📘 ইসতিজলাবু ইরতিকাউল গুরাফ বি-হুব্বি আকরিবাউর রাসূল - সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম - ওয়া যাভিশ শারাফ (আস-সাখাবী - মৃত্যু 902 হিজরী)

263 - وللطَّبرانيِّ(1) عنه -أيضًا- رَفَعَهُ: "المَهْدِيُّ مِنَّا، يُخْتَمُ الدِّينُ بِنَا، كَمَا فُتِحَ بِنَا"(2).--------------------------------------------
= فيها على عبد الكريم الخطيب. وثالثة موسومة بـ "الاحتجاج بالأثر على من أنكر المهدي المنتظر". وكلام أبي عبية نقله الشيخ آل محمود بنصِّه رادًّا به الحديث؛ نقله النمر في كتابه: "الشِّيعة. المهدي. الدُّروز" (ص 231).
(1) في "الأوسط" (1/ 97) - رقم (157).
(2) إسنادُهُ ضعيفٌ.
أخرجه من طريق أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان، عن محمد بن سفيان الحضرمي عن ابن لهيعة، عن أبي زرعة عمرو بن جابر، عن عمر بن علي، عن أيه علي بن أبي طالب مرفوعًا. وتمام لفظه! "وبنا يُسْتنقَذُون من الشِّرك، وبنا يُؤلِّف الله بين قلوبهم بعد عداوةٍ بيِّنةٍ، كما ألَّف بين قلوبهم بعد عداوة الشرك". قال عليٌّ: أمؤمنون أم كافرون؟ فقال: "مفتون وكافر". قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن أبي زرعة عمرو بن جابر إلَّا ابن لهيعة، تفرَّد به محمد بن سفيان".
قلتُ: شيخ الطبراني، ومحمد بن سفيان لم أجد لهما ترجمة. وابن لهيعة الكلام فيه فاشٍ جرْحًا وتعديلًا، والعملُ على تضعيف حديثه، كما قال البرهان الحلبي في "الكشف الحثيث" (ص 160). ولكن علَّة هذا الإسناد هو: (عمرو بن جابر، أبو زرعة المصري الحضرمي) أخرج له الترمذي وابن ماجه. قال الأزدي: كذَّاب! وقال الإِمام أحمد: بلغني أنه كان يكذب. وقال أيضًا: يروي أحاديث مناكير عن ابن لهيعة عنه. وقال النسائي والسعدي: ليس ثقة. وقال الجوزجاني: غير ثقة على حُمْق وجهل. وقال ابن حبانْ لا يُحتجُّ بخبره ولا الرواية عنه إلَّا على وجه التَّعجُّب. وجعله ابن عدي في جملة الضعفاء. وقال الدَّارَقُطْنِيُّ: متروك. وقال الذهبي: هالك. وقال الهيثمي كذَّاب! وقال الحافظ؛ ضعيف شيعي. انظر: "الجرح والتعديل" (6/ 224)، و"بحر الدَّم" رقم (755)، و "أحوال الرِّجال" رقم (276)، و"ضعفاء النسائي" رقم (80)، و"المجروحين" (2/ 68)، و"مختصر الكامل" رقم (1280)، و"ضعفاء الدَّارقطني" رقم (386)، و"الميزان" (5/ 303)، و"مجمع الزوائد" (7/ 318)، و"التقريب" (ص 731).
ومع هذا فقد حسَّن حالَه بعضُ العلماء: قال أبو حاتم في "الجرح والتعديل" (6/ 223): عنده نحو عشرين حديثًا، وهو صالح الحديث. وقال العِجْلِي: ثقة، وكان يغلو في التَّشيُّع. "تاريخ الثقات" (ص 362). وذكره يعقوب بن سفيان في جملة ثقات التابعين من أهل مصر. "المعرفة والتاريخ" (2/ 497). والخلاصة؛ أن الرَّجل ليس كذَّابًا، وإنما ضعيفُ الحديث، وعليه فالإسناد ضعيف، مع ما سبق من جهالة شيخ الطبراني، وابن سفيان؛ والله أعلم.
• وللحديث طريق آخر عن عليٍّ رضي الله عنه أيضًا:
أخرجه نُعيم بن حمَّاد في "الفتن" (1/ 370) - رقم (1089) من طريق الوليد، عن علي بن حَوْشب، =

264 - ولنُعَيْمِ بْنِ حَمَّادٍ(1) عن عليٍّ (بنِ أبي طالب)(2) رضي الله عنه قال:
"المهْدِيُّ مَوْلِدُهُ بالمدينةِ، مِنْ أَهْلِ بَيْتِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، اسْمُهُ اسْمُ نَبِيٍّ، ومُهَاجَرُهُ بَيْتُ المَقْدِس، كَثُّ اللِّحْيَةِ(3)، كْحَلُ العَيْنَينِ(4)، بَرَّاق الثَّنَايَا(5)، في وَجْهِهِ خَالٌ، أَقْنَى(6)، أَجْلَى(7)، في كَتِفِهِ عَلَامَةُ النَّبِيِّ(8)، يَخْرُجُ بِرَايةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم(9) مِنْ مِرْطٍ(10) مُخْمَلةٍ، سَوْدَاءَ مُرَقَّعَةٍ، فِيْهَا حَجَرٌ لَمْ تُنْشَرْ مُنْذُ تُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَلَا تُنْشَرُ حَتَّى يَخْرُجَ المَهْدِيُّ. يَمُدُّهُ--------------------------------------------
= عن مكحول، عن عليٍّ، بنحو لفظه. وإسنادُهُ رجالُهُ ثقاتٌ، إلَّا على بن حوْشب فإنه لا بأس به كما في "التقريب" (ص 695)، وقد وثَّقه العجلي (ص 346)، وابن حبان (7/ 208). وأَمَّا الوليد شيخ نُعَيم فهو الوليد بن مسلم القرشي مولاهم، (ثقة؛ لكنه كثير التدليس والتسوية). "التقريب" (ص 1041). ومكحول الشامي وإنْ كان ثقة، إلَّا أنه كثير الإرسال جدًّا، وقد أرسله عن عليٍّ ههنا ولم يسمع منه. انظر: "المراسيل" لابن أبي حاتم (ص 165)، و"جامع التحصيل" للعلائي (ص 253). ونُعَيم بن حمَّاد مختلفٌ في توثيقه، وهو صدوق كثير الأوهام كما قال الدَّارَقُطْنِيُّ وابن حجر وغيرهما كما سبق، وقد مضى الكلام عليه مفصَّلًا عند حديث رقم (145).
(1) في "الفتن" (1/ 366) - رقم (1073) باب صفة المهدي ونعته.
(2) ما بين القوسن سقط من (ك)، و (ل)، و (هـ).
(3) الكثاثة في اللحية: أن تكون غير رقيقة ولا طويلة، ولكن فيها كثاثة. يُقال: رجلٌ كَثٌّ اللحية؛ بالفتح، وقومٌ كُثٌّ؛ بالضم. "النهاية في غريب الحديث" (4/ 152) - مادة (كَثَثَ).
(4) الأَكْحَلُ: هو الذي في أجفان عينيه سوادٌ خِلْقَة. "النهاية" (4/ 154) - مادة (كَحَلَ).
(5) هذا وصفٌ لثناياه بالحُسن والصَّفاء، وأنها تلْمع إذا تبسَّم كالبرق؛ والمراد أن وجهه موصوفٌ بالبشْر والطَّلاقة. انظر: "النهاية" (1/ 120) - مادة (بَرَقَ).
(6) الأَقْنَى: القَنَا في الأنف؛ طُولُهُ ورقَّة أرْنَبْته، مع حَدَبٍ في وسطه، يُقال: رجل أَقْنَي، وامرأة قَنْواه. "النهاية" (4/ 116) - مادة (قنا).
زاد العظيم حق آبادي في "عون المعبود" (6/ 252) توضيحًا لهذا المعنى: "قلتُ: الأرنبة طرف الأنف. والحَدَب: الارتفاع. قال القاري: والمراد أنه لم يكن أفطس؛ فإنه مكروه الهيئة".
(7) الأَجْلى: هو الخفيف شعر ما بين النَّزعتين من الصِّدغين، والذي انحسر الشعر عن جبْهته. "النهاية" (1/ 290) - مادة (جلا).
(8) في (م): علامة نبيٍّ.
(9) (صلى الله عليه وسلم) لم ترد في (ز).
(10) المِرْطُ: كساء، قد يكون من صوف، وربما كان من الخَزِّ، أو من غيرهما. وقد سبق بيانه عند حديث رقم (102).

اللهُ بثَلاثَةٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ(1) يَضرِبُونَ وُجُوهَ مَنْ خَالَفَهُ وَأَدْبَارَهُمْ. يُبْعَثُ وَهوَ مَا بَيْنَ الثَّلَاثِينَ إِلَى الأَرْبَعِيْنَ"(2).
265 - ولأبي داود في "سننه"(3) عن عليٍّ رضي الله عنه، أَنَّهُ نَظَرَ إلى ابْنِه الحَسَنِ رضي الله عنه وقال: "إِنَّ ابني هذا سَيِّدٌ كما سمَّاه النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، وسيخرجُ مِنْ صُلْبِهِ رَجُلٌ يُسَمَّى باسْمِ نَبيِّكُمْ، يُشْبِهُهُ في الخُلُقِ، وَلا يُشْبِهُهُ في الخَلْقِ"، قال: ثُمَّ ذَكَرَ قِصَّةً "يملأَ الأَرْضَ عَدْلًا"(4).--------------------------------------------
(1) هكذا في سائر النُّسخ الخطِّيّة عدا (ل) ففيها: يمدُّه الله بالملائكة … ولم يُحدِّد عددًا؛ على أنه وقع في المطبوع من "الفتن" (الطبعة المحققة، وطبة دار الفكر): يمدُّه الله بثلاثة آلافٍ من الملائكة.
(2) إسنادُهُ ضيعفٌ، فيه مجاهيلٌ.
أخرجه من طريق عبد الله بن مروان، عن الهيثم بن عبد الرحمن عمَّن حدَّثه، عن عليٍّ رضي الله عنه موقوفًا عليه.
عبد الله بن مروان شيخ نُعَيْم بن حمَّاد لم أستطع تحديده بدقَّة، ولعلَّه أبو العنبس الكوفي من رجال "التقريب" (ص 1185)؛ يروي عن أبي الشعثاء، وعنه شعبة، أخرج له أبو داود والترمذي. قال أبو حاتم: شيخ لا يُسمَّى. "التذكرة بمعرفة رجال العشرة" (4/ 2135). قال في "التقريب" (ص 1185): مقبول. والهيثم بن عبد الرَّحمن لم أجد له ترجمة أيضًا. ثم إن الراوي عن عليٍّ رضي الله عنه مجهول؛ فالإسناد ضعيفٌ على كلِّ حال.
(3) (4/ 477) - رقم (4290).
(4) إسنادُهُ منقطعٌ.
أخرجه في كتاب المهدي قال: حُدِّثت عن هارون بن المغيرة، عن عمرو بن أبي قيس، عن شعيب ابن خالد، عن أبي إسحاق قال: قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: … فذكره.
وهذا الإِسناد فيه علَّتان:
* الأولى: سماع أبي إسحاق السَّبيعي من عليٍّ رضي الله عنه؛ فلا يصحُّ له منه سماع.
قال المنذري في "مختصر أبي داود" (6/ 162): "هذا منقطع؛ أبو إسحاق السَّبيعي رأى عليًّا رؤية". وانظر: "مراسيل ابن أبي حاتم" (ص 121)، و"جامع التحصيل" (ص 300).
* العلَّة الثانية: قول أبي داود: (حُدِّثث عن هارون بن المغيرة)، فظاهره عدم سماعه منه، وهو كذلك! فإنَّ هارون من التاسعة، يروي عنه عبد الله بن المبارك، ويحيى بن معين، ومَنْ في طبقتهما. "التهذيب" (11/ 13). وأبو داود من الحادية عشر، وإلى هذه العلَّة أشار المنذريُّ عقب كلامه السابق.
أَمَّا بقيَّة رجال الإسناد: فهارون بن المغيرة البَجَلي المروزي (ثقة). "التقريب" (ص 1015)، أخرج له أبو داود والترمذي. وعمرو بن أبي قيس الرازي (صدوق له أوهام). "التقريب" (ص 743)، أخرج له =

266 - وله أيضًا(1) عن عليٍّ رضي الله عنه، أن النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قال:
"يَخْرُجُ رجلٌ من وراءِ هذا النَّهْرِ يُقال له الحارثُ حرَّاث، على مقدَّمته رجلٌ يُقال له مَنْصُورٌ يُوَطِّئُ، أو يمكِّنُ، لآلِ محمَّدٍ كما مَكَّنَتْ قريشٌ لرسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَجَبَتْ على كلِّ مُؤْمِنٍ نضْرَتُهُ، أو قال: إجَابَتُهُ"(2).
267 - وعن أبي سعيدٍ الخُدْريِّ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
= الأربعة. وشعيب بن خالد البَجَلي الرازي (ليس به بأس). "التقريب" (ص 437)، أخرج له أبو داود فقط. وأبو إسحاق، عمرو بن عبد الله السَّبيعي (ثقة مكثر، اختلط بأخرة). "التقريب" (ص 739).
• لطيفة: قال ابن قيِّم الجوزيَّة -رحمه الله تعالى-: "وفي كونه [يعني المهدي] من ولد الحسن سرٌّ لطيفٌ، وهو أن الحسن رضي الله تعالى عنه ترك الخلافة لله، فجعل الله من ولده من يقوم بالخلافة الحقّ، المتضمِّن للعدل الذي يملأ الأرض. وهذه سنَّة الله في عباده أنه من ترك لأجله شيئًا أعطاه الله، أو أعطى ذرِّيَّتة أفضل منه". انظر: "المنار الميف" (ص 151).
(1) (4/ 447)، رقم (4290).
(2) إسنادُهُ ضعيفٌ، فيه مجاهيلٌ مع انقطاعِهِ.
أخرجه في كتاب المهدي، عن هارون بن المغيرة، أنه حُدِّث عه، عن عمرو بن أبي قيس، عن مطرِّف بن طَرِيف، عن أبي الحسن، عن هلال بن عمرو أنه سمع علي بن أبي طالب رضي الله عنه، سمع النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره.
هارون بن المغيرة سبق الكلام عنه في الحديث السابق، وأنَّ أبا داود لم يسمع منه. وعمرو سبق أيضًا. وأمَّا مطرِّف بن طَريف الحارثي، ويقال: الخارقي، أبو عبد الرحمن الكوفي (ثقة فاضل). "التقريب" (ص 948). وأبو الحسن الكوفي شيخ مطرِّف، وهلال بن عمرو الكوفي الراوي عن عليٍّ رضي الله عنه (مجهولان). "التقريب" (ص 1134، 1072).
قال الحافظ المنذري رحمه الله تعالى: "وهذا منقطع أيضًا، قال في أبو داود: قال هارون -يعني ابن المغيرة- وقال الحافظ أبو القاسم الدِّمشقي: هلال بن عمرو، وهو غير مشهور، عن عليٍّ". انظر: "مختصر سنن أبي داود" (6/ 162).
• تنبيه: وقع في سائر النُّسخ الخطِّيَّة الست اسم الذي يخرج: (الحارت حرَّاث)، بينما هو في أبي داود المطبوع (طبعة الدَّعاس، ومحيي الدِّين عبد الحميد): (الحارث بن حرَّاث)، إلَّا أن الشيخ محيي الدِّين عبد الحميد أشار في تحقيقه (4/ 108)، أنه وقع في نسخةٍ -يعني خطيّة-: (الحارث حرَّاث).
قلتُ: وهو الموجود في "مختصر أبي داود" للمنذري (6/ 162).

"المهْدِيُّ منِّي، أَجْلَى الجَبْهَةِ، أَقْنَى الأنْفِ، يَملَأُ الأَرْضَ قِسْطًا وعَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ جَوْرًا وظُلْمًا، يَمْلِكُ سَبْعَ سِنِيْنَ". أخرجه أبو داود(1).--------------------------------------------
(1) إسنادُهُ صحيحٌ بشاهده.
أخرجه في كتاب المهدي (4/ 472)، رقم (4282)، من طريق سهل بن تمَّام بن بزيع، عن عمران القطَّان، عن قتادة، عن أبي نَصْرة، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه به. والحاكم في "المستدرك" (4/ 600)، رقم (8670)، من طريق عمرو بن عاصم الكلابي، عن عمران القطَّان … إلخ الإسناد، لكنه قال: "المهدي منَّا أهل البيت، أشم الأنف … "، وقال في آخره: "يعيش هكذا، وَبَسَطَ يساره وإصبعين من يمينه المسبِّحة والإبهام، وَعَقَدَ الثَّلاثة". قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم". وتعقَّبه الذهبي بقوله: "عمران ضعيف ولم يخرج له مسلم".
قلتُ: سهل بن تمَّام، قال فيه أبو حاتم: شيخ. ووثَّقه ابن حبان (8/ 290). وقال: يُخطئ. قال في "التقريب" (ص 418): صدوق يُخطئ. وعمران بن دَاوَر القطَّان، قال فيه الإِمام أحمد: صالح الحديث. وقال الحاكم والساجي: صدوق. ووثَّقه ابن حبان والعجلي. وقال البخاري: صدوق يهم. "التهذيب" (8/ 111). ووقع فيه (عمران بن داود! )، قال في "التقريب" (ص 750)؛ صدوق يهم، ورُمِيِ برأي الخوارج. ينما ضعَّفه يحيى بن معين، والنسائي، وأبو داود. "التهذيب" (8/ 111). وقادة (ثقة ثبت). وأبو نَضرة (ثقة) مشهور بكنيته، واسمه المنذر بن مالك بن قُطْعة العَبْدي ثم العَوَقَي البصري، أخرج له مسلم، والأربعة. "التقريب" (ص 971). وعمرو بن عاصم الكلابي (صدوق، في حفظه شيء" "التقريب" (ص 738).
قال ابن الجوزي في "العلل" (2/ 861)، عند إيراده لأحاديث المهدي: "وهذه الأحاديث كلُّها معللة، إلَّا أن فيها ما لا بأس به". ثم أورد مما أورد حديث أبي سعيد عند ابي داود وقال: "وأَمَّا طريق أبي داود فلا بأس به". وقال الذهبي في "تلخيص الملل المتناهية" (ص 319): "وهذا إسناد صالح". وقد سئل عنه أبو حاتم كما في "العلل" لولده (2/ 425)، بهذا الإسناد فقال: "حديث أبي نضرة أشبه".
أقول: والحديث أخرجه أحمد في "المسند" (3/ 17) -وهو صحيحٌ بالمتابعة- قال:
حدثنا أبو النضر، حدثنا أبو معاوية شيبان، عن مطر بن طَهْمَان، عن أبي الصِّدِّيق النَّاجي، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم السَّاعة حتى يملكَ رجلٌ من أهل بيتي، أجلى أقني، يملأ الأرض عدلًا كما ملئت ظلمًا، يكون سبع سنين".
أبو النَّضر، هو هاشم بن القاسم الليثي، الملقَّب قيصر. (ثقة ثبت). "التقريب" (ص 1017)، وأبو معاوية، هو شيبان بن عبد الرَّحمن البصرى (ثقة). "التقريب" (ص 441). ومطر بن طَهْمان السَّلمي الورَّاق، قال فيه أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان: صالح، وقال العِجْلِي: صدوق. وقال مرّةً: لا بأس به. ووثَّقه ابن حبان (5/ 434)، وقال: ربما أخطأ. قال في "القريب" (ص 947): صدوق كثير الخطأ. وقد تابعه المعلَّى بن زياد -عند أحمد في "المسند" (3/ 28) - وهو صدوق كما في "التقريب" (ص 961). =

268 - وفي لفط عند أحمد(1): "لا تَقُوْمُ السَّاعَةُ حتى تُمْلأُ الأرضُ ظُلْمًا وَعُدْوَانًا، ثم يخرجُ مِنْ عِتْرَتِي أو مِنْ أَهْلِ بَيْتِي مَنْ يَمْلَؤُهَا قِسْطًا وَعَدْلًا كما مُلِئَتْ ظُلمًا وَجَوْرًا"(2).
269 - وفي آخر عند الحاكم في "صحيحه"(3):
"يَنْزِلُ بأُمَّتِي في آخر الزَّمَانِ بلاءٌ شَدِيدٌ مِنْ سُلْطَانِهِمْ، لم يُسْمَعْ بِبَلَاءٍ أَشَدَّ منه، حتَّى لا يجد الرَّجلُ مَلْجَأً، فيبعثُ الله(4) رَجُلًا مِنْ عِتْرَتِي أَهْلِ بَيْتِي، فَيَمْلأُ الأَرْضَ قِسْطًا وَعَدْلًا، كما مُلِئَتْ ظُلْمًا وَجَوْرًا، يُحِبُّهُ ساكنُ السَّماءِ وساكنُ الأرْضِ، وتُرْسِلُ السَّماءُ قَطْرَهَا، وتُخْرِجُ الأَرْضُ نَبَاتَهَا، لا تُمْسِكُ منه شيئًا، يعيشُ فيهم سبعَ سِنِيْنَ، أو ثمانِ، أو تِسْعَ، يتمنَّى الأَحْيَاءُ الأَمْوَاتَ ممَّا صَنَعَ اللهُ عز وجل بأَهْلِ الأَرْضِ مِنْ--------------------------------------------
= روى له مسلم متابعةً. وأبو الصِّدِّيق النَّاجي (ثقة). "التقريب" (ص 176)، واسمه بكر بن عمر، وقيل: ابن قيس.
(1) في "المسند" (3/ 36).
(2) إسنادُهُ صحيحٌ على شرط الشَّيخين.
أخرجه من طريق محمد بن جعفر، عن عوف، عن أبي الصِّدِّيق النَّاجي، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعًا، لكنه قال: "تمتلئ"، بدل: "تملأ"، و "عدوانًا"، بدل: "جورًا".
محمد بن جعفر، هو المعروف بـ (غُنْدر). وعوف، هو ابن أبي جميلة العبدي، المشهور بـ (الأعرابي). وأبو الصِّدِّيق النَّاجي اسمه بكر بن عمرو، ثلاثتهم ثقات مشهورون.
- وأخرجه الحاكم في "صحيحه" (4/ 600) - رقم (8669)، من وجهين:
الأول؛ عن ابن أبي عدي، عن عوف الأعرابي به.
الثاني: عن هَوْذَة بن خليفة، عن عوف الأعرابي به.
قال الحاكم عقبه: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرِّجاه". ووافقه الذهبي. وهو كما قالا، إلَّا الطريق الثاني، فإنَّ الشيخين لم يُخرجا لهوذَة، بل لم يُخرج من الستة له إلَّا ابن ماجه، وقد ضعَّفه ابن معين، ووثَّقه جماعة. انظر: "التهذيب" (11/ 65). وابن أبي عدي -في الطريق الأول- هو محمد بن إبراهيم بن أبى عدي السُّلمي مولاهم، منسوب ههنا إلى جدِّه، وهو (ثقة) أخرج له الجماعة "التقريب" (ص 820).
(3) (4/ 512)، رقم (8438).
(4) في (م) زيادة: عز وجل.

خَيْرِهِ"(1).--------------------------------------------
(1) إسنادُهُ ضعيفٌ، فيه مجاهيلٌ.
أخرجه في "المستدرك" من طريق الحسين بن علي بن محمد بن يحيى التميمي، عن أبي محمد الحسن بن إبراهيم بن حيدر الحميري، عن القاسم بن خليفة، عن أبي يحيى عبد الحميد بن عبد الرَّحمن الحِمَّاني، عن عمر بن عبيد الله العدوي، عن معاوية بن قُرَّة، عن أبي الصِّدِّيق النَّاجي، عن أبي سعيد الخدري رضى الله عنه. قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرِّجاه! ". وتعقَّبه الذهبي في "التلخيص" بقوله: "سنده مظلم! ".
قلتُ: الحسين بن علي بن محمد التميمي شيخ الحاكم، هو المعروف بـ (حسينك النيسابوري)، ترجم له الخطيب في "تاريخ بغداد" (8/ 73)، وذكر أنه كان من أخصِّ تلاميذ إبن خزيمة، ثم أورد فيه كلام البرقاني: كان حسينك ثقةً جليلًا حجَّة. وقال مرَّة: كان من أثبت الناس وأنبلهم.
وأمَّا أبو محمد الحميري، فلم أجد له ترجمة. والقاسم بن خليفة الكوفي، لم أجد له ترجمة سوى ما رأيته في "الجرح والتعديل" (7/ 109)، عن علي بن الحسين بن الجنيد أنه قال فيه: كتبت عنه مع جريجٍ، وكان شيعيًا من أصحاب حسن بن صالح.
وعبد الحميد الحِمَّاني، مختلفٌ فيه. قال ابن معين وابن قانع والنسائي: ثقة. وقال النسائي في موضع آخر: ليس بثقة. وقال الإِمام أحمد وابن سعد: كان ضعيفًا. وجاء عن ابن معين تضعيفه أيضًا. وقال أبو داود: كان داعية في الإرجاء. قال ابن عدي: هو ممن يُكتب حديثه. "الميزان" (4/ 252). وقال الحافظ: صدوق يُخطئ، ورُمِيَ بالإِرجاء. "التقريب" (ص 566).
وعمر بن عبد الله العدويّ، أظنه ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب، من ولد عمر بن الخطاب القرشي العدوي، روى عن سالم بن عبد الله، وعنه يزيد بن الهاد، وعبيد الله بن عمر، وأبو عقل يحيى بن المتوكل.
وثَّقه ابن حبان في "الثقات" (7/ 164)، وأورده البخاري في "التاريخ الكبير" (6/ 175)، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (6/ 120)، ولم يذكرا فيه شيئًا، وبقية رجال الإِسناد ثقات.
وعلى هذا فلا أرى وجهًا لقول الذهبي بأنَّ هذا الإِسناد مظلم، اللهم إلَّا أن يكون وَهِمَ في أبي يحيى عبد الحميد الحِمَّاني فجعله ابنه يحيى الحِمَّاني، فإنَّ الأخيرَ متَّهَمٌ بالكذب. قال الإِمام أحمد: كان يكذب جهارًا! وقال ابن نمير؛ كذَّاب! "الميزان" (7/ 198)، والله تعالى أعلم.
• والحديث أخرجه: نُعيم بن حمَّاد في "الفتن" (1/ 358)، رقم (1038)، في باب سيرة المهدي وعدله وخصب زمانه، من طريق عبد الرزاق. عن معمر، عن أبي هارون، عن معاوية به. وأبو عمرو الدَّاني في "السُّنن الواردة في الفتن" (5/ 1048)، رقم (564)، باب ما جاء في المهدي، من طريق معمر، عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري به. وإسنادُهُ متروك، بل مظلمٌ كما قال الذهبي في "تلخيص المستدرك". =

270 - وعن ابنِ مَسْعُود رضي الله عنه، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال:
"لو لم يَبْقَ من الدُّنِيَا إلَّا يومٌ(1) لَطَوَّلَ اللهُ ذلك اليَوْم، حتى يَبْعَثَ اللهُ فيه(2) رَجُلًا منِّي، أَوْ مِنْ أهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي، واسْم أبيهِ اسْم أبي، يَمْلأُ الأرْضَ قِسْطًا وَعَدْلًا كما مُلِئَتْ ظُلُمًا وَجَوْرًا(3) ". أخرجه أبو داود(4).--------------------------------------------
= قلتُ: آفته أبو هارون العبدي الشِّيعي، واسمه عُمَارة بن جُوَين، وهو متروك، ومنهم من كذَّبه كما في "التقريب" (ص 711).
(1) في (م): يومًا.
(2) (حتى يبعث الله فيه)، ساقطة من (م).
(3) في (م)، و (ل): جورًا وظلمًا.
(4) إسنادُهُ صحيحٌ بشاهده.
أخرجه في كتاب المهدي (4/ 2472)، رقم (4282)، من وجوه متعددة:
عن عمر بن عبيد، وأبي بكر بن يعاش، وسفيان بن عيينة، وزائدة بن قدامة، وفِطْر بن خليفة، كلُّهم عن عاصم، عن زرٍّ، عن ابن مسعودٍ.
عمر بن عُبيد بن أبي أُميَّة الطَّنافسي، وثَّقه أحمد، وابن سعد، والدارقطني، وابن حبان. "التهذيب" (7/ 406). قال في "التقريب" (ص 724): صدوق. وأبو بكر بن عياش (ثقة، لما كبر ساء حفظه، وكتابه صحيح). "التقريب" (ص 1118). وابن عُيينة، (ثقة حافظ فقيه إمام حجة). "التقريب" (ص 395). وزائدة (ثقة ثبت). "التقريب" (ص 333). وفِطرٌ وثقه أحمد، ويحيي، والعجلي. قال النسائي: ثقة حافظ كيِّس. "التذكرة" للحُسيني (3/ 1363)، تقدَّم. وعاصم بن بهْدلة بن أبي النَّجُود الأسدي، وثَّقه أحمد، وأبو زرعة، وابن حبان. وزرٍّ بن حُبَيْش بن حُبَاشة الأسدي (ثقة)، سبقا.
• والحديث أخرجه. الترمذي في كتاب الفتن - باب ما جاء في المهدي (4/ 438) - رقم (2231)، من طريق عبد الجبار العطَّار، عن سفيان بن عُيينة به، بلفظ: "يلي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي". قال عاصم: وأخبرنا أبو صالح، عن أبي هريرة قال: "لو لم يبق من الدُّنيا إلَّا يومٌ لطوَّل ذلك اليوم حتى يلي". قال أبو عيسى: "هذا حديث حسن صحيح".
عبد الجبار العطَّار، قال النسائي، والعجلي، والذهبي: ثقة. وقال النسائي مرةً: لا بأس به. "التهذيب" (6/ 95)، و "الكاشف" (1/ 612). واعتمد الحافظ كلام النسائي الأخير في "التقريب" (ص 562)، روى عنه مسلم والنسائي والترمذي وأخرجوا له في كتبهم. وأبو صالح الراوي عن أبي هريرة رضي الله عنه (ثقة ثبت). واسمه ذكوان السَّمَّان الزَّيَّات المدنيّ. "التقريب" (ص 313)، وبتلك الشواهد يرتقي إلى الصِّحة.
• ومما تجدر الإِشارة إليه: أن هذا الحديث لم يسلم -أيضًا- من اعتراض الشيخ آل محمود، فقد ردَّه على عادته بقوله: "إن علماء الحديث قد تحاشوا عن كثير من أحاديث أهل البيت، كهذه الأحاديث =

وسيأتي عن ابنِ مسعودٍ في البابِ العاشرِ شيءُ(1) من هذا(2).
271 - وعن عائشة رضي الله عنها، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال:
"هو رجلٌ من عِتْرَتِي يُقَاتِلُ على سنَّتي كما قاتلتُ أنا(3) على الوَحْي". أخرجه نُعيْم بن حمَّاد(4).
272 - وعن حُذَيْفَةَ بنِ اليَمَانِ رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المهْديُّ رجلٌ من وَلَدِي، وَجْهُهُ كالكَوْكَب الدُّرِّيِّ، اللونُ لونُ عربيٍّ، والجسْمُ جسْمُ إسرائيليٍّ، يَمْلأُ الأرْضَ عَدْلًا كما مُلِئت جَوْرًا(5)، يرْضى بخلافته أَهْلُ السَّمَاءِ(6)، وأَهْل الأَرْضِ، والطَّيْرُ في الجوِّ، يَمْلِكُ عشرين سَنَةً". أخرجه الرُّويَانِيُّ(7)، وكذا--------------------------------------------
= وأمثالها، لكون الغُلاة أكثروا من الأحاديث المكذوبة عليهم! … "، إلخ كلامه. انظره في كتاب "الشيعة. المهدي. الدروز" للنمر (ص 231).
(1) شيء): لم ترد في (ز)، و (ل).
(2) سيأتي برقم (323).
(3) (أنا)، سقطت من (م).
(4) إسنادُهُ ضعيفٌ، فيه مدلِّسٌ ومجهولٌ.
أخرجه في باب نسبة المهدي من "الفتن" (1/ 371)، رقم (1092)، قال: حدَّثنا الوليد، عن شيخ، عن الزُّهري، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها مرفوعًا إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم. وهذا الإسنادُ رجاله ثقات، لكنه ضعيف لجهالة الراوي عن الوليد بن مسلم. ونُعيم صاحب "الفتن" مختلفٌ فيه كما أوضحتُ ذلك. والوليد شيخ نُعيم (ثقة، لكنه في التدليس والتسوية)، كما سبق قريبًا عند الكلام على حديث (263). وأَمَّا الزُّهريُّ وعروة إمامان مشهوران متَّفق على جلالتهما.
(5) في (م): ظلمًا.
(6) في (م): السَّموات، بالجمع.
(7) لم أجده في "مسنده" المطبوع، ولعلَّه في الجزء الذي لم يُعثر عليه بعد. وعزاه له السيوطي في "العَرْف الوردي في أخبار المهدي" (2/ 66) - مطبوع ضمن "الحاوي"، وكذا في "الجامع الصغير" (ص 553)، والمتقي الهندي في "الكنز" (14/ 265) - رقم (38666)، والعجلوني في "كشف الخفاء" (2/ 288).

الطَّبرانيُّ(1)، وعنه أبو نُعَيْم(2)، ومن طريقهما الدَّيلميُّ(3) في "مسنده"(4).--------------------------------------------
(1) لم أجده في معاجم الطبراني الثلاثة، ولم يَعْزُه الهيثميّ له في "مجمع الزوائد" في باب ما جاء في المهدي (7/ 313 - 318)، والله تعالى أعلم. وعزاه له صاحب "عقد الدُّرر في أخبار المهدي المنتظر" (ص 100)، والسيوطي في "العَرْف الوردي" (2/ 66).
(2) في كتاب "مناقب المهدي" الذي جمع في أربعين حديثًا في المهدي، وقد اختصره السيُّوطي وحذف أسانيده وزاد عليه في رسالة سمَّاها: "العَرْف الوردي في أخبار المهدي"، وهي موجودة برُمَّتِهَا في "الحاوي للفتاوي" (2/ 57، 86)، وعزاه له في (2/ 66). وكذلك عزاه صاحب "عقد الدُّرر" (ص 100).
(3) "الفردوس بمأثور الخطاب" (4/ 221)، رقم (6667).
قال الدَّيلميُّ فيما عزاه محقق الكتاب في الحاشية لـ "زهر الفردوس" (4/ 99)؛ حدَّثنا أبو نُعيم، حدَّثنا الطَّبراني، نا محمد بن إبراهيم بن كثير الأنطاكي، عن روَّاد بن الجرَّاح، عن سفيان، عن منصور، عن ربعي، عن حذيفة مرفوعًا. وأخرجه الجورقاني في "الأباطيل والمناكير" (1/ 316)، رقم (297)، من طريق أبي العبَّاس بن تركمان، عن عبد الرَّحمن بن حمدان الجلَّاب، عن محمد بن إبراهيم بن كثير به.
(4) إسنادُهُ واهٍ.
فيه ثلاث علل:
• الأولى: محمد بن إبراهيم بن كثير الصُّوري.
قال الجورقاني في "الأباطيل والمناكير" (1/ 316)، عقب الحديث: "قال عبد الرَّحمن بن حمدان الجلّاب رحمه الله: هذا حديث باطل، ومحمد بن إبراهيم الصوري لم يسمع من روَّاد شيئًا، ولم يره، مع هذا كان غاليًا في التَّشيُّع". اهـ. ونقله ابن الجوزي في "العلل" (2/ 861). وانظر: "تلخيص العلل" للذهبي (ح 954). وتَرْجَمَهُ الذَّهبيُّ في "الميزان" (6/ 37)، بقوله: "روى عن روَّاد بن الجرَّاح خبرًا باطلًا ومنكرًا في ذِكر المهدي … "، ثم ساق كلام ابن حمدان الجلَّاب الدي قدَّمته آنفًا، ثم أعقبه بذكر هذا الحديث. وبه أعلَّه المناوي في "فيض القدير" (6/ 279)، متعقِّبًا السيوطيَّ على تصحيحه!
* الثانية: اختلاط روَّاد -بتشديد الواو- بن الجرَّاح، فإنَّه قد اختلط في آخره عمره، نصَّ على اختلاطه البخاري ومسلم والحاكم ومحمد بن عوف، قاله العلائي في "كتاب المختلطين" (ص 36). مع إشارة ابن حمدان السَّابقة على أن محمد بن إبراهيم لم يره، فضْلًا عن أن يكون سمع منه.
* الثالثة: ضعف رواية روَّاد عن سفيان الثوري خاصة، فقد نصَّ الإمامان أحمد بن حنبل ويحيى ابن معين على أن روايته عن سفيان ضعيفة، وأنه يأتي فيها بالمناكير. "التهذيب" (3/ 257).
قال الحافظ في "التقريب" (ص 329): "صدوق اختلط بأخرة فتُرك، وفي حديثه عن الثَّوري ضعف شديد". لم يخرج له سوى ابن ماجه. وأمَّا قول ابن الجوزي في تعليل الحديث (2/ 861): " … فرواه ابن جرَّاح وقد ضعَّفه الدَّارقطنيُّ"، فهذا التَّضعيف يُقابله توثيق يحيى بن معين -وهو ممن أخذ عنه-، وأحمد فإنه قال: "لا بأس به". وأبو حاتم الرَّازي بقوله: "محلُّه الصِّدق". =

273 - وللطَّبرانيِّ -أيضًا(1) - عن حُذَيْفَةَ رَفَعَهُ: "يَلْتَفِتُ المَهْدِيُّ وقد نَزَلَ عيسى ابنُ مَرْيَمَ(2) عليه السلام، كأنما يَقْطُرُ من شَعْرِهِ الماءُ، فيقول المهْديُّ: تقدَّم صلّ بالنَّاس، فيقولُ عيسى: إنَّما أُقيمتْ الصَّلاةُ لك. فيُصَلِّي خَلْفَ رَجُلٍ من ولدي … "، وذكر باقي الحديث.
274 - وعن عِكرِمةَ بن عمَّار [عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن--------------------------------------------
= وابن حبان (8/ 246)، مع إشارتهم إلى ضعفه وخطئه في حديث سفيان. وبقية رجاله ثقات.
(1) لم أجده في معاجم الطبراني الثلاثة، وعزاه له صاحب "عقد الدُّرر" (ص 74).
وأخرجه أبو عمرو الدَّاني في "السُّنن الواردة في الفتن"، كما في "عقد الدُّرر" و "العَرْف الوردي" (2/ 81)، ولم أجده في المطبوع من كتاب أبي عمرو، ولم أقف على إسناده لأحكم عليه. ولكن في "صحيح مسلم" (1/ 137)، رقم (156)، من حديث أبي الزبير عن جابر بن عبد الله ما يدلُّ عليه، أخرجه في كتاب الإيمان، باب نزول عيسى ابن مريم حاكمًا بشريعة نبيِّنا محمد صلى الله عليه وسلم، وفيه: "فينزل عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم، فيقول أميرهم: تعال صلِّ لنا، فيقول: لا، إنَّ بعضكم على بعض أمراء تَكْرمةَ اللهِ هذه الأُمَّة".
- وأخرج ابن ماجه في كتاب الفتن - باب فتنة الدَّجال وخروج عيسى بن مريم وخروج يأجوج ومأجوج (2/ 1359)، رقم (4077)، من طريق إسماعيل بن أبي رافع، عن أبي زرعة الشَّيباني يحيى بن أبي عمرو، عن أبي أُمامة الباهلي مرفوعًا، وهو حديث طويل جدًّا، وفيه: "فقالت أُمُّ شريك بنت أبي العَكَر: يا رسول الله! فأين العرب يومئذ؟ قال: "يومئذ قليل وجلُّهم ببيت المقدس، وإمامهم رجلٌ صالحٌ، فبينما إمامُهم قد تقدَّم يُصلِّي بهم الصُّبح، إذ نزل عليهم عيسى ابن مريم الصُّبح، فرجع ذلك الإمام ينكص يمشي القَهقَرى ليتقدَّم عيسى يُصلِّي بالنَّاس، فيضعُ عيسى يده بين كتفيه ثم يقولُ له: تقدَّم فصلِّ، فإنها لك أُقيمت، فيُصلِّي بهم إمامُهم … "، إلخ الحديث.
وسندُهُ ضعيفٌ جدًّا، من أجلِ إسماعيلِ بن رافِعٍ.
علي بن محمد بن أبي الخصيب شيخ ابن ماجه (صدوق ربما أخطأ). "التقريب" (ص 704). وعبد الرحمن بن محمد بن زياد المحاربي (لا بأس به. وكان يُدلِّس). "التقريب" (ص 598)، وقد عنعنه. وإسماعيل بن رافع قال فيه النسائِيُّ، والدَّارقطنيُّ، وابن خراش، والجنيد، والدُّهبيُّ: متروك. وقال أحمد، وأبو حاتم: منكر الحديث وضعَّفه ابن معين، وابن عدي، والبزار، وابن حبان، وابن عمار، والعقيلي، والحاكم، والعجلي، وابن حجر، وغيرهم. انظر: "التهذيب" (1/ 267). ولذا قال المؤلف عند حديث رقم (322) -كما سيأتي- مُتعقِّبًا الحاكمَ على تصحيح حديثه: "الجمهور على ضعف إسماعيل". وسيأتي مزيد كلام عنه. وأبو زرعة الشَّيباني روايته عن الصحابة مرسلة. وهو ثقة. "التقريب" (ص 1063).
(2) (ابن مريم)، سقطت من (م).

أنس بن مالك](1) رضي الله عنه قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
"نحن وَلَدُ عَبْدِ المطَّلِبِ سادةُ أَهْلِ الجنَّةِ، أنا، وَحَمْزَةُ، وعَلِيٌّ، وجَعْفَرٌ، والحَسَنُ، والحُسينُ، والمَهْديُّ رضي الله عنهم". رواه ابن ماجه(2).--------------------------------------------
(1) ما بين المعقوفين ساقط من (م).
(2) إسنادُهُ. منكرٌ، والحديثُ موضوعٌ كما سبق برقم (198).
أخرجه في كتاب الفتن، باب خروج المهدي (2/ 1368)، برقم (4087)، من طريق علي بن زياد اليمامي [صوابه: عبد الله بن زياد كما سيأتي]، عن عكرمة بن عمَّار، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم. قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (3/ 264): "هذا إسناد فيه مقال، علي بن زياد لم أرَ من جرحه ولا أعلم من وثَّقه، وباقي الرجال ثقات". اهـ. ونَقَلَ البوصيري في الموضع نفسه عن الحافظ المِزِّيّ أن الصواب في إسناده: (عبد الله بن زياد)، وليس: علي بن زياد. وسبقه الحُسيني إلى ذلك في كتابه "التذكرة" (2/ 1196)، فنقله عن شيخه المَزِّي مباشرة، فقال: "قال شيخنا: والصواب عبد الله بن زياد". والله تعالى أعلم.
قلتُ: هو في "تهذيب الكمال" (10/ 285)، في ترجمة سعد بن عبد الحميد، وأعاده في ترجمة علي بن زياد (20/ 433). وهو كما قال الحافظ المِزِّي، فإن جميع من تكلَّم في الرجال سمَّاه (عبد الله بن زياد): البخاري، وأبو حاتم، وابن عدي، والعُقيلي، والذهبي في "المغني"، وأورده في "الميزان" فيمن اسمه (علي)، والحُسيني في "التذكرة" (2/ 856)، وأورده في (2/ 1196)، فيمن اسمه عليّ على الشك، وتبعه ابن حجر في "التهذيب" (5/ 198)، وأورده في (7/ 273)، فيمن اسمه (علي).
أمَّا قول البوصيري في عبد الله بن زياد: "لم أرَ من جرحه ولا أعلم من وثَّقه"! فهو غريب منه رحمه الله! كيف وقد تكلَّم فيه البخاري، وابن عدي، والعُقيلي، والذهبي، والحُسيْني، وكلُّهم ممن سبقه، والحافظ ابن حجر وهو عصرِيُّه. أمَّا بالنسبة لتوثيقه، فلقد وثَّقه ابن حبَّان (8/ 341)!
قلتُ: وهو علة الحديث، كنيته أبو العلاء اليماميّ، وقيل: السُّحيميّ، وقيل: البحرانيّ.
قال فيه البخاري: "منكر الحديث". "التاريخ الكبير" (5/ 95)، وأورده ابن عدي في "الكامل" (4/ 1557)، وكذا العُقيلي في "الضعفاء" (2/ 25)، ونقلا كلام البخاري السابق. وذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (5/ 62)، ولم يذكر في شيئًا. وقال الذهبي: "لا يُدرى من هو! ". "الميزان" (5/ 155). وقال في "المغني في الضعفاء" (1/ 538): "منكر الحديث". وقال الحُسيْني: "مجهول". "التذكرة" (2/ 856)، وانظر: (2/ 1196). وقال ابن حجر: "ضعيف". "التقريب" (ص 696).
وأمَّا سعد بن عبد الحميد، فهو أبو معاذ الأنصاري، أخرج له الترمذي والنسائي وابن ماجه. قال ابن حبَّان في "المجروحين" (1/ 357): "كان ممن يروي المناكير عن المشاهير، وممن فحُشَ وهمْه حتى حَسْنَ التَّنَكُّب عن الاحتجاج به". وقال الحافظ في "التقريب" =

275 - وعن عَبَايةَ بنِ رَبْعيٍّ، عن أبي أيوبَ الأنصاريِّ رضي الله عنه قال: قال رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لفاطمةَ:
"نبيُّنا خَيْرُ الأَنْبياء، وهو أَبُوك. وشهيدُنا خَيْرُ الشُّهداء، وهو عمُّ أَبيك(1) حَمْزةُ. ومنَّا مَنْ له جناحان(2) يطيرُ بهما في الجَنَّةِ حيثُ شاء(3)، وهو ابنُ عم أبيك، جعْفر. ومنَّا سِبطا هذه الأُمَّة، الحَسَنُ والحُسَيْنُ، وهما ابناك. ومنَّا المهديُّ". رواه الطَّبرانيُّ في "الأوسط"(4).--------------------------------------------
= (ص 370): "صدوق له أغاليط".
وعكرمة بن عمَّار، هو العجلي، من رجال مسلم (صدوق يغلط). "التقريب" (ص 687).
وإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة (ثقة حجَّة)، كما في "التقريب" (ص 130). وانظر: "ضعيف ابن ماجه" رقم (888)، و "ضعيف الجامع"، رقم (5955).
• والحديث أخرجه: أبو الشيخ الأصبهاني في "طبقات المحدثين" (2/ 264) - في ترجمة أبي جعفر محمد بن هارون الرازي. واللالكائي في "شرح أصول اعتقاد أهل السُّنَّة" (8/ 1507) - رقم (2741)، كلاهما من طريق سعد بن عبد الحميد الأنصاري به.
• تنبيه: وقع في "طبقات المحدثين" المطبوع: (سعيد بن عبد الحميد)، و (عبد الله بن زياد)، على الصواب. كما وقع فيه: (إسحاق بن عبد الله بن طلحة)، والصواب: (ابن أبي طلحة). والتصويب من مصادر التخريج والتراجم.
(1) في (م): عمُّ أبوك! وهو خطأ.
(2) في (م): جناحين! وهو خطأ.
(3) في (م): يشاء.
(4) إسنادُهُ ضعيفٌ جدًّا.
لم أجده في "الأوسط"، وإنما هو في "المعجم الصغير" (1/ 37)، من طريق حرب بن الحسن الطَّحَّان، عن حسين بن الحسن الأشقر، عن قيس بن الرَّبيع، عن الأعمش، عن عباية -يعني ابن ربعي-، عن أبي أيوب الأنصاري مرفوعًا، وهذا إسنادٌ مسلسل بالضُّعفاء:
حرب بن الحسن الطَّحَّان (ضعيف) سبق برقم (142). وحسين الأشقر (ساقط واهٍ)، كما قال المؤلف عند رقم (49). وقيس بن الربيع الأسدي (ضعيف)، تقدَّم برقم (49).
أَمَّا عَبَاية بن ربْعي الأسدي الكوفي فهو من غُلاة الشِّيعة، قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه فقال: كان من عتق الشِّيعة، قلت: ما حاله؟ قال: شيخ! "الجرح والتعديل" (7/ 29).
وانظر: "لسان الميزان" (3/ 300)، وفيه أن عباية بن ربعي كان يشرب الدّن وحده.

276 - وعن أبي جعفر(1) الباقر قال:
"إذا قام مَهْدِيُّنَا أهْلَ البَيْتِ قَسَمَ بالسَّويةِ، وعَدَلَ في الرَّعِيَّة، فمن أطاعَهُ فقد أَطاع الله(2)، ومن عصاه فقد عصى الله. وإنَّما سُمِّي المَهْديُّ؛ لأنه يهْدي إلى أَمْرٍ خفِّي"(3).
277 - وكذا قال كَعْبُ الأحْبَار(4): "إنما سُمِّي المَهْدِيُّ؛ لأنه يَهْدِي إلى أمْرٍ خفيٍّ"(5).--------------------------------------------
(1) (وعن أبي جعفر) ساقطة من (م).
(2) (الله) سقطت من (م).
(3) لم أقف على مَنْ خرَّجه.
وقد أورده الشافعي السلمي في "عقد الدُّرر" رقم (69) بسياق أتم من هذا، قال: عن جابر قال: دخل رجل على أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام فقال له: اقبض مني هذه الخمسمائة درهم فإنها زكاة مالي. فقال له أبو جعفر: خذها أنت فضعها في جيرانك من أهل الإسلام، والمساكين من إخوانك المسلمين، ثم قال: "إذا قام مهديُّنا أهل البيت قسَّم بالسَّوية … "، إلخ الأثر.
وجابر الذي يروي القصة عن محمد بن علي بن الحسين، هو جابر بن يزيد الجُعْفي، اتَّهمه بعض الحفَّاظ بالكذب، وهو على كلِّ حالٍ فهو ضعيف الحديث، مضى بيان حاله برقم (183).
(4) هو كعب بن ماتع الحميري، كنيته أبو إسحاق، يُعرف بـ "كعب الحميري"، من آل ذي رعين، وقيل غيره، أدرك الجاهية، وكان مسكنه باليمن، يدين بدين اليهود فأسلم في زمن أبي بكر، وقدم المدينة، ثم خرج إلى الشام فسكن حمص حتى تُوفِّي بها سنة (32 هـ). "الطبقات الكبرى" (7/ 445)، و "التهذيب" (8/ 382).
(5) إسنادُهُ ضعيفٌ.
أخرجه نُعيْم بن حمَّاد في "الفتن" (1/ 355 و 357) - رقم (1023 و 1035) باب سيرة المهدى وعدله وخصب زمانه، من طريقين:
الأول: من طريق عند الرزاق، عن معمر، عن مطر الورَّاق، عمَّن حدَّثه عن كعب الأحبار موقوفًا عليه. وزاد في روايته: "ويستخرج التَّوراة والإنجيل من أرضٍ يقال لها: أنطاكية".
الثاني: عن ضمْرة، عن ابن شوذب، عن مطر، عن كعب به. لكنه قال: "إنَّما سُمِّي المهديِّ؛ لأنَّه يُهْدَى إلى أسفارٍ من أسفار التَّوراة، يستخْرجُها من جبالِ الشَّام، يدعو إليها اليهود فيُسلم على تلك الكُتُب جماعة كثيرة، ثم ذكر نحوًا من ثلاثين ألفًا".
قلتُ: وهذان إسنادان منقطعان؛ فإنَّ مطرَ بن طَهْمان الورَّاق لم يسمع من كعب الأحبار، وقد سبق رجال الإسناد الأول. =

278 - وعن مجاهد قال: قال لي ابن عباس رضي الله عنهما:
"لو لم أسمع أنَّك تميلُ إلى أهْلِ البيتِ ما حدَّثتُك بهذا الحديث".
قال مجاهد: "فقلت له: إنه في ستر؛ لا أذكرُه لمن تكره".
قال: فقال ابن عبَّاس: "منَّا أهْلُ البَيْتِ أرْبَعَةٌ: منَّا السَّفَّاحُ، ومنَّا المنْذِرُ، ومنَّا المنْصُورُ، ومنَّا المَهْدِيُّ. فأمَّا السَّفَّاح فرُبَّما قتل أنصارَه، وعفى عن عدوِّه. وأمَّا المنْذِرُ فإنه يُعطي المالَ الكثيرَ لا يتعاظم في نفسه، ويُمْسكُ القليلَ من حقِّه، وأمَّا المنْصُور فإنه يُعْطى النَّصرَ على عدوّه الشطر مما كان يُعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم، يُرْعَبُ منه عدوُّه على مسيرة شهرين، والمنْصُور يُرْعَبُ منه عدوُّه على مسيرة شهر. وأما المَهْدِيُّ فإنه يَمْلأ الأَرْضَ عَدْلًا كما مُلِئَتْ جَوْرًا، وتأْمَنُ البهائمُ السِّباعَ، وتُلْقِي الأَرْضُ أفلاذَ كَبِدِهَا".
قال: "قلت: وما أفْلاذُ كبدِها؟ "، قال: "أَمْثَال الإِسْطِوَانَةِ من الذَّهْبِ والفِضَّةِ". أخرجه الحاكم(1)، وقال: "صحيح الإِسناد ولم يخرِّجاه"(2).--------------------------------------------
= • وأما بالنسبة لرجال الإِسناد الثاني: فضَمْرة بن ربيعة الفلسطيني، أبو عبد الله الرَّملي (صدوق يهم قليلًا). "التقريب" (ص 460). وعبد الله بن شوذب الخراساني (صدوق عابد). "التقريب" (ص 515). ومطر (صدوق كثير الخطأ) تقدَّم برقم (267).
• وهناك أمرٌ آخر: أفاده العلَّامة عبد الرَّحمن المعلِّمي -رحمه الله تعالى- في "الأنوار الكاشفة" (ص 99)، وهو أن ما يحكيه كعب الأحبار عن كتب الأقدمين ليس بحجَّة، وأن ليس كلَّ ما نُسِبَ إليه في الكتب بثابت عنه؛ فإنَّ الكذَّابين من بعده نسبوا إليه أشياء كثيرة لم يقُلْها!
• تنبيه: كلام كعب الأحبار السابق سقط من (ل).
(1) في "المستدرك" (4/ 559) - رقم (8568).
(2) إسنادُهُ ضعيفٌ، ومَتْنُهُ منكرٌ.
أخرجه من طريق خلف بن تميم أبي عبد الرَّحمن الكوفي، عن إسماعيل بن إبراهيم بن المهاجر، عن أبيه، عن مجاهد. عن ابن عباس به؛ وصحَّحه. وتعقبه الذهبي بقوله: "أين منه الصِّحةُ وإسماعيل مجمعٌ على ضعفه، وأبوه ليس بذاك؟ ! ".
قلت: خلف بن تميم بن أبي عتَّاب، أبو عبد الرَّحمن الكوفي (صدوق عابد). "التقريب" (ص 298)؛ وإسماعيل بن إبراهيم ابن المهاجر البَجَلي الكوفي مجمعٌ على ضعفه كما قال الحافظ =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
____
= الذهبي، فقد ضعَّفه الأئمة: أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، والبخاري، والنسائي، وأبو حاتم، وأبو داود، وابن الجارود، وابن حبان، والساجي، انظر: "تهذب التهذيب" (1/ 252)، وأبوه كما قال الذهبي -أيضًا- "ليس بذاك". ولذا قال الحافظ في "التقريب" (ص 116): "صدوق ليِّن الحفظ". فالإسناد ضعيفٌ. ويأتي بيان نكارة المتن.
• وللحديث طرقٌ أخري؛ لكنَّها معلولةُ الأسانيد:
فقد أخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" (6/ 514) من وجوه:
1 - منها عن إبراهيم بن أيوب، عن الوليد، عن عبد الملك بن حميد بن أبي غَنيَّة، عن المنهال ابن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس مختصرًا موقوفًا عليه. وفيه إبراهيم بن أيوب الحَوْراني، وهو ضعيفٌ كما في "لسان الميزان" (1/ 132).
2 - ومنها عن أبي خيثمة زهير بن معاوية، عن ميسرة بن حبيب، عن المنهال به.
ومن هذا الطريق أخرجه أبو بشر الدُّولابيُّ في "الكُنى" (1/ 141)، والخطيب في "التاريخ" (1/ 85) في باب من أخبار أمير المؤمنين أبي جعفر المنصور، ومن طريقه ابن الجوزي في "العلل" (1/ 292).
3 - ومنها عن محمد بن الفرج الأزرق، عن يحيى بن غيلان، عن أبي عَوانة، عن الأعمش، عن الضحاك، عن ابن عباس يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن هذا الطريق أخرجه الخطيب في "تاريخه" (1/ 84) في باب من أخبار أمير المؤمين أبي جعفر المنصور، وانظر: "زوائد تاريخ بغداد" للأحدب (1/ 168) - رقم (27). وأورده الذهبي في "السِّير" (7/ 84)، وقال: "إسناده جيِّد". ووافقه المحقق إلَّا أنه قال: "لكن في متنه نكارة".
قلتُ: وهو مع ذلك منقطع؛ فإنَّ الضَّحَّاك لم يسمع من ابن عبَّاس كما صرَّح به الضَّحَّاك نَفْسُهُ. انظر: "المراسيل" لابن أبي حاتم (ص 85 وما بعدها)، و "جامع التحصيل" للعلائي (242 - 243).
قال الحافظ ابن كثير وقد أورده في "البداية والنهاية" (6/ 251) من طريق البيهقي: "هذا إسنادٌ ضعيفٌ، والضحاك لم يسمع من ابن عبَّاس شيئًا على الصَّحيح، فهو منقطعٌ".
- وأخرجه الخطيب في "التاريخ" (3/ 9) في ترجمة محمد أمير المؤمنين بن عبد الله المنصور، من طريق وكيع، عن فضل بن مرزوق، عن ميسرة بن حبيب به، وكذا في باب من أخبار أمير المؤمنين أبي جعفر المنصور (1/ 84) من طريق أحمد بن راشد الهلالي، عن سعيد بن خيثم، عن حنظلة، عن طاووس، عن ابن عباس، وهو حديث طويل.
- وأخرجه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1/ 291) من هذا الطريق وقال عقبه: "وهذا الحديث لا يصحُّ". وانظر: "زوائد التاريخ" للأحدب (1/ 169) - رقم (28) وحَكَمَ عليه بالوضع، من أجل أحمد بن راشد الهلالي. وانظر: "الميزان" (1/ 233). و"لسانه" (1/ 274). وكذا في ترجمة عبد الله أمير المؤمين القائم بأمر الله (9/ 406)، من طريق إسحاق بن أبي إسرائيل، عن محمد بن جابر، عن =

وهذا لا ينافي ما تقدَّم في كون المهْديِّ من وَلَدِ فاطمة الزَّهراء.
279 - وكذا ما روى ابنُ المُنَادِي(1) من طريق أبي صالحٍ، عن ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما نَفْسِهِ أنَّه قال: "المَهْدِيُّ اسْمُهُ محمَّد بنُ عبد الله، وهو رَجُلٌ رِبْعَةٌ(2) مُشْرَبٌ بحُمْرةٍ(3)، يُفرِّج اللهُ به عن هذه الأُمَّة كلَّ كرْبٍ، ويَصْرِفُ بِعَدْلِهِ كلَّ جَوْرٍ، ثم يلي الأُمَراء(4) بعده، إثنا عَشَرَ رَجُلًا، ستةٌ من وَلَدِ الحَسَنِ، وخمسةٌ من وَلَدِ الحُسَيْنِ، وآخرُ من غيرهم، ثم يموتُ، فيفسدُ الزَّمان".--------------------------------------------
= الأعمش، عن أبي الودَّاك، عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا بلفظ: "منَّا القائم، ومنَّا المنصور، ومنَّا السَّفَّاح، ومنَّا المهديُّ".
قال الحافظ ابن حجر: "وهو منكر جدًّا". "تهذيب التهذيب" (9/ 75)، وانظر؛ "زوائد تاريخ بغداد" (7/ 174) - رقم (1435). وقال ابن الجوزي في "العلل المتناهة" (1/ 292): "وكل هذه الأشياء لا تثبت، لا موقوفة ولا مرفوعة".
• أمَّا عن نكارة متنه: فإنَّ ذِكْرَ السَّفَّاح والمنصور في الحديث منكر، وقد صرَّح الحفَّاظ بذلك:
1 - قال الذهبي في "الميزان" (6/ 294) في ترجمة محمد بن الفرج الأزرق: "وجدت له حديثًا منكرًا، متنه: "السَّفَّاح، ومنَّا المنصور" … "، إلخ.
2 - وذكر ابنُ حجر الحدبثَ في ترجمة محمد بن جابر بن سيَّار من "التهذيب" (9/ 75)، وقال ما ذكرتُه آنفًا: "وهو منكرٌ جدًّا".
3 - وقال ابن القيِّم في "المنار المنيف" (ص 117): "كلُّ حديث في مدح المنصور والسَّفَّاح والرَّشيد كذب".
4 - وقال ابن كثير في "البداية والنهاية" (6/ 252): "وقد نطقت هذه الأحاديث التي أوردناها آنفًا بالسَّفَّاح والمنصور والمهديِّ، ولا شك أن المهدي الذي هو ابن المنصور ثالث خلفاء بني العبَّاس؛ ليس هو المهدي الذي وردت الأحاديث المستفيضة بذكره. وأنه يكون في آخر الزمان يملأ الأرض عدلًا وقسطًا كما ملئت جَورًا وظلمًا".
(1) لم أقف على إسناده لأحكمَ عليه.
(2) يُقال رجلٌ ربْعَةٌ ومَرْبُوعٌ، وهو الرجل بين الطويل والقصير. "النهاية" (2/ 190) - مادة (رَبَعَ).
(3) الإِشْرَاب: خلط لونٍ بلونٍ، كأنَّ أحد اللونين سقى اللون الآخِر. يُقَال: بياضٌ مُشْرَبٌ حُمْرةً؛ بالتخفيف، وإذا شُدِّد كان للتكثير والمبالغة. "النهاية" (2/ 454) - مادة (شَرَبَ).
(4) كذا في الأصل، و (ك)، و (ل): "الأمراء"، بينما في (م)، و (ز)، و (هـ): "الأمر".

280 - وأمَّا ما أسنده(1) الدَّيلميُّ(2) عن عثمان بن عفَّان رضي الله عنه، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: "المَهْدِيُّ مِنْ وَلَدِ العبَّاسِ عَمِّي"(3)؛ في تقدَّم أصحُّ منه وأكثر.
281 - ومن الضَّعيف في ذلك؛ ما رواه(4) السَّمَرْقَنْدِيُّ(5) من حديث أبي جعفر المنصور، عن أبيه، عن جدِّه، عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما، أن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم نَظَرَ إليه -يعني(6) العبَّاس- مقبلًا، فقال له: "هذا عمِّي أبو الخلفاء، أجْوَدُ قريْشٍ كفًّا وأجملها، وإنَّ مِنْ وَلَد السَّفَّاحَ، والمنْصُورَ، والمَهْدِي، يا عمُّ! بي فَتَحَ اللهُ هذا الأَمْرَ، ويَخْتِمُهُ برجلٍ من وَلَدِكَ"(7).--------------------------------------------
(1) في (م): ما أخرجه.
(2) "الفردوس بمأثور الخطاب" (4/ 221) - رقم (6666). وساق المحقق إسناده من "زهر الفردوس" (4/ 99) قال: قال الدَّارقطني: حدَّثنا إبراهيم بن عبد الصمد، عن محمد بن الوليد، عن أسباط، عن سليمان التَّيمي، عن قتادة، عن سعيد بن المسيِّب، عن عثمان بن عفان مرفوعًا.
- وأخرجه الدَّارقطني في "الغرائب والأفراد" كما في "أطرافه" لابن طاهر (1/ 165) - رقم (211) بالإِسناد المتقدِّم. وقال عقبه: "غريب من حديث قتادة، عن سعيد، عن عثمان. وغريب من حديث سليمان التَّيمي، عن قتادة؛ تفرَّد به محمد بن الوليد مولى بني هاشم بهذا الإِسناد". ومن طريقه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (2/ 856) - رقم (1431).
(3) حديثٌ موضوعٌ.
آفته محمد بن الوليد بن أبان القلانسي، مولى بني هاشم، وهو متَّهم بالكذب، قال ابن عدي: "يضع الحديث، ويوصله، ويسرق، ويقلب الأسانيد. سمعت الحسين بن أبي معشر يقول: محمد بن أبان كذَّاب. وقال أبو عَروبة: كذَّاب". انظر: "مختصر الكامل" رقم (1771)، و "العلل المتناهية" (2/ 861)، و "الميزان" (6/ 360)، و "اللسان" (5/ 411). وحَكَمَ عليه بالوضعِ ابنُ الجوزيِّ في "العلل"، والمناويُّ في "الفيض" (6/ 278)، والألبانيُّ في "السلسلة الضعيفة والموضوعة" (1/ 108)، والغماريُّ في "المداوي" (6/ 464).
(4) في (م): ما أخرجه.
(5) في "جزء فضائل العباس" (ق 4/ ب) قال: أخبرنا إسماعيل بن مسعدة بن حمزة بن يوسف، أخبرني أبو بكر هلال بن محمد بن محمد الداني البصري، ثنا محمد بن زكريا الغَلَابي، ثنا ابن عائشة، ثنا أبي، حدَّثنا عمرو بن عبيد، عن أبي جعفر المنصور به.
(6) (يعني العبَّاس) سقطت من (م)، و (ز).
(7) إسنادُهُ ضعيفٌ جدًّا.

ويمكن التئامهما(1). وفي الباب أحاديث وآثار كثيرة، أفردها غيرُ واحدٍ من الأئمة(2)، فلا أُطِيلُ الكلامَ عليها.--------------------------------------------
= مداره على محمد بن زكريا الغَلَابي، وهو متَّهم بالكذب! مضى برقم (125)، وابن عائشة، هو عبيد الله بن محمد بن حفص بن عمر التَّميمي العائشي (ثقة جواد، رُمِيَ بالقدر ولم يثبت). "التقريب" (ص 644). وأبوه، قال الحسيني في "التذكرة" (3/ 1497): فيه نظر. ووثقه ابن حبان (9/ 62).
• وله طريقٌ آخر عن عليِّ بن أبي طالب رضي الله عنه:
أخرجه أبو بكر الشَّافعي في "الغيلانيات" (1/ 310) - رقم (316)، و"طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (26/ 349) في ترجمة العبَّاس رضي الله عنه، من طريق خلف بن خليفة، عن أبي هاشم الرُّمَاني، عن محمد بن الحنفية، عنه رضي الله عنه بنحو لفظه. وفيه محمد بن يونس الكُدَيمي، وهو متَّهم، تقدَّم. وفيه أيضًا إبراهيم بن سعيد الشقري، لم أجد له ترجمة.
• وثالث عن عمَّار بن ياسر رضي الله عنه:
أخرجه الخطيب البغدادي في "التاريخ" (4/ 339) في ترجمة أحمد بن الحجَّاج بن الصلت، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (26/ 350) في ترجمة العبَّاس رضي الله عنه من طريق مغيرة، عن إبراهيم، عن علقمه، عنه رضي الله عنه، ولفظه: " … وسيختمه بغلام من ولدك، يملؤها عدلًا كما مُلئت جورًا، وهو الذى يُصلِّي بعيسى".
وهو حديث واهٍ، آفته أحمد بن الحجَّاج المذكور، كما قال الحافظ في "اللسان" (1/ 252). وقد أنكره بقوله: "والعجب أن الخطيب ذكره في "تاريخ بغداد" ولم يُضعِّفه؛ وكأنه سكت لانتهاك حاله! ". اهـ. والحديث بهذا اللفظ لا يمكن أن يلتئم بما قبله -كما سيذكر المؤلف-، إذ هو صريح في المهديِّ الذي يخرج في آخر الزمان لا غيره.
(1) بأن يُحمل الحديثان على المهديِّ (محمد بن عبد الله المنصور بن محمد بن علي بن عبد الله بن عبَّاس) ثالث خلفاء بني العباس. انظر: "فيض القدير" (6/ 278).
(2) ألَّف جمعٌ من أهل العلم مصنَّفات مستقلةً في المهْديِّ، منها:
1 - "مناقب المهدي" أو "صفة المهدي" للحافظ أبي نُعيْم الأصبهانيّ (ت 430 هـ).
2 - "عقد الدُّرر في أخبار المنتظر" للعلَّامة يوسف بن يحيى الشَّافعيّ السلميّ (ت 685 هـ). حققه مهيب بن صالح البوريني، نشرته مكتبة المنار بالأردن عام (1985 م).
3 - "جزء في المهدي" للحافظ ابن كثير (ت 774 هـ)؛ ذكره لنفسه في "النهاية في الفتن والملاحم" (ص 26) بقوله: "وقد أفردت في ذكر المهدي جزءًا على حِدَة، ولله الحمد". وأشار إليه المصنِّف في كتابه "أشراط الساعة" (ص 59).
4 - ومما أُلِّفَ بعد الحافظ السَّخَاويّ: "العَرْف الورْدي في أخبار المهدي" للعلَّامة السيوطيِّ (ت 911 هـ)، اختصر فيه كتاب أبي نُعيم بحذف أسانيده، وقد زاد عيه أحاديث. وهو مطبوع ضمن =

282 - ومن ذلك؛ ما رُوي عن جعفر بن بشَّار الشَّاميِّ(1) قال:
"يَبْلُغُ رَدُّ المهْديِّ(2) المظالمَ حتى لو كان تَحْتَ ضِرْسِ إنْسَانٍ شيءٌ انْتَزَعَهُ حتى يردَّه"(3).
283 - وعن إبراهيم بن مَيْسرة قال: "قلت لطاووس: عمر بن عبد العزيز المَهْديُّ؟ ".
قال: "لا، إنَّه(4) لم يستكمل العدلَ كلَّه"(5)--------------------------------------------
= "الحاوي للفتاوي".
5 - "القول المختصر في علامات المهدي المنتظر"، لأبي العباس أحمد بن حجر الهيتمي (ت 973 هـ)، حقَّقه مصطفى عاشور، ونشرته مكتبة الساعي بالرياض (1987 م)، وغيرهم كثير.
6 - ومن الكتب العصرية: "المهدي المنتظر في ضوء الأحاديث والآثار الصحيحة وأقوال العلماء وآراء الفرق المختلفة"، للدكتور عبد العليم عبد العظيم البستوي، نشرته دار ابن حزم ببيروت، وأصله رسالة ماجستير بجامعة أُمُّ القري، نُوقشت عام (1397 هـ).
(1) هكذا وقع في سائر النُّسح، إلَّا (ز) ففيهما: ابن يسار. وفي المطبوعتين من "الفتن" كما سيأتي في التخريج (جعفر بن سيَّار).
(2) هكذا وقع في سائر النُّسخ، ووقع في المطبوعتين من "الفتن"؛ (يبلغ من ردِّ المهدي).
(3) إسنادُهُ ضعيفٌ.
أخرجه نُعيم بن حماد في "الفتن" (1/ 355) - باب سيرة المهدي وعدله وخصب زمانه، من طريق معتمر بن سليمان، عن جعفر بن سيَّار الشَّامي من قوله. معتمر بن سليمان التيمي، هو الملقَّب بـ (الطُّفيل)، ثقة أخرج له الجماعة. "التقريب" (ص 958). وأمَّا جعفر بن سيَّار (أو) بشَّار صاحب هذه المقالة. فإني لم أجد له ترجمة فيما بين يدي من المصادر. وذِكرُ المؤلف له بصيغة التمريض إشارة إلى ضعفه، وعلى كلٍّ فهو مقطوع؛ والله تعالى أعلم.
(4) في (م): لأنَّه.
(5) إسنادُهُ ضعيفٌ.
أخرجه نُعيم بن حمَّاد في "الفتن" (1/ 372) - رقم (1100) من طريق حميد بن عبد الرَّحمن، عن محمد بن مسلم، عن إبراهيم بن ميسرة، عن طاووس قال: "كان عمر بن عبد العزيز مهديًّا وليس به، إنَّ المهْديَّ إذا كان زِيدَ المُحسنُ في إحسانه، وتِيب على المسيء من إساءته".
نُعيم، مختلفٌ فيه كما قررنا، وشيخه حميد بن عبد الرَّحمن، هو الرؤاسي الكوفي (ثقة) كما في "التقريب" (ص 275)، ومحمد بن مسلم، هو الطائفي، ضعَّفه أحمد جدًّا، ومشَّاه غيره، مضى =