📘 ইসতিজলাবু ইরতিকাউল গুরাফ বি-হুব্বি আকরিবাউর রাসূল - সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম - ওয়া যাভিশ শারাফ (আস-সাখাবী - মৃত্যু 902 হিজরী)

فردَّها الفرزْدَق وقال: "يا ابنَ بنتِ رسولِ اللَّهِ! ما قلتُ الذي قلتُ إلَّا غضبًا لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم، وما كنتُ لأَرْزَأ(1) عليه شيئًا".
فقال: شكر الله لك ذلك، غير أنَّا أهْلَ بَيْتٍ إذا أَنْفَذْنَا أَمْرًا لم نَعُدْ فيه".
فَقَبِلَهَا، وتجعَلَ يَهْجو هشامًا وهو في الحبس. وكان ممَّا هجاه به:
يَحْبِسُني بَيْنَ المَدِينةِ وَالَّتِي إِلَيْهَا … قُلُوبُ النَّاسِ يَهْوِي مُنِيبُهَا
يُقَلِّبُ رَأْسًا لَمْ يَكُنْ رَأْس سَيِّدٍ … وَعَيْنًا لَهُ حَوْلَاء بَادٍ عُيُوبُهَا
فبعث فأخرجه(2).
* * *--------------------------------------------
(1) أي لم آخذ منه شيئًا، يُقال: رزأته أرْزؤه، وأصله من النَّقص. "النهاية" (2/ 218) - مادة (رَزَأ).
(2) (فبعث فأخرجه) لم ترد في (ز)، و (ل). وانظر: "حلية الأولياء" (3/ 139).

‌‌9 - بَابُ مُكَافَأة الرَّسُولِ(1) عليه السلام لِمَنْ أحْسَنَ إلَيْهِمْ في يَوْمِ القِيامةِ
317 - عن عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي، عن أبيه، عن جَدِّه، عن عليٍّ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"منْ اصْطَنَعَ إلى أحَدٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يَدًا كَافَأتُهُ عَنْهَا يَوم القِيَامَةِ". أخرجه الجِعَابيُّ(2) في "الطَّالبيِّين"(3).--------------------------------------------
(1) في (م): (مكافآت الرسول) بالجمع. ووقع في (ل): (مكافأة رسول الله. . .).
(2) عزاه له المؤلف في "المقاصد الحسنة" برقم (1058)، والحديث أخرجه:
ابن حبان في "المجروحين" (2/ 122) قال: حدثنا إسحاق بن أحمد القطان، حدثنا يوسف بن موسى القطان، حدثنا عيسى بن عبد الله، بإسناده سواء. وانظر: "تذكرة الحفاظ" لابن طاهر المقدسي برقم (854)، وقال: ". . . وعيسى له نسخة موضوعة عن آبائه". وابن عدي في "الكامل" (5/ 1885) في ترجمة عيسى بن عبد الله العلوي، قال: أخبرنا الحسن بن سفيان، ثنا يوسف بن موسى به مثله، وانظر: "ذخيرة الحفاظ" لابن طاهر (4/ 2329) - رقم (5414) وفيه: "رواه عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي، عن آبائه؛ ولا يُتابع عليه". وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (45/ 303) - رقم (9884) في ترجمة عمر بن علي بن أبي طالب؛ من طريق محمد بن يحيى بن ضُريس، حدَّثني عيسى بن عبد الله العلويْ به، وأبو ذر الهروي في "كتاب السنَّة" كما عزاه السمهودي في "الجواهر" (ص 360).
(3) إسنادُهُ واهٍ.
آفته عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي العلوي، وهو متَّهم، يُحدِّث بالموضوعات.
قال ابن حبان: "يروي عن أبيه، عن آبائه أشياء موضوعة، لا يحلُّ الاحتجاج به؛ كأنه كان يهم ويُخطئ حتى يجيء بالأشياء الموضوعة عن أسلافه، فبطل الاحتجاج بما يرويه لم وصفت". انظر: "المجروحين" (2/ 121). وقال أبو أحمد ابن عدي: "عامة ما يرويه لا يُتابع عليه". "الكامل" (5/ 1885). وقال أبو حاتم الرازي: "لم يكن بقوي الحديث". "الجرح والتعديل" (6/ 280). وقال الدارقطني: "متروك الحديث". "الميزان" (5/ 380). =

318 - ورواه الثَّعلبيُّ في "تفسيره"(1) بسندٍ فيه عبد الله بن أحمد بن عامر الطَّائيُّ، وهو كذَّاب! بلفظ:
"مَنْ اصْطَنَعَ صَنِيعَة إلى أحَدٍ مِنْ وَلَدِ عبدِ المطلب ولمِ يجَازِهِ عليها، فأَنا أُجَازِيهِ عليها إذا لَقِيَني يومَ القيامةِ، وحُرِّمَتِ الجَنَّةُ على مَنْ ظلَمَ أهْلَ بَيْتِي وآذَاني في عِتْرَتي"(2).
319 - وهو عند الطَّبرانيِّ في "الأوسط"(3) من حديث أبَانَ بنِ عثمانَ، سمعتُ عثمانَ بنَ عفَّانَ رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"مَنْ صَنَعَ إِلى أَحَدِكُمْ(4) مِنْ وَلَدِ عبدِ المطَّلب يَدًا فَلَمْ يُكَافِئْهُ بها في الدُّنيا، فَعَليَّ مُكافَأَتُهُ غدًا إذا لَقِيَني"(5).--------------------------------------------
= وأعلَّه المناوي في "فيض القدير" (6/ 172) بعيسى المذكور، وحَكَمَ عليه الشيخ الألبانيُّ في "ضعيف الجامع"- رقم (5677) بالوضع.
(1) عزاه له الزَّيلعيّ في "تخريج الأحاديث والآثار الواردة في الكشاف" (3/ 236) - رقم (1145): قال الثعلبي: أنا يعقوب بن السَّريّ، ثنا محمد بن عبد الله الحفيد، ثنا عبد الله بن أحمد بن عامر، أنا أبي، ثنا علي بن موسىى الرضا، ثني أبي موسى بن جعفر، أنا أبي جعفر بن محمد، أنا أبي محمد بن علي، ثني أبي علي بن الحسين، ثني أبي الحسين بن علي، ثني علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حُرِّمت الجنَّة على منْ ظَلَمَ أهْلَ بَيْتِي وآذَانِي في عِتْرَتِي، ومَن اصْطَنَعَ صَنِيعَةً إلى أحَدٍ من وَلِدِ عبد المطَّلب. . ."، الحديث.
(2) حديثٌ موضوعٌ.
آفته عبد الله بن أحمد بن عامر الطَّائيّ، وهو المتَّهم بوضْعه.
وقد أشار الذَّهبي في "الميزان" (4/ 59) إلى رواية الطائي، عن أبيه، عن علي الرِّضا، عن آبائه؛ وأفاد بأنَّ تلك الرواية عن طريق نسخة موضوعة باطلة، ما تنفكُّ عن وضعه أو وضع أبيه! وسبقه إلى ذلك ابن الجوزي في "الموضوعات" في عدة مواضع (1/ 187)، و (3/ 172)، و (3/ 113 - 114). وقال الحافظ ابن حجر في "الكافي الشاف" (ص 145): "وفيه عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي عن أبيه، وهو كذَّاب".
(3) (2/ 128) - رقم (1469).
(4) في (م): (إلى أحدٍ). . . وهو الوارد في "المعجم الأوسط" المطبوع.
(5) إسنادُهُ ضعيفٌ.
أخرجه في "الأوسط"، ومن طريقه الضِّياء المقدسيّ في "المختارة" (1/ 439) - رقم (315) من =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
____
= طريق يونس بن نافع بن عبد الله بن أشرس [وصوابه: يوسف بن نافع، كما سيتبيَّن من التخريح]، حدَّثنا عبد الرحمن بن أبي الزِّناد، عن أبيه، عن أبان بن عثمان به. لكن الخطيب قال: "إلى أحَدٍ من خَلَفِ عبد المطَّلب" بدلًا من: "ولد". قال الطبراني: "لا يُروى هذا الحديث عن عثمان إلَّا بهذا الإسناد، تفرَّد به يونس بن نافع".
قلتُ: يوسف بن نافع، وليس كما وقع في "الأوسط" المطبوع: (يونس) بصري، كنيته أبو يعقوب التَّوأم. روى عن عبد الرحمن بن أبي الزِّناد، وعنه جعفر بن عبد الواحد، والكُدَيمي، لم يخرج له أصحاب الكتب الستة، وإنما ذكره المزِّى، وابن حجر تمييزًا. ولم يُوثِّقه أحد، وليس هو المذكور في "ثقات ابن حبان" (9/ 281). انظر: "الجرح والتعديل" (9/ 232)، و"تهذيب الكمال" (34/ 414)، و"التهذيب" (12/ 253).
ولذا قال الحافظ في "التقريب" (ص 1226): "مستور"، أو "مجهول الحال"، كما هو اصطلاحه في كتابه.
وعبد الرحمن بن أبي الزِّناد المدنيّ، مختلف فيه بسبب سوء حفظه وتغيُّره، مع أنهم اتَّفقوا بأنه أثبت الناس في حديث هشام بن عروة، أخرج له مسلم في المقدِّمة، والأربعة، واستشهد به البخاري في "الصحيح". قال أحمد، والنسائي، وابن سعد، والحاكم، والفلَّاس، ويحيى بن معين: ضعيف. وقال مرةً: ليس بشيء، وعدَّه ابن معين أيضًا في عداد الضعفاء، كفليح، وابن عقيل، وعاصم بن عبيد الله، وقال: لا يحتجُّ بحديثهم. وقال ابن عدي: وبعض ما يرويه لا يُتابع عليه وهو ممن يُكتب حديثه.
وكان يحيى وعبد الرحمن بن مهدي لا يُحدِّثان عنه، بل خطَّ ابن مهدي على حديثه! وتكلَّم فيه الإمام مالك بسبب روايته عن أبيه كتاب "السَّبعة"، وقال: أين كنَّا نحن عن هذا؟ ! وقال ابن حبان: كان ممن ينفرد بالمقلوبات عن الأثبات، وكان ذلك من سوء حفظه وكثرة خطئه، فلا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد؛ فأما إذا وافق الثقات فهو صادق في الرِّوايات يحتجُّ به. قال الذَّهبيُّ: هو من أوعية العلم؛ لكنه ليس بالمثبت جدًّا، مع أنه حجَّة في هشام بن عروة. وقال صالح جَزَرَة: قد روى عن أبيه أشياء لم يروها غيره! انظر أقوالهم في: "تاريخ ابن معين" (2/ 347)، و "الضعفاء الكبير" (2/ 340)، و "المجروحين" (2/ 56)، و"ضعفاء النسائي" رقم (367)، و"الطبقات الكبرى" (5/ 415) و (7/ 324)، و "تهذيب الكمال" (17/ 95)، و"التهذيب" (6/ 170)، و"تذكرة الحفاظ" (2/ 642).
ووثَّقه الترمذي، والعجلي وابن شاهين. "ثقات العجلي" رقم (1039)، و"ثقات ابن شاهين" رقم (775)، و "التهذيب" (6/ 171).
وتوسَّط بعضهم فجعل حديثه بالمدينة صحيحًا، أما ما حدَّث به ببغداد فضعيف، قال ابن المديني: ما حدَّث بالمدينة فهو صحيح، وما حدَّث به ببغداد أفسده البغداديون، ومثله عن الفلَّاس، والسَّاجي.
قلتُ: رواية ابن أبي الزِّناد التي بين أيدينا يظهر -والله تعالى أعلم- أنها معلولة بأمرين: =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
____
= الأول: أنها مما حدَّث به في العراق، فإنَّ الراوي عنه ههنا، وهو يوسف بن نافع من أهل البصرة، وقد مضى أنه تغيَّر حفظه لما قدمها. انظر: "الزيادات على المختلطين" رقم (63).
الثاني: انفراده برواية هذا الحديث، فإنه لم يُتابعه عليه أحد! وهو إذا انفرد سقط الاحتجاج بروايته، كما صرَّح به ابن حبان في "المجروحين". وحتى إنْ سَلِمَ الحديث مما ذكرنا؛ فإنه لا يسلم من جهالة يوسف بن نافع.
أمَّا أبوه، واسمه عبد الله بن ذكوان (ثقة فقيه)، مضى عند الأثر (193). وأبان بن عثمان بن عفَّان، تابعي مدني ثقة. "التقريب" (ص 103)، أخرج له مسلم، والأربعة، واستغرب الإمام أحمد أن يكون سمع من أبيه! فقد سأله أبو بكر بن الأثرم: أبان بن عثمان؛ سمع من أبيه شيئًا؟ قال: لا، من أين سمع منه؟ ! انظر: "المراسيل" لابن أبي حاتم (ص 23). ونقله العلائي في "جامع التحصيل" (ص 139). وقد أجاب عنه الحافظ ابن حجر في "التهذيب" (1/ 89) بقوله: "قلتُ: حديثه في "صحيح مسلم" مصرِّح بالسَّماع من أبيه".
• والحديث أخرجه: ابن أبي حاتم في "العلل" (2/ 374) - رقم (2636)، والدِّينوريُّ في "المجالسة وجواهر العلم" (1/ 275 - تحقيق القيسي) - رقم (284)، والدَّارقطنيُّ في "الغرائب والأفراد" كما في "أطرافه" لابن طاهر (1/ 163) - رقم (206)، والخطيب في "التاريخ" (10/ 102) في ترجمة عبد الله بن محمد بن أبي كامل، ومن طريقه أبو الفرج ابن الجوزي في "العلل" (1/ 286)؛ جميعهم من طريق يوسف بن نافع به. قال ابن الجوزي عقبه: "هذا حديث لا يصحُّ، وقد ضعَّف أحمدُ عبدَ الرحمن بن أبي الزِّناد وقال: لا يحتجُّ بحديثه".
• وأخرجه ابن أبى حاتم في "العلل" أيضًا (2/ 373) من طريق جعفر بن عمران الواسطي، عن عمرو بن كثير القيسي. عن عبد الرحمن بن أبي الزِّناد به. بلفظ: "من أوْلى رجلًا من بني عبد المطلب في الدُّنيا معروفًا لم يقدر أن يُكافئه كافأته يوم القيامة في الجنَّة". قال أبو حاتم عقبه: "هذا حديث باطل، وجعفر وعمرو مجهولان".
• وأخرجه عد الله بن أحمد في "زوائد الفضائل" (2/ 946) - رقم (1830) قال: حدثني هارون ابن سفيان، حدثني يوسف بن يعقوب المديني قال: كتبت عنه بالبصرة، قثنا ابن أبي الزِّناد، بسنده سواء.
قال محقق "الفضائل" الشيخ وصيّ الله: هارون بن سفيان لم أجده، وظنِّي أنه يكون ثقة؛ لأن عبد الله ما كان يأخذ إلَّا عمن كان يرضى عنه أبوه ويأذن له في الأخذ عنه.
أقول: وهو كما قال الشيخ من حيث أن عبد الله كان لا يأخذ إلَّا عمن يرتضيه أبوه؛ وقد وقفتُ على راويين بغداديين اسمهما (هارون بن سفيان) يُحتمل أن أحدهما هو شيخ عبد الله:
الأول: هارون بن سفيان بن بشير، أبو سفيان مستملي يزيد بن هارون، المعروف بـ (الدِّيك)، =

320 - وللدَّيلميِّ(1) من حديث عبد الله بن أحمد بن عامر، عن أبيه، عن عليِّ الرِّضا، عن أبيه موسى الكاظم، عن أبيه جعفر الصَّادق، عن أبيه محمد الباقر، عن أبيه زين العابدين علي، عن أبيه الحسين، عن أبيه علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"أَرْبَعَةٌ أنا لهم شفيعٌ يَوْمَ القِيَامَةِ: المُكْرِمُ لذرِّيَّتِي، والقاضي لهم حَوَائِجَهُمْ، والسَّاعي لهم في أُمُورِهِمْ عندما اضطُّروا إِليهِ، والمُحِبُّ لهم بقلْبهِ ولسانِهِ". وسَنَدُهُ ضعيفٌ جدًّا(2).(3) وكذا هو في جزءٍ في "خصائص البيت".
321 - ويُحكى عن أبي الحسن علي بن إبراهيم بن عثمان الرَّقِّيِّ الدَّقَّاق(4)؛ أنَّ فقيرًا علويًّا من ذرِّيَّة الحسين بن علي بن أبي طالب طلب منه دقيقًا بثمنه، فالتمس منه الثَّمن، فقال: "ليس معي شيء؛ ولكن اكتب على جدِّي"- يعني--------------------------------------------
= تَرجَمهُ الخطيب في "تاريخ بغداد" (14/ 24) ولم يذكر فيه شيئًا. مات ببغداد أيضًا سنة (250 هـ)، وقيل: سنة (251 هـ).
الثاني: هارون بن سفيان بن راشد، أبو سفيان المستملي، المعروف بـ (مِكْحلة)، تَرْجَمَهُ الخطيب في "تاريخ بغداد" (14/ 24)، ولم يذكر فيه شيئًا. مات ببغداد أيضًا سة (247 هـ).
ويوسف بن يعقوب المديني، هو ابن أبي سلمة الماجشون. (ثقة) "التقريب" (ص 1097)، أخرج له البخاري، ومسلم، والأربعة غير أبي داود، ويبقى فيه ما سبق من الكلام عن ابن أبي الزِّناد، والله تعالى أعلم.
(1) لم أقف عليه في "الفردوس" في مظانه. وعزاه له المحبُّ الطَّبريُّ في "ذخائر العُقبى" (ص 50)، والسَّمهودي في "جواهر العقدين" (ص 360).
(2) بَل موضوعٌ.
مضى إسناده قريبًا برقم (318)، وتقدَّم قول المؤلِّف نَفْسِهِ: (فيه عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي، وهو كذَّاب! ). وكذا كلام الحافظين الذَّهبيِّ وابن حجر في الرجل، وأورده الشوكاني في "الفوائد المجموعة" رقم (131) وحَكَمَ عليه بالوضع.
(3) من هنا إلى آخر الباب ساقط من (ز)، و (ك)، و (ل)، و (هـ)، وهكذا وقع تسمية الجزء "خصائص البيت"، ولعله "خصائص أهل البيت" وهو منسوب لعليِّ بن موسى الرِّضا.
(4) تحرَّفت نسبته في (م) إلى: "الوفيّ الدَّقايق! ".
وأبو الحسن علي بن إبراهيم صاحب القصة لم أقف على ترجمته.

المصطفى صلى الله عليه وسلم، فأعطاه وكَتَبَ الثَّمنَ كما قال. فتسامع العلويون من الحَسَنِيِّين والحُسَينِيِّن، فكانوا يجيئونه للشِّراء أيضًا، فيُعطيهم كذلك، بحيثُ نَفَدَ ما عنده من دقيق ومال! واشتدَّ عليه الأمرُ، ودام في فَاقة أيامًا! فدخل على كبيرٍ منهم، وعَرَضَ عليه خُطُوطَهم، وشكى إليه حَالَهُ، فسكت! فلما كان تلك الليلة رأي النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم في النوم ومعه عليُّ بنُ أبي طالب، فقال له النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: "يا أبا الحسن أَتَعْرِفُنِي"؟ .
قال: "نعم، أنتَ رسولُ اللهِ". قال: "فَلِمَ شَكَوْتَني وأَنتَ مُعَامِلي؟ ".
فقلتُ: "يا رسولَ اللهِ! افتقرتُ". فقال له(1) رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنْ كنتَ عَامَلْتَني في الدُّنيا وفَّيتُك، وإِنْ كنتَ عَامَلْتَني في الآخرة فاصْبِر؛ فإنِّي نِعْمَ الغَريم".
فَجَزعَ الرَّجلُ شديدًا، وانْتبَه(2) وهو يبكي! فخرج سائحًا في البراري، والجبال، ولم(3) يلبثْ أنْ وجِدَ ميِّتًا في كَهْفِ جبلٍ! فحملوه ودفنوه! ففي تلك الليلة رآه سبعة نفير من صالحي أهل الكوفة في المنام وعليه حُلَلٌ من الإستبرق، وهو يمشي في رياض الجنَّة، فقالوا له: "أنتَ أبو الحسن؟ ".
قال: "نعم". قالوا: "كيف وصلتَ إلى هذه النِّعمة؟ ".
قال: "مَنْ عامل محمَّدًا صلى الله عليه وسلم وصل إلى ما وصلْت إليه، ألا وإنِّي رفيقٌ لرسول الله صلى الله عليه وسلم، رُزقْتُ ذلك بصبري؛ والحمد لله(4) "(5).
* * *--------------------------------------------
(1) (له) ساقطة من (م).
(2) تحرَّفت الكلمة في (م) إلى: وابنته تبكي! !
(3) في (م): فلم.
(4) (والحمد لله) سقطت من (م).
(5) ذكر السَّمْهوديُّ هذا الخبر في "جواهر العقدين في فضل الشَّرفين" (ص 373)، وكذا في "الجوهر الشَّفَّاف في فضائل الأشراف" (ق 117/ أ) ونقله في الموضعين من كتاب "توثيق عرى الإيمان" للبارزي، وفيهما تسمية كبير العلويِّين بـ (السَّيِّد عمر بن يحيى العلوي).

‌‌10 - بابُ إِشَارَةِ المُصْطَفَى بما حصلَ بعْدهُ عَلَيْهِمْ من القتْلِ والشِّدَّة (1)
322 - عن إسماعيل بنِ رافعٍ، عن أبي نَضْرَةَ، عن أبي سعيدٍ الخُدْري، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"إنَّ أَهْلَ بَيْتِي سَيَلْقَوْنَ بَعْدِي مِنْ أُمَّتي قَتْلًا وتَشْرِيدًا، وإِنَّ أَشَدَّ قَوْمِنَا لنا بُغْضًا بَنُو--------------------------------------------
(1) لقد أثبتت حوادث التاريخ أنه لم يقع على أُسْرةٍ من صنوف العذاب وضروب التنكيل ما وقع على آل النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم وأهل بيته، مع أنها بلغت الغاية من شرف الأرومة، وطيب العنصر، وقد أسرف خصوم هذه الأُسرة الطَّاهرة في محاربتها، وأذاقوها ضروب النَّكال، وصبُّوا عليها صنوف العذاب، ولم يرْقُبوا فيها إلًّا ولا ذمَّة، ولم يُراعوا لها حقًّا ولا حُرْمةً! وأفرغوا بأسهم الشَّديد على النساء والأطفال والرجال جميعًا في عُنْفٍ لا يشُوبُه لين، وقسوةٍ لا يُمازجها رحمة؛ حتى غدتْ مصائب أهل البيت مضرب الأمثال في فظاعة النَّكال! ! وقد فجَّرت هذه القسوة البالغة ينابيع الرَّحمة والمودة في قلوب الناس، وأشاعت الأسف المُمِضّ في ضمائرهم، وملأت عليهم أقطار نفوسهم شَجَنًا! انظر: تقدمة السيد أحمد صقر لكتاب "مقاتل الطَّالبيِّين" من (ي- ك) بتصرُّف.
• وقد ساق السيد صقر طائفةً من الكتب التي ألِّفت في هذا الشأن، من أشهرها:
1، 2 - "مقتل علي" وَ "مقتل الحسين" كلاهما لأبي مِخْنف (ت قبل 170 هـ).
3 - "أسماء من قُتل الطَّالبيين" للمدائني (ت 225 هـ).
4 - "مقتل محمد وإبراهيم ابني عبد الله بن الحسن" لعمر بن شبَّة البصري (ت 262 هـ).
5 - "مقاتل الطَّالبيين" لأبي الفرج الأصبهانيِّ (ت 35 هـ)، وقد اعتنى به السيد صقر أيمّا عناية.
6 - ولبعض العصريَّين كتابًا اسمه: "أخبار المصلوبين وقصص المعذَّبين في العصريْن الأُموي والعبَّاسي" تأليف عبد الأمير مهنا وحسين مرتضى، ذكرا فيه أخبارًا كثيرةً حصلت على جماعة من أهل البيت النَّبويِّ ممَّن قُتل أو صُلب أو عُذِّب.

أُمَيةَ، وبنو المُغِيرة، وبنو مَخْزوم". رواه الحاكم وقال: "صحيح الإسناد ولم يخرِّجاه"(1).
قلتُ: وهذا من عجائبه؛ فالجمهور على ضَعْفِ إسماعيل(2)!
323 - وعن إبراهيمَ النَّخْعي، عن عَلْقَمَةَ، عن ابنِ مسعودٍ رضي الله عنه قال:
بَيْنَمَا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذْ أقبل فتْيةٌ من بني هاشم، فلمَّا رآهم النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم اغْرَوْرَقَتْ عَيْنَاه، وتغيَّر لَوْنُهُ! قال: "فقلتُ: ما نزالُ نرى في وجْهِك شيئًا نكرهه".--------------------------------------------
(1) "مستدرك الحاكم" (4/ 534) - رقم (8500) من طريق نُعيْم بن حمَّاد، عن الوليد بن مسلم، عن أبي رافع إسماعيل بن رافع به.
(2) إسنادُهُ ضعيفٌ جدًّا، لأجلِ إسماعيل.
ولذا تعقَّب الذَّهبيُّ الحاكمَ تصحيحه بقوله: "لا والله، كيف وإسماعيل متروك، ثم لم يصحّ السند إليه"، وقال عنه في "الكاشف" (1/ 245): "ضعيفٌ واهٍ". قال الإمام أحمد وأبو حاتم وعمرو بن علي: منكر الحديث. وقال النَّسائي وابن خراش والدَّارقطني وعلي بن الجنيد: متروك. وقال ابن معين وأبو داود: ليس بشيء. وقال البزار: ليس بثقة ولا حجَّة. وذكره يعقوب بن سفيان في باب من يُرغب في الرواية عنهم. وقال ابن حبان: "كان رجلًا صالحًا، إلَّا أنه كان يقلب الأخبار، حتى صار الغالب على حديثه المناكير التي يسبق إلى القلب أنه كان المتعمِّد لها! ". "المجروحين" (1/ 113) ونقل الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" (1/ 267) تضعيفه عن: ابن سعد، والعجلي، والحاكم نَفْسهِ، ابن عدي، والعقيلي، وأبي العرب، ومحمد بن أحمد المقدَّمي، ومحمد بن عبد الله بن عمار، وابن الجارود، وابن عبد البر، وابن حزم، والخطيب.
وأبو نَضرة، اسمه المنذر بن مالك بن قُطعة (ثقة) مشهور بكنيته، تقدَّم برقم (267).
قلتُ: ثم إنَّ إسناده لم يصحْ إلى إسماعيل كما قال الذَّهبيُّ آنفًا؛ وذلك لأمرين:
أوَّلهما: أن الوليدَ بن مسلمٍ الراوي عنه، هو الوليد بن مسلم القرشي مولاهم، وهو وإنْ كان ثقة إلَّا أنه وإن كثير التدليس والتسوية، كما قال الحافظ في "التقريب" (ص 1041)، وقد عنعنه ههنا، تقدَّم برقم (263).
ثانيهما: أن نُعيمَ بنَ حمَّادٍ مختلفٌ في توثيقه، وخلاصة الكلام فيه أنه صدوق كثير الأوهام والأغلاط كما قال الدَّارقطنيُّ وابن حجر وغيرهما، وتقدَّم الكلام على حاله مفصَّلًا برقم (145)؛ ولعل هذا الحديث مما غلط في.
قال ابن القيِّم في "المنار المنيف" (ص 117): "كلُّ حديث في ذمِّ في أميَّة فهو كذب"، والله تعالى أعلم.

فقال: "إنَّا أهْلُ بَيْتٍ اختار اللهُ لنا الآخرةَ على الدُّنيا. وإنَّ أهْلَ بَيْتي سَيَلْقَونَ بعْدي بلاءً وتَشْرِيدًا وتَطرِيدًا، حتى يأتِيَ قومٌ مِنْ قِبَلِ المشرقِ معهم راياتٌ سُودٌ، فيَسْألُون الخَيْر، ولا يُعْطَوْنَه، فيُقاتِلون فيُنْصَرون، فيُعْطون ما سَألوا فلا يقْبَلُونه، حتى يَدْفَعُوها إلى رجلٍ من أَهْلِ بَيْتي فيَمْلؤُها قِسْطًا، كما مَلَؤُوها جَوْرًا، فمن أَدْرَكَ ذلك منكم فَلْيَأْتِهِمْ ولو حَبْوًا على الثَّلج". رواه ابن ماجه(1).--------------------------------------------
(1) إسنادُهُ ضعيفٌ، فيه يزيدُ بنُ أبي ذيادٍ لكنه تُوبِعَ.
أخرجه في كتاب الفتن- باب خروج المهدي (2/ 1366) - رقم (4082)، وابن أبي عاصم في "السُّنَّة" (2/ 633) - رقم (1499) من طريق عثمان بن أبي شيبة، عن معاوية بن هشام، عن علي بن صالح، عن يزيد بن أبي زياد، عن إبراهيم به. وهو في "مصنَّف ابن أبي شيبة" (7/ 527) - (37716)، و"مسنده" أيضًا (1/ 209) - رقم (308) بنفس الإسناد.
قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (3/ 262): "هذا إسنادٌ فيه يزيد بن أبي زياد الكوفي؛ مختلفٌ فيه؛ رواه أبو بكر ابن أبي شيبة في "مسنده" عن معاوية بن هشام. . . فذكره بإسناده ومتنه سواء. ورواه أبو يعلى الموصلي: ثنا محمد بن يزيد بن رفاعة، ثنا أبو بكر بن عياش، ثنا يزيد بن أبي زياد. . . فذكره بزيادة ونقص ألفاظه".
قلتُ: تقدَّم الإشارة إلى رواية ابن أبي شيبة؛ ولكنِّي لم أقف على رواية أبي يعلى الموصلى في "مسنده المطبوع" في مظانه بعد بحث دقيق، ولعلَّه في "المسند الكبير" له. ولم أجده كذلك في زوائد أبي يعلى الموسوم بـ "المقصد العليّ" للبوصيري نَفْسِهِ، فالله تعالى أعلم.
أقول: هذا الإسناد فيه يزيد بن أبي زياد الكوفيّ، من الشِّيعة الكبار؛ ضعَّفه أحمد، وأبو حاتم، وأبو زرعة، وابن معين، تقدِّم، ولكنه تُوبع على إبراهيم، تابعه الحَكَمُ بن عُتيبة كما أشار إليه البوصيري في "الزوائد". والحَكَمُ، هو ابن عُتيبة الكوفي (ثقة ثبت)، تقدَّم.
قال في "مصباح الزجاجة" (3/ 262): ". . . لكنه لم ينفرد به يزيد بن أبي زياد عن إبراهيم، فقد رواه الحاكم في "المستدرك" من طريق عمرو بن قيس الملائي، عن الحاكم! ! [هكذا في المطبوع، وهو غلط صوابه: الحَكَم؛ كما في "المستدرك"، وكذا في "الزوائد" (ص 527) - طبعة دار الكتب العلمية]، عن إبراهيم به". اهـ.
والحديث كما أشار، في "مستدرك الحاكم" (4/ 511) - رقم (8434) من طريق عمرو بن قيس الملائي، عن الحَكَمِ، عن إبراهيم، عن علقمة بن قيس وعبيدة السلماني به؛ لكن قال الذَّهبيُّ في "التلخيص": "هذا موضوع".
قلتُ: وتابع يزيد بن أبي زياد كذلك عُمَارةُ بنُ القعقاع بنِ شُبْرمة الضَّبِّيُّ عند الطبراني في "الكبير" =

324 - وعن عبد الله بن شُرَحْبيل بن حسنةَ، حدَّثني عمرو بنُ العاصِ، رضي الله عنه أن رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قام على المنبر فقال:
"إنَّ أَوَّلَ النَّاس فَنَاءً قُرَيْشٌ، أَوْ نحو هذا(1) اهْل بَيْتِي". أخرجه الطَّبرانيُّ في "الكبير"(2)،--------------------------------------------
= (1/ 85) - برقم (10031)، وعُمارة (ثقة) كما في "التقريب" (ص 713).
• أما بقية رجال الإسناد:
فمعاوية بن هشام القصَّار، هو أبو الحسن الكوفي (صدوق له أوهام)، تقدَّم. وعلي بن صالح، هو ابن صالح بن حيّ الهمداني، أبو محمد الكوفيّ (ثقة عابد). "التقريب" (ص 698)، أخرج له مسلم والأربعة. وإبراهيم النخعي وعلقمة بن قيس، إمامان ثقتان كوفيان مشهوران. "التقريب" (ص 118، 689). وعليه فرجال الإسناد كلُّهم كوفيون، وهو من لطائف الإسناد، وما سبق من المتابعات يمكن أن يكون الحديث حسنًا إنْ شاء الله تعالى. .
- والحديث أخرجه الطبراني كذلك، من طريق عبد الله بن داهر، عن أبيه، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن إبراهيم، عن علقمة والأسود، عن ابن مسعود رضي الله عنه إلى قوله: ". . . وتطريدًا" دون باقيه. وفي عبد الله بن داهر الرازيّ، رافضيّ خبيث! ليس بشيء، تقدَّم. وأبوه داهر، رافضيّ بغيضٌ لا يُتابع على بلاياه. "الميزان" (3/ 3).
(1) كذا في سائر النُّسخ.
(2) إسنادُهُ ضعيفٌ، وله شواهد تُقوِّيه.
لم أقف عليه من هذا الطريق عند الطَّبرانيِّ، وعزاه له السيوطيُّ في "الجامع الصغير" برقم (2805) ورَمَزَ لضعفه. وقال المناويُّ تعليقًا عليه: ". . . وفيه ابن لهيعة، ومِقْسم مولى ابن عبّاس أورده البخاري في كتاب "الضعفاء الكبير"، وضعَّفه ابن حزم". انظر: "فيض القدير" (3/ 82).
قلتُ: لم أقف على هذا الطريق الذي أشار إليه المناوي، وإنما على طريقٍ عزاه الألبانيّ رحمه الله في "السلسلة الصحيحة" (4/ 317) - رقم (1737) إلى إبراهيم بن طَهمان في "مشيخته" (1/ 236/ 2)؛ من طريق عبَّاد بن إسحاق، عن محمد بن زيد، عن أبي إسحاق مولى عبد الله بن شرحبيل بن جعشم، عن عمرو بن العاص مرفوعًا به. وعلَّق عليه الشيخ الألباني بقوله: "وإسناده عن عمرو بن العاص ثقات -أيضًا- غير أبي إسحاق مولى عبد الله بن شرحبيل فلم أعرفه".
أقول: عبَّاد بن إسحاق، اسمه عبد الرحمن بن إسحاق بن عبد الله المدنيّ، نزيل البصرة، من رجال مسلم، قال في "التقريب" (ص 570): "صدوق رُمِي بالقدر". وأخرج له الأربعة أيضًا. ومحمد بن زيد، هو ابن المهاجر بن قُنْفذ التَّيميّ المدنيّ (ثقة)، أخرج له مسلم والأربعة. "التقريب" (ص 846). وأبو إسحاق مولى عبد الله بن شرحبيل، ذكره الذَّهبيُّ "المقتنى في سرد الكنى" (1/ 46) ولم يذكر فيه =

وأبو يعلى(1).
325 - وعند ابنِ عساكر في مقدِّمة "تاريخ دمشق"(2) من حديثِ أبي ذرٍّ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"أَوَّلُ الناسِ هَلاكًا قُرَيْشٌ، وأوَّلُ قُرَيْشٍ هَلاكًا أَهْلُ بَيْتِي"(3).--------------------------------------------
= شيئًا. وأورد في "الميزان" (7/ 326) ثلاثة أشخاص يكنون بأبي إسحاق وجعلهم شخصًا واحدًا وقال عند ذكر كلِّ واحد منهم: "لا يُعرف".
• وله شاهدٌ من حديثِ عائشةَ رضي الله عنها باللفظ نفْسهِ:
أخرجه إبراهيم بن طَهمان في "مشيخته" كما عزاه الألباني في "الصحيحة" (4/ 317) من طريق عبَّاد ابن إسحاق، عن عمر بن سعيد، عن سعد بن مسلم الزهريّ، عن عروة، عنها به. وعلَّق عليه الشيخ الألبانيّ بقوله: "قلت: وإسناده عن عائشة حسن، رجاله رجال مسلم غير عمر بن سعيد، وهو ابن سريج، ضعَّفه الدَّارقطنيّ، وذكره ابن حبَّان في الثقات".
قلتُ: وقال الذَّهبيُّ: "ليِّن، ويُقال له: ابن سَرْحة؛ تكلَّم فيه ابن حبَّان، وابن عديّ؛ فقال ابن عدي: أحاديثه عن الزهري ليست مستقيمة". انظر: "الميزان" (5/ 240). وقال أبو حاتم الرازيّ: "مضطرب الحديث، ليس بالقوي، يروي عن الزهريّ وينكر! ". انظر: "الجرح والتعديل" (6/ 111). وسيأتي لهذا الشاهد ما يقوِّيه. انظر حديث رقم (326).
(1) لم أقف عليه عنده من رواية عمرو بن العاص، ففد راجعت مسند عمرو في "أبي يعلى" (13/ 320 - 339) فلم أجده فيه، ولعله في "مسند أبي يعلى الكبير"، والرواية التي وقفت عليها -عنده- رواية ابنه عبد الله كما في "المطالب العالية" (4/ 327) - رقم (4132) من طريق محمد بن زيد بن المهاجر بن قُنْفُذ، عن أبي إسحاق مولى ابن عبَّاس، عن عبد الله بن شرحبيل بن حسنة، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما به.
قلتُ: محمد بن زيد تقدّم تقريبًا، وأبو إسحاق مولى ابن عبَّاس لم أجد له ترجمة، ولعلَّه الذي مضى، أو هو أبو إسحاق الهاشمي، أو مولى بني هاشم (لا يُعرف)."ميزان الاعتدال" (7/ 326). وعبد الله بن شرحبيل بن حسنة، لم يُوثِّقه سوى ابن حبان (5/ 14). وذكره البخاري. وابن أبي حاتم ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. انظر: "التاريخ الكبير" (5/ 117)، و"الجرح والتعديل" (5/ 81)، وشواهده كثيرة.
(2) في باب تبشير المصطفى عليه الصلاة والسلام أمَّته المنصورة بافتتاح الشام (1/ 388)، وأورده الدَّيلميُّ في "الفردوس" (1/ 40) - رقم (90) بلا إسناد.
(3) إسنادُهُ حسنٌ، وهو من شواهدِ الحديثِ السَّابقِ.
أخرجه من طريق سعيد بن أبي هلال، عن سعيد بن أبي سيد المقبريّ، عن أبي الرياب [هكذا =

326 - وللطَّبرانيِّ في "الأوائل"(1) له(2) من حديث مسروقٍ، عن عائشةَ رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَوَّلُ النَّاس هَلاكًا قَوْمُكِ"، قالت(3): "قلتُ: يا رسولَ الله! كيف(4)؟ ! ".
قال: "يَستَحْلِيهِمُ الموتُ(5)، ويَتَنَافَسُ فيهم"، قلتُ: "فما بقاءُ النَّاسِ بعدهم؟ ".
قال: "بَقَاءُ الحِمَارِ إذَا كُسِرَ صُلْبُهُ"(6).--------------------------------------------
= في المطبوع، ويظهر لي أنه (أبو الرئاب)، فلعلَّه فات المحقِّق أن يكتبه بالرسم الإملائي وأبقاه كما في المخطوط]، عن أبي ذرٍّ رضي الله عنه به.
قلتُ: وهذا إسنادٌ رجاله ثقات، غير أبي الرئاب، وقيل: أبو الرَّباب؛ لم يُوثِّقه سوى ابن حبَّان. "الثقات" (5/ 430). واسمه مطرِّف بن مالك القشيريّ؛ تَرْجَمَهُ البخاريّ في "التاريخ الكبير" (7/ 396) وذكر أنه شهد فتح تستر مع أبي موسى الأشعريّ، روى عنه زرارة بن أبي أوفى، ومحمد بن سيرين، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. ومثله ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (8/ 312) ولم يذكر فيه شيئًا. وكذلك ابن ماكولا في "الإكمال" (4/ 2).
وأمَّا سعيد بن أبي هلال، فقد وثَّقه العجليّ؛ وابن خزيمة، وابن سعد، والدَّارقطنيّ، والبيهقي، والخطيب، وابن عبد البر. "التهذيب" (4/ 84). وكذلك سعيد بن أبي سعيد المقبريّ. وثَّقه ابن المدينيّ، والعجليّ، وأبو زرعة، وابنُ سعد، والنَّسائي، وابنُ خراش. "التهذيب" (4/ 34).
(1) (ص 86) - رقم (58).
(2) (له) سقطت من (م)، و (ز).
(3) في (ز): قال!
(4) الرِّواية في (م): كيف يا رسول الله؟
(5) تحرَّفت في (ل) إلى: (يستحليهم المعروف! ! ).
(6) إسنادُهُ ضعيفٌ، وله شاهدٌ قويٌّ.
أخرجه من طريق زكريا السَّاجي، عن سَلْم بن جُنَادة، عن أحمد بن بشير الهمدانيّ، عن مُجَالد، عن الشَّعبيّ، عن مسروق به. وفيه مُجَالِد بن سعيد بن عمر الكوفي الهمداني، ضعَّفه الإمام أحمد، وابن معين، وابن مهدي، ويحيى بن سعيد، والنَّسائي، أبو حاتم، وابن حبان، والدَّارقطني، وابن حزم. انظر: "الميزان" (6/ 23)، و"الكاشف" (2/ 241)، و"تجريد أسماء الرواة" رقم (600).
قال ابن عدي: عامة ما يرويه غير محفوظ "الكامل" (6/ 2414). ووثَّقه العجلي، ويعقوب بن سفيان، والنَّسائي في رواية. قال البخاري: صدوق. "التهذيب" (10/ 35). وقال الذَّهبيّ: مشهور =

327 - وعن أبي قَبيلٍ، عن أبي رُومانَ، عن عليِّ بن أبي طالبٍ رضي الله عنه(1) قال:
"يَظْهَرُ السُّفيانيُّ على الشَّام، ثم تكونُ بينهم وَقْعَةٌ بِقَرْقِيسيا(2)، حتى تَشْبَعَ طيرُ--------------------------------------------
= صاحب حديث على لينٍ فيه. وقال الحافظ: "ليس بالقوي، وقد تغيَّر في آخر عمره". "التقريب" (ص 920)، له في "صحيح مسلم" حديثٌ في الشواهد والمتابعات، وأخرج له الأربعة.
أمَّا زكريا السَّاجيّ شيخ الطَّبراني فهو (ثقة فقيه) كما في "التقريب" (ص 339)، ليس له شيء في الكتب الستة. وسَلْم بن جُنَادة (ثقة ربَّما خالف). "التقريب" (ص 396)، أخرج له الترمذي، وابن ماجه. وأحمد بن بشير الهمدانيّ، هو مولى عمرو بن حُريث (صدوق له أوهام)، خرَّج له البخاري في "الصحيح"، والترمذي، وابن ماجه، وبقية رجاله ثقات مشهورون.
• والحديث له شاهدٌ قويٌّ:
أخرجه البخاريّ في ترجمة إبراهيم بن محمد بن علي الهاشميّ من "التاريخ الكبير" (1/ 318) من طريق موسى بن إسماعيل، عن سعدٍ أبي عاصم، عن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر الهاشميّ، عن أبيه، عن عائشة، أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال لها: "أوَّل النَّاس فناءً قومُكِ قريشٌ"، وسندُهُ حسنٌ.
موسى بن إسماعيل شيخ البخاريِّ، هو أبو سلمة المِنْقَرِي التبوذكيّ، مشهور باسمه وكنيته (ثقة ثبت). أخرج حديثه الجماعة. "التقريب" (ص 977). وسعدٌ أبو عاصم، هو سعد بن زياد مولى بني هاشم، كنيته أبو عاصم؛ ذكره ابن حبان في "الثقات" (6/ 378). وترْجَمَهُ البخارى في "التاريخ الكبير" (4/ 55) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، أمَّا ابن أبي حاتم فأورده في "الجرح والتعديل" (4/ 83) ونَقَلَ عن أبيه أنه قال فيه: "يُكتب حديثه، وليس بالمتين".
وإبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، لم يخرج له من الستة سوى ابن ماجه. وثَّقه ابن حبَّان في في "الثقات" (6/ 4) ولم يذكر فيه اليخاري شيئًا عند ترجمته (1/ 318)، وكذا ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (2/ 125) لم يذكر فيه شيئًا. قال الحافظ في "التقريب" (ص 115): "صدوق". وأبوه، وثَّقه ابن حبان كما في "الثقات" (5/ 353). وأورده البخاري في "التاريخ الكبير" (1/ 181)، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (8/ 26)، وذكرا أنه يروي عن عائشة وابن عبّاس، وعنه ابنه إبراهيم، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا.
(1) في (م): رضي الله عنها!
(2) قَرْقيْسِيَا: بالفتح ثم السكون، وقاف أخرى، وياء ساكنة، وسين مكسورة، وياء أخرى، وألف ممدودة، ويُقال: (قَرْقِيسا) بياء واحدة، بلد على نهر الخابور قرب رحبة مالك بن طوق، وعندها مصبّ الخابور في الفرات، فهي مثلث بين الخابور والفرات، فتحها حبيب بن مسلم الفهريّ. "معجم البلدان" (4/ 328).

السَّماءِ وسِبَاعُ الأَرْضِ من جِيَفِهِم، ثم يَنْفَتِقُ عليهِم فَتْقٌ مِنْ خَلْفِهِمْ، فتُقْبِلُ طائفةٌ منهم حتى تَدْخُلَ أرْضَ خُرَاسان، ويَقْتُلُون شِيعةَ آلِ(1) محمَّدٍ صلى الله عليه وسلم بالكُوفةِ، ثم يَخْرُجُ أَهْلُ خُرَاسان في طَلَبِ المَهْدِيّ". أخرجه الحاكم في "صحيحه"(2).
* * *--------------------------------------------
(1) وفع في (م): (شيعةً لآل محمد).
(2) إسنادُهُ ضعيفٌ، لضعْفِ ابنِ لهيعة، وأبو رُومان لا يُعرف.
أخرجه في "المستدرك" (4/ 547) - رقم (8530) من طريق نُعيم بن حمَّاد، ثنا الوليد ورشْدين، قالا: ثنا ابن لهيعة، عن أبي قبيل به موقوفًا، ولم يتكلَّم عليه الحاكم بشيء. ولكن تعقَّبه الذَّهبيُّ بقوله: "خبرٌ واهٍ! ". وهو في "الفتن" لنُعيمٍ (1/ 302) - رقم (881) بإسناده ومتنه سواء.
نُعيم بن حمَّاد مختلفٌ فيه، تقدَّم مرارًا بأنه صدوق كثير الغلط. والوليد، هو ابن مسلم تقدَّم برقم (263) أنه (ثقة كثير التدليس والتسوية)، ولكن صرَّح بالتحديث. ورشْدين، هو رشْدِين بن سعد بن مفْلح المَهْدي، كنيته أبو الحجَّاج المصريّ، أخرج له الترمذي وابن ماجه، وهو ضعيف كما في "التقريب" (ص 326)، وضعفه ههنا لا يضرُّ لمتابعة الوليد له. وعبد الله بن لهيعة، الكلام فيه فاشٍ تعديلًا وتجريحًا. تقدّم مرارًا. وأبو قَبيل -بفتح القاف وكسر الموحدة-، اسمه حُييّ بن هانئ بن ناضر المعافِريّ المصريّ، أطلق الإمام أحمد وابن معين وأبو زرعة والعجلي والفسوي وأحمد بن صالح المصري توثيقه. ووثَّقه ابن حبان في "ثقاته" (4/ 178) وقال: "وكان يُخطئ".
واعتمد الحافظ كلامَه فقال: "صدوق يهم! ". "التقريب" (ص 282) وتعقبَّاه في "تحريره" (1/ 337) بأنه ثقة مطلقًا روى له الأربعة. وأبو روُمان، ذكره ابن منده في "فتح الباب في الكُنى والألقاب" (ص 328) بقوله: "حدَّث عن علي بن أبي طالب في الفتن، روى حديثه عبد الله بن لهيعة، عن أبي قبيل، عن أبي رُومان". ولم أقفُ على كلامٍ لأحد الأئمة في الرجل فيما بين يدي من المصادر، ولم أجد لكلام الحافظ الذَّهبيِّ في "تلخيص المستدرك": "خبرٌ واهٍ! " مسوِّغًا، فعلَّه اطَّلع على حاله، أو نظر إلى نكارة متنه، فالله تعالى أعلم.

‌‌11 - بَابُ التَّحْذير منْ بُغْضهمْ وعدَاوَتِهِمْ والتَّنْفِير عَنْ سَبِّهِم ومُسَاءتهِمْ
328 - قد تقدَّم في بابِ المحبَّةِ حديثُ أنسٍ رضي الله عنه:
"مَنْ أَبْغَضَ أحدًا من أهلِ بيتي فقد حُرِمَ شفاعتي"(1).
329 - وحديثُ جابر مرفوعًا: "لا يُبْغِضُنا إلَّا منافقٌ شقيٌّ"(2).
330 - وحديثُ جريرٍ: "مَنْ مَاتَ عَلَى بُغْضِ آلِ مُحَمَّدٍ جاءَ يَوْمَ القِيَامَةِ مَكْتُوبٌ بَيْنَ عينيه آيسٌ من رحمة الله"(3).
331 - وقولُ الحسينِ بنِ عليِّ: "مَنْ عَادَانَا؛ فَلِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم(4) عَادَى"(5).
332 - وقولُ عبدِ اللهِ بنِ حسنٍ: "كَفَى بالمبغضِ لنَا بغْضًا أَنْسِبُه إلى مَنْ يُبْغِضُنَا"(6).
333 - وعن جعفرِ بنِ إيَّاسٍ، عن أبي نَضْرَةَ، عن أبي سعيدٍ الخُدْرِيِّ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
(1) موضوعٌ، تقدَّم برقم (150).
(2) تقدَّم برقم (148) وعزاه للمحبِّ الطَّبريِّ في "الذخائر"؛ ولم أقف على إسناده.
(3) موضوع، تقدَّم برقم (159).
(4) صلى الله عليه وسلم: لم ترد في (ز).
(5) فيه مَن لا يُعرف؛ تقدَّم برقم (166) وعزاه للجِعابي.
(6) فيه مَنْ لا يُعرف؛ تقدَّم برقم (167) وعزاه للجِعابي.

"وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِه! لَا يُبْغِضُنَا أَهْلَ البَيْتِ أَحَدٌ إِلَّا أَدْخَلَهُ اللَّهُ النَّارَ". أخرجه الحاكم(1) وقال: "صحيح على شرط مسلم"(2).
334 - وأخرجه ابن حبان في "صحيحه"(3) من حديث سَلِيم بنِ حيَّان، عن أبي المتوكِّل النَّاجي، عن أبي سعيدٍ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"لَا يُبْغِضُنَا أَهْلَ البَيْتِ رَجُلٌ إلَّا أَدْخَلَهُ اللَّهُ النَّارَ"(4).--------------------------------------------
(1) "المستدرك" (3/ 162) - رقم (4717)، ولم يُعَقِّب عليه الذَّهبيُّ بشيء.
(2) إسنادُهُ حسنٌ.
أخرجه من طريق محمد بن بُكيْر الحضرمي، ثنا محمد بن فُضَيْل الضَّبِّيُّ، ثنا أبان بن جعفر بن ثعلب [صوابه: أبان بن تغلب كما سنين من التعليق]، عن جعفر بن إياس، عن أبي نَضرة به.
محمد بن بُكَيْر -بالتصغير-، هو ابن واصل الحضرمي، أبو الحسين البغدادي نزيل أصبهان. روى عنه البخاري فيما ذكره صاحب "الكمال". قال المِزِّيُّ: "لم أقف على روايته عنه، لا في "الصحيح" ولا في غيره". انظر: "التهذيب" (9/ 68). ولم أجد كلام الحافظ المِزِّيِّ في ترجمة محمد بن بكير في "تهذيب الكمال" (24/ 543).
قال أبو حاتم: "صدوق عندي يغلط أحيانًا". "الجرح والتعديل" (7/ 214). ووثَّقه ابن حبان في "الثقات" (9/ 82)، والفسوي كما في "التهذيب" (9/ 68). قال في "التقريب" (ص 830): "صدوق يُخطئ".
ومحمد بن فُضيْل (صدوق عارف)، أخرج له الجماعة. "التقريب" (ص 889). وأبان بن تغلب -وتحرَّف في "المستدرك" إلى (أبان بن جعفر بن ثعلب) كما نبَّه عليه الشيخ شعيب الأرنؤوط في تحقيقه لـ "الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان" (15/ 435) - هو الكوفي؛ أخرج حديثه مسلم، وأصحاب السُّنن الأربعة. وثَّقه الإمام أحمد، وابن معين، وأبو حاتم. قال الذهبي: "شيعيّ جلد؛ لكنه صدوق، فلنا صدقه وعليه بدعته". انظر: "الميزان" (1/ 118). وقال ابن حجر: "ثقة، تُكلِّم في للتَّشيُّع". "التقريب" (ص 103). وجعفر بن إياس، هو ابن أبي وحشية، أبو بشر الواسطي اليشكري (ثقة). "التقريب" (ص 198)، روى له الجماعة. وأبو نَضْرة (ثقة) مشهور بكنيتة، تقدَّم.
(3) "الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان" (15/ 435) - رقم (6978).
(4) إسنادُهُ حسنٌ لغيرِهِ؛ فإنَّ هشامَ بنَ عمَّارٍ اخْتَلَطَ.
أخرجه من طريق هشام بن عمار، عن أسد بن موسى، عن سَليم بن حيَّان به. هشام بن عمَّار، هو ابن نُصَيْر السُّلمي الدِّمشقي، أخرج له البخاري والأربعة. وثقه ابن معين والعجلي. وقال الدَّارقطنيُّ وأبو حاتم والعجلي في رواية: صدوق. وقال النسائي: لا بأس به. انظر. "التهذيب" (11/ 47). قال =

وتَرْجَمَ عليه: "إيجابُ الحُلُول في النَّارِ لِمُبْغِضِ أَهْلِ بَيْتِ المُصْطَفى صلى الله عليه وسلم".
335 - وعند الدَّيلميِّ في "مسنده"(1) عن أبي سعيدٍ الخُدْرِيِّ رضي الله عنه، عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: "مَنْ أَبْغَضنَا فهُوَ مُنَافِقٌ".
336 - ولفظه عند أحمد في "المناقب"(2): "مَنْ أَبْغَضَ أَهل البَيتِ فهو مُنَافِقٌ"(3).--------------------------------------------
= الحافظ: "صدوق مقرئ، كبر فصار يتلقَّن، فحديثه القديم أصحُّ". "التقريب" (ص 1022). وانظر: "كتاب المختلطين" رقم (44)، و"الكواكب النيرات" رقم (66)، و "الاغتباط" رقم (113)، وروايته التي في البخاري محمولة على أنها قبل اختلاطه.
وأسد بن موسى، هو ابن إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك الأُموي، الملقَّب بـ (أسد السُّنَّة). وثَّقه النسائي، وابن يونس، وابن قانع، والعجلي، والبزار، وابن حبان. "تهذيب التهذيب" (1/ 236). قال في "التقريب" (ص 134): "صدوق يُغرب، وفيه نصْب". أخرح له أبو داود والنسائي. وسَليِم -بفتح أوله- بن حيَّان، هو ابن بسطام الهذلي البصري. قال الإمام أحمد وابن معين والنسائي وابن حجر: ثقة. "التهذيب" (4/ 152) و "التقريب" (ص 404). أمَّا أبو المتوكِّل النَّاجي، واسمه علي بن داود، ويُقال: ابن دُؤاد، بصري مشهور بكنيته فهو (ثقة). "التقريب" (ص 695).
قلتُ: وله طربق أخرجه البزار في "مسنده - مختصر الزوائد" (2/ 177 - رقم (1646)، من رواية داود بن عد الحميد، ثنا عمرو بن قيس، عن عطية، عن أبي سعيد رضي الله عنه مرفوعًا، وهو حديث فيه طُول، وموضع الشاهد منه قوله: " … ولا يُبْغضُنا أهل البيت أحدٌ إلَّا أكبَّه الله في النار". قال البزار: "أحاديث داود عن عمرو لا نعلم أحدًا تابعه عليها، وهو ضعيف. وعطية كذلك".
(1) لم أجده بهذا اللفظ في "الفردوس" في مظانه.
(2) "فضائل الصحابة" (2/ 661) - رقم (1126).
(3) إسنادُهُ ضعيفٌ.
أخرجه من طريق هشام بن عمار الدِّمشقي، عن أسد، عن الحجَّاج بن أرطأة، عن عطية، عن أبي سعيد الخُدري رضي الله عنه مرفوعًا؛ لكنه قال: "مَنْ أَبْغَضَنَا … " والباقي سواه. وعزاه السيوطي في "الدّر المنثور" (5/ 702) بهذا اللفظ لابن عدي، ولم أجده في "الكامل" في مظانه، ولا في ترتيبه "ذخيرة الحفاظ" لابن طاهر المقدسي.
قلتُ: وفيه علتان.
الأولى: اختلاط هشام بن عمار، فإنه اختلط فصار يُلقَّن فيتلقَّن، كما مضى قريبًا في الحديث (334) =

337 - ولأبي بكر بنِ يوسف بنِ البهْلُول(1) من طريقِ طَلْحَةَ بنِ مُصَرِّف(2) رحمه الله قال: "كان يُقال: بُغْضُ بني هَاشمٍ نِفَاقٌ"(3).
338 - وعن الحسن بن عليٍّ رضي الله عنهما، أنَّه قال لمعاوية بن حُدَيْج(4) رحمه الله: "يا معاوية! إيَّاك وبُغْضَنَا؛ فإنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لَا يُبْغِضُنَا(5)، وَلَا يَحْسِدُنَا أَحَدٌ إلَّا ذِيدَ عَن الحَوْضِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِسِيَاطٍ مِن النَّارِ". أخرجه الطَّبرانيُّ في--------------------------------------------
= الثانية: عنعنة حجَّاج بن أرطأة؛ فإنه وإن كان صدوقًا، إلَّا أنه كثير الخطأ والتدليس كما في "التقريب" (ص 222). قال أبو حاتم: "صدوق يُدلِّس عن الضعفاء، يُكتب حديثه". وقال أبو زرعة: "صدوق مدلِّس". "الجرح والتعديل" (3/ 156). وانظر: "طبقات المدلسين" (ص 49).
أقول: وضعَّفه النسائي، والحاكم، وابن سعد، والفسوي. "التهذيب" (2/ 181).
وفيه أيضًا عطية العوفي فإنه ضعيف، تقدَّم غير مرة. وأما أسد، فهو أسد السُّنَّة، مضى قريبًا. قلتُ: ويُروى من حديث عمر بن حفص بن يزيد القُرضي، عن عمرو بن شَمِر، عن جابر بن يزيد، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عبَّاس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "بُغْضُ بني هاشمٍ والأنصار كُفْرٌ، وبُغْضُ العرب نفاقٌ". أخرجه الطبراني في "الكبير" (11/ 118) - رقم (11312).
فيه عمرو بن شَمِر الجُعفي الكوفي الشِّيعي، قال السُّليماني: "كان يضع للروافض". "الكشف الحثيث" رقم (571) .. وقال ابن حبان: "رافضي يشتم الصَّحابة، ويروي الموضوعات عن الثقات". "المجروحين" (2/ 75). وفيه جابر بن يزيد الجُعْفي، ضعيف الحديث. واتَّهمه بعضهم، تقدَّم. قال الهيثمي في "المجمع" (9/ 172): "وفيه مَنْ لم أعرفهم". قال الألباني: "ضعيف جدًّا". "ضعيف الجامع" رقم (2341).
(1) هو الإمام يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن البهلول بن حسان، أبو بكر الأزرق. وُلِدَ في رجب سنة (238 هـ)، وسمع جدَّه إسحاق بن الهلول الأنباري، والزبير بن بكَّار. وروى عنه محمد بن المظفر، والدَّارقطنيُّ. له كتاب: "الأمالي" لا زال مخطوطًا بالظاهرية (الأسد حاليًّا). مات سنة (329 هـ). "تاريخ بغداد" (14/ 322 - 323)، و "معجم المؤلفين" (4/ 192).
(2) طلحة بن مصرِّف صاحب المقالة، هو ابن عمرو بن كعب اليامي الكوفي، أبو عبد الله، وقيل أبو محمد، قارئ الكوفة، حديثه في الكتب الستة. قال العجلي: "كان عثمانيًّا، يُفضل عثمان على عليٍّ". "تاريخ الثقات" رقم (726). قال الحافظ في "التقريب" (ص 465): "ثقة قارئ فاضل". مات سنة (112 هـ) وقيل بعدها.
(3) لم أقفْ على إسناده، وقد اورده السَّمْهوديُّ في "الجوهر الشَّفَّاف" (ق 94/ أ).
(4) في (ز): خديْج! بالمعجمة.
(5) في (م)، و (ل): زيادة (أحد).

"الأوسط"(1)؛ وسَنَدُهُ ضعيفٌ(2).
339 - وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"اللَّهُمَّ ارْزُقْ مَنْ أَبْغَضَنِي وَأَهْلَ بَيْتِي كَثْرَةَ المالِ وَالْعِيَالِ؛ كَفَاهُم بِذلِكَ أَنْ يَكْثُرَ مَالُهُم فَيَطُولَ حِسَابُهُمْ، وَأَنْ تَكْثُرَ عِيَالُهُمْ فَيَكْثُرَ شَيَاطِينُهُمْ"، أورده الدَّيلميُّ(3) وابنه معًا بلا إسناد.--------------------------------------------
(1) (3/ 99) - رقم (2426).
(2) بل ضعيفٌ جدًّا.
أخرجه "الأوسط" من طريق عبد الله بن عمرو الواقفي، حدثنا شريك، عن محمد بن زيد، معاوية بن حُدَيْج، عن الحسن به. قال الطبراني: "لم يرو هدا الحديث عن شريك إلَّا عبد الله". وهو عنده في "المعجم الكبير" (3/ 81) - رقم (2726) بمثل إسناده عن معاوية بن حُدَيج عن الحسن، وفيه قصة:
قال معاوية بن حُدَيج: أرسلني معاوية بن أبي سفيان رحمه الله إلى الحسن بن علي رضي الله عنهم أخطب على يزيد بنتًا له أو أُختًا له، فأتيتُه فذكرتُ له يزيد، فقال: إنَّا قوم لا تَزَوَّجُ نساؤنا حتى نستأمرهنَّ؛ فائتِها، فأتيتُها فذكرت لها يزيد، فقالت: والله لا يكون ذلك حتى يسير فينا صاحبك كما سار فرعون في بني إسرائيل، يُذبِّح أبناءهم ويستحيي نساءهم! فرجحت إلى الحسن، فقلت: أرْسلْتي إلى فلقة من الفلق تُسمِّي أسير المؤمنين فرعون! فقال: "يا معاوية! إياك وبُغْضَنَا … "، فذكره.
قلتُ: آفته عبد الله بن عمرو الواقِفِيّ، كما وقع في الطبراني- بفتح الواو وكسر القاف والفاء، نسبةً الى بطن في الأوس من الأنصار، كما في "الأنساب" (5/ 567) - وقيل: الواقِعِيّ- بعد القاف عن مهملة، كما في "تكملة الإكمال" (7/ 306) - وهو الذي رجَّحه ابن نقطة، وهو بهذه النِّسبة في سائر كتب الرجال التي اطَّلعت عليها. انظر: "الجرح والتعديل" (5/ 119)، و "الضعفاء الكبير" (2/ 284)، و "الكامل" (4/ 1569)، و "ضعفاء الدارقطني" (ص 264)، و "ضعفاء ابن الجوزي" (2/ 134)، و "الكشف الحثيث" (ص 155)، و "الميزان" (4/ 155)، و "اللسان" (3/ 374).
وهو متَّهم بالكذب، وقد انفرد به.
قال علي بن المدينيّ: "كان يضع الحديث". وقال الدَّارقطنيُّ: "بصريّ يكذب". وقال أبو حاتم: "ليس حديثه بشيء، ضعيف الحديث، كان لا يصدق"، قال ابن عدي: "أحاديثه كلُّها مقلوبة، وهو إلى الضَّعف أقرب منه إلى الصِّدق". قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (9/ 172): "رواه الطبراني في "الأوسط" [3/ 99]، وفيه عبد الله بن عمرر الواقفي، وهو كذَّاب". وأورده (4/ 278) من طريق الطبراني في "الكبير" وقال الكلام نَفْسَهُ، ولكن وقع في: (عبد الله بن عمر الواقفي) بدل (عمرو)، وهو خطأ مطبعيّ.
(3) "الفردوس بمأثور الخطاب" (1/ 492) - رقم (2007)، ولم أقف على إسناده لأحكمَ عليه، والظاهر أنه لا يثبت كما سيشير المصنِّف.