رجاله رجال الصحيح غير ابن لهيعة، وقد وُثِّق على ضعفٍ. وشيخ الطبراني أحمد بن القاسم لم أعرفه".
(1) في "مسنده" (11/ 333) - رقم (6451) من طريق معدي بن سليمان أبي سليمان صاحب الطعام، عن ابن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا، لكن بلفظ: "كرم المؤمن تقواه، ومروءته عقله وحسبه دينه".
- وأخرجه من طريقه القُضاعيُّ في "مسند الشهاب" (1/ 197) - رقم (297).
(2) فقد أخرجه كذلك:
ابن حبَّان في "المجروحين" (3/ 41)، والبزار (4/ 234 - كشف) - رقم (3607) من طرقٍ عن وهبٍ، عن معدي بن سليمان به. والدَّارقطنيُّ في "سننه" (3/ 182) - رقم (3757) من طريق بُنْدار، عن معدي به.
(3) إسنادُهُ ضعيفٌ، وله شاهدٌ.
فيه معدي بن سليمان (ضعيف)، أخرج له الترمذي وابن ماجه.
فال أبو حاتم: شيخ. ونال أبو زرعة: واهي الحديث، يُحدِّث عن ابن عجلان بمناكير. وقال ابن حبَّان: كان ممن يروي المقلوبات عن الثقات، والملْزَقات عن الأثبات، لا يجوز الاحتجاج إذا انفرد. وقال النسائي: ضعيف. واعتمده الحافظ في "التقريب" (ص 959) قولًا له. وقال الشاذكوني: كان من =

389 - وللدَّيلميِّ في "مسنده"(1) عن عُمَرَ بنِ الخطَّابِ رضي الله عنه أنَّه صلى الله عليه وسلم قال: "كَرَمُكُمْ تَقْوَاكُمْ".
390 - وهو عند غيره موقوفٌ على عُمَرَ أَنَّهُ قال:
"الكَرَمُ التَّقْوَى، والحَسَبُ المَالُ، لَسْتَ(2) بِخَيْرٍ مِنْ فَارِسيٍّ، وَلَا(3) نَبَطِيٍّ إِلَّا--------------------------------------------
= أفضل الناس، وكان يعدُّ من الأبدال. وصحَّح الترمذي حديثه. انظر أقوالهم في: "الجرح والتعديل" (8/ 438)، و"المجروحين" (3/ 40)، و"الميزان" (6/ 466)، و"التهذيب" (10/ 207).
• وله شاهدٌ حسنٌ، من حديث العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة:
أخرجه أحمد في "المسند" (2/ 365)، والحاكم في "المستدرك" (1/ 212) - رقم (425)، وابن حبان في "الصحيح" (2/ 233) - رقم (483)، وفي "روضة العقلاء" (ص 229)، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" (1/ 19) - رقم (9)، والدَّينوريُّ في "المجالسة" (6/ 311 - مشهور) - رقم (2684)، وابن أبي الدُّنيا في "مكارم الأخلاق" رقم (1)، والدَّارقطنيُّ في "السُّنن" (3/ 183) - رقم (3762)، والبيهقي في "الكبرى" (7/ 219) - رقم (13777)، وفي (10/ 328) - رقم (20810)، وفي "الآداب" له (ص 140) - رقم (140)، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" (1/ 488) - رقم (598) جميعهم من طريق خالد بن مسلم الزِّنْجي، عن العلاء به.
وفيه مسلم بن خالد الزِّنْجي شيخ الشافعي في الفقه؛ مختلفٌ فيه: فقد وثَّقه ابن معين، والدارقطنيُّ. وضعَّفه جماعة من الحفَّاظ. حديثه في سنن أبي داود وابن ماجه. انظر: "التهذيب" (10/ 116). قال الحافظ في "التقريب" (ص 938): "فقيه صدوق، كثير الأوهام".
قلتُ: ومن هذا حاله كان حديثه حسنٌ في الشواهد، وبعض أهل العلم يجعله حجَّة مطلقًا، والله تعالى أعلم.
قال الحاكم عقبه: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه، وله شاهد". وتعقَّبه الذَّهبيُّ بقوله: "بل مسلم ضعيف، وما خرَّج له". اهـ. يعني في "الصحيح".
• أمَّا الشاهد الذي أشار إليه الحاكم: فقد أخرجه عقبه برقم (426)، من طريق المعتمر بن سليمان، عن عبد الله بن سعيد بن أبي سيد المَقْبُريّ، عن جدِّه، عن أبي هريرة.
قلتُ: ومثله لا يصلح أن يكون شاهدًا؛ فإنَّ عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد مجمعٌ على ترك حديثه. قال الحافظ في "التقريب" (ص 911): "متروك". وانظر ترجمته في: "التهذيب" (5/ 212).
(1) لم أقف عليه في "الفردومن"، ولم أجده بهذا اللفظ في شيء من المصادر التي بين يدي.
(2) في (م): ولستَ) بزيادة الواو. وبقية الحديث سقط من (ل).
(3) (ولا) لم ترد في (ز).

بِتَقْوَى"(1)--------------------------------------------
(1) إسنادُهُ حسنٌ.
أخرجه سعيد بن منصور في "سننه" (4/ 1283) - رقم (649) من طريق أبي الأحوص، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن حسَّان بن فائد، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بنحو لفظه.
- والبيهقي في "السُّنن الكبرى" (9/ 170) رقم (18343) من طريق عمرو بن مرزوق، عن شعبة به. وابن أبي الدُّنيا في "مكارم الأخلاق" (ص 70) - رقم (200) من طريق النَّضْر بن شُمَيْل، عن شعبة به، دون محلِّ الشاهد.
أبو الأحوص، هو سلَّام بن سُليْم الحنفي (ثقة متقن، صاحب حديث). أخرج له الجماعة. "التقريب" (ص 425).
وعمرو بن مرزوق في إسناد البيهقي (ثقة فاضل له أوهام). "التقريب" (ص 745). أخرج له البخاري. وأبو داود.
والنَّضْر بن شُمَيْل في إسناد ابن أبي الدُّنيا (ثقة ثبت)، روى له الجماعة. "التقريب" (ص 1001).
وشعبة بن الحجَّاج، وأبو إسحاق السَّبيعي، إمامان ثقتان، سبقا غير مرة، مع التنبيه إلى أن أبا إسحاق السَّبيعيّ اختلط بأخرة؛ ولكن رواية شعبة عنه قبل الاختلاط، فقد روى عنه قديمًا. انظر: "نهاية الاغتباط" (ص 273 - 279).
أمَّا حسَّان بن فائد، فهو العبْسيّ الكوفيّ، سئل عنه أبو حاتم كما في "الجرح والتعديل" (3/ 233) فقال: "شيخ".
وأورده البخاري في "تاريخه الكبير" (3/ 30) ولم يذكر فيه شيئًا.
أما ابن حبَّان فقد أورده في "الثقات" له (4/ 163). وتَرْجَمَهُ ابن حجر في "التهذيب" (2/ 231)، ولم يذكره في "التقريب"، ولم يذكره الحافظ المِزِّيّ في "تهذيب الكمال" أيضًا.
- وعزاه المؤلف في "المقاصد الحسنة" (ص 321) للعسكري بهذا اللفظ من حديث حسَّان بن فائد، عن عمر رضي الله عنه.
- وأخرجه الدَّارقطنيُّ في "سننه" (3/ 184) - رقم (3765) من طريق أبي حذيفة، عن سفيان بهذا الإسناد، إلَّا أنه قال: قال عمران: … فذكره. ولا أدري فلعلَّه تحرَّفت (عمر) إلى (عمران)، والله تعالى أعلم.
وأبو حذيفة، هو موسى بن مسعود النَّهديّ (صدوق سيِّئ الحفظ، وكان يُصحِّف). "التقريب" (ص 985). روى له أبو داود والترمذي وابن ماجه، والبخاري في المتابعات. وسفيان، هو الإِمام الكبير الثوري.
- وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (44/ 359) في ترجمة عمر بن الخطاب، من طريق ابن مهدي، عن سفيان، عن أبي إسحاق به. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
____
= • وله طرقٌ أُخرى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
* الأولى: من رواية الشَّعبيِّ، عن زياد بن حُدَيْر، عنه رضي الله عنه.
أخرجه الدَّارقطنيُّ في "سننه" (3/ 184) - رقم (3764)، والبيهقي في "الكبرى" (10/ 329) - رقم (20811) من طريق موسى بن داود، ثنا شعبة، عن عبد الله بن أبي السَّفْر، عنه، بلفظ: "حسب المرء دينه، ومروءته خلقه، وأصله عقله". قال البيهقي: "هذا الموقوف إسناده صحيح".
وهذا إسنادٌ حسنٌ رجاله ثقات، إلَّا موسى بن داود فهو صدوق له أوهام.
موسى بن داود، هو الضَّبِّيّ، أبو عبد الله الطرطوسي (صدوق فقيه زاهد، له أوهام). "التقريب" (ص 979). أخرج له مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه. وعبد الله بن أبي السَّفر (ثقة)، أخرج له البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه. "التقريب" (ص 512). وزياد بن حُدَيْر، هو أبو المغيرة الأسدي (ثقة عابد)، انفرد أبو داود بإخراج حديثه. "التقريب" (ص 344). وبقية رجاله ثقات، مضوا.
* الثانية: من رواية الشَّعبيِّ، عن عمر رضي الله عنه بلا واسطة.
أخرجه الخرائطيّ في "مكارم الأخلاق" (1/ 20) - رقم (10) من طريق علي بن حرب، عن وكيع، عن زكريا، عنه به.
ورجاله ثقات؛ لكنه منقطع.
علي بن حرب، هو أبو الحسن الموصلي (ثقة)، أخرج له النسائي؛ فقد وثَّقه ابن حبَّان، والدَّارقطنيُّ، والخطيب البغداديُّ، وأبو سعدٍ السَّمعانيُّ. وقال أبو حاتم: صدوق. "التهذيب" (7/ 252).
وزكريا، هو ابن أبي زائدة، قال في "التقريب" (ص 338): "ثقة، وكان يُدلِّس". قال صالح جَزَرَةَ: "في روايته عن الشَّعبيّ نظر؛ لأنَّ زكريا يُدلِّس". وقال أبو زرعة: "يُدلِّس كثيرًا عن الشَّعبيّ". انظر: "جامع التحصيل" (ص 214).
ووكيع بن الجرَّاح، وعامر الشَّعبيّ (ثقتان)؛ تقدَّما.
وهو منقطع كما أسلفتُ؛ فإنَّ الشَّعبيَّ لم يسمع من عمر رضي الله عنه، فلقد وُلِد لستِّ سنين خلت من خلافة عمر بن الخطاب على المشهور. انظر: "تهذيب الكمال" (14/ 28).
* الثالثة: من رواية يحيى بن سعيد، عنه رضي الله عنه.
أخرجه مالك في "الموطأ" (2/ 463) - رقم (35) ، كتاب الجهاد -باب ما تكون فيه الشهادة، عنه به، بلفظ: "كرم المؤمن تقواه، ودينه حسبه، ومروءته خلقه".
وهذا إسنادٌ رجاله -كما ترى- ثقات؛ إلَّا أنه منقطع بين يحيى وعمر؛ فإنَّ وفاة يحيى بن سعيد الأنصاري كانت سنة (144 هـ)! !

391 - ولأحمدَ(1)، والتِّرمذيِّ(2)، عن سَمُرَةَ رضي الله عنه، أَنَّهُ صلى الله عليه وسلم قال:
"الحَسَبُ(3) المَالُ، والكَرَمُ التقْوَى". وقال(4): "إنَّهُ حَسَنٌ صحيحٌ غَرِيبٌ"(5).--------------------------------------------
(1) (5/ 10) من طريق يونس بن محمد، عن سلَّام بن أبي مطيع، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة.
(2) (5/ 363) - رقم (3271) كتاب تفسير القرآن - باب ومن سورة الحجرات، من طريق الفضل بن سهل، عن يونس به. قال أبو عيسي: "هذا حديث حسن صحيح غريب، لا نعرفه إلَّا من هذا الوجه من حديث سلَّام بن أبي مطيع".
(3) (الحسب) لم ترد في (م).
(4) في (م، ك، هـ): وقال الترمذي.
(5) إسنادُهُ صحيحٌ.
الفضل بن سهل، هو الأعرج (صدوق). "التقريب" (ص 782). روى عنه الجماعة إلَّا ابن ماجه. ويونس بن محمد، هو المؤدِّب (ثقة ثبت). "التقريب" (ص 1099). أخرج له الجماعة. وسلَّام بن أبي مطيع، قال في "التقريب" (ص 426): "ثقة، صاحب سنة، في روايته عن قتادة ضعف". روى له البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه. وقد تكلَّم ابن عدي في روايته عن قتادة خاصة بأنها ليست مستقيمة، ولا محفوظة؛ مع توثيقه له. انظر: "الكامل" (3/ 1153، و 1155).
قلتُ: أحاديثه التي في "الصحيحين" ليست عن قتادة. وقد فصَّل الكلامَ في بيان حاله الدكتورُ صالح الرفاعي في كتابه "الثقات الذين ضُعِّفوا في بعض شيوخهم" (ص 160 - 163)، وخلاصة ما ذَكَرَ: أن الحمل على غيره فيما رواه سلَّام عن قتادة، ومنها من تُوبع عليه. ولم أرَ مَنْ تابعه عن قتادة بهذا الإِسناد. وقتادة (ثقة ثبت)، تقدَّم مرارًا. والحسن البصري (ثقة فقيه فاضل مشهور). "القريب" (ص 236).
• والحديث أخرجه:
الحاكم في "المستدرك" (2/ 177) - رقم (2690)، وفي (4/ 361) - رقم 7922) وصحَّحه ووافقه الذهبي. ومن طريقه البيهقي في "الكبرى" (7/ 135) - رقم (13554) ، وابن ماجه في كتاب الزهد - باب الورع والتقوى (2/ 1410) - رقم (4219)، وابن أبي الدُّنيا في "مكارم الأخلاق" (ص 18) - رقم (4)، والطبراني في "الكبير" (7/ 219) - رقم (6912)؛ كلُّهم من طريق يونس بن محمد به.
- وأخرجه الطبراني في "الكبير" (7/ 219) - رقم (6912) من طريق محمد بن معاوية النيسابوري، عن سلَّام به. والدَّارقطنيُّ في "سننه" (3/ 182) - رقم (3756) من طريق محمد بن عيسى، عن سلَّام به. والقُضاعيُّ في "الشهاب" (1/ 46) - رقم (21) من طريق محمد بن عيسى وَأبي عُبيد =

392 - وللمدائنيِّ(1) في وفادة بني تميمٍ على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنَّ مالكَ بنَ أبرهة بنَ نَهْشَل المُجَاشعيَّ قال: "ألسْتُ يا رسولَ اللَّهِ أشرفُ قومي؟ ".
فقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: "إِنْ كَانَ لَكَ عَقْلٌ فَلَكَ فَضْلٌ، وَإِنْ كَانَ لَكَ خُلُقٌ فَلَكَ مُرُوءَةٌ، وَإِنْ كَانَ لَكَ مَالٌ فَلَكَ حَسَبٌ، وَإِنْ كَانَ لَكَ دِينٌ فَلَكَ تُقَى"(2).
393 - وكذا قال عمر بن الخطَّاب رضي الله عنه، وقد سمع رجلًا يَخْطُرُ(3) بين يديه يقول(4): "أنا ابنُ بَطْحَاءَ مكَّةَ كُدَيِّها فَكَدَاؤها(5) ":--------------------------------------------
= القاسم بن سلَّام، عن سلَّام به.
• والحديث له طريقٌ آخر من حديث بريْدة بن الحُصَيْب رضي الله عنه:
أخرجه القضاعي في "مسند الشهاب" (1/ 46) - رقم (20) من طريق الحسين بن عيسى البسطامي، ثنا علي بن الحسن بن شقيق، ثنا الحسين بن واقد، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه مرفوعًا.
الحسين بن عيسى البسطامي (صدوق صاحب حديث). "التقريب" (ص 249). وعلي بن الحسن بن شقيق (ثقة حافظ). "التقريب" (ص 692). والحسين بن واقد (ثقة له أوهام). "التقريب" (ص 251). وعبد الله بن بريدة (ثقة). "التقريب" (ص 493).
(1) عزاه له الحافظ ابن حجر في "الإصابة" (5/ 545 - 546) - ترجمة مالك بن عمرو بن مالك بن بُرْهة، وابن الأثير في "أسْد الغابة" (5/ 12) - ترجمة مالك بن بُرْهة المجاشعي.
(2) أخرجه أبو موسى المديني من طريق المدائني، عن أبي معشر نجيح، عن يزيد بن رومان، ومحمد بن كعب القُرَظي، والمَقْبُرى، ثلاثتم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال مالك بن بُرْهة: يا رسول الله! … فذكره.
وفيه أبو معشر نجيح بن عبد الرحمن المدني (ضعيف)؛ تقدَّم. والقُرظيُّ والمَقْبُريُّ (ثقتان)، تقدَّما غير مرة. ويزيد بن رومان (ثقة) كذلك، إلَّا أن روايته عن أبي هريرة مرسلة كما في "التقريب" (ص 1074)، ولم يتفرَّد به فقد توبع كما رأيتَ.
(3) أي يتمايل ويمشي مِشْية المعجب بنفسه. "النهاية" (2/ 46) - مادة (خَطَرَ).
(4) في (ز)، و (هـ): (ويقول) بزيادة الواو.
(5) (كدِّيها وكداؤها). غير مقروءة بوضوح، ففي الأصل، و (م)، و (ز)، و (هـ): لم تظهر الهمزة، بينما هي في (ل): مقروءة بوضوح (كداؤها). وفي (ك): (فكدايها) غير مهموزة.
• فائدة: كُدَيُّ -بالضمِّ وتشديد الباء-: موضع بأسفل مكة.
وكَداء -بالفتح والمد-: الثَّنيَّة العليا بمكة مما يلي المقابر، وهي المعلا، وهي التي دخل النبي صلى الله عليه وسلم منها عام الفتح. =

"إِنْ يَكُنْ لَكَ دِينٌ فَلَكَ كرَمٌ، وَإِنْ يَكُنْ لَكَ عَقْلٌ فَلَكَ مُرُوءَةٌ، وَإِنْ يَكُنْ لَكَ مَالٌ فَلَكَ شَرَفٌ، وإلَّا فَأَنْتَ وَالْحِمَارُ سَوَاء"(1).
وقال(2) الحجَّاج بن أرطأة(3) لِسَوَّار بنِ عبد الله(4): "أَهْلَكَنِي حُبُّ الشَّرَفِ".--------------------------------------------
= وهناك موضع ثالث بمكة يُقال له: كُدَى -بالضم والقصر-: جمع كُدْية، وهي صلابة تكون في الأرض، وهو موضع يُسمَّى الثَّنيّة السُّفْلي، وهو مما يلي باب العمرة. وهو الذي دخل منه النبي صلى الله عليه وسلم مكة في العمرة. وروي بالشك في الدخول والخروج على اختلاف الرِّوايات. انظر: "معجم البلدان" (4/ 439 - 441)، و"النهاية" (4/ 156 - 157) - مادة (كدا).
(1) إسنادُهُ ضعيفٌ، فيه مجاهيل.
أخرجه ابن أبي الدُّنيا في "الإِشراف في منازل الأشراف" (ص 211) - رقم (234) قال: حدَّثنا محمد بن عمران بن أبي ليلى، حدَّثنا بكير بن بكر الغفاريّ، عن أبيه، عن رجل منهم يُقال له نضلة قال: خرج عمر بن الخطاب رضي الله عنه يمشي وبين يديه رجل يخطر وهو يقول: "أنا ابن بطحاء مكة كُديا فكداها، فوقف عليه عمر فقال: إنْ يكن لك … "، وذكره.
وهذا الإِسناد لم أعرفْ منه إلَّا شيخ ابن أبي الدُّنيا محمد بن عمران بن أبي ليلى، وهو منسوب ههنا إلى جدِّه، وإلَّا فهو محمد بن عمران بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاريّ الكوفيّ، انفرد الترمذي بإخراج حديثه. قال فيه أبو حاتم كما في "الجرح والتعديل" (8/ 41): "كوفي صدوق". واعتمده الحافظ ابن حجر في "التقريب" (ص 885).
أمَّا بكير بن بكر الغفاريّ [وفي "التهذيب": بكير بن بكير] ، وأبوه؛ فلم أجد لهما ترجمة. وفيه أيضًا جهالة نضلة الراوي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
- وعزاه المصنِّف للعسكريّ من حديث محمد بن سلَّام، عن عمر بن الخطَّاب رضي الله عنه. انظر: "المقاصد الحسنة" (ص 321).
ومحمد بن سلَّام المذكور لم أجد ترجمته.
(2) (الواو) لم ترد في (ز).
(3) مضت ترجمته برقم (336)، وله ترجمة في "أخبار القضاة" (2/ 50 - 54).
(4) هو سوَّار بن عبد الله بن قدامة بن عَنَزَة العنبري، أبو عبد الله قاضي البصرة. مات سنة (156 هـ). وله قصة مع أبي جعفر المنصور تُظهر صلابته في الحق. قال الحافظ في "التقريب" (ص 423): "صدوق، محمود السيرة، تكلَّم فيه الثوري لدخوله في القضاء". ليس له شيء في الكتب الستة. وله ترجمة في "الجرح والتعديل" (4/ 271)، و"أخبار القضاة" (2/ 57 - 88)، و "مشاهير علماء الأمصار" رقم (1264).

فَقَالَ سوَّارٌ: "اتَّقِ اللَّهَ تَشْرُف"(1).
وجاء رجلٌ لعبدِ الوارثِ بنِ سعيدٍ(2) فقال له: "يَا أبا(3) عُبَيْدَة! إِنّي حَلَفْتُ بِطَلَاق امرأتي هذه؛ أنِّي أَشْرَفُ مِنْهَا! وحَلَفَتْ هِيَ بِعتْقِ جَارِيَتها أنَّها أَشْرَفُ مِنِّي! ".
فقال: "أَشْرَفَكُمَا أَكْثركُما مَالًا"؛ وأشار إلى قوله صلى الله عليه وسلم -كما مضى(4) -: "الحَسَبُ المَالُ، وَالكَرَمُ التَّقْوى". فقال له الرجل: "قد سألتُ عثمانَ"(5) بنَ مِقْسَم البُرِّيَّ(6) فقال لي كما قلتَ".
وقد قال أبو العتاهية(7):
كَرَمُ الفَتَى التَّقْوَى وقُوَّتُهُ … مَحْضُ اليَقِينِ وَدِينُهُ حَسَبُهْ
وَالأَرْضُ طِينَتُهُ وكُلُّ بَنِي … حَوَّاءَ فِيهَا وَاحِدٌ نَسَبُهْ(8)--------------------------------------------
(1) انظر: "أخبار القضاة" لوكيع (2/ 50).
(2) هو عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان العنبري مولاهم، أبو عبيدة التَّنُّوري. وُلِد سنة (102 هـ)، ومات سنة (180 هـ). قال الحافظ في "التقريب" (ص 632): "ثقة ثبت، رُمي بالقدر ولم يثبت عنه". أخرج له الجماعة. وله ترجمة مطوَّلة في "طبقات ابن سعد" (7/ 289)، و"سير أعلام النبلاء" (8/ 300).
(3) في جميع النُّسَخ (يا با عُبيدة! )، بدون الألف، عدا (ك)، والمثبت منها.
(4) برقم (391).
(5) (عثمان) سقطت من (م).
(6) هو أبو سلمة عثمان بن مِقسم البُرِّيّ -بضمِّ الباء وتشديد الراء المهملة- الكنديّ البصريّ. قال البرهان الحلبي: "أحد الأئمة، روى عن الكبار، وصنَّف وجمع. وكان يُنكر الميزان يوم القيامة يقول: إنما هو العدل. قال ابن معين: ليس بشيء، وهو من المعروفين بالكذب ووضع الحديث". "الكشف الحثيث" (ص 181). وانظر: "ضعفاء البخاري" رقم (251)، و"ضعفاء العُقيلي" (3/ 217).
(7) (أبو العتاهية) سقطت من (ز).
وهو الشَّاعر الزَّاهد الشَّهير، إسماعيل بن القاسم بن سويد، أبو إسحاق العَنزيَ مولاهم، المعروف بـ (أبي العَتاهية)، وهو لقبٌ لُقِّب به لاضطرابٍ كان فيه، وقيل بل كان يحبُّ المجونَ والخلاعةَ فكُنِّي لعتُوِّه (أبا العتاهية). مولده سنة (130 هـ) ونشأ بالكوفة، وهو أحد من سار قوله، وانتشر شعره، وشاع ذكره. مات في جمادي الآخرة سنة (211 هـ)، وقيل سنة (205 هـ). "تاريخ بغداد" (6/ 249 - 257)، و"الشعر والشعراء" (538 - 542).
(8) انظر: "ديوان أبي العتاهية" (ص 32 - دار الكتب العلمية). ووقع فيه: (والأرْضُ طَيْبةٌ) بدل: (طِينَتُهُ). =

وممَّا نُسِبَ إليه:
أَلَا إِنَّمَا التَّقْوَى هُو(1) العِزُّ والكَرَمْ … وحُبُّكَ للدُّنْيَا هو الذُّلُّ وَالعَدَمْ
ولَيْسَ عَلَى حُرٍّ تَقِيٍّ نَقِيصَةٌ … إذَا صَحَّحَ التَّقْوَى وَلَوْ حَاكَ أَوْ حَجَمْ(2)
ولبعضهم(3):
لَعَمْرُكَ مَا الإِنْسَانُ إِلَّا بِدِينِهِ … فَلَا تَتْرُكِ التَّقْوَى اتِّكَالًا عَلَى النَّسَب
لَقَدْ رَفَعَ الإِسْلَامُ سَلْمَانَ فَارِسٍ … وَقَدْ وَضَعَ الشِّرْكُ الشَّقِيَّ أَبَا لَهَب
ولأبي الفَضْل ابنِ أبي طاهرٍ(4):
حَسْبُ الفَتَى أَنْ يَكُونَ ذَا حَسَبٍ … فِي نَفْسِهِ لَيْسَ حَسْبُهُ حَسَبُهْ
لَيْسَ الَّذِي يَبْتَدِي بِهِ نَسَبٌ … كَمَنْ إِليْهِ قَدْ انْتَهَى إليهِ(5) نَسَبُهْ(6)--------------------------------------------
(1) كذا في سائر النُّسخ (هو). وفي "الديوان المطبوع": (هي) وهو الأوفق للسياق.
(2) انظر: "ديوان أبي العتاهية" (ص 206)، والبيْتان لهما قصة أوْردها الخطيب البغداديّ في "تاريخ" (6/ 256)، عن الرياشي قال: "أقبل أبو العتاهية ومعه سلَّة محاجم، فجلس إلينا وقال: لستُ أبرح أو تأتوني بمن أحجمه، فجئنا ببعض عبيدنا، فحجمه ئم أنشأ يقول: … "، وأنشد البيتيْن.
-وذكرها بإسناده إلى ابن معين أنه سمع أبا العتاهية يُنْشدها. وهي في: "تاريخ ابن معين- رواية الدُّوري" (4/ 391)، لكن قال ابن معين: قال رجل من الشعر، ولم يَنْسبها لأبي العتاهية.
(3) الأبيات نَسَبَها ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (21/ 426) لعليِّ بن أبي طالب رضي الله عنه من قوله.
• فائدة: رأيتُ في ترجمة الشيخ محمد نسيب الرِّفاعيِّ (المتوفى سنة 1413 هـ) -وهو أحد مَنْ اختصر "تفسير ابن كثير"، ممن صحَّت نسبته إلى ببت النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أبياتًا في هذا المعنى من قوله:
وليْسَتِ النِّسْبةُ العلْيا مُشرِّفةٌ … إنْ لمْ يَزِنْها الفَتى بالدِّينِ والأَدَبِ
سَلْمَانُ مثْواه جنَّاتٌ مُخَلَّدةٌ … والنَّار قد جُعِلَتْ مَثْوى أبي لَهَبِ
والدِّينُ والنَّسَبُ الأَسمى إذا اجْتَمَعَا … فَازَ الفَتى بِكَرِيمِ الدِّينِ والنَّسَبِ
- انظر: "ذيل أعلام الزركلي" لأحمد العلاونة (ص 204) - دار المنارة (1418 هـ).
(4) لم أقفْ له على ترجمة.
(5) (إليه) لم ترد في (م)، و (ز)، ولعل الأصوب حذفها ليستقيم وزن البيت.
(6) البيتان ذكرهما الحافظ البيهقي في "شعب الإِيمان" (4/ 292) من طريق أبي بكر الإِسماعيلي قال: أنشدنا أبو بكر بن المرزبان، أنشدني الفضل بن أبي طاهر لنفسه: … فذكرها.

ولِلقُطْبِ القَسْطَلَّانِيِّ(1):
إذَا طَابَ أَصْلُ المَرْءِ طَابَتْ فُرُوعُهُ … وَمِنْ غَلَطٍ جَاءَتْ يَدُ الشَّوْكِ بِالْوَرْدِ
وَقَدْ يَخْبُثُ الفَرْعُ الَّذِي طَابَ أَصْلُهُ … لِيَظْهَرَ صُنْعُ اللَّهِ فِي العَكْسِ وَالطَّرْدِ(2)
وقال محمَّد بن الرَّبيع الموصليُّ(3):
النَّاسُ في صُوَرِ التِّمْثَالِ أَكْفَاءُ … أَبُوهُمُ آدَمُ والأُمُّ حَوَّاءُ
فَمَنْ يَكُنْ مِنْهُمُ فِي أَصْلِهِمْ(4) شَرَفٌ … يُفَاخِرُونَ بِهِ فَالطِّينُ وَالْمَاءُ
مَا الفَضْلُ إلَّا لِأَهْلِ العِلْمِ إِنَّهُمُ … عَلَى الهُدَى لِمَنْ اسْتَهْدَى أَدِلَّاءُ
وَوَزْنُ كُلِّ امْرِءٍ مَا كَانَ يُحْسِنُهُ … وَالْجَاهِلُونَ لِأَهْلِ الْعِلْمِ أَعْدَاءُ(5)--------------------------------------------
(1) هو الإِمام محمد بن أحمد بن على، قطب الدِّين القَسْطَلَّانيّ -نسبة لقَسْطِيليَة، وهي بلدة بالأندلس، أو من إقليم إفريقية غربي قفْصَة-. مولده بمصر عام (614 هـ)، ثم حُمل إلى مكة فنشأ بها، له رحلات كثيرة في طلب العلم، وله مصنَّفات منها: "النبراس في فضائل العبَّاس"، و"لسان البيان في اعتقاد الجنان". مات بالقاهرة سنة (686 هـ). "العقد الثمين" (2/ 35 وما بعدها)، و"ذيل التقييد" (1/ 99 وما بعدها) كلاهما للتقي الفاسي، و"ذيل لبّ اللباب" (ص 379).
(2) البيتان في "العقد الثمين" (2/ 39)، و"طبقات الشافعية الكبرى" (8/ 44)، و"شذرات الذهب" (5/ 397) من قول القسطلَّاني. وفي "العقد": (ومن عجب) بدل (ومن غلطِ).
(3) لم أقف على ترجمته.
(4) في (م)، و (هـ): أصله.
(5) الأبيات نَسبَها ابنُ عبد البر في "جامع بيان العلم" (1/ 218) لعليِّ بن أبي طالب رضي الله عنه من قوله، وأنها مشهورة له، وقد سمع -كما ذَكَرَ- غير واحد ينشدها له، مع اختلاف في بعض الألفاظ، وزيادة بيتٍ وشطر بيت:
نَفْسٌ كنَفْسٍ وأرْواحٌ مُشاكلةٌ … وأعْظَمٌ خُلِقتْ فيهم وأعْضاءُ
وضدُّ كلِّ امْرئٍ ما كان يجْهَلُهُ … والجَاهِلُونَ لأهْلِ العلمِ أعداءُ
- وعزا أبو حيان البيت الأول له أيضًا رضي الله عنه. انظر: "البحر المحيط" (3/ 232).
وبعض المحققين ينسب الأبيات إلى علي بن أبي طالب القيرواني؛ قاله في "المختصر" كما في حاشية الطبعة المنيرية لكتاب "جامع بيان العلم" (1/ 48).
- وأوردها الخطيب البغدادي في "التاريخ" (4/ 391) بإسناده أن أبا عبد الرحمن مؤذن المأمون أنشدها، ولم يعزها له أو لغيره. كذلك أوردها في "الفقيه والمتفقه" (2/ 150) وعزاها لعلي بن أبي طالب على سبيل الشك، وزاد في آخرها بيتًا: =

394 - وللعَسْكريِّ(1) ، والقُضَاعِيِّ(2) ، وغيرهما، عن الأعْمش، عن أبي صالحٍ، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال:
"مَنْ بَطَّأَ بِه عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ بِه نَسَبُهُ(3) ".
وهو في "صحيح مسلم"(4) من حديث أبي معاوية، عن الأعمش به في حديثٍ.
395 - ولابنِ(5) شاذان في "مشيخته الكبرى" من حديث فُضَيْل بن مرزوق، عن هارون بن عَنترة، عن أبيه، عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"مَنْ بَطَّأَ(6) بِه عَمَلُهُ لَا يُسْرِعْ بِه نَسَبُهُ"(7).--------------------------------------------
= فَعِشْ بعلْمٍ ولا تَبْغِي به بَدَلًا … فالنَّاس مَوْتى وأهلُ العِلْم أحياءُ
- وأوردها السَّمْهودي في "جواهر العقدين" (ص 436)، و"الجوهر الشَّفاف"
وعزاها للموصلي كما صنع المؤلف، ونبَّه أن البيتين الأخيرين يُنسبان لعلي بن أبي طالب، وقيل لابنه الحسن. ولم يعزها ملا علي قاري في "مرقاة المفاتيح" (8/ 638) لأحدٍ.
(1) في "الأمثال" (2/ 247) من طريق إبراهيم بن الحسن العلَّاف، حدَّثنا أبو عَوَانة، عن الأعمش به.
(2) في "مسند الشهاب" (1/ 245) - رقم (393) من طريق أحمد بن يونس، ثنا زائدة، عن الأعمش به؛ لكنهما قالا: "من أبطأ".
(3) في الأصل: (بنسبه)، وما أثبتناه من (م)، و (ز)، و (ك)، و (ل)، و (هـ).
(4) في كتاب الذكر والدعاء والتوبة -باب فضل الاجتماع على تلاوة القرآن وعلى الذكر (4/ 2074) - رقم (2699) من طريق يحيى بن يحيى وَأبي بكر بن أبي شيبة ومحمد بن العلاء، ثلاثتهم عن أبي معاوية، عن الأعمش به.
(5) (الواو) لم ترد في (م) وَ (ك).
(6) كذا بالأصل، و (هـ)، وفي (م)، و (ز)، و (ك)، و (ل): "من يُبْطئ".
(7) إسنادُهُ حسنٌ، وهو صحيحٌ بما قبله.
تقدَّم رجال هذا الإِسناد برقم (211).

والمعنى: أن من قصَّر في العمل لم يَنْفَعْه النَّسب(1).
396 - وهو كقوله صلى الله عليه وسلم: "يا بني هاشم! لَا يَجِيئني النَّاسُ بالأَعْمَالِ، وتَجِيئُوني بِالأَنْسَابِ"(2).
ونحوه الحديث الماضي(3): "يا بني عبد المطَّلِب! أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ النَّارِ".
397 - وكذا في "الأدب المفرد"(4) للبخاريِّ من حديثِ إسماعيلَ بنِ عُبَيْدٍ، عن أبيه، عن جَدِّه رفَاعَةَ بنِ رَافِع رضي الله عنه(5)، أن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال لعمر: "اِجْمَعْ لِي قَوْمَكَ".
فجمعهم؛ فلمَّا حضروا بابَ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ عليه عُمَرُ فقال: "قد(6) جمعتُ لك قومي".
فسمع ذلك الأنصارُ فقالوا: "قد نَزَلَ في قُرَيْشٍ الوَحْيُ"؛ فجاء المُسْتَمِعُ والنَّاظِرُ ما يقال لهم. فخرج النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم فقام ين أظهرهم فقال: "هَلْ فِيكُمْ مِنْ غَيْرِكُم؟(7) ".
قالوا: "نَعَم؛ فينا حَلِيفُنا، وابنُ أُخْتِنَا، وَمَوالِينا".
قال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: "حَلِيفُنَا مِنَّا، وابنُ أُخْتِنَا مِنَّا، وَمَوْلَانَا مِنَّا؛ أَنْتُمْ تَسْمَعُونَ: إِنَّ أَوْلِيَائِي مِنْكُم(8) المُتَّقُون، فَإِنْ كُنْتُمْ أُوْلئِكَ فَذَاك، وَإِلَّا فَانْظُرُوا، لَا يَأْتِي النَّاسُ--------------------------------------------
(1) قال النَّوويُّ في "شرح مسلم" (17/ 22 - 23).
"معناه: من كان عمله ناقصًا لم يلْحقه بمرتبة أصحاب الأعمال؛ فينبغي أن لا يتَّكل على شرف النَّسب وفضيلة الآباء، ويُقصِّر في العمل".
(2) لم أقف عليه بهذا اللفظ، وانظر الأحاديث الآتية قريبًا.
(3) برقم (136)، وهو في "صحيح مسلم".
(4) (ص 40) - رقم (75).
(5) (عنه) سقطت من الأصل، وما أثبتناه من باقي النُّسخ.
(6) في (م): إنِّي قد جمعتُ لك.
(7) في (م): هل فيكم من غير! هكذا.
(8) (منكم) لم ترد في (هـ) وَ (ك).