📘 ইসতিজলাবু ইরতিকাউল গুরাফ বি-হুব্বি আকরিবাউর রাসূল - সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম - ওয়া যাভিশ শারাফ (আস-সাখাবী - মৃত্যু 902 হিজরী)

284 - وما رُويَ من حديثِ الحَسَنِ البَصريِّ، عن أنسِ بنِ مالكٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَزْدَادُ الأَمْرُ إلَّا شِدَّةً، ولا الدُّنْيا إِلَّا إِدْبَارًا، ولا النَّاسُ إِلَّا شُحًّا، ولا تقومُ السَّاعةُ إِلَّا على شِرارِ(1) الخَلْقِ، ولا مَهْدِيّ إلَّا عيسى ابن مَرْيم"(2).--------------------------------------------
= برقم (183)، فهو الذي من أجله يُضعَّف به الأثر، على أنه له حكم الموقوف. وإبراهيم بن ميسرة، هو الطائفي نزيل مكة (ثبت حافظ) كما في "التقريب" (ص 117). وطاووس بن كيسان اليماني، من أجلِّ أصحاب ابن عباس كما هو معلوم، كان ثقةً فقيهًا إمامًا. "التقريب" (ص 462).
قلتُ: لا شك أن عمر بن عبد العزبز -رحمه الله تعالى- كان مهديًّا من المهديين.
قال الإمام ابن القيِّم في "المنار المنيف" (ص 150) في معرض الرَّد على حديث: "المهدي من ولد العبَّاس" وما في معناه، ما نصُّه: "وهذا والذي قبله لو صحَّ لم يكن فيه دليل على أنَّ المهدي الذي تولَّى من بني العبَّاس هو المهدي الذي يخرج في آخر الزمان، بل هو مهديٌّ جملة المهديين. وعمر بن عبد العزيز كان مهديًّا، بل هو أولى باسم المهدي مه. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي". وقد ذهب الإِمام أحمد -في إحدى الروايتين عنه- وغيره إلى أن عمر بن عبد العزيز منهم؛ ولا ريب أنه كان راشدًا مهديًّا، ولكن ليس بالمهدي الذي يخرج في آخر الزمان". اهـ.
(1) في (م): أشرار.
(2) إسنادُهُ منكرٌ.
مداره على محمد بن خالد الجَنَدي الصَّنعاني، وقد تفرَّد به! قاله البيهقي. قال الأزدي: منكر الحديث. وقال -أيضًا- كما في "التهذيب" (9/ 122): "وحديثه لا يُتابع عليه، وإنما يُحفظ عن الحسن مرسلًا؛ رواه جرير بن حازم عنه". وقال الحاكم وابن الصلاح في "أماليه" والحافظ ابن حجر في "التقريب": مجهول. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية عنه في سياق كلامه عن الحديث: " … والشافعي رواه عن رجل من أهل اليمن يقُال له: محمد بن خالد الجندي، وهو ممن لا يُحتجُّ به". وقال الآبري في "مناقب الشافعي": "محمد بن خالد هذا غير معروف عن أهل الصَّناعة من أهل العلم والنقل". انظر أقوالهم في "الميزان" (6/ 132)، و "المنار المنيف" (ص 142)، و "التقريب" (ص 840)، و"منهاج السَّنَّة النبوية" (4/ 211). وقال يحيى بن معين: "ثقة! ". "الميزان" (6/ 133)، و"الأنساب" (2/ 96).
• ومع ما سبق؛ فالحديثُ مسلسلٌ بالعلل:
الأولى: سماع يونس بن عبد الأعلى من الشَّافعي. أورد الذهبي في "الميزان" (6/ 133) للحديث روايةً قال فيها يونس بن عبد الأعلى! حُدِّثت عن الشافعي … وعقب عليها الذهبي بقوله: "فهو على هذا منقطع! على أن جماعةً رووه عن يونس قال: حدَّثنا الشافعي؛ والصحيح أنه لم يسمع منه". وانظر: =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
____
= "طبقات المدلسين" (ص 36). وإلى هذه العلة أشار شيخ الإسلام ابن تيمية في "المنهاج" (4/ 272). وقد يُجاب عنها بأنَّ المزني تابع يونس بن عبد الأعلى كما في رواية ابن عبد البر السَّابقة، فلم ينفرد به يونس عن الشَّافعيِّ.
الثاني: سماع أبَان بن صالح من الحسن، قال الذهبي في سياق كلامه السابق: "وأبان بن صالح صدوق، وما علمت به بأسًا؛ لكن قيل: إنه لم يسمع من الحسن؛ ذكره ابن الصلاح في "أماليه"". فهذه علة تُضاف للأُولى.
• وأما الثالثة: فهي اضطراب إسناده واختلافه.
قال البيهقي: "تفرَّد به محمد بن خالد هذا. وقد قال الحاكم أبو عبد الله: هو مجهول. وقد اختُلف
عليه في إسناده. فرُوي عه عن أبان بن أبي عياش، عن الحسن -مرسلًا-، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فرجع
الحديث إلى رواية محمد بن خالد -وهو مجهول-، عن أبان بن أبي عياش -وهو متروك-، عن
الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ وهو منقطع، والأحاديث على خروج المهدي أصحُّ إسنادًا". انظر: المنار المنيف".
(ص 142)، ونقله الحافظ في "التهذيب" (9/ 122). وقال القرطبي في "التذكرة في أحوال الموتى" (ص 701): "واختُلف عليه في إسناده، فتارةً يرويه عن أبان بن صالح، عن الحسن، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم بطوله، فهو منفرد به مجهول، عن أبان وهو متروك، عن الحسن، منقطع". ولذا قال الذهبي بعد أن أعلَّ الحديث بما فيه من العلل: "قلتُ: فانكشف وَوَهَى! "؛ إشارة إلى نكارته، وعدم قيام الحجَّة به.
• فائدة: على فرض صحة الحديث -ولا يصحُّ كما بيَّنَّا- يَرِدُ إشكالٌ، وهو نفي أن يكون هناك مهديًّا غير عيسى عيه السلام، فبذلك نردُّ جميع الأحاديث التي أوردها المؤلف قبلُ! والجواب على ذلك يسير والحمد لله؛ وهو من ثلاثة وجوه:
الأول: ما قاله القرطبي في "التذكرة" (ص 702)، وتبعه المؤلف في "أشراط السَّاعة" (ص 60) مِنْ أن المراد من قوله: "ولا مهدي إلَّا عيسى"، أي لا مهديّ كاملًا معصومًا إلَّا عيسى.
الثانى: ما ذكره ابن كثير في "النهاية في الفتن" (ص 27) بقوله: "وهذا الحديث فيما يظهر بادئ الرأي مخالف للأحاديث التي أوردناها في إثبات أن المهدي غير عيسى ابن مريم، أما قبل نزوله فظاهر، والله أعلم، وأما بعده؛ فعند التأمل لا منافاة، بل يكون المراد من ذلك أن يكون المهديّ حقِّ المهديّ هو عيسى ابن مريم، ولا ينْفى ذلك أن يكون غيره مهديًّا أيضًا، والله أعلم".
الثالث: هو أن يكون الحديث على تقدير حذف مضاف، فيكون قوله: "لا مهدي إلَّا عيسى ابن مريم"، أي: "إلَّا مهدي عيسى"، بمعنى الذي يجيء في زمن عيسى عيه السلام، فهو احتراز ممن يُسمى بالمهدي قبل ذلك من الملوك وغيرهم، أو يكون التقدير: "إلَّا زمن عيسى"، أي: الذي يجيء في ذلك الزمن لا في غيره؛ قاله الإمام أبو شامة المقدسي فيما نقله عنه صاحب كتاب "عقد الدُّرر في أخبار المنتظر" (ص 64).

فأخرجه الشافعيُّ(1)، وابنُ ماجه في "سننه"(2)، والحاكمُ في "مستدركه" وقال: "أوردتُه تعجُّبًا لا مُحتجًّا به"(3)، وآخرون(4). وصرَّح النَّسائيُّ بأنَّه منكرٌ(5). وجَزَمَ غيرُهُ من الحفَّاظ بأنَّ الأحاديث التي قبله أصحُّ إسنادًا(6)، والله الموفِّق.
* * *
وأكثر من ذُكِرَ من أشباهه صلى الله عليه وسلم من أهْلِ بَيْتِهِ وأقْرِبَائه خاصَّة؛ وهم:
• إبراهيم، ولده صلى الله عليه وسلم(7).--------------------------------------------
(1) لم أجده في "مسند الشافعي" المطبوع، وجزم ابن تيمية أن هذا الحديث ليس في "مسنده". "منهاج السنَّة" (4/ 211).
(2) في كتاب الفتن - باب شدة الزمان (2/ 1340) - رقم (4039) من طريق الشافعي، عن محمد بن خالد الجَنَديِّ، عن أبان بن صالح، عن الحسن عن أنس.
(3) "مستدرك الحاكم" (4/ 488) - رقم (8363) من طريق الشافعي به مثله.
(4) فقد أخرجه كذلك: أبو نُعيم في "حلية الأولياء" (9/ 161) وقال بعده: "غريب من حديث الحسن لم نكتبه إلَّا من حديث الشافعي". والقضاعي في "مسند الشهاب" (2/ 68) - رقم (898، 899)، وأبو عمرو الدَّاني في "السُّنن الواردة في الفتن" (3/ 521) - رقم (217)، و (589). والخليلي في "الإرشاد" (1/ 426) في ترجمة يونس بن عبد الأعلى. وأبو بكر الخطيب في "تاريخه" (4/ 443) في ترجمة أحمد بن عبد الله بن العباس الطائي. وابن عساكر في "تاريخه" (43/ 190) في ترجمة علي بن محمد الأزدي، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (2/ 862) - رقم (1447)، والذهبي في "تذكرة الحفاظ" (2/ 527) في ترجمة يونس؛ كلُّهم من طريق يونس بن عبد الأعلى به.
- وأخرجه ابن عبد البر في "جامع بيان العلم" (1/ 604) - رقم (1041) من طريق المزني، عن الشافعي به مثله.
(5) كما نقله ابن الجوزي في "العلل" (2/ 862)، وهو كما قال. ونقله أيضًا صاحب "عقد الدُّرر" في مقدمته (ص 60)، وبمثله قال الذهبي في "الميزان" (6/ 132)، و"تلخيص العلل" رقم (959)، بل حَكَمَ عليه الصَّغاني بالوضع، كما حكاه عنه الشوكاني في "الفوائد المجموعة" (ص 511).
(6) جزم بذلك الإمام البيهقي في "البعث والنشور"، وابن الجوزى في "علله" (2/ 862). والقرطبي في "التذكرة في أحوال الموتي" (701)، وابن القيم في "المنار المنيف" (ص 143).
(7) هو إبراهيم بن محمد صلى الله عليه وسلم، أُمُّه مارية القبطية. وُلِدَ في ذي الحجة سنة ثمان من الهجرة، ومات سنة عشر، ودُفن بالبقيع. ثبت في "صحيح البخاري" (1383، 3255) من حديث البراء أنه صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ له مرضعًا في الجنة". "الإصابة" (1/ 321)، و"المعارف" "لابن قتيبة" (ص 84)، و "ذخائر العُقبى" (ص 263).

285 - فروى الخَرائطيُّ في "اعتلال القلوب" له(1) من طريق عبد الله بن صالح، عن ابنِ لَهِيعَة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عبد الرَّحمن بن شِمَاسَة، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أنَّه صلى الله عليه وسلم دخل على مارية القِبْطيَّة رضي الله عنها(2)، وهي حاملٌ منه بإبراهيم عليه السلام، فَذَكَرَ حديثًا، فيه(3): "أن جبريلَ عليه السلام بشَّره أنه أشْبهُ الخَلْقِ به"(4).--------------------------------------------
(1) وتمام اسمه: "اعتلال القلوب في أحاديث المحبَّة والمحبِّين"، ومخطوطته في: القاهرة ثاني (16: 3)؛ مكتبة بروسة أولو جامع (3 تصوف) ويوجد الجزء الثاني سنه في جوتا "627". انظر: "تاريخ الأدب العربى" لبروكلمان (3/ 138).
• والخرائطيّ: هو أبو بكر، محمد بن جعفر بن محمد الخرائطي، سمع من الحسن بن عرفة، وعمر بن شبَّة. وحدَّث عنه أبو سليمان بن زير، وابن مهنا الدَّاراني، وخلائق. كان إمامًا صدوقًا ثقةً. من أشهر مؤلفاته: "مكارم الأخلاق"، و"مساوئ الأخلاق" وكلاهما مطبوع. مات سة (327 هـ). "السِّير" (15/ 267)، و "معجم الأدبار" (5/ 277).
(2) هي مارية القبْطيِّة أُمُّ ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم، بعث بها المقوقس صاحب الإسكندرية إلى رسول الله في سنة سبع للهجرة، ومعها أختها سيرين مع حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه، فعرض عليها حاطبٌ الإِسلام ورغَّبها فيه؛ فأسلمت هي وأُختها. كانت رضي الله عنها بيضاء جميلة، فأنزلها رسول الله صلى الله عليه وسلم في العالية، وكان يختلف إليها هناك، وكان يطؤها بملك اليمين، وضرب عليها الحجاب، فحملت منه ووضعت إبراهيم. ماتت في خلافة عمر رضي الله عنه سنة (16 هـ). "أسْد الغابة" (7/ 253)، و"الإصابة" (8/ 310)، و "تراجم سيدات بيت النبوة" (ص 419).
(3) (فيه) سقطت من (م).
(4) إسنادُهُ ضعيفٌ.
فيه عبد الله بن صالح المصري، وهو أبو صالح كاتب الليث بن سعد. تكلَّم فيه كثيرٌ من أئمة الجرح والتعديل. وقد أخرج له أبو داود والترمذي: قال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عنه فقال؛ كان أول أمره متماسكًا، ثم فَسَدَ بأخرة، وليس بشيء. قال عبد الله: وسمعت أبي ذكره يومًا فذمَّه وكرهه. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال أحمد بن صالح: متهم، ليس بشيء، وكذَّبه جَزَرة. وقال ابن حبان: منكر الحديث جدًّا، يروي عن الأثبات ما لا يشبه الثقات، وعنده المناكير الكثيرة عن أقوام مشاهير أئمة، وكان في نفسه صادقًا. وقال الذهبي: صاحب حديث، فيه لين. قال الحافظ: صدوق كثير الغلط، ثبت في كتابه، وكانت فيه غفلة. وقد حسَّن حاله أبو زرعة الرازي. قال ابن عدي: هو عدي مستقيم الحديث له أغاليط. انظر: "التهذيب" (5/ 268)، و "ضعفاء النسائي" (ص 201)، و "المجروحين" (2/ 40)، =

• وفاطمة الزَّهْراء عليها السلام(1).
286 - قالت عائشة رضي الله عنها: "ما رأيتُ أحدًا أشبهَ حديثًا وكلامًا برسول الله صلى الله عليه وسلم من فاطمة"(2).
287 - وقالت أيضًا: "إنَّها أقبلتْ تمشي، ما تُخْطِئُ مِشْيَتُها مِشْيةَ رسول الله صلى الله عليه وسلم"(3)، إلى غير ذلك.
• وابناها الحَسَنُ والحُسَيْنُ رضي الله عنهما(4).
288 - فروى البُخاريُّ(5) من حديث معمر، عن الزُّهريِّ قال: أخبرني أنس بن مالك رضي الله عنه قال: "لم يكن أحَدٌ أشْبَهَ بالنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم من الحسنِ بنِ عليٍّ، رضي الله عنهما".
289 - وفي لفظٍ لغيره: "كان أَشْبَهَهُم وَجْهًا بالنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم"(6).--------------------------------------------
= و "الكاشف" (1/ 562"، و "التقريب" (ص 515). وفيه أيضًا ابن لهيعة، وقد سبق مرارًا أن العمل على تضعيف حديثه، إلَّا إذا روى عنه العبادلة الأربعة (ابن وهب، وابن المبارك، والمقرئ، والقعنبي). ويزيد بن أبي حبيب، وعبد الرَّحمن بن شِمَاسَة (ثقتان) إلَّا أَنَّ الأول يرسل. "التقريب" (ص 1073، 582).
(1) سبقت الإشارة إلى مصادر ترجمتها رضي الله عنها في مقدمة المصنِّف (ص 225).
(2) متَّفق عليه.
أخرجه البخاري في كتاب المناقب - باب علامات النبوة (6/ 627 - مع الفتح) - رقم (3752) من طريق زكريا، عن فراس، عن عامر الشعبي، عن مسروق، عن عائشة رضي الله عنها.
- ومسلم في فضائل الصحابة - باب فضائل فاطمة (4/ 1904) - رقم (2450) من طريق أبي عوانة، عن فراس به.
(3) التعليق السابق نفسه.
(4) سبقت الإشارة إلى مصادر ترجمتهما (ص 247).
(5) في كتاب فضائل الصحابة - باب مناقب الحسن والحسين رضي الله عنهما (7/ 95 - مع الفتح) - رقم (3752) من طريق إبراهيم بن موسى، عن هشام بن يوسف، عن معمر به.
(6) هذا اللفظ أخرجه: أحمد (3/ 199)، وأبو يعلى (6/ 276) - رقم (3585) في "مسنديهما"، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1/ 297) - رقم (403) جميعًا من طريق معمر، عن الزهري، عن أنس.

290 - وللبُخاريِّ(1) من حديث جرير، عن محمد بن سيرين، عن أنس بن مالك رضي الله عنه: "أَنَّ الحُسَيْنَ بنَ عليٍّ رضي الله عنهما(2) كان أَشْبَهَهمْ برسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم".
291 - وللتِّرمذيِّ(3)، وابنِ حبَّان(4) من طريق هانئ بن هانئ، عن عليٍّ رضي الله عنه أنه قال:
"الحَسَنُ أَشْبَهَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَا بَيْنَ الرَّأْسِ إلَى الصَّدْرِ، والحُسَيْن أَشْبَهَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مَا كَانَ أَسْفَلَ مِن ذلِك"(5).--------------------------------------------
(1) "صحيح البخاري" (7/ 94 - "الفتح) - رقم (3748)، كتاب فضائل الصحابة - باب مناقب الحسن والحسين، من طريق محمد بن الحسين بن إبراهيم، عن حسين بن محمد، عن جرير به، وفيه قصة إتيان رأس الحسين بين يدي عبد الله بن زياد وجعله في طست، ومن ثمَّ جعل ينكت ويقول في حسنه شيئًا! فقال أنس هذه العبارة.
(2) في (م): رضي الله عنه.
(3) في كتاب المناقب من "سننه" - باب مناقب الحسن والحسين عليهما السلام (5/ 660) - رقم (3779) من طريق عبد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق السَّبيعي، عن هانئ بن هانئ به.
(4) كما في "الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان" (15/ 430) - رقم (6974) من طريق الحسن بن محمد بن الصباح، عن شَبَابة، عن إسرائيل به. وأخرجه أحمد في "المسند" (1/ 99)، وفي "الفضائل" (2/ 774) - رقم (1366)، ومن طريقه ابنُ عساكر في "التاريخ" في ترجمة الحسن بن علي (13/ 183)، من طريق حجَّاج. وفي "المسند" (1/ 108)، ومن طريقه ابنُ عساكر في ترجمة الحسين بن علي من "التاريخ" (14/ 124)، من طريق أسود بن عامر، كلاهما عن إسرائيل به. والطيالسي في "مسنده" (ص 19) - رقم (130)، ومن طريقه ابن عساكر في ترجمة الحسن بن علي من "التاريخ " (13/ 183)، من طريق قيس، عن أبي إسحاق به، بنحوه. وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1/ 298) - رقم (407) بنحو إسناد الترمذي ولفظه.
(5) إسنادُهُ حسنٌ.
جميع رجال إسناده ثقات، إلَّا هانئ بن هانئ الكوفي، ففيه كلام يسير وهو موثَّق، سبق الكلام عليه مفصَّلًا عند حديث رقم (244). وعلى كلٍّ فهو متابَعٌ في حديثه كما عند الطبراني في "الكبير" (3/ 96) - رقم (2772)، تابعه هبيرة بن يريم وهو (لا بأس به) كما في "التقريب" (ص 1018). =

ومن ذُرِّيَّتهما:
• إبْرَاهِيمُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ الحسن بنِ الحسن بنِ علي(1).
• ويحيى بنُ القاسمِ بنِ جعفر الصَّادق بن محمّد بنِ علي بنِ الحسين بنِ علي(2)؛ ذُكِرَا في الأشباه. وكان يقال لثانيهما: "الشَّبيه"(3).
• والمَهْدِيُّ(4)؛ وعَدُّهُ في الأشباه غَلَطٌ. فقد قَدَّمْتُ في حديث عند أبي داود، عن عليٍّ رضي الله عنه في وصفه:
265 - "يُسَمَّى باسْمِ نَبِيِّكُمْ، يُشبِهُهُ في الخُلُقِ، ولا يُشبِهُهُ في الخَلْقِ"(5).
• وجَعْفَرُ بنُ أَبي طَالب(6).
292 - ففي "الصَّحيحين"(7) من حديثِ البراء رضي الله عنه أنَّه صلى الله عليه وسلم قال له:--------------------------------------------
= • لطيفة: في كون الحسين رضي الله عنه يُشبه النبي صلى الله عليه وسلم في الجزء الأسفل منه:
قال مُلَّا علي قاري: "لعلَّ هذا هو السِّرُّ في أن أكثر الذُرِّيَّة من الحسين رضي الله تعالى عنه". انظر: "شرح الشِّفا" (2/ 85).
(1) مضت ترجمته (ص 237).
(2) لم أقف على ترجمته.
(3) انظر: "نزهة الألباب في الألقاب" لابن حجر (1/ 395)، وسمَّاه: (محمد بن القاسم بن عبد الله ابن القاسم بن محمد بن جعفر الصادق بن سعد بن علي بن الحسين). وسمَّاه ابن حزم في "الجمهرة" (ص 60): (محمد بن القاسم بن عبد الله بن الحسن بن يحيى بن القاسم بن محمد بن جعفر الصادق. . إلخ).
(4) هو محمد بن عبد الله العلوي الفاطميّ الحَسَنيّ من جهة والده، الحُسَيْني من جهة أُمِّه، الموعود بخروجه آخر الزمان، يصلحه الله في ليلة، ويُبايعه الناس بن الرُّكن والمقام، ويُؤيِّده بناس من أهل المشرق، ينصرونه، ويُقيمون سلطانه، ويشدُّون أركانه. انظر: "النهاية في الفتن والملاحم" (ص 26).
(5) سبق بالرقم المشار إليه، وإسناده منقطع؛ لأنه من رواية أبي إسحاق السَّبيعي عن عليٍّ رضي الله عنه.
(6) مضت ترجمه (ص 246).
(7) متّفقٌ عليه.
أخرجه البخاري في كتاب الصلح - باب كيف يُنْسب (هذا ما صالح فلان بن فلان بن فلان وإنْ لم =

"أَشْبَهْتَ خَلْقِي وخُلُقِي".
• وابناه عبد الله(1)، وعَوْن(2).
293 - وفي النَّسائيِّ(3) وغيره(4) بسندٍ صحيحٍ، من حديثِ عبد الله بنِ جعفر أنَّه صلى الله عليه وسلم قال لأخيه عَوْن: "إنَّه شَبِيهُ خَلْقِي وخُلُقي"(5).--------------------------------------------
= ينسبه إلى قبيلته أو نسبه) (5/ 303 - مع الفتح) - رقم (2699). وفي كتاب المغازي- باب عمرة القضاء (7/ 499 - مع الفتح) - رقم (4251) من طريق عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن إسحاق، عن البراء؛ وفي قصة صلح الحديبية.
- ومسلم في الجهاد والسِّير من "صحيحه" (رقم 1783) وليس فيه موضع الشاهد، وإنما انفرد به البخاري. وأخرجه الترمذي في كتاب الحج (رقم 3765) بنفس اللفظ.
(1) سبقت ترجمته (ص 255).
(2) تقدَّمت ترجمته (ص 255).
(3) "السُّنن الكبرى" (5/ 180) - رقم (8604) كتاب السِّير- باب إذا قُتِلَ صاحب الراية يأخذ الراية غيره بغير أمر الإمام، من طريق إسحاق بن منصور، عن وهب، عن أبيه، عن محمد بن أبي يعقوب، عن الحسن بن سعد، عن عبد الله بن جعفر؛ به. وهو حديث طويل.
(4) كذلك أخرجه: الإمام أحمد في "المسند" (3/ 192 - شاكر) - رقم (1750) من طريق وهب بن جرير به. وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1/ 313) - رقم (434) من طريق عقبة بن مكرم، عن وهب به.
• تنبيه: اللفظ الذي وقفت عليه في المصادر المذكورة وقع لعبد الله بن جعفر، وليس لعوّنٍ رضي الله عنهم.
(5) إسنادُهُ صحيحٌ، رجالُهُ كلُّهم ثقاتٌ.
إسحاق بن منصور، هو أبو يعقوب التميمي المروزي (ثقة ثبت). "التقريب" (ص 132)، أخرج له الجماعة سوى أبي داود. ووهب بن جرير، هو ابن حازم الأزدي البصري (ثقة). "التقريب" (ص 1043) أخرج له الجماعة. وأبوه جرير بن حازم (ثقة، لكن في حديثه عن قتادة ضعف، وله أوهام إذا حدَّث من حفظه). "التقريب" (ص 196) وقد اختلط بأخرة، لكنه لم يُحدِّث في حال اختلاطه، وقد أخرج حديثه الجماعة. ومحمد بن أبي يعقوب (ثقة). "التقريب" (ص 867)، منسوب ههنا إلى جدِّه وإلَّا فهو محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب. والحسن بن سعد، هو ابن مَعْبد القرشي الهاشمي مولى علي بن أبي طالب، ويُقال مولى الحسن (ثقة). "التقريب" (ص 238)، أخرج له مسلم، وأصحاب السنن إلَّا الترمذي. وعقبة بن مُكرَم الذي في إسناد ابن أبي عاصم، هو العَمِّي الضَّبِّيّ، أبو عبد الملك البصري (ثقة). "التقريب" (ص 685)، أخرج له مسلم وأصحاب السُنن إلَّا النسائي.

• وابنُ عمِّهما مسلمُ بنُ عقيلِ بنِ أبي طالب(1)؛ تابعيٌّ، ذكره ابنُ حبَّان في "ثقاته"(2) بذلك.
• وأَخوه محمَّد(3).
• وابنُ أَخيهما عبد الله محمَّد بنِ عقيل(4).
ذكره المِزِّيُ(5) في ترجمة والده محمَّد بذلك(6).
• وأخوه القاسمُ بنُ محمَّد(7).
قال عُبَيْدُ(8) بنُ إسحاق الكوفيُّ فيما نقله العَسْكَرِيُّ: "كان أشبه خَلْقِ الله برسولِ الله صلى الله عليه وسلم(9) "(10).--------------------------------------------
(1) سبقت ترجمته (ص 265).
(2) (5/ 391).
(3) مضت ترجمته (ص 265).
(4) مضت ترجمته (ص 265).
(5) تحرَّفت (المزِّيّ) في (م) إلى (المزني! ).
• والحافظ المِزِّيُ: هو يوسف بن الزكي عبد الرحمن القضاعيّ الكلبيّ، جمال الدِّين أبو الحجَّاج، المِزِّي -نسبةً إلى المِزَّة بالكسر- بدمشق، وإليه انتهت الإمامة في علم الحديث والرِّجال. وُلِد سنة (654 هـ)، سمع عبدَ المؤمن بن خلفِ الدِّمياطي، وأحمد بن أبي الخير الدِّمشقي. وحدَّث عنه أئمَّة مشهورون، منهم: البرزالي، وابن عبد الهادي، والذهبي. كان من المقرَّبين من شيخ الإسلام ابن تيمية ومن المعجبين به، وممن امتُحنَ معه. من أشهر مؤلَّفاته: "تحفة الأشراف"، و "تهذيب الكمال". مات سنة (742 هـ). "تذكرة الحفَّاظ" (4/ 1498)، و"الرَّدّ الوافر" لابن عبد الهادي (ص 229).
(6) انظر: "تهذيب الكمال" (26/ 130).
(7) سبقت ترجمته (ص 265).
(8) في (م): عبيدالله.
(9) (صلى الله عليه وسلم) سقطت من (م).
(10) منكرٌ، لأجلِ صاحبِ المقالة.
وهو عُبيد بن إسحاق العطَّار الكوفي. قال فيه البخاري في "التاريخ الكبير" (5/ 441): "عنده مناكير". وقال في "الضعفاء" له (ص 74): "ضعيف". وقال النسائي في "الضعفاء" رقم (402): "متروك =

• وقُثَمُ بنُ العبَّاس بنِ عبد المطلب، ابنُ عمِّ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم(1)؛ وَصَفَهُ ابنُ السَّكَنِ(2) وغيرُهُ بذلك(3).
• وأبو سفيان بنُ الحارث بنِ عبد المطَّلب، ابنُ عمِّ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم(4)، وأخوه من الرَّضاعة، كان ممَّن يُشَبَّهُ به صلى الله عليه وسلم.
• وابنُ أخي الذي قبله؛ عبد الله بنُ نَوْفَل بنِ الحارث(5).
قال الزُّبير بن بكَّار: "كان يُشَبَّهُ بالنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم"(6).
• وابنُ أخي هذا؛ عبدُ اللهِ بنُ الحارثِ بنِ نَوْفَل بنِ الحارث بنِ عبد المطَّلب، الملقَّب "بَبَّة". وُلِدَ على عهد النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فحنَّكه النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم. وأُمُّهُ هند ابنة أبي سفيان(7). ذكره في "المحبَّر"(8)، وكذا ابنُ عبد البرِّ في--------------------------------------------
= الحديث". وقال ابن حبان في "المجروحين" (2/ 176): "يروي عن الأثبات ما لا يُشبه حديثه حديث الثقات، لا يُعجبني الاحتجاج بما انفرد من الأخبار". وفي "الجرح والتعديل" (5/ 401) أن يحيى بن معين قال فيه: لا شيء. قال أبو حاتم: "ما رأينا إلّا خيرًا، وما كان بذلك الثبت، في حديثه بعض الإنكار". وهو مقطوع؛ لأنه من كلام عُبيد بن إسحاق.
(1) سبقت ترجمته (ص 230).
(2) كما نقله في "الإصابة في تمييز الصحابة" (5/ 320).
• وابن السَّكن: هو مكي بن إبراهيم بن بشير التميمي الحنظلي البلخي، شيخ خراسان. وُلِدَ سنة (126 هـ)، وحدَّث عن يزيد بن أبي عُبيد، وجعفر الصادق، وغيرهما. وعنه أحمد، والبخاري، وابن معين. كان إمامًا حافظًا، روى له الجماعة. قال ابن سعد: ثقة ثبت. مات سنة (215 هـ). "الطبقات الكبرى" (7/ 373)، و"تهذيب الكمال" (28/ 476).
(3) فقد وصفه بذلك ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (7/ 367)، وابن عبد البر في "الاستيعاب" (3/ 364)، وابن بابه القاشاني في "رأس مال النديم في تواريخ أعيان أهل الإسلام" (ص 9).
(4) سبقت ترجمته (ص 269).
(5) سبقت ترجمته (ص 272).
(6) نقله عن الزبيرِ الحافط في "الإصابة" (4/ 216).
(7) سبقت ترجمته (ص 274).
(8) ذكره أبو جعفر محمد بن حبيب في "المحبَّر"- رواية الحسن بن الحسين السُّكَّري، في موضعين (ص 104) و (ص 257) ولم أجده وَصَفَهُ بأنه يشبه النبي صلى الله عليه وسلم! وهو مطبوع بتصحيح إيلز ليختن =

"الاستيعاب"(1) بذلك.
• ومسلمُ بنُ معتِّبِ بنِ أبي لَهَبٍ(2).
وكذا في أشباهه صلى الله عليه وسلم من غير بني هاشم؛ لكن من قريش جماعة، وهم:
• عثمانُ بنُ عفَّانَ بنِ أبي العاصِ بنِ أمَيَّةَ بنِ عبد شمس بنِ عبد مناف القرشيُّ(3).
والوارد بذلك فيه مقالٌ(4)، حتى صرَّح الذَّهبيُّ(5) وغيرُهُ فيه--------------------------------------------
= شتيتر- المكتب التجاري للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت.
(1) (3/ 21، 22)، ولم أجده مذكورًا في أشباه النبي صلى الله عليه وسلم في ترجمته من "الاستيعاب"؛ فالله أعلم.
(2) لم أجد له ترجمة.
(3) سبقت الإشارة إلى مصادر ترجمته.
(4) حديثٌ موضوعٌ.
أخرجه ابن عدي في "الكامل" (5/ 1784) في ترجمة عمرو بن الأزهر، من طريق خالد بن عمرو، عن عمرو بن الأزهر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: لمَّا زوَّج رسول الله ابنته أُمَّ كلثوم قال لأُمِّ أيمن: هيِّئي أُمَّ كلثوم وزُفِّيها … ، إلى أنْ قال صلى الله عليه وسلم في وصف عثمان رضي الله عنه: "أَمَا إنَّه أشبه النَّاس بجدَّك إبراهيم، وأبيك محمَّدٍ عليهما السلام".
وهو حديثٌ موضوعٌ، كذبٌ على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وضعه عمرو بن الأزهر العَتكي.
قال الإمام أحمد: كان عمرو بن الأزهر يضع الحديث. "الكشف الحثيث" (ص 200). وقال البخاري: يُرمى بالكذب، رماه أبو سعيد الحدَّاد بالكذب. "الضعفاء الكبير" (3/ 256). وقال عبَّاس الدُّوري عن يحيى: كان كذَّابًا ضعيفًا. "اللسان" (4/ 407). وقال ابن حبان: كان ممن يضع الحديث على الثقات، ويأتي بالمناكير. "المجروحين" (2/ 78).
• وفيه كذلك خالد بن عمرو الراوي عه، ومو القرشيّ الأُمويّ:
قال الإمام أحمد: "ليس بثقة، يروي أحاديث بواطيل". "العلل- رواية عبد الله" (2/ 10). وقال صالح جَزَرَة: "يضع الحديث". "الكشف الحثيث" (ص 106).
(5) هو إمام الجرح والتعديل ومعرفة الرِّجال بلا منازع، أشهر من أن يُتَرْجَم له. انظر ترجمته في: =

بالوَضْع(1).
• وعبدُ اللهِ بنُ عامر بنِ كُرَيْز بن ربيعة بنِ حبيب بنِ عبد شمس بنِ عبد مناف القرشيُّ العَبْشَمِيُّ(2)، ابنُ خال الَّذي قبه؛ لأَنَّ أمَّ عثمان هي أرْوى ابنة كريز، وهو صحابيُّ.
294 - ذكر غير واحد أنَّه أُتِيَ به(3) النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم لمَّا وُلِدَ فقال:
"هذا يُشْبِهُنَا"، وجعل يَتْفُلُ في فيه ويُعَوِّذ. فَجَعَلَ يَبْتَلِعُ ريقَ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "إنَّه لَمَسْقِيٌّ". فكان لا يعالج أرضًا إلَّا ظهر له الماءُ(4).
• والسَّائبُ بنُ عبيدِ بنِ عبدِ يزيدِ بنِ هاشمِ بنِ المطَّلبِ بنِ عبدِ منافٍ القُرشيُّ المطَّلِبِيُّ(5)، الجدُّ الأعلى لإمامنا الشَّافعيِّ رحمه الله؛ صحابيُّ من مُصَاصة قريش.
قال الزُّبير بنُ بكَّار في "النَّسب"(6): "إنه كان يُشَبَّهُ بالنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم".
295 - وروى الحاكم في "مناقب الشَّافعيِّ"(7) من طريق إياسِ بنِ معاويةَ، عن أنسِ بنِ مالكٍ رضي الله عنه قال: "كان النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم ذاتَ يومٍ في--------------------------------------------
= "طبقات الشافعية" (9/ 100)، و "ذيل طبقات الحفَّاظ" (2/ 34)، و"الرد الوافر" (ص 66)، طبقات القرَّاء" (2/ 71)، و "النجوم الزاهرة" (11/ 144)، و"الدَّليل الشافي" (2/ 591)، و "الدر الطَّالع" (2/ 110).
(1) قال الحافظ الذَّهبيُّ في "ميزان الاعتدال" (5/ 298) في ترجمة عمرو بن الأزهر بعد إيراده الحديث: " … فهذا موضوع". ووافقه الحافظ ابن حجر في "لسان الميزان" (4/ 406).
(2) سبقت ترجمته (ص 275).
(3) (به) سقطت من الأصل، وأثبتُّها من (م)، و (ز)، والسِّياق يقتضيها.
(4) انظر: "تهذيب التهذيب" (5/ 242).
(5) تقدَّمت ترجمته (ص 282).
(6) لم أجده في مظانه من "جمهرة النَّسب" للزبير، والمطبوع لم يكتمل. وذكره في الأشباه أيضًا البيهقيُّ في "مناقب الشافعي" (1/ 80)، والحافظ ابن حجر في "توالي التأنيس" (ص 37).
(7) لم أقف عليه في المصدر المذكور، وعزاه له الحافظ ابن حجر في "توالي التأنيس" (ص 37).

فُسْطاط(1)، إذ جاء السَّائِبُ بنُ عُبَيْدٍ ومعه ابنه، فقال: "مِنْ سَعَادَةِ المرءِ أَنْ يَشْبَهَ أَبَاه"(2).
وهذا الابن هو شافع بن السَّائب(3)، ويمكن أن يعدَّ في الأشباه -أيضًا- لهذا.
* * *
والباقون من الأَشباه تتميمًا للفائدة:
• آدمُ أَبو البَشَرِ(4).--------------------------------------------
(1) الفُسْطاط -بالضم والكسر-: ضرب من الأبنية في السفر، دون السُّرداق. والمدينة التي يجتمع فيها النَّاس تُسمَّى (فسطاطًا). "النهاية" (3/ 445) - مادة (فَسَطَ).
(2) إسنادُهُ منكرٌ، وفيه مجاهيلٌ.
نقل القضاعي في "مسند الشهاب" (1/ 198) - رقم (299) عن الإمام الحاكم أنه رواه في كتاب "فضائل الشافعي". قال الحاكم في كتابه المذكور: ثنا أبو علي الحسن بن محمد الصغاني، ثنا أبو رجاء محمد بن حمدويه، ثنا عبيد الله بن عمر، ثنا أبو غسان القاضي أيوب بن يونس، عن أبيه، عن إياس بن معاوية، عن أنس بن مالك قال: "كان النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ذاتَ يومٍ في فسطاط … " وذكره. ونقل المناوي في "فيض القدير" (6/ 14) - رقم (8250) عن الشارح أنه قال: غريب جدًّا. قال الشيخ حمدي السَّلفي محقِّق "الشهاب": "لم نعثر على تراجم كثير من رجال الإسناد". وأورده الدَّيلميُّ في "الفردوس" (4/ 7) - رقم (6012). ويذهب الشيخ الغماريّ إلى أن الحديث موضوع، فقد قال في "المداوي" (6/ 28): "والظاهر أن الأصل في هذا كلام الثوري؛ سرت بعض الرُّواة منه"، ثم ساق كلام الثوري وهو قوله: "من سعادة المرء أن يُشْبه ولدُهُ"؛ وقد أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (7/ 72) من طريق محمد بن علي، عن إسماعيل بن حمدون الجورسي، عن إدريس بن سليمان بن الزياد، عن مؤمل، عنه. وأخرجه ابن المقرئ في "معجمه" (ص 210) - رقم (689) من طريق إسماعيل به.
• فائدة: في بيان معنى السَّعادة المذكورة في الأثر: قال المناوي في "الفيض" (6/ 14): "ولعلَّ المراد بالسَّعادة هنا سعادة الدُّنيا؛ لأنَّ تشبيهه بأبيه ينفي التُّهمة؛ ولأنَّ شبهه في طبع الذُّكورة وقوَّة الرُّجولة دون أُمِّه في طبع الأُنوثة".
(3) سبقت ترجمته (ص 283)، وتحرَّف اسمه في (م) إلى: (شايع! ).
(4) انظر في أخبار آدم عليه السلام: "تاريخ الطبري" (1/ 62 وما بعدها)، و"تاريخ القضاعي" (ص 65 - 71)، و"المغني في الإنباء عن غريب المهذَّب" (2/ 51)، و "تهذيب الأسماء واللغات" (1/ 95)، و"الكامل في التاريخ" (1/ 26 وما بعدها)، و"البداية والنهاية" (1/ 62 وما بعدها).

• وإِبْرَاهيمُ أَبو الأَنْبِيَاء(1).
• وكابِسُ بنُ رَبِيعةَ بنِ عديٍّ(2).
• وعليُّ بنُ عليِّ بنِ نِجَادِ بنِ رفاعةَ، أَبو إِسماعيل الرِّفاعيُّ اليَشْكُرِيُّ البصريُّ(3).
• وعبيدُ اللهِ بنُ أَبي طَلْحَةَ الخولانيُّ(4).
• وثابتُ البُنَانيُّ(5).--------------------------------------------
(1) انظر أخبار إبراهيم عليه السلام في: "تاريخ الطبري" (1/ 142 وما بعدها)، و "تاريخ القضاعي" (ص 89 - 93)، و "الكامل في التاريخ" (1/ 52 وما بعدها)، و "المعارف" (ص 19)، و"البداية والنهاية" (1/ 132 وما بعدها).
(2) هو كابس بن ربيعة بن مالك بن عدي بن الأسود، من ولد أسامة بن لؤي. ذكروا أنَّ معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه أُخبِرَ أن كابس بن ربيعة الشّامي بالبصرة يُشبَّه بالنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فكتب إلى عبد الله بن عامر يُوفده إليه، فلما دخل عليه ورآه من باب الدَّار قام عن سريره فتلقَّاه، وقبَّل بين عينيه، وأقطعه المِرْغَاب؛ لشبهه صورة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان أنسٌ رضي الله عنه إذا رآه بكى. "الإكمال" (2/ 102)، و "تاريخ دمشق" (50/ 3 - 4)، و"رأس مال النديم" (ص 9).
• والمْرْغاب - بميم مكسورة، وقد تُفتح، فراء ساكنة، فمعجمة فموحدة-: موضع، أي جعله له إقطاعًا ينفرد به؛ قاله الشيخ مُلَّا علي قاري في "شرح الشِّفا" (2/ 87).
(3) هو علي بن علي بن نِجَاد -بنون وجيم خفيفة-[وضبطه ابن نقطة في "التكملة" (1/ 233)، والحُسيني في "التذكرة" (2/ 1216) بكسر الباء (بجاد)] ابن رفاعة الرفاعي اليشكري، أبو إسماعيل البصري. كان عابدًا فاضلًا في نفسه، حسن الصوت بالقرآن. قال في "التقريب": "لا بأس به، رُمِيَ بالقدر، وكان عابدًا، ويُقال: كان يشبَّه بالنبي صلى الله عليه وسلم". انظر: "التهذيب" (7/ 308)، و "التقريب" (ص 701).
(4) ذكره ابن يونس في "تاريخ مصر"، وأنه شهد فتح مصر، وأمره عمر رضي الله عنه بأن لا يمشي إلَّا مقنِّعًا؛ لأنه كان يُشْبِه النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن يونس: وكان له عبادة وفضل. نقلًا من "فتح الباري" (7/ 98).
(5) هو التابعي الكبير ثابت بن أسلم البُنَانيّ المصري، من ولد بنانة بن سعد بن لؤي بن غالب. كان من أعبد أهل البصرة وأكثرهم صبرًا على كثرة الصلاة ليلًا ونهارًا مع الورع الشديد. روى عن ابن عمر، وابن الزبير. وعنه شعبة، وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد. سات سنة (127 هـ). "الطبقات الكبرى" (7/ 232)، و"تهذيب الكمال" (4/ 342).

• وقتادة(1).
وبالتّتبُّع ربَّما يوجد غيرهم؛ لأنَّ في بعض مَنْ أَوْرَدْتُهُ مَنْ زدتُهُ على شيخي، كما اتَّفق له هو مع مَنْ قبله -رحمة الله عليهم-؛ والله أعلم(2).
* * *
296 - وعن القاسمِ، عن أبي أُمَامَةَ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"يَقُومُ الرَّجُلُ لِأَخِيهِ عَن مَقْعَدِه إِلَّا بَنِي هاشِمٍ، فإِنَّهُم لَا يَقُومُونَ لأحَدٍ". أخرجه--------------------------------------------
(1) مضت ترجمته (ص 322).
(2) فائدة: نَظَمَ جماعةٌ من أهل العلم أبياتًا في ذكر المُشَبَّهين بالنبي صلى الله عليه وسلم، منهم:
1 - أبو الفتح ابن سيِّد النَّاس، نَظَمَ في خمسة:
بِخَمْسَة أشبهُوا المُخْتَارَ من مُضَرْ … يا حُسْنَ ما خُوِّلوا مِنْ شِبْهِهِ الحَسَنْ
بِجَعْفَرٍ وابنِ عمِّ المُصْطَفى قُثمْ … وسائبٍ وأبي سفْيانَ والحَسَنْ
2 - الحافظ أبو الفضل ابن الحسين العراقي، وزاد على ابن سيِّد الناس اثنين:
وسَبْعةٌ شُبِّهُوا بالمُصْطَفى فَسَما … لَهُم بذلك قَدْرٌ قَدْ زَكَا وَنَمَا
سِبْطَا النَّبيِّ أبو سُفْيانَ سائبهُم … وجعْفرٌ وابنُهُ ذو الجُود مَعْ قُثَما
3 - الحافظ أبو الوليد محمد بن الشحنة، قاضي حلب، نَظَمَ في خمسة عشر:
وخَمْسُ عشرٍ لهم بالمصْطفى شَبَهٌ … سِبْطَاه وابنا عقلٍ سائبٌ قُثَمْ
وجَعْفَرٌ وابنُهُ عَبْدَان مسلمٌ وأبو … سُفْيَانَ كابِسٌ عُثْم ابنُ النِّجَادِ هُمْ
4 - الحافظ ابن حجر العسقلانيّ شيخ المصنف، له نظمٌ في عشرة مهم، ثم استدرك عليها خمسًا، وتعقَّب ابنَ الشِّحنة في بعض مَنْ أورده، يقول:
شَبَهُ النَّبِيِّ لِعَشْرٍ سائبٍ وأبي … سُفْيَانَ والحَسَنَيْنِ الطَّاهِرَيْنِ هُمَا
وجَعْفرٍ وابْنِهِ ثُمَّ ابنِ عامرٍ هم … ومُسْلِمٍ كابِسٍ يتلوه مَعْ قُثَما
وقال -رحمه الله تعالى- مستدركًا على ابن الشِّحنة:
شَبَهُ النَّبِيِّ ليه سائبٍ وأبي … سُفْيَانَ والحَسَنَيْنِ الخال أُمهما
وجَعْفرٍ ولديه ابنِ عامرٍ … كابِسٍ ونَجْليْ عقيلٍ بَبَّةٍ قُثَما
- انظر: "فتح الباري" (7/ 97 - 98).

الطَّبرانيُّ في "الكبير"(1)، والخطيبُ(2) في "جامعه"(3).
297 - وعن جويبر(4)، عن الضَّحَّاك، عن ابن عبَّاس أنّه قال:
"نَحْنُ أَهْلُ الْبَيْتِ شَجَرَةُ النُّبوَّةِ، وَمُخْتَلَفُ الْمَلَائِكَةِ، وَأَهْلُ بَيْتِ الرِّسَالَةِ، وَأَهْلُ بَيْتِ الرَّحْمَةِ، وَمَعْدَنُ العِلْمِ". رويناه في الرَّابع من حديث المخلِّص(5)؛--------------------------------------------
(1) (8/ 242) - رقم (7946).
(2) "الجامع لأخلاق الرَّاوي والسَّامع" (1/ 547) - رقم (802) - باب تعظيم المحدِّث الأشرافَ ذوي الأنساب. وكذلك في "التاريخ" (5/ 102) في ترجمة أحمد بن الفرج المقري، لكنه قال: "يقوم الرَّجل للرَّجل". ثم قال عقبه: "أخبرني الأزهري قال: قال لنا الحسين بن أحمد بن عبد الله ابن بكير؛ الحافظ أحمد بن الفرج الجشميّ ضعيفٌ". وأخرجه أبو يعلى (4/ 326 - المطالب) - رقم (4131).
(3) إسنادُهُ ضعيفٌ جدًّا.
أخرجه الطبراني في "الكبير"، والخطيب في "الجامع" و "التاريخ"، وأبو يعلى في "مسنده"، من طرقٍ عن جعفر بن الزبير الشَّامي، عن القاسم، عن بني أُمَامة رضي الله عنه مرفوعًا.
قلتُ: مداره على جعفر بن الزبير الشَّامي، وهو مجمعٌ على ضعفه وترك حديثه؛ كذَّبه شعبة واتَّهمه بالوضع. قال البخاري والنسائي والدَّارقطني وأبو زرعة وأبو حاتم والفلَّاس والهيثمي وابن حجر: (متروك). وقال أبو حاتم: "روى جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة نسخة موضوعة أكثر من مائة حديث". "المجروحين" (1/ 212). وقال الإمام أحمد كما في "العلل" (2/ 208) رواية ابنه عبد الله- وقد قرأ عليه جملةَ أحاديث: "اضرب على حديث جعفر بن الزبير! ". وضرب أبو زرعة على حديثه كما في "الجرح والتعديل" (2/ 479). وقال ابن عدي عن أحاديثه: "وعامتها مما لا يُتابع عليه، والضعف على رواياته بيِّن". "مختصر الكامل" رقم (335). وقال الذهبي: "ساقط الحديث". "الكاشف" (1/ 294). قال في "التقريب" (ص 199): "متروك الحديث، وكان صالحًا في نفسه". وانظر: "التاريخ الكبير" (2/ 192)، و"الضعفاء الكبير" (1/ 182)، و"ضعفاء الدارقطني" رقم (143)، و"ضعفاء ابن الجوزي" (1/ 171)، و"الكشف الحثيث" (ص 70)، و"المجمع" (8/ 40).
• وللحديث طريقٌ آخر عن أنس بن مالك رضي الله عنه:
أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (13/ 226) - رقم (3232) في ترجمة الحسن بن علي؛ من طريق سعيد بن كثير بن عُفير، عن الفضل ابن المختار، عن أبان بن أبي عيَّاش، عنه مرفوعًا إلى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم أنّه قال: "لا يقومَنَّ أحدٌ من مجلسه إلَّا للحسن أو الحسين، أو ذُرِّيَّتهما".
وسندُهُ متروكٌ لا تقوم به حجَّة، فيه أبان بن أبي عيَّاش. تقدّم برقم (220).
(4) في (م): جويبة! وهو خطأ.
(5) لم أقف عليه عند أبي طاهر المخلِّص.

وسندُهُ ضعيفٌ(1).
298 - وفيه -أيضًا(2) - بسندٍ ضعيفٍ، عن عليٍّ قال:
"نَحْنُ النُّجَبَاءُ، وَأفْرَاطُنَا أَفْرَاطُ الأنْبِيَاءِ، وحِزْبُنا حِزْبُ الله عز وجل، والفئَةُ البَاغِيَةُ حِزْبُ الشَّيطَانِ، ومن سوَّى بيننا وبين عدوِّنا فليس مِنَّا"(3).
* * *--------------------------------------------
(1) بَلْ ضعيفٌ جدًّا من أجلِ جُوَيبرِ بنِ سعيدٍ، وفيه انقطاعٌ.
مدار إسناده على جُوَيْبر بن سعيد الأزدي البلخي الخراساني الكوفي، وهو مجمعٌ على ضعفه. تركه يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي. وضعَّفه الإمام أحمد، وأبو حاتم، وأبو زرعة؛ وابن المديني، وابن معين، وابن حبَّان، وابن عدى، والحاكم وقال: "ذاهب الحديث". وقال النسائي، وعلى بن الجنيد، والدَّارقطني: "متروك". قال الذهبي: "تركوه". قال الحافظ في "القريب": "ضعيف جدًّا". انظر: "الجرح والتعديل" (2/ 540)، و"الضعفاء الكبير" (1/ 205)، و"المجروحين" (1/ 217)، و"ضعفاء النسائي" رقم (104)، و"ضعفاء الدارقطني" رقم (147)، و "مختصر الكامل" رقم (329)، و "تهذيب الكمال" (5/ 167)، و"الكاشف" (1/ 509)، و "التقريب" (ص 205).
قلتُ: والحديث معلولٌ بالانقطاع؛ فإنَّ الضَّحَّاك لم يسمع عن ابن عبَّاس شيئًا، كما صرَّح هو بذلك، وقد سبق الإشارة إلى هذه العلَّة عند حديث (251)؛ فراجعه إنْ شْئتَ. وأورده الشوكاني في "الفوائد المجموعة" (ص 395) بلفظ: "إنَّا آلُ محمَّدٍ شجرة النُّبُوَّة … "، وقال: "هو موضوع، في إسناده متروكان بمرَّة".
- وأورده ابن أبي حاتم في "تفسيره" (9/ 3133) - رقم (17680) عن قتادة -رحمه الله تعالى- عن كلامه، في قوله تعالى: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33)} [الأحزاب: 33] أنه قال: "هم أهل بيت طهَّرهم الله، من شجرة النُّبُوَّة، وموضع الرِّسالة، ومختلف الأنبياء، وبيت الرَّحمة، ومعدن العلم".
(2) أي في: "فوائد أبي طاهر المخلِّص"، ولم أقف عليه عنده.
(3) إسنادُهُ ضعيفٌ، كما قال المصنِّف.
أخرجه القطيعي في "زوائد الفضائل" (2/ 679) - رقم (1160) من طريق محمد بن عبيد الله بن سليمان، عن موسى بن زياد، عن يحيى بن يعلى بن بسام الصيرفي، عن الحسن بن عمرو الفُقَيْمي، عن رشيد بن أبي راشد، عن حَبَّة العُرَني، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه. وابن عساكر كما في "الكنز" (11/ 356) - برقم (31728).
قلتُ: مدار إسناده على حَبَّة -بفتح أوله ثم موحدة ثقيلة- بن جُوَيْن بن علي العُرَني، كان غاليًا في التَّشَيُّع، واهيًا في الحديث، كما قال ابن حبان. ووَهِمَ من زعم أن له صحبةٌ. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
____
= قال الحافظ في "الإصابة" (2/ 164): "اتَّفقوا على ضعفه، إلَّا العجليّ فوثَّقه، ومشَّاه أحمد، وقال: صالح جَزَرَة: وسط.
"وقال الساجي: يكفي في ضعفه قوله: (إنه شهد صفِّين مع عليٍّ ثمانون بدريًّا! ) ". اهـ.
أقول: الذين ضعَّفوه هم يحيى بن معين وابن خراش، والنسائي، والجوزجاني، وابن حبان، والدارقطني، وابن سعد، والسَّاجي، وسفيان بن يعقوب، والذهبي. وله ترجمة في "ثقات ابن حبان" (4/ 184)! لكنه فيها ضعيف. وقال ابن حجر: صدوق له أغاليط، وكان غاليًا في التَّشيُّع. وكلامه الذي سبق في "الإصابة" أوفق. وهذا الحديث مما يُوافق بدعته، وقد سبق أنه من الغُلاة في الرَّفض. والله أعلم. - انظر أقوالهم في: "الضعفاء الكبير" (1/ 295)، و"الجرح والتعديل" (3/ 253)، و "المجروحين" (1/ 267)، و"الطبقات الكبرى" (6/ 177)، و"ضعفاء الجوزجاني" (ص 46)، و "ضعفاء الدارقطني" (رقم 178)، و"الميزان" (2/ 288)، و"التهذيب" (2/ 162)، و"ذيل الكاشف" (ص 69)، و"المعرفة والتاريخ" (3/ 190)، و "التقريب" (ص 218). وموسى بن زياد، ورشيد بن أبي راشد لم أقف لهما على ترجمة؛ فالحديث ضعيف.

‌‌8 - بَابُ إكْرام السَّلَف لأهْلِ البيْتِ مِنْ الصَّحَابة والمُقْتَفينَ طريقهُمْ في الإصَابةِ
299 - عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها، أن أبا بكرٍ رضي الله عنه قال لعليٍّ رضي الله عنه:
"والذي نَفْسِي بيده، لَقَرَابَةُ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أحَبُّ إليَّ أنْ أصِلَ مِنْ قرابتي". أخرجه البخاريُّ في غزوة خيبر من المغازي وغيرها من "صحيحه"(1).
وهذا قاله أبو بكر رضي الله عنه على سبيل الاعتذار عن منعه لفاطمة رضي الله عنها ما طَلَبَتْهُ منه من تَرِكَةِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم(2).
300 - وعن عمرَ بنِ الخطَّاب أنَّه قال للعبَّاس رضي الله عنهما:--------------------------------------------
(1) متَّفقٌ عليه.
أخرجه البخاري في كتاب المغازي- باب غزوة خيبر (7/ 493، مع الفتح)، رقم (4241)، من طريق يحيى بن بُكير، عن الليث، عن عقيل به. وهو في المغازي أيضًا، باب حديث بني النضير، ومخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في دية الرجلين وما أرادوا من الغدر برسول الله صلى الله عليه وسلم (7/ 336، مع الفتح)، رقم (4036)، من طريق هشام، عن معمر، عن الزهري به.
وكذا في فضائل الصحابة، باب مناقب قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم (7/ 77، مع الفتح)، رقم (3712)، من طريق أبي اليمان، عن شعيب، عن الزهري به.
وأخرجه مسلم في "صحيحه" (3/ 1380)، كتاب الجهاد والسير، باب قول النَّبي صلى الله عليه وسلم: "لا نُورث ما تركنا فهو صدقة"، رقم (1759)، من طريق الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب به، وكما ترى فهو متفق عليه، فقد أخرجه مسلم أيضًا، ولم يعزه المؤلف إلَّا للبخاري.
(2) انظر: "فتح الباري" (7/ 79)، فهو فيه بنصِّه.

"واللهِ! لإسْلامُكَ يَوْمَ أَسْلَمْتَ كان أَحَبَّ إليَّ من إِسْلَامِ الخطَّابِ -يعني والده- لو أسْلَمَ، لأنَّ إسْلَامَكَ كان أحَبَّ إلى رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم من إسْلَامِ(1) الخطَّاب"(2).--------------------------------------------
(1) (من إسلام) سقطت من (م)، دون سائر النُّسخ.
(2) إسنادُهُ رجالُهُ ثقاتٌ، لكنه منقطعٌ.
أخرجه ابن سعد في "الطبقات" (4/ 22)، من طريق محمد بن حرب المكّي، عن سفيان بن عُيينة، عن عمرو بن دينار، عن أبي جعفر محمد بن علي أنَّ العبَّاس جاء إلى عمر فقال له: إن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم أقطعني البحرين، قال: من يعلم ذلك؟ قال: المغيرة بن شعبة، فجاء فشهد له. قال: فلم يمضِ له عمر ذلك، كأنه لم يقبل شهادته! فأغلظ العبَّاس لعمر، فقال عمر: يا عبد الله! خذ بيد أبيك.
وقال ابن سعد: قال سفيان عن غير عمرو: قال عمر: والله! يا أبا الفضل، لأنا بإسلامك كنت آسرّ مني بإسلام الخطَّاب لو أسلم لمرضاة رسول الله صلى الله عليه وسلم".
قلتُ: محمد بن حرب المكّي، كنيته أبو عبد الله، وثَّقه العجلي، وأبو حاتم: انظر: "تاريخ الثقات" (ص 402). و"الجرح والتعديل" (7/ 237). وذكره البخاري في "التاريخ الكبير" (1/ 69)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، لكنه قال: "أحاديثه مشهورة". وعمرو بن دينار، هو أبو محمد الأثرم الجُمَحيّ، مولاهم، المكي (ثقة ثبت). "التقريب" (ص 734). وبقية رجاله ثقات، ولكن فيه علَّة انقطاعه: وهي أن مَنْ روى عنه سفيان لا يُعرف، فإنَّ ابن سعد قال: "وقال سفيان عن غير عمرو: قال عمر: … "، وذكره ولم أعثر عليه عند غيره. أمَّا الانقطاع، فإنَّ محمدًا الباقر لم يسمع من عمر بن الخطاب رضي الله عنه. انظر: "جامع التحصيل" (ص 327).
وأخرج ابن سعد في "الطبقات" (4/ 30)، ومن طريقه ابنُ عساكر في "تاريخ دمشق" (26/ 365)، من طريق المعلَّى بن أسد، عن وهيب، عن داود بن أبي هند، عن عامر أن العبَّاس تحفَّى عمر في بعض الأمر، فقال له: يا أمير المؤمنين! أرأيت لو جاءك عمّ موسى مُسْلِّمًا، ما كنت صانعًا؟
قال: كنت والله محسِنًا إليه. قال: فأنا عمُّ محمد النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "وما رأيك يا أبا الفضل؟ فوالله لأبوك أحبَ إلىَّ من أبي. قال: آلله، قال: آلله، قال: إني أعلم أنه أحبّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبي، فأنا أُوثر حبَّ رسول الله على حُبِّي".
المعلَّى بن أسد، ووُهيْب بن خالد (ثقتان ثبتان)، مضيا عند حديث رقم (231). وداود بن أبي هند، اسمه دينار بن عُذَافر، أبو محمد البصريّ، ويُقال: طهمان القُشيريّ مولاهم. قال أحمد: "ثقة ثقة". "تهذيب التهذيب" (3/ 182). أخرج له مسلم والأربعة. أمَّا عامر، فهو عامر الأحول، واسمه عامر بن عبد الواحد البصري. قال يحيى بن معين: "عامر الأحول بصري، وهو ابن عبد الواحد، وكلُّ عامرٍ يروي عنه البصريون ليس غيره". "تعجيل المنفعة" (ص 245) … وهو مختَلفٌ فيه: =