📘 ইসতিজলাবু ইরতিকাউল গুরাফ বি-হুব্বি আকরিবাউর রাসূল - সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম - ওয়া যাভিশ শারাফ (আস-সাখাবী - মৃত্যু 902 হিজরী)

197 - وعند الطَّبرانيِّ في "الكبير"(1) من حديث أبي رافع رضي الله عنه أن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال لعليٍّ رضي الله عنه: "إنَّ أوَّلَ أَرْبَعَةٍ يَدْخُلُونَ الجنَّة؛ أَنا، وأَنت، والحَسَنَ، والحُسَيْن، وذَرَارِينَا خَلْفَ ظُهُورنا، وأَزْواجُنا خلفَ ذرارينا، وشِيعتُنا عن أَيْمَاننا وعن شمائلنا". وسندُهُ ضعيفٌ جدًّا(2).
198 - ولابن السَّرِيِّ(3)، والدَّيلميِّ في "مسنده"(4) من حديثِ أنسِ بن مالكٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"نحنُ بَنُو عَبْدِ المطَّلبِ ساداتُ أَهْلِ الجنَّةِ؛ أَنا، وحَمْزَةُ، وعَلِيٌّ، وجَعْفَرُ بنُ أَبي طالبٍ، والحَسَنُ، والحُسَيْنُ، والمَهْدِيُّ"(5).--------------------------------------------
= الصَّحابة، وذكر فيه ما رُويَ في ذلك من صحيح وضعيفٍ للتعريف بذلك، وليس كلُّ ما رواه يكون صحيحًا، ثم إنَّ في هذا الكتاب زياداتٍ من روايات ابنه عبد الله، وزيادات من رواية القطيعيّ عن شيوخه، وهذه الزِّيادات التي زادها القُطيعيّ غالبها كذب! ". اهـ.
(1) (1/ 319) - رقم (950).
(2) إسناده ضعيف جدًّا كما قال المؤلِّف.
أخرجه في "المعجم الكبير" من طريق حرب بن الحسن الطحَّان، عن يحيى بن يعلى، عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن جدِّه، وقد مضى الكلام على إسناده برقم (142).
(3) هو أبو الحسين محمد بن حامد بن السَّرِيّ، لم أجد له ترجمة، وكتابه ذكره حاجي خليفة في "كشف الظنون" (1/ 584) بعنوان: (جزء أبي الحسين) قال: وهو مترجم بـ"كتاب السُّنة".
(4) (4/ 284) - رقم (6840) من طريق عبد الله بن الحسن بن إبراهيم الأنباري، عن عبد الملك بن قريب الأصمعي، عن كِدَام بن مِسْعر بن كِدَام، عن أبيه، عن قتادة، عن أنس مرفوعًا، كما نقله محقق الديلمي من "زهر الفردوس" (4/ 121)، وأخرجه أبو نُعيم في "تاريخ أصبهان" (2/ 310) - في ترجمة عبد الملك بن قريب الأصمعي، من طريق عبد الله بن الحسن بن إبراهيم الأنباري به مثله. والخطيب البغدادي في "تاريخه" (9/ 440) - في ترجمة عبد الله بن الحسن بن إبراهيم الأنباري، من طريق أبى نُعيم به سندًا ومتنًا. ومن طريقه أبو الفرج ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1/ 223) - رقم (350).
(5) حديثٌ موضوعٌ:
قال أبو بكر الخطيب في "تاريخ بغداد" (9/ 440): "هذا الحديث منكر جدًّا، وهو غير ثابت، وفي إسناده غير واحد من المجهولين". ووافقه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1/ 233) إذ ساق كلام الخطيب تعليقًا على الحديث. وقال الذهبي في "تلخيص العلل"- رقم (172): "سنده مظلم، وُضِعَ =

199 - وعن سعيد بن أبي عَرُوبَة، عن قتادةَ، عن أنسٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"وَعَدَني ربِّي في أَهْلِ بيْتي مَنْ أَقرَّ منهم(1) بالتَّوحيدِ، وليَ بالبلاغِ أنْ لا يُعَذِّبَهم". رواه الحاكم(2) وقال: "صحيح الإِسناد ولم يخرِّجاه"(3).--------------------------------------------
= على مِسْعر، عن قتادة، عن أنس".
قلتُ: وله طريقٌ آخر، إسناده منكر، سيُورده المؤلف برقم (274).
(1) (منهم) لم ترد في (ز).
(2) في "المستدرك" (3/ 163) -رقم (4718) في كتاب معرفة الصحابة- ذكر مناقب أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، من طريق أحمد بن مهدي بن رستم، عن الخليل بن عمر بن إبراهيم، عن عمر بن سعيد الأبح، عن سعيد بن أبي عَروبة به. وقال: "هذا حديث صحيح الإِسناد ولم يخرجاه! "، وتعقَّبه الذهبي بأنه منكر لم يصح.
- وأخرجه الدَّيلميّ في "الفردوس" (4/ 382) - رقم (7112) بإسناده كما في "زهر الفردوس" (4/ 152)، من طريق ابن أبي أخي هلال، عن الخليل بن عمر به مثله سندًا ومتنًا.
(3) إسنادُهُ منكرٌ، لأجلِ عمرَ بنِ سعيدٍ الأبحِّ.
أحمد بن مهدي بن رستم، هو أبو جعفر الأصبهاني. قال ابن أبي حاتم: كتبنا عنه وكان صدوقًا.
وقال ابن النجار: كان من الأئمة الثقات. ووثقه محمد بن يحيى بن منده. "الجرح والتعديل" (2/ 79)، و"طبقات المحدثين بأصبهان" (3/ 12) ، و"السِّير" (12/ 597). والخليل بن عمر بن إبراهيم، هو أبو محمد البصري، وثَّقه ابن حبان ويعقوب بن سفيان، والذهبي. وقال الحافظ: صدوق ربما خالف. "الميزان" (2/ 460)، و"الكاشف" (1/ 376)، و"التقريب" (ص 302). وعمر بن سيد الأبحّ. قال فيه البخاري: منكر الحديث. وقال ابن عدي: في بعض ما يرويه عن سعيد ابن ابي عَروبة إنكار. اهـ فهو علة الإِسناد. "الميزان" (5/ 240)، و"ضعفاء ابن الجوزي" (2/ 210)، و"مختصر الكامل" (ص 519). وسعيد ابن أبي عَروبة (ثقة حافظ له تصانيف، كثير التدليس، واختلط، وكان أثبت الناس في قتادة). "التقريب" (ص 384). وقتادة (ثقة ثبت). "التقريب" (ص 798) وقد مضى.
• والحديث فيه علة أُخرى؛ فإنَّ سعيدَ بن أبي عَروبة اختلط في آخر عمره، وقد طالت مدة اختلاطه، فقل: خمس سنين، وقيل: عشر، وقيل: ثلاث عشرة. وقد صرَّح الأئمة يحيى بن معين، وأبو أحمد بن عدي بأنه خلَّط، وأنَّ من سمع منه قديمًا فسماعه صحيح، كسماع يزيد بن زُريع. ومن سمع -منه بعد اختلاطه فليس بشيء ولا يُعتمد. انظر: "الكواكب النيرات" (ص 42 - 46)، و"كتاب المختلطين" (ص 41 - 43).
وعمر بن سعيد الأبحّ مع نكارة حديثه فقد سمع من سعيد بن أبي عَروبة قبل وفاته بسبعة أيام =

200 - وعن عبد الرَّحمن بن الغَسيل، عن عكرمة، عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لفاطمةَ رضي الله عنها:
"إنَّ اللهَ غَيْرُ مُعَذِّبِكِ ولا وَلَدِكِ". أخرجه الطبراني في "الكبير"(1)، ورجاله ثقات(2).
201 - وهو عند السَّمَرْقَنْدِيِّ(3) وغيره من هذا الوجه؛ لكن في العبَّاس رضي الله عنه؛ ولفظه:
"يا عبَّاسُ! إنَّ اللهَ غَيْرُ مُعَذِّبكَ، ولا أَحد مِنْ وَلَدِكَ".--------------------------------------------
= لا غير، فيكون حديثه ليس بشيء كما قال ابن معين. قال الحاكم (3/ 163) عقب رواية الحديث: "قال عمر بن سعيد الأبح: ومات سعيد ابن أبي عَروبة يوم الخميس، وكان حدَّث بهذا الحديث يوم الجمعة مات بعده بسبعة أيام في المسجد؛ فقال قوم: لا جزاك الله خيرًا، صاحب رفض وبلاء. وقال قوم: جزاك الله خيرًا، صاحب سنَّة وجماعة، أدَّيت ما سمعتَ". اهـ.
(1) (11/ 210) - رقم (11685).
(2) إسنادُهُ رجالُهُ موثَّقون، إلَّا إسماعيل بن موسى فإنه لا يكاد يُعرف.
أخرجه في "الكبير" من طريق محمد بن مرزوق، عن إسماعيل بن موسى بن عثمان الأنصاري، عن صيفي بن ربعي، عن عبد الرَّحمن بن الغسيل به.
محمد بن مرزوق، هو ابن النعمان البصري، منسوب ههنا إلى جدِّه، وإلَّا فهو محمد بن محمد بن مرزوق. ذكره ابن حبان في "الثقات" (9/ 126). وقال في "التقريب" (ص 893): "صدوق له أوهام". وإسماعل بن موسى الأنصاري، قال ابن أبي حاتم: "سمعت أبي يقول: لا أعرفه، هو مجهول". "الجرح والتعديل" (2/ 196). وقال الذهبي: "مجهول". "الميزان" (1/ 414). وقد ذكره ابن حبان في "الثقات" (6/ 43)، وذكره البخاري في "التاريخ الكبير" (1373) ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. وصَيْفي بن ربْعي، هو أبو هاشم الأنصاري الكوفي. أطلق أبو حاتم توثيقه بقوله: "صالح الحديث، ما أرى بحديثه بأسًا". وذكره ابن حبان في "الثقات" إلَّا أنه قال: "يخطئ". "التهذيب" (4/ 405)، ولذا قال الحافظ: "صدوق يهم". "التقريب" (ص 456). وعبد الرَّحمن بن الغسيل، هو ابن سليمان بن عبد الله بن حنظلة الأنصاري، أبو سليمان المدني، معروف بـ "ابن الغسيل". وثَّقه ابن معين، وأبو زرعة، والدارقطنيُّ، والنَّسائيُّ. وقال في مرة: ليس به بأس، وفي أخرى: ليس بقوي. وقال ابن عدي: هو ممن يُعتبر حديثه ويُكتب. قال الحافظ: "صدوق فيه لين". "التقريب" (ص 581). وعكرمة سبق مرارًا، وهو (ثقة ثبت).
(3) في "جزئه في فضائل العباس" (ق 6/ أ) بالإسناد المذكور.

202 - وأخرجه الطَّبرانيُّ من حديث سَهْل بنِ سَعْد رضي الله عنهما، أنَّه صلى الله عليه وسلم قال: "يا عَمُّ! سَتَرَكَ اللهُ وذُرِّيَّتَكَ مِنْ النَّار"(1).
203 - وعن عمران بن حُصَيْن رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"سألتُ ربِّي أن لا يُدْخِلَ النَّارَ أَحَدًا من أَهْلِ بيْتي، فأَعْطَانِي ذلك". ذكره المُحِبُّ الطَّبريُّ(2)، ومن قبله الدَّيلميُّ(3)، وولدُهُ معًا بلا إسنادٍ.
204 - وكذا عند المُحبِّ -أيضًا(4) - عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: سمعتُ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول:
"اللَّهُمَّ إنَّهم عِتْرَةُ رَسُولكَ، فَهَبْ مُسيئَهُمْ لِمُحْسِنِهِمْ(5)، وهَبْهُم لي؛ فَفَعَلَ، وهو فَاعِلٌ". قال: "قلت: ما فعل؟ "، قال: "فَعَلَهُ ربُّكُمْ بِكُمْ، وَيَفْعَلُهُ بمنْ بَعْدَكُمْ".
205 - وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أنَّه صلى الله عليه وسلم قال له: "يا عليُّ! إنَّ الله قد غَفَرَ لك، ولِذُرِّيَّتِكَ، وَلِوَلَدِكَ، ولأَهْلِكَ، ولِشِيعَتِكَ، ولِمُحبِّي شِيعَتِكَ؛ فأَبْشِرْ، فإنَّك الأنْزَعُ البَطِين". أخرجه الدَّيلميُّ في "مسنده"(6) من حديث داود بن سليمان بن يوسف، عن علي بن موسى، عن أبيه موسى، عن أبيه جعفر، عن أبيه محمد، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه، عن أبيه علي بن أبي طالب رضي الله عنه؛ ولا يصحُّ(7).--------------------------------------------
(1) لم قف عليه عند الطبراني بهذا اللفظ، والذي في "المعجم الكبير" (6/ 205) - رقم (6020) بلفظ: "اللَّهُمَّ اغفر للعبَّاس وأبناء العبَّاس وأبناء أبناء العبَّاس". وإسناده متروك، تقدَّم برقم (145).
(2) في "ذخائر العُقْبى" (ص 53)، وعزاه لأبي سعيد، والملاء في "سيرته"، ولم أقف على إسناده.
(3) في "مسنده" (2/ 310) - رقم (3403)، وعزاه المتقي الهندي في "الكنز" (12/ 95) - رقم (34150) لأبي القاسم بن بشران في "أماليه" عن عمران بن حصين.
(4) "ذخائر العُقْبى" (ص 53)، وعزاه للملاء، ولم أقف على إسناده لأحكمَ على رجاله.
(5) في (ز): (فهب مسيئَهم محسنَهم) بدون اللام.
(6) (5/ 329) - رقم (8337)، من طريق داود بن سليمان بن يوسف به.
(7) حديثٌ موضوعٌ: =

وقد سبق في الباب الثَّاني عن أبي رافع، أنَّه صلى الله عليه وسلم قال: "يا عليُّ! أنتَ وشيعَتُكَ تَرِدُونَ عليَّ الحوضَ رِوَاء … "، الحديث(1).
206 - ولأحمد في "المناقب"(2) عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"يا معشرَ بني هاشم! والذي بَعَثَني بالحقِّ نَبيًّا لو أَخَذْتُ بحَلْقَةِ الجنَّةِ ما بدأتُ إلَّا بِكُمْ"(3).--------------------------------------------
= آفته داود بن سليمان بن يوسف الجرجاني الغازي. قال فيه يحيى بن معين: "كذَّاب، يشتري الكتب". وقال أبو حاتم الرازي: "مجهول". وقال الحافظ الذهبي: "وبكلِّ حالٍ فهو شيخ كذَّاب، له نسخة موضوعة عن علي بن موسى الرضا؛ رواها عنه علي بن مهرويه القزويني الصدوق عنه". وذكره ابن عراق في جملة الرواة الوضَّاعين والكذَّابين. انظر: "تاريخ بغداد" (8/ 363)، و"الضعفاء والمتروكون" لابن الجوزي (1/ 2623)، و"الميزان" (3/ 12)، و"اللسان" (2/ 484)، و"تنزيه الشريعة" (1/ 58).
ومحمد بن علي بن مهْرويه الراوي عنه، هو أبو الحسن القزويني يُعرف بـ (علان)، وقد يُقال: (الصامغاني)، مشهور، كتب الحديث الكثير، وهو صدوق كما قال الذهبي؛ ولكن يُؤخذ عليه نسخة علي بن موسى الرضا التي رواها عن ابن داود كما قال أبو بكر الخطيب في ترجمته، وختمها بقوله: " … وكان شيخًا مُسنًّا، ومحلّه الصدق". وبقية رجاله ثقات. "التدوين في أخبار قزوين" (3/ 416)، و"تاريخ بغداد" (12/ 69).
والحديث أورده ابن عراق في "تنزيه الشريعة" (1/ 402) وأعلَّه بداود بن سليمان الغازي. والفتَّني الهندي في "تذكرة الموضوعات" (ص 98) وقال: "في داود الوضَّاع"، والشوكاني في "الفوائد المجموعة" (ص 384)، وقال: "في إسناده وضَّاع".
(1) إسنادُهُ ضعيفٌ جدًّا.
مضى برقم (142).
(2) بل أخرجه القطيعي في "زوائد الفضائل" وليس أحمد (2/ 619 و 668) - رقم (1058 و 1139) من طريق عبَّاد بن يعقوب، عن موسى بن عمير، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدِّه، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه مرفوعًا.
- والآجُرِّيُّ في "الشريعة" (5/ 2280) - رقم (1764) من طريق عبَّاد بن يعقوب به.
(3) إسنادُهُ ضعيفٌ جدًّا.
فيه موسى بن عمير، وهو القرشي مولاهم، أبو هارون الجعدي الكوفي الضرير. قال أبو حاتم: ذاهب الحديث، كذَّاب. وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يُتابعه عليه الثقات. وقال محمد بن عبد الله بن نُمير، وأبو زرعة، والدارقطني، ويعقوب بن سفيان: ضعيف. وقال =

207 - وعن سفيان بن اللَّيل، عن الحسن بن علي، عن أبيه علي ابن أبي طالب رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
"أَوَّلُ من يَرِدُ عليَّ حَوْضِي أَهْلُ بَيْتِي، ومَنْ أَحبَّني مِنْ أُمَّتي". أخرجه الطَّبرانيُّ في "الأوائل"(1)، ومن طريقه الدَّيلميُّ في "مسنده"(2) من طريق السَّرِيِّ بنِ إسماعيل أحدِ الهَلْكى، وسفيان هذا كان غاليًا في الرَّفض(3).
ومع هذا فقد جمع الطَّبرانيُّ بينه وبين حديث: "أوَّلُ النَّاسِ يَرِدُ عليَّ الحَوْضَ--------------------------------------------
= الحاكم: ليس حديثه بالقائم. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال الحافظ: متروك، وقد كذَّبه أبو حاتم. انظر: "الجرح والتعديل" (8/ 155)، و"الميزان" (6/ 554)، و"التهذيب" (10/ 324)، و"ضعفاء الدارقطني" (ص 364)، و"ضعفاء النسائي" (ص 236)، و"التقريب" (ص 984).
وعبَّاد بن يعقوب، هو الرَّواجني الرَّافضي (من غلاة الشيعة، صدوق في الحديث) سبق مرارًا. وبقية رجاله ثقات.
• وله طريقٌ آخر عن أنس بن مالك رضي الله عنه؛ لكنه ضعيفٌ جدًّا:
أخرجه أبو بكر الآجُرِّيُّ في "الشريعة" (5/ 2280) - رقم (1765)، وأبو بكر الخطيب في "تاريخ بغداد" (9/ 445) في ترجمة عبد الله بن الحسن بن علي البزار -من طريق عبد الرحمن بن مسلم المقرئ، عن نُعيم بن قنبر قال: سمعت أنس بن مالك يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو أنِّي أخذتُ بحلقة باب الجنَّة ما بدأتُ إلَّا بكم يا بني هاشم".
- ومن طريقه ابن الجوزيِّ في "العلل المتناهية" (1/ 286) وقال عقبه: "هذا حديث لا يصحُّ. قال ابن حبان: نُعيم يضع الحديث على أنس".
(1) (ص 66) - رقم (38) - باب أول من يرد على النبي صلى الله عليه وسلم حوضه، من طريق يحيى بن عثمان بن صالح الوحَّاظيّ، عن نُعيم بن حمَّاد المروزيّ، عن محمد بن فُضَيل، عن السَّرِيّ بن إسماعيل، عن الشَّعبيّ، عن سفيان بن الليل، عن الحسن بن علي رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم! (هكذا في "الأوائل" المطبوع).
(2) لم أقف عيه بهذا اللفظ في "الفردوس" في مظانه، وعزاه له المتقي الهندي في "الكنز" (12/ 100) - رقم (34178).
وأخرجه ابن أبي عاصم في "السُّنَّة" (2/ 348) - رقم (748).
(3) إسنادُهُ منكرٌ.
تقدَّم الكلام على إسناده عند حديث رقم (161).

فقراءُ المهاجرينَ، الشُّعث رؤوسًا … "، الحديث(1)، بقوله بعد هذه الطبقة، أي--------------------------------------------
(1) إسنادُهُ صحيحٌ.
أخرجه الطبراني في "الأوائل" (ص 67) -رقم (39) - باب أول من يرد الحوض بعد هذه الطبقة، من طريق أحمد بن خليد، عن أبي توبة الربيع بن نافع، عن محمد بن مهاجر، عن العباس بن سالم، عن أبي سلام الحبشي، عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيه: " … أوَّل النَّاس يَرِدُ عليه فقراء المهاجرين الشُّعْث رؤوسًا، الدُّنْس ثيابًا، الذين لا ينكحون المتمتِّعات، ولا تفتح لهم السُّدد". والترمذي في كتاب صفة القيامة والرقائق والورع -باب ما جاء في صفة أواني الحوض (4/ 543) - رقم (2444) من طريق محمد بن إسماعيل، عن يحيى بن صالح، عن محمد بن المهاجر به. لكنه قال: "المتنعِّمات" بدل: "المتمتِّعات". قاله أبو عيسى: هذا حديث غريب من هذا الوجه. وابن ماجه في كتاب الزهد -باب ذكر الحوض (2/ 1438) - رقم (4303) من طريق محمود بن خالد الدمشقي، عن مروان بن محمد، عن محمد بن مهاجر به. وبقيّ بن مخلد في "جزئه في الحوض" -رقم (19) بمثل رواية ابن ماجه إسنادًا ومتنًا. وأحمد في "المسند" (5/ 275) من طريق حسين بن محمد، عن ابن عياش، عن محمد بن المهاجر به مثله. والطبراني في "المعجم الكبير" من طريقين:
الأول: عن أبي زرعة الدمشقي، عن أبي مسهر عبد الأعلى، عن صدقة بن خالد، عن زيد بن واقد، عن أبي سلام به (2/ 99) - رقم (1437)؛ لكنه قال: "المتمنِّعات" بدل: "المتنعِّمات".
وبهذا الطريق أخرجه في "مسند الشاميين" له (2/ 211) - رقم (1206).
والثاني: عن حفص بن عمر بن الصباح الرَّقيِّ، عن عبد الله بن جعفر الرّقيّ، عن عبيد الله بن عمرو، عن إسحاق بن راشد، عن الزهري، عن سليمان بن يسار، عن ثوبان به، بمثل اللفظ السابق.
وأخرجه في "مسند الشاميين" أيضًا (2/ 211) - رقم (1206) من طريق أحمد بن المعلَّى، عن هشام بن عمار، عن صدقة بن خالد به؛ إلَّا أنه قال: " ...... وأكثر الناس ورودًا عليَّ فقراء المهاجرين". والحاكم في "المستدرك" (4/ 204) -رقم (7374) من طريق محمد بن إسحاق الصنعاني، عن عبد الله بن يوسف التنيسي، عن محمد بن المهاجر به. قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإِسناد ولم يخرِّجاه"، ووافقه الذهبي.
وأخرجه البيهقي في "البعث والنشور" (ص 97 - 98) باب ما جاء في حوض، من طريق محمد بن إسحاق (لكنه قاله: الصغاني) به مثله، وهو في النسخة التي حقَّقها عامر أحمد حيدر برقم (135 و 136). والآجُرِّي في "الشريعة" -باب الإيمان بالحوض الذي أعطي للنبي صلى الله عليه وسلم (ص 315) من طريق الفريابي، عن صفوان بن صالح، عن الوليد بن مسلم، عن يحيى بن الحارث الذِّماري وشيبة بن الأحنف الأوزاعي، كلاهما عن أبي سلام به، ولفظه: "يا رسول الله! من أوَّل الناس ورودًا له؟ -يعني الحوض-. قال: فقراء المهاجرين … " الحديث. وابن أبي عاصم في "السُّنَّة" (2/ 347) من وجهين:
الأول: عن سويد بن عبد العزيز، عن أبي محمد شدَّاد الضرير، عن أبي سلام به، ورقمه (747). =

المذكورة في الحديث الأوَّل، مع صحَّة هذا وضَعْفِ ذاك. وكذا وَرَدَ في أوَّل ما يَرِدُ عليه الحوضَ غير هذين، وهم "المتحابُّون في الله"(1)، وأصحُّها حديث الفقراء.
208 - وعن ليث بن أبي سُلَيْم، عن مجاهد، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أوَّلُ مَنْ أَشفعُ له مِنْ أُمَّتِي أَهْلُ بيْتي، ثم الأَقربُ فالأَقربُ مِنْ قريش، ثم الأَنصارُ، ثم مَنْ آمَنَ بي واتَّبَعَني من اليمن، ثم مِنْ(2) سَائر العربِ، ثم الأعاجمُ، وأوَّلُ مَنْ أَشْفَعُ له أوَّلًا أفضل". أخرجه أبو طاهر المُخلِّص(3) في السَّادس من حديثه(4)، والطَّبرانيُّ(5)، وغيرهما، كالدَّارقطنيِّ(6) في أوَّل الرَّابع من "أفراده"(7).--------------------------------------------
= الثاني: عن هشام بن عمار، عن صدقة بن خالد، عن زيد بن واقد، عن بشر بن عبيد الله، عن أبي سلام به، ورقمه (749). والباغندي في "مسند عمر بن عبد العزيز" - رقم (64) من طريق سويد بن عبد العزيز، عن شدَّاد أبي عبد الله، عن أبي سلام به.
(1) أخرجه الدَّيلميُّ في "الفردوس بمأثور الخطاب" (1/ 27) - رقم (40) عن أبي الدَّرداء رضي الله عنه، بلفظ: "أَوَّلُ مَنْ يَرِدُ الحوْضَ يومَ القيامة المتحابُّون في الله عز وجل". ولم أقف على إسناده.
(2) (من) لم ترد في (ز).
(3) هو الإِمام أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن بن العباس المُخَلِّص -بضم الميم، وفتح الخاء، وكسر اللام- اسم لس يُخَلِّص الذهب من الغش ويفصل بينهما، صاحب الفوائد الحديثية. وُلِدَ سنة (305 هـ)، وسمع أبا القاسم البغوي، ويحيى بن صاعد. وعنه هبة الله اللالكائي، وأبو سعد السَّمَّان. كان إمامًا، محدِّثًا، صدوقًا. مات سنة (393 هـ). "تاريخ بغداد" (3/ 124)، و"الأنساب" (5/ 228).
(4) "الفوائد المنتقاة" لأبي طاهر المخلِّص (6/ 69/ 1) كما عزاه بعض الباحثين. ويوجد منه الجزء التاسع، ضمن مجاميع موجودة في تشستربتي، وفي مكتبة فيض الله، وفي الظاهرية. انظر: "المنتخب من مخطوطات الحديث بالظاهرية" للألباني (ص 401 - 402).
(5) في "المعجم الكبير" (12/ 321) - رقم (13550) من طريق أبي الربيع الزهراني، عن حفص بن أبي داود، عن ليث به.
(6) في "الغرائب والأفراد" كما في "أطرافه" للمقدسي (3/ 421) - رقم (3127) من طريق أبي القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، عن أبي الربيع الزهراني به.
(7) إسنادُهُ متروكٌ.
مداره على حفص بن أبي داود، وهو حفص بن سليمان، أبو عمر الأسدي مولاهم، الكوفي =

209 - وعند الطَّبرانيِّ(1)، والبزَّار(2)، وابنِ شاهين(3)،--------------------------------------------
= الغاضري، صاحب عاصم بن أبي النَّجُود؛ وقد تفرَّد به. قال البخاري: تركوه. وقال ابن عدي: عامة أحاديثه غير محفوظة. وقال الذهبي: كان ثبتًا في القراءة، واهيًا في الحديث؛ لأنه كان لا يُتقن الحديث ويُتقن القرآن ويُجوِّده، وإلَّا فهو في نفسه صادق. وبالغ ابن خِرَاش فقال: كذَّاب يضع الحديث! ! وقال ابن طاهر المقدسي وابن حجر: متروك الحديث. زاد الحافظ. مع إمامته في القراءة. انظر: "الميزان" 2/ 319)، و"ذخيرة الحفَّاظ" (2/ 1027)، و"التقريب" (ص 257).
وفي إسناده -أيضًا- ليث بن أبي سليم، الليثي الكوفي، روى له مسلم مقرونًا بغيره. قال الإمام أحمد: مضطرب الحديث، ولكن حدَّث عنه الناس. وقال يحيى بن سعيد والنسائي: ضعيف. وقال ابن معين: لا بأس به. وقال ابن حبان: اختلط في آخر عمره. وقال السعدي: يُضعَّف حديثه. وقال ابن عدي: له أحاديث صالحة، وقد روى عنه شعبة والثوري وغيرهما من ثقات الناس، ومع الضعف الذي فيه يُكتب حديثه. انظر: "ميزان الاعتدال" (5/ 509)، و"مختصر الكامل" ترجمة رقم (1617). وحَكَمَ بوضعه الشيخ الألباني في "الضعيفة" (2/ 161) برقم (732)، والشيخ أحمد الغماري في "المداوي" (3/ 138) بقوله: "قلتُ: هذا حديثٌ باطلٌ موضوعٌ ظاهرُ الرَّكاكة لفظًا ومعنًى، وقد اعترف المؤلف بوضعه [يريد السيوطي] وإقراره لابن الجوزي على ذلك، فلا معنى لإيراده هنا، فهو ملومٌ على ذلك جدًّا".
• والحديث أخرجه:
ابن عدي في "الكامل" (2/ 790) في ترجمة حفص بن سليمان، من طريق محمد بن عبد الله، عن أبي الربيع به. والخطيب البغدادي في "موضح أوهام الجمع والتفريق" (2/ 48)، وابن الجوزي في "الموضوعات" (2/ 422) كلاهما من طريق الدَّارقطنيِّ به، قال الدَّارقطنيُّ كما في "أطراف الغرائب" (3/ 421): "تفرَّد به ليث، وعنه حفص بن أبي داود، وهو حفص بن سليمان بن المغيرة، صاحب عاصم في القراءة". قال ابن الجوزي: "قلتُ: أما ليث فغاية في الضعف عندهم، إلَّا أن المتَّهم بهذا حفص … "، ثم ساق كلام الأئمة في حفص المذكور. ووافقه السيوطي في "اللآلئ" (2/ 450).
(1) في "المعجم الأوسط" (2/ 269) - رقم (1848) من طريق أحمد، عن الفيض بن وثيق الثقفي، عن سعيد بن السائب الطائفي، عن حمزة بن عبد الله بن سبرة، عن القاسم بن حبيب، عن عبد الملك بن عبَّاد بن جعفر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … وذكره، قال الطبراني: "لا يُروى هذا الحديث عن عبد الملك بن عبَّاد بن جعفر إلَّا بهذا الإسنادا تفرَّد به سعيد بن السائب". وهو متعقَّبٌ كما سيأتي. وقال الهيثمي في "المجمع" (10/ 381): "رواه البزار والطبراني، وفيه جماعة لم أعرفهم".
(2) في "مسنده" (4/ 172 - كشف) - رقم (3470) بنفس الإِسناد؛ لكنه قال: عن القاسم بن جبيرة؛ وهو تصحيف سيأتي التنبيه عليه.
(3) عزاه إليه الحافظ ابن حجر في "الإِصابة" (4/ 318).

وغيرهم(1)، من حديث عبد الملك بن عبَّاد بن جعفر، أنَّه سمع النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول:
"إنَّ أوَّلَ مَنْ أشفعُ له من أُمَّتي أَهْلُ المدينةِ، ثم أَهْلُ مكَّةَ، ثم أَهْلُ الطائفِ"(2).
* * *--------------------------------------------
(1) كابن أبي عاصم في "الأوائل" - رقم (181) ووقع في إسناده (القاسم بن حمير! ) وهو تحريف سيأتي التنبيه عليه. والفاكهي في "أخبار مكة" (3/ 70) - رقم (1817) من طريق سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، عن بشر بن السَّرِيّ، عن سعيد بن السائب به.
(2) إسنادُهُ ضعيفٌ، لجهالة بعض رواته، واضطراب إسناده.
أحمد شيخ الطبراني، لم أجد له ترجمة. والفيْض بن وثيق، قال فيه ابن معين: كذَّاب خبيث! وتعقَّبه الذهبي بقوله: "قلتُ: قد روى عنه أبو زرعة، وأبو حاتم، وهو مقارب الحال إنْ شاء الله تعالى". زاد ابن حجر: "وقد ذكره ابن أبي حاتم ولم يجرحه. وأخرج له الحاكم في "المستدرك" محتجًّا به. وذكره ابن حبان في "الثقات"". انظر: "ميزان الاعتدال" (5/ 444)، و"لسان الميزان" (4/ 542). وسعيد بن السائب، هو ابن يسار الثقفي الطائفي (ثقة عابد). "التقريب" (ص 379). وحمزة بن عبد الله بن سبرة، لم أجد له ترجمة بهذا الاسم، وقد وقع اختلاف كثير في اسمه سأذكره قريبًا عند ذكر بقية طرق الحديث. والقاسم بن حبيب، هو ابن جُبير المكِّي كما نسبه الحافظ في "الإصابة" (4/ 318)؛ ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" (7/ 169) ونسبه إلى جدِّه، وأنه سمع عبد الملك بن عبَّاد بن جعفر؛ ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. وأورده ابن حبان في "الثقات" (7/ 336) منسوبًا إلى جدِّه أيضًا، وقال: "يروي عن عبد الملك بن عبَّاد بن جعفر المراسيل". والذي يظهر -والله تعالى أعلم- أنه يُنسب إلى أبيه تارة كما في رواية الطبراني، وينسب إلى جدِّه تارة أُخرى كما هو في رواية البزار؛ وقد لفت إليه النَّظرَ الشَّيخُ المعلِّميُّ -رحمه الله تعالى- في تعليقه على "تاريخ البخاري الكبير" (5/ 404). ومما يُنبَّه عليه أنه وقع في "كشف الأستار" المطبوع: (القاسم بن جُبيرة) وهو تحريف.
وأمَّا عبد الملك بن عبَّاد بن جعفر، فقد اختُلف في صحبته وبالتالي سماعه من النبي صلى الله عليه وسلم. وقد جزم بها -أعني صحبته- البخاري في "التاريخ الكبير" (5/ 404) بقوله في ترجمته: "عبد الملك بن عبَّاد بن جعفر رضي الله عنه، له صحبة، سمع من النبي صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم: لم يسمع". ونفاها عنه أبو حاتم الرازي، قال ابن أبي حاتم: "سمعتُ أبي يقول: عبد الملك بن عبَّاد بن جعفر؛ لا أعلم له صحبة، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقال بعضهم. لم يسمع". انظر: "المراسيل" لابن أبي حاتم (ص 113)، و"جامع التحصيل" للعلائي (ص 279). وكذلك ابن حبان، فقد أورده في ثقات التابعين من كتابه "الثقات" (5/ 116) وأنه يروى المراسيل، وقال: "وقد وهم من زعم أن له صحبةً". وتعقَّبه الحافظ في "الإِصابة" (4/ 319) بقوله: "قلتُ: فماذا يصنع في قوله: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لكن إذا كان هو أخا محمد بن عبَّاد حكمْنا على أن قوله: (سمع) وهمٌ من بعض رواته؛ لأنَّ والدهما عبَّادًا لا صحبة له". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
____
= قلت: جزم بصحبته ابن عبد البر في "الاستيعاب" (3/ 129)، وابن الأثير في "أُسْد الغابة" (3/ 505)، والحافظ ابن حجر في "الإِصابة" (4/ 318).
• وله طريقٌ آخر:
أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (5/ 405) في ترجمة عبد الملك بن عبَّاد بن جعفر، وفي (5/ 415) في ترجمة عبد الملك بن أبي زهير الثقفي -من طريق عمارة بن عقبة، عن محمد بن مسلم الطائفي، عن عبد الملك بن أبي زهير، عن عبد الله بن حمزة، عن القاسم بن حبيب به.
عُمَارة بن عُقبة أورده ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (6/ 367) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. وأورد الذهبي في "الميزان" (5/ 214) رجلًا بهذا الاسم، وأنه شيخ لسليمان بن شعبة (لا يُدرى مَنْ هو)، فالله تعالى أعلم.
ومحمد بن مسلم الطائفي، قال فيه أحمد: ما أضعف حديثه، وضعَّفه جدًّا. وقال ابن معين: ليس به بأس. ومرَّةً قال: ثقة. وثالثة: لم يكن به بأس. وقال ابن عدي: أحاديثه حسان غرائب، وهو صالح الحديث، لا بأس به، ولم أَرَ له حديثًا منكرًا. "مختصر الكامل" -رقم (1630). قال في "التقريب" (ص 896): صدوق يُخطئ من حفظه. ورواية محمد بن مسلم الطائفيِّ هذه تابَعَ فيها سعيدَ بنَ مسلم الطائفيَّ، وبها يمكن أن يُستدرك على الحافظ الطبراني قوله عقب إخراج الحديث: "تفرَّد به سعيد بن السائب".
وعبد الملك بن أبي زهير، هو ابن عبد الرحمن الثقفي، ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (5/ 351) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. وذكره ابن حبان في "الثقات" (7/ 99). أما الحافظ الذهبي فإنه أورده في "الميزان" (4/ 398) وقال: "لا يكاد يُعرف". وحمزة بن عبد الله، الظاهر أنه ابن أبي تيماء الثّقفيّ كم قال أبو حاتم. "الجرح والتعديل" (5/ 315) و (3/ 213)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. وقد جاء هكذا منسوبًا في رواية أخرى عند البخاري في "الكبير" (5/ 404)، وتَرْجَمَهُ البخاري في "التاريخ الكبير" (3/ 49) وسكت عنه أيضًا.
وقد اختُلِف في اسمه كثيرًا:
* فوقع في رواية عند الطبراني في "الأوائل" (ص 105) - رقم (76)، ومن طريقه الضِّياء المقدسيّ في "المختارة" (9/ 186) - رقم (167): (حمزة بن عبد الله بن أبي أسماء! ).
* ووقع في روايةٍ للبخاري في "الكبير" (5/ 414): (حمزة بن أبي سميّ! هكذا).
* ووقع في روايةٍ عزاها الحافظ في "الإِصابة" (4/ 319) للزبير بن بكَّار هكذا: (حمزة بن أبي شمر! ).
والذي يظهر -والله تعالى أعلم- أنه شخص واحد، وأنَّ هذا الاختلاف الواقع في اسمه مردُّه تصحيفات النُّسَّاخ، أو أخطاء الطابع. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
____
= • وفي الإسناد علَّة أُخرى، وهي الاضطراب:
1 - فقد وقع في رواية عند البخاري في "الكبير" في ترجمة عبد الملك بن عبَّاد بن جعفر (5/ 404): ( … عن القاسم بن جبير، عن عبد الملك بن عبَّاد بن جعفر، عن جرير رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم).
2 - وفي أخرى في ترجمة عبد الملك بن أبي زهير بن عبد الرحمن الثقفي (5/ 414): ( … عن حمزة بن أبي سُمَيّ، عن محمد بن عبادة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أوَّل من أشفع له أهل المدينة").
3 - ووقع في رواية عزاها الحافظ في "الإِصابة" (4/ 319) للزبير بن بكَّار: ( … عن حمزة بن أبي شمر، عن محمد بن عبَّاد بن جعفر، عن النبي مرسلًا).
ومحمد بن عبَّاد بن جعفر هذا مذكور في "التاريخ الكبير" (1/ 175) من التابعين، وسكت عنه البخاري. وذكره ابن حبان في "الثقات" في موضعين (5/ 356 و 371).
4 - وفي رواية عند الطبراني في "الأوائل" (ص 105) - رقم (76)، ومن طريقه الضَّياء المقدسيّ في "المختارة" (9/ 168) - رقم (167): ( … عن حمزة بن عبد الله بن أبي أسماء، عن القاسم بن الحسن الثقفي، عن عبد الله بن جعفر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم).
5 - وفي رواية الطبراني السابقة في "الأوسط" (2/ 269)، وكذا البزار (4/ 172) وقع الإِسناد: (عن سعيد بن السائب، عن حمزة بن عبد الله) هكذا مباشرة بلا واسطة، بينما هو في رواية الطبراني في "الأوائل" - رقم (76)، وأُخرى أشار إليها البخاري في "الكبير" (5/ 404) هكذا: (عن سعيد بن السائب، عن عبد الملك بن أبي زهير، عن حمزة بن عبد الله)؛ هكذا بالواسطة بين سعيد بن السائب وحمزة بن عبد الله؛ والله تعالى أعلم.
• فائدة في الجمع بين هذا الحديث والذي قبله على فرض صحَّتهما:
قال ابن حجر الهيتمي -رحمه الله تعالى- في "الصواعق المحرقة" (2/ 464): "ويُجمع بينهما بأنَّ ذاك فيه ترتيب من حيثُ القبائلُ، وهذا فيه ترتيب من حيثُ البلدانُ، فيحتمل أن المراد البداءة في قريش بأهل المدينة، ثم مكة، ثم الطائف، وكذا في الأنصار ثم من بعدهم، ومن أهل مكة بذلك على الترتيب، ومن أهل المدينة بذلك كذلك".

‌‌6 - بَابُ الأَمَانِ بِبَقَائِهِم وَالنَّجَاةِ في اقْتِفَائِهِمْ
210 - عن إياس بنِ سَلَمَة بن الأكوعَ، عن أبيه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "النُّجُومُ أمَانٌ لأهْلِ السَّماءِ، وأهْلُ بيتِي أمَانٌ لأُمَّتِي". أخرجه مُسَدَّدٌ(1)، وابنُ أبي شيبة(2)، وأبو يعلى(3)، في "مسانيدهم"، والطَّبرانيُّ(4)، كلُّهم بسندٍ ضعيفٍ(5).
211 - وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"النُّجُومُ أمَانٌ لأهْلِ السَّمَاءِ، فإذا ذَهَبَ النُّجُومُ ذَهَبَ أهْلُ السَّمَاءَ، وأَهْلُ بَيْتِي أَمَانٌ لأهْلِ الأرض، فإذا ذَهَبَ أهْلُ بَيْتِي ذَهَبَ أهْلُ الأرض". أخرجه أحمد في--------------------------------------------
(1) في "مسنده" كما في "المطالب العالية" (4/ 262)، رقم (3972/ 1)، قال: حدَّثنا عبد الله، عن موسى بن عبيدة، عن إياس بن سلمة به.
(2) في "مسنده" كما في "المطالب العالية" (4/ 262)، رقم (3972/ 2)، قال: حدَّثنا ابن نُمير، حدَّثنا موسى بن عبيدة به.
(3) في "مسنده" كما في "المطالب العالية" (4/ 262)، رقم (3972/ 3)، من طريق ابن أبي شيبة به مثله. ولم أجده في "المسند" المطبوع، ولعلَّه في "مسنده الكبير".
(4) في "معجمه الكبير" (7/ 22)، رقم (6260)، من طريق حفص بن عمر الرَّقيِّ، عن قُبيصة بن عقبة، عن سفيان، عن موسى بن عبيدة به. وأخرجه الرُّوياني في "مسنده" (2/ 258)، من طريق محمد بن الزبرقان وعبد الله بن داود كلاهما عن ص ص موسى بن عبيدة به، برقم (1164، 1165).
(5) إسنادُهُ ضعيفٌ.
مداره على موسى بن عُبيدة الرَّبَذي وهو ضعيف، تقدَّم الكلام عليه. والحديث أورده الهيثمي في "المجمع" (9/ 174)، وقال عقبه: "رواه الطبراني، وفيه موسى بن عبيدة الرَّبذي وهو متروك"، وبقية رجاله ثقات، وسيأتي من الطُّرق ما يتقوَّى به.

"المناقب"(1)، وذكره الدَّيلميُّ(2) وابنه معًا بلا إسناد(3).
212 - وعن قتادة، عن عطاء، عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"النُّجُومُ أَمَانٌ لأهْلِ الأرضِ مِنَ الغَرَقِ، وأَهْلُ بيتي أَمَانٌ لأُمَّتي من الاختلافِ، فإذا خَالفتْها قَبِيْلَةٌ مِنَ العَرَب اخْتَلَفوا فَصَاروا حِزْبَ إبْلِيس". أخرجه الحاكم(4) وقال: "صحيح الإِسناد، ولم يخرجاه"(5).--------------------------------------------
(1) "فضائل الصحابة" (2/ 671)، رقم (1145)، من طريق يوسف بن نفيس، عن عبد الملك بن هارون بن عنترة، عن أبيه، عن جدِّه، عن علي مرفوعًا.
(2) "الفردوس بمأثور الخطاب" (4/ 310)، رقم (6913).
(3) إسنادُهُ تالفٌ، آفته عبد الملك بن هارون بن عَنْتَرة.
قال يحيى بن معين: كذَّاب. وقال ابن حبان: يضع الحديث وقال الدارقطني: عبد الملك متروك، يكذب. وقال أبو حاتم: متروك ذاهب الحديث. "تاريخ ابن معين" (2/ 376)، و (2/ 376)، و"الميزان" (4/ 414)، و (7/ 62). وأبوه هارون بن عنترة، وثَّقه أحمد، وابن معين. قال في "التقريب" (ص 1015): (لا بأس به). وجدُّه عنترة بن عبد الرحمن. تابعي (ثقة). "التقريب" (ص 757).
(4) في "المستدرك" (3/ 162)، رقم (4715)، من طريق إسحاق بن سعيد بن أركون الدِّمشقي، عن خُليد بن دعلج أبي عمرو السّدوسي، عن قتادة به. وتعقَّبه الذهبي بقوله: "بل موضوع، وابن أركون ضعَّفوه، وكذا خُليد ضعَّفه أحمد وغيره".
(5) إسنادُهُ ضعيفٌ جدًّا.
مداره على إسحاق بن سعيد بن أركون، وخُليد بن دعلج، وهما منكرا الحديث، سبق الكلام عليهما برقم (100).
• فائدة: قال ابن حجر الهيتمي في "الصواعق المحرقة" (2/ 446)، تعليقًا على الحديث: " … وقال بعضهم: يحتمل أن المراد بأهل البيت الذين هم أمانٌ: علماؤهم؛ لأنهم الذين يُهتدى بهم كالنجوم، والذين إذا فُقِدوا جاء أهل الأرض من الآيات ما يُوعدون، وذلك عند نزول المهدي".
إلى أن قال: "ويحتمل -وهو الأظهر عندي- أن المراد بهم سائر أهل البيت، فإن الله لمَّا خلق الدُّنيا بأسرها من أجل النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم جعل دوامها بدوامه ودوام أهل بيته … ولأنه قال في حقَّهم: (اللَّهُمَّ إنهم مني وأنا منهم)، ولأنهم بَضْعة منه بواسطة أن فاطمة رضي الله عنها أُمَّهم بضعته، فأُقِيمُوا مقامه في الأمان". اهـ. بتصرُّف يسير.
قلتُ. لعلَّ الأقرب أن المراد بأهل البيت في هذه الأحاديث وأحاديث تشبيههم بسفينة نوح =

213 - وعن أبي إسحاق السَّبيعي، عن حَنَشِ بنِ المعْتمر الصَّنعانيِّ، عن أبي ذرٍّ رضي الله عنه، سمعتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقول:
"مَثَلُ أَهْلٍ بَيْتِي فيكم مَثَل سَفِينَة نُوحٍ في قَومِهِ مَنْ رَكِبَهَا نَجَا، ومَنْ تَخَلَّفَ عنها غَرِقَ، ومثل حطَّة لبني إسرائيل". أخرجه الحاكم من وجهين عن أبي إسحاق، هذا لفظ أحدهما(1).
214 - ولفظ الآخر: "أَلا إنَّ مَثَل أَهْلِ بيْتي فيكم مَثَلُ سَفِينة نُوح". وذكره--------------------------------------------
= الآتي -على ما فيها من الضَّعف- علماؤهم، وليس سائر أهل البيت كما اختاره الهيتمي، وذلك لأمور:
الأول: ما سبق في أحاديث الباب الأول أن (العترة - الثقل الأصغر)، الذين أُمِرْنا باتِّبَاعهم واقتفاء آثارهم هم علماء أهل البيت خاصة دون غيرهم من أهل البيت النَّبويِّ، فلما كانوا متَّصفين بالعلم النافع كانوا كالنُّجوم يُهتدى بها في الظلمات، وهي في الوقت نفسه أمانٌ لأهل الأرض. وانظر ما سبق في (ص 365 وما بعدها).
الثاني: ما ذكره رحمه الله تعالى مِنْ أن الله خلق الدّنيا بأسرها من أجل النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم! غير مسلَّم، لأنَّ الله إنما خلقها ليقوم العباد بدور الاستخلاف في الأرض وعمارتها، وقبل ذلك وبعده عبادة الله عز وجل. قال سبحانه: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56)}. [الذاريات].
الثالث: ما استدلَّ به الهيتميُّ من قوله صلى الله عليه وسلم: "اللَّهم إنهم مني وأنا منهم"، وأنهم بضعة منه بواسطة فاطمة، لا يدلُّ على المراد. والحديث إنما جاء في فاطمة رضي الله عنها خاصة، فلا يصحّ التعميم ههنا.
الرابع: أن الهيتميَّ نَفْسَهُ أشار بعد كلامه السابق الذي سقناه آنفًا إلى أن المقصود بهم العلماء، فقال ما نصُّه: "ووجه تشبيههم بالسفينة فيما مرَّ: أن من أحبَّهم وعظَّمهم شكرًا لنعمة مُشرِّفهم صلى الله عليه وسلم، وأخد بهْدي علمائهم نجا من ظلمات المخالفات، ومن تخلَّف عن ذلك غرق في بحر كفر النعنة وهلك في مفاوز الطُّغيان". اهـ. والله تعالى أعلم.
(1) "المستدرك" (2/ 373)، رقم (3312)، من طريق أحمد بن عبد الجبار، عن يونس بن بُكير، عن المفضّل بن صالح، عن أبي إسحاق السَّبيعي به. وقال: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرِّجاه". وتعقَّبه الذهبي بأنَّ مفضَّل بن صالح خرَّج له الترمذي فقط، وقد ضعَّفوه.
قلتُ: وفات الحافظ الذهبي النظر إلى حال أحمد بن عبد الجبار، وهو العُطَاردي، أبو عمر الكوفي، فقد ضعَّفه هو في "الميزان" (1/ 151)، بقوله: "ضعَّفه غير واحد! ". وقال الحاكم: "ليس بالقوي عندهم، تركه أبو العبَّاس ابن عُقدة". قال الحافظ في "التقريب" (ص 93): "ضعيف، وسماعه للسيرة صحيح". وانظر: "التهذيب" (1/ 47).

دون قوله: "ومثل حِطَّة … "(1) إلى آخره. وكذا هو عند أبي يعلى(2) في "مسنده"(3).
215 - وأخرجه الطَّبرانيُّ في "معجمه الأوسط"(4)،--------------------------------------------
(1) "المستدرك" (3/ 163)، رقم (4720)، من طريق محمد بن إسماعيل الأحمسي، عن مفضَّل بن صالح، عن أبي إسحاق السَّبيعي له. وتعقَّبه الحافظ الذَّهبيُّ بقوله: "مفضَّل بن صالح واهٍ".
(2) "مسند أبي يعلى" كما في "المطالب العالية" (4/ 262)، رقم (3973/ 1)، قال: حدَّثنا سويد بن سعيد، ثنا مفضَّل، عن أبي إسحاق … إلخ الإسناد. قال البوصيري: "رواه أبو يعلى والبزار بإسناد ضعيف". انظر: "مختصر الإِتحاف" (9/ 211)، رقم (7540). قال الحافظ ابن كثير في "التفسير" (6/ 201): "هذا بهذا الإِسناد ضعيف".
(3) إسنادُهُ ضعيفٌ، وله شاهدٌ.
مداره على مفضَّل بن صالح، وهو أبو جميلة الأسدي النَّخَّاس -بالخاء-، مجمع على ضعفه: قال البخاري وأبو حاتم: منكر الحديث. وقال الترمذي: ليس عند أهل الحديث بذاك الحافظ. وقال ابن حبان: يروي المقلوبات عن الثقات فوجب ترك الاحتجاج به. وقال الحافظ: ضعيف. "الميزان" (6/ 497)، و"التهذيب" (10/ 244)، و"التقريب" (ص 967). وفيه أيضًا أحمد بن عبد الجبار العُطاردي، وهو ضعيف، وقد تقدَّم.
(4) إسنادُهُ ضعيفٌ جدًّا، من أجلِ ابنِ داهرٍ.
أخرجه في (4/ 104)، رقم (3478)، من طريق عبد الله بن داهر الرازي، عن عبد الله بن عبد القدُّوس، عن الأعمش به، بلفظ الحاكم الأول. وفيه عبد الله بن داهر الرازي، قال أحمد وابن معين: ليس بشيء. زاد يحيى: ما يكتب عنه إنسان فيه خير. وقال العقيلي: رافضي خبيث. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه في فضائل عليٍّ، وهو متَّهم في ذلك. "الميزان" (4/ 92)، و"مختصر الكامل" رقم (1046). وعبد الله بن عبد القدُّوس، كوفي رافضي، أكثر أهل العلم على تضعيف حديثه، وقد تفرَّد به. قال ابن معن: ليس بشيء، رافضي خبيث. وقال النسائي وغيره: ليس بثقة، وقال الدارقطني: ضعيف. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه في فضائل أهل البيت. وقال أبو داود: ضعيف الحديث، كان يُرمى بالرفض. وقال ابن مهران الحمَّال: لم يكن بشيء، كان يُسخر منه، يشبه المجنون، يصيح به الصبيان في أثره. وقال ابن طاهر المقدسي في "ذخيرة الحفاظ" (4/ 2113): عبد الله هذا ليس بشيء في الحديث.
ومع كلِّ ما سبق فإنه يُذكر عن الترمذي أنه قال في حقِّه: ثقة. وذكره ابن حبان في "ثقاته" (7/ 48). وقال: كان يُخطئ. وحسَّن البخاري حاله بقوله" هو في الأصل صدوق، إلَّا أنه يروى عن أقوام ضعاف. واعتمد الحافظ في "التقريب" كلام البخاري وابن حبان فقال: صدوق رُمِي بالرَّفض، وكان يُخطئ. انظر: "ميزان الاعتدال" (4/ 141)، و"التهذيب (5/ 268)، و"التقريب" (ص 523).

و"الصغير"(1)، من طريق الأعمش، عن أبي إسحاق، وقال: "إنَّ عبد الله بن عبد القدُّوس تفرَّد به عن الأعمش"(2).
216 - ورواه في "الأوسط" -أيضًا- من طريقِ الحسنِ بنِ عمرو الفُقَيْمِيِّ(3)، عن أبي إسحاق. ومن طريق سِمَاكِ بنِ حَرْبٍ، عن حَنَشٍ(4).
217 - وأخرجه أبو يعلى -أيضًا-(5) من حديث أبي الطُّفيل، عن أبي ذرٍّ رضي الله عنه، بلفظ: "إنَّ مَثَلَ أَهْلِ بَيْتِي فيكم مَثَلُ سَفِينة نُوْح مَنْ رَكِبَ فيها نَجَا، ومَنْ تَخَلَّفَ عنها غَرِقَ، وإنَّ مَثَلَ أَهْلِ بَيْتِي فيكم مَثَلُ بابِ حطَّة"(6).--------------------------------------------
(1) (1/ 139)، وقال عقبه: "لم يروه عن الأعمش إلَّا عبد الله بن عبد القدوس".
(2) وأخرجه ابن عدي في "الكامل" (4/ 1514) في ترجمة عبد الله بن عبد القدُّوس، من طريق محمد بن حميد، عن عبد الله بن عبد القدُّوس به. وانظر: "ذخيرة الحفاظ" (4/ 2131)، رقم (4949).
(3) لم أقف على هذا الطريق في "المعجم الأوسط" في مظانه. والحسن بن عمرو الفُقَيْمي الكوفي (ثقة ثبت)، كما في التقريب" (ص 241).
(4) إسنادُهُ ضعيفٌ جدًّا، فيه عمرو بنُ ثابتٍ، وهو متروكٌ.
أخرجه في (6/ 17)، رقم (5536)، من طريق علي بن حكيم الأودي، عن عمرو بن ثابت، عن سِمَاك بن حرب، عن حَنَشِ بن المعتمر قال: رأيت أبا ذر وهو آخذ بحلقة باب الكعبة، وهو يقول: أنا أبو ذر الغفاري، من لم يعرفني فأنا جندب الغفاري، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح … " الحديث.
وفيه عمرو بن ثابت، وهو ابن أبي المقدام بن هرمز الكوفي، رافضي من الغلاة، ترك حديثَهُ الأئمةُ. تقدَّم برقم (56). وعلي بن حكيم، هو ابن ذبيان الأوْدي. (ثقة). "التقريب" (ص 694). وسماك (صدوق، وقد تغيَّر بأخرة)، وقد سبق. وحَنَش بن المعتمر (صدوق له أوهام ويرسل)، تقدَّم برقم (87).
(5) في "مسنده" كما في "المطالب العالية، المسندة" (4/ 262)، رقم (3973/ 2)، قال: حدَّثنا عبد الله، ثنا عبد الكريم بن هلال، أخبرني أسلم المكي، أخبرني أبو الطُّفيل أنه رأى أبا ذرٍّ رضي الله عنه قائم … إلخ. ولم أجده في "المسند" المطبوع، ولعلَّه في "المسند الكبير" له.
(6) إسنادُهُ ضعيفٌ، ويتقوَّى بما بَعْدَهُ.
عبد الكريم بن هلال، ضعَّفه الأزدي، وقال الذهبي في "الميزان" (4/ 388): "لا يُدرى من هو؟ ". وأورده البوصيرى في "مختصر الإِتحاف" (9/ 211)، برقم (7539)، وقال: "رواه أبو يعلى والبزار بإسنادٍ ضعيف".

وأخرجه البزَّار من طريق سعيد بن المسيِّب، عن أبي ذرٍّ نحوه(1).
218 - وعن أبي الصَّهْبَاءِ، عن سعِيد بن جُبَيْرٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
(1) إسنادُهُ ضعيفٌ، وهو حسنٌ شواهده.
أخرجه في "مسنده" (3/ 222 - كشف)، رقم (2614)، من طريق مسلم بن إبراهيم، عن الحسن بن أبي جعفر، عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن أبي ذرٍّ رضي الله عنه مرفوعًا. قال البزار: "لا نعلم صحابيًّا رواه إلَّا أبا ذرٍّ، ولا له غير هذا الإِسناد، تفرَّد به ابن أبي جعفر". والقضاعي في "الشهاب" (2/ 273، 274)، رقم (1344 ، 1345)، بمثل إسناد البزار. وأورده ابن حجر في "مختصر الزوائد" (2/ 334)، رقم (1966)، وساق كلام البزار السابق، وعقَّب بعد قوله "تفرَّد به ابن جعفر" قائلًا: "وهو متروك، وقد رواه الطبراني من حديث عبد الله بن داهر أيضًا، وهو متروك أيضًا". قال الهيثمي في "المجمع" (9/ 168): "وفي إسناد البزار الحسن بن أبي جعفر الجُفري".
قلتُ: هو الحسن بن أبي جعفر الجُفري البصري، واسمه عَجْان، أكثر النُّقاد على تضعيفه:
قال ابن معين: ليس بشيء. وقال ابن المديني: ضعيف ضعيف، تركتُ حديثه، لأنه شجَّ أمَّه. وقال البخاري: منكر الحديث، ضعَّفه أحمد. وقال النسائي: ضعيف، وقال في موضع: متروك الحديث. وقال الترمذي: ضعَّفه يحيى بن سعيد وغيره. وقال الفلَّاس: صدوق منكر الحديث.
أمَّا مسلم بن إبراهيم فقد أثنى عليه بقوله: حدثنا الحسن بن أبي جعفر وكان من خيار الناس! .
وقال ابن عدي: للحسن بن أبي جعفر أحاديث صالحة، وهو يروي الغرائب وخاصة عن محمد بن جُحادة … إلى أنْ قال: وهو عندي ممن لا يتعمَّد الكذب، وهو صدوق كما قال الفلَّاس، ولعلَّ الأحاديث التي أُنكرت عليه توهَّمها توهّمًا، أو شُبِّه عليه فغلط. وقال الحافظ في "التقريب" (ص 235): "ضعيف الحديث مع عبادته وفضله". وانظر: "الميزان" (2/ 288)، و"مختصر الكامل" (ص 265). وفيه أيضًا علي بن زيد بن جُدعان. ضعَّفه أحمد، وابن معين، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والنسائي، وابن خزيمة، والحاكم، وابن حبان، وابن حجر، فهو ضعيف. "التهذيب" (7/ 274)، و"التقريب" (ص 696)، ولكن الحديث يتقوَّى بما سبق، وبما سيأتي من حديث ابن عبَّاس، وابن الزبير، وأبي سعيد.
وأخرجه ابن الأبار في "معجمه" (ص 89)، من طريق الحسين بن الخِبريّ، عن الحسن بن الحسين العُرَبسي، عن علي بن الحسين العبدري، عن محمد بن رستم أبي الصَّامت الضَّبِّي، عن زاذان أبي عمر، عن أبي ذرٍّ رضي الله عنه مرفوعًا.
ولم أجد تراجم رجال هذا الإِسناد، سوى زاذان فهو موثَّق، تقدَّم برقم (87).

"مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي مَثَلُ سَفينة نُوح مَنْ رَكِبَهَا نَجَا، ومَنْ تَخَلَّفَ عنها غَرِقَ". أخرجه الطَّبرانيُّ(1)، وأبو نُعَيْم في "الحلية"(2)، والبزَّار(3)، وغيرهم(4).
219 - وعن عبد الله بن الزُّبير رضي الله عنهما، أن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال:
"مَثَلُ أَهْلِ بيْتي مَثَلُ سَفِينَة نُوحٍ مَن رَكبَهَا سَلِمَ، ومَنْ تَرَكَهَا غَرِقَ". رواه البزَّار(5).
220 - وعن أبي سعيدٍ الخُدْريِّ رضي الله عنه: سمعتُ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول:
"إنَّما مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي فِيكُم كَمَثَلِ سَفينة نُوحٍ، مَنْ رَكِبَهَا نَجَا، ومَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا غَرِقَ، وإنَّما مَثَلُ أهْلِ بَيْتِي فيكم مَثَلُ بَاب حِطّة في بني إسرائيل، مَنْ دَخَلَهُ غُفِرَ له". رواه الطَّبرانيُّ في "الصَّغير"(6)،--------------------------------------------
(1) في "المعجم الكبير" (3/ 46)، رقم (2638)، وكذا في (12/ 34)، رقم (12388)، من طريق مسلم بن أبي إبراهيم، عن الحسن بن أبي جعفر، عني أبي الصَّهباء به. انظر ما قبله.
(2) (4/ 306)، بمثل الإِسناد السابق. قال أبو نُعيم عقب إيراده: "غريب من حديث سعيد لم نكتبه إلَّا من هذا الوجه". انظر ما قبله.
(3) (3/ 222 - كشف)، رقم (2615)، بنحو سابقه إسنادًا ومتنًا. قال الهيثمي في "المجمع" (9/ 168): "وفيه الحسن بن أبي جعفر، وهو متروك". وانظر ما قبله.
(4) كالقضاعي في ""مسند الشهاب" (2/ 273)، رقم (1342)، بنحو سابقه. وانظر ما قبله.
(5) إسنادُهُ ليِّنٌ، لأجلِ ابنِ لهيعةَ، ويتقوَّى بشواهِدِهِ.
أخرجه في "مسنده" (3/ 222 - كشف)، رقم (2613)، من طريق ابن أبي مريم، عن ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه رضي الله عنه. قال البزار: "لم نسمعه بهذا الإِسناد إلَّا من يحيى".
ابن أبي مريم، هو أحمد بن سعد بن الحكم. (صدوق). "التقريب" (ص 89). وابن لهيعة سبق مرارًا بأنه ضعيف. وأبو الأسود، هو محمد بن عبد الرحمن بن نوفل (ثقة). "التقريب" (ص 871). وعامر (ثقة عابد). "التقريب" (ص 477).
(6) إسنادُهُ ضعيفٌ، وانظر ما قبله.
أخرجه في (2/ 22)، من طريق عبد العزيز بن محمد الكلابي، عن عبد الرحمن بن أبي حماد =

و"الأوسط"(1). وبعض هذه الطُّرق يُقوِّي بعضًا(2).
221 - وعن يحيى بن الحسين بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن جدِّه، عن الحسين رضي الله عنه قال: "مَنْ أطاعَ اللهَ مِنْ وَلَدِي، واتَّبع كتابَ اللهِ وَجَبَتْ طَاعَتُهُ"(3).--------------------------------------------
= المقري، عن أبي سلمة الصائغ، عن عطية، عن أبي سعيد رضي الله عنه به مثله. قال الطبراني عقبه: "لم يروه عن أبي سلمة إلَّا ابن أبي حماد، تفرَّد به عبد العزيز بن محمد". والشجرى في "أماليه" (1/ 154)، من طربق الكلابي به. وفيه عطية العوفي (ضعيف)، سبق مرارًا. وعبد العزيز الكلابي، وعبد الرحمن بن أبي حماد، وأبو سلمة الصائغ ثلاثتهم لم أجد لهم ترجمة.
(1) (6/ 147)، رقم (5870)، بنحو سابقه سندًا ومتنًا.
قال الطبراني عقبه: "لم يرو هذا الحديث عن أبي سلمة الصائغ إلَّا عبد الرحمن، تفرَّد به عبد العزيز بن محمد بن ربيعة". قال الهيثمي في "المجمع" (9/ 168): "فيه جماعة لم أعرفهم".
(2) ممَّا يدلُّ على أن للحديث أصلًا، فإنَّ ضعفَ بعض طرق الحديث السابقة منجبرٌ، كحديث أبي ذرٍّ عند أبي يعلى والبزار، رقم (191)، فضعفه منجبر بغيره. وحديث أبي ذرٍّ عند الحاكم رقم (187)، مداره على مفضل بن صالح، وحديثه يتقوَّى بحديث غيره. وكذا حديث عبد الله بن الزبير، رقم (193)، ففيه عبد الله بن لهيعة، وضعفه محتمل.
قلتُ: وفي الباب عن أنس رضي الله عنه، أخرجه الخطيب في "تاريخه" (12/ 90)، في ترجمة علي بن محمد بن شدَّاد، من طريق النجار، عن أبي الحسن علي بن محمد، عن محمد بن محمد بن سليمان الباغندي، عن أبي سهيل القطيعي، عن حماد بن زيد وعيسى بن واقد، عن أبان بن أبي عيَّاش، عن أنس بن مالك مرفوعًا. وفيه أبَان بن أبي عيَّاش، وهو متروك. "التقريب" (ص 103).
(3) أخرجه الجعابي كما سيذكر المؤلف، ويحيى بن الحسين لم أستطع تحديده بدقة، ولعلَّه يحيى بن الحسين العلوي، وهو رافضي متأخر من الغلاة، ادَّعى الإِمامية بجيلان [هكذا في "اللسان" ولعلها الإِمامة]، روى حديثًا موضوعًا. انظر: "لسان الميزان" (6/ 327). ولم أقف على مَنْ فوقه. وأبوه الحسين بن علي بن الحسين (صدوق مقلّ). "التقريب" (ص 248)، وبقية رجاله أئمة ثقات مشهورون.
وهذا الأثر سيأتي برقم (424)، ما يناقضه، وهو ما جاء عمر بن علي بن الحسين، والحسين بن علي بن الحسين وغيرهما من أهل البيت وقد سُئلوا: "هل فيكم إنسان من أهل البيت مفترضة طاعته؟ فقالوا: لا والله، من قال هذا فينا فهو كذَّاب". فتأمَّل.