📘 ইসতিজলাবু ইরতিকাউল গুরাফ বি-হুব্বি আকরিবাউর রাসূল - সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম - ওয়া যাভিশ শারাফ (আস-সাখাবী - মৃত্যু 902 হিজরী)

151 - وعن ابن مسعود رضي الله عنه، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال:
"حُبُّ آلِ محمَّدٍ يومًا خيرٌ من عبادةِ سَنَةٍ"(1).
152 - وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ومعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال:--------------------------------------------
= قلتُ: ونحوه من الأحاديث الموضوعة -وسيورده المؤلِّف برقم (340) مع التنبيه على وضعه- ما أخرجه العقيلي في "الضعفاء الكبير" (2/ 180) في ترجمة سُدَيْف بن ميمون المكي- من طريقه، عن أبي جعفر محمد بن علي، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعتُه يقول: "من أَبغضنا أَهل البيت حشره الله يوم القيامة يهوديًّا، وإِنْ صام وصلَّى وزَعَمَ أَنه مسلم".
وقال عن سُدَيْفٍ المذكور: "كان من الغلاة في الرفض". وحَكَمَ على الحديث بقوله: "ليس له أصل".
- ومن طريقه أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (20/ 148)، وابن الجوزي في "الموضوعات" (1/ 321)، وأقرَّه السيوطي في "اللآلئ المصنوعة" (1/ 406).
وأورده الذهبي في "الميزان" (3/ 171)، وابن حجر في "لسان العرب" (3/ 13)، وابن عراق في "تنزيه الشريعة" (1/ 414)، والشوكاني في "الفوائد المجموعة" (ص 396).
• ومثله كذلك:
ما أخرجه ابن الجوزي في "الموضوعات" (1/ 322)، من طريق الخطيب البغدادي، عن أحمد بن عبد الله الذَّارع، عن زيد بن علي بن الحسين، والحسن بن محمد بن سعدان الكوفي، كلاهما عن عمارة بن زيد، عن بكر بن جارية، عن أبيه، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أبغضنا أهل البيت بعثه الله يوم القيامة يهوديًّا، وإنْ شهد أن لا إله إلَّا الله".
قال ابن الجوزي: "وهذا باطل، والذَّارع كذَّاب". وأقرَّه السيوطي في "اللآلئ المصنوعة" (1/ 407). وأورده الذهبي في "ترتيب الموضوعات"- رقم (402)، بقوله: "بإسنادٍ مظلمٍ فيه الذَّارعُ الكذَّابُ". وابن عراق "تنزيه الشريعة" (1/ 414)، والشوكاني في "الفوائد المجموعة" (ص 396).
• وأختم الكلام على هذه الأحاديث بما قاله الإمام الذهبي في "ترتيب الموضوعات" (ص 135) بعد أن ذكر جملةً مما وُضِعَ في فضل أهل البيت؛ قال رحمه الله تعالى:
"والموضوعات لا تنحصر كثرةً، وآلُ محمد صلى الله عليه وسلم أجلُّ من ذلك وأكرم، فقبَّح الله الكذَّابين على نبيِّهم صلى الله عليه وسلم". اهـ، والله تعالى أعلم.
(1) أخرجه الدَّيلمي في "الفردوس بمأثور الخطاب" (2/ 142) - رقم (2721) بلا إسناد، والظاهر من لفظه أنه لا يصحُّ، والله تعالى أعلم.

"حُبِّي وحُبُّ أَهْلِ بَيْتِي نَافِعٌ في سَبْعِ مواطنَ أَهْوالهنّ عظيمة"(1). أوردهما الدَّيلميُّ في "الفردوس"، وتَبعَهُ ولده بلا إسنادٍ؛ وأحْسِبُهُما غير صحيحي الإِسناد، وكذا الذي بعدهما.
153 - وفي "الشِّفا"(2) بلا إسنادٍ، أنه صلى الله عليه وسلم قال:
"معرفةُ آلِ محمَّدٍ صلى الله عليه وسلم براءةٌ من النَّار، وحُبُّ آلِ محمَّدٍ صلى الله عليه وسلم جَوازٌ على الصِّراط، والولايةُ لآلِ محمَّد صلى الله عليه وسلم أَمَانٌ من العذاب".
154 -(3) وعن عليٍّ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"يَرِدُ الحَوْضَ(4) أَهْلُ بَيْتي، ومَنْ أَحَبَّهُم مِنْ أُمَّتِي كهاتين السَّبَّابتين". ذكره المحبُّ الطَّبريُّ(5).
155 - وعن زيد بن أرقم رضي الله عنه مرفوعًا:
"خَمْسٌ مَنْ أُوتِيهنَّ لم يَقْدِرْ على تركِ عَمَلِ الآخرةِ … "، وَذَكَرَ منها: "حُبُّ آلِ محمَّد صلى الله عليه وسلم". الدَّيلميُّ في "مسنده"(6)، من طريق أبي نعيم.--------------------------------------------
(1) هكذا الحديث مختصرًا في سائر النُّسخ، ووُجد في حاشية (م) تمام الحديث كالتالي: "عند الوفاة، وعند القبر، وعند النَّشر، وعند الكتاب، وعتد الحساب، وعند الميزان، وعند الصِّراط". وقد نبَّه النَّاسخ أن هذه الزيادة ربّما سقطت من الأصل. ووقع (سبع مواطن)، والصواب: (سبعة مواطن).
(2) (2/ 40) - طبعة دار الفكر. فصلٌ في توقيره وبر آله وذرِّيته وأمهات المؤمنين أزواجه.
قال الشيخ ملا علي قاري في "شرح الشفا" (2/ 82): "لا يُعرف راويه". وسبقت إشارة المؤلف بأنه ليس بصحيح.
(3) من هنا إلى قوله: "من طريق أبي نُعيم" سقط من (م)، و (ك)، و (هـ)، و (ل). وأثبتُّه من حاشية الأصل بخطِّ المؤلف، وقد ذيَّله بـ (صحَّ) مما يدل على أنها سقطت من الأصل، وهو موجود في أصل (ز) دون حديث زيد بن أرقم.
(4) (الحوض) لم ترد في (ز).
(5) في "ذخائر العُقْبى في مناقب ذوي القُرْبى" (ص 51)، وعزاه للملّا، ولم أقف على إسناده لأحكمَ عليه.
(6) "الفردوس بمأثور الخطاب" (2/ 196) - رقم (2974). وتمامه: "زوجة صالحة، وبنون أبرار، وحسن مخالطة النَّاس، ومعيشة في بلده، وحبّ آل محمد".

وعن بعض العلماء مما في "الشِّفا"(1) أنه قال: معرفتهم -يعني آل محمد صلى الله عليه وسلم: هي معرفة مكانهم من النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، وإذا عرفهم بذلك عرف وجوبَ حقِّهم وحرمتهم بسببه.
156 - وعن زين العابدين علي بن الحسين بن علي، عن أبيه رضي الله عنه أنه قال:
"مَنْ أَحبَّنا نَفَعَهُ الله بحبِّنا ولو أَنَّه بالدَّيلم". أخرجه الجِعَابيُّ في "الطَّالبيّين"(2).
157 - وعن ابن عبَّاس رضي الله عنهما، سمعتُ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول:
"أَنا شَجَرَةٌ، وفَاطِمَةُ حَمْلُهَا، وعليٌّ لِقَاحُهَا، والحُسَيْنُ والحَسَنُ(3) ثَمَرُهَا، والمُحبُّونَ أَهْلَ بَيْتي وَرَقُهَا، هم في الجَنَّةِ حقًّا حقًّا". أورده الدَّيلميُّ في "مسنده"(4)، وكذا ابنُ الجوزيِّ في "الموضوعات"(5).--------------------------------------------
(1) (2/ 40).
(2) لم أقف عليه، وبالتالي لم أقف على من تحت زين العابدين.
(3) كذا في الأصل (ح)، و (ز) بتقديم الحسين على الحسن، وفي سائر النُّسخ عداهما بتقديم الحسن علي الحسين.
(4) "الفردوس بمأثور الخطاب" (1/ 52) - رقم (135).
(5) حديثٌ موضوعٌ.
يروى هذا الحديث عن ثلاثة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: عن ابن عباس، وعبد الرَّحمن بن عوف، وجابر بن عبد الله رضي الله عنهم أجمعين.
• الطريق الأول: عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما:
أخرجه ابن الجوزي في "الموضوعات" (1/ 321) كما أشار المؤلف - باب فضائل أهل البيت، من طريق موسى بن نُعَيْمان، عن ليث بن سعد، عن ابن جريج، عن مجاهد، عن ابن عباس مرفوعًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وقد حكم عليه ابنُ الجوزي بالوضع لقوله: "وهذا موضوع؛ وموسى لا يُعرف". وأورد الذهبي موسى هذا في "الميزان" (6/ 566) وسمَّاه (موسى بن النُّعمان) وقال: "نكرةٌ لا يُعرف، روى عن الليث بن سعد خبرًا باطلًا". وذكر السيوطي الحديثَ في "اللآلئ المصنوعة" (1/ 405)، وابن عراق في "تنزيه الشريعة" (1/ 414)، والشوكاني في "الفوائد المجموعة" (ص 380).
• الطريق الثاني: عن عبد الرَّحمن بن عوف رضي الله عنه:
أخرجه ابن عدي في "الكامل" (6/ 2451) في ترجمة مِيناء بن أبي مِيناء - من طريق الحسن بن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= علي أبي عبد الغني الأزدي، عن عبد الرزاق، عن أبيه، عن ميناء بن أبي ميناء مولى عبد الرَّحمن بن عوف، عن عبد الرَّحمن بن عوف أنه فال: "أَلا تسألوني قبل أن تشيبَ الأَحاديثَ الأباطيلُ! قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أَنا الشَّجرة، وفاطمة أصلها … " الحديث. وكذلك في (2/ 748) في ترجمة الحسن بن علي الأزدي -عنه، عن عبد الرزاق به. وانظر: "ذخيرة الحفاظ" (1/ 499) - رقم (750)، و (2/ 816) - رقم (1592).
وهذا الطريق آفته مِيناء بن أبي ميناء -بكسر الميم وبعد الياء نون، يمدّ ويُقصر- أنكر الناس حديثه. قال ابن معين: ليس بثقة. وقال أبو حاتم الرازي: يكذب. وقال أبو زرعة: ليس بقوي. وقال البخاري: ميناء ليس بثقة، يُحدِّث عبد الرزاق عنه، عن أبيه؛ ليس بثقة. وقال الجوزجاني: ميناء الخزاز أنكر الأئمة حديثه لسوء مذهبه. وقال الدارقطني: متروك. وقال يعقوب بن سفيان: غير ثقة ولا مأمون، يجب أن لا يُكتب حديثه. وقال ابن حبان: منكر الحديث، قليل الرواية، روى أحرفًا يسيرة لا تُشبه أحاديث الثقات، وَجَبَ التَّنكُّب عن روايته. انظر: "الإكمال" (7236)، و"الميزان" (6/ 582)، و"التهذيب" (10/ 354)، و"المجروحين" (3/ 22)، و"أحوال الرجال" للجوزجاني - رقم (258)، و"الجرح والتعديل" (8/ 395)، و"ضعفاء ابن الجوزي" (3/ 154). وقال ابن عدي في "الكامل" (6/ 2451) في آخر ترجمته: "وميناء هذا أظنّ أنَّ عامة ما يرويه هو ما ذكرته، ويبينُ على حديثه أنه يغلو في التَّشيُّع".
قلتُ: وهذا الحديث مما يؤيد بدعته.
وقال في (2/ 748) بعد إيراده الحديث: "وهذا الحديث في فضيلة عليٍّ لا يُعرف إلَّا بهذا الإسناد، ولعلَّ البلاء فيه من ميناء، أو عبد الرزاق؛ فإنهما في جملة من يرويان في الفضائل، لا من أبي عبد الغني"، وتعقَّبه الذهبي بقوله: "قلت: ولعلَّه من وضع أبي عبد الغني". وقد أورده في "الميزان" (2/ 255)، وذكر أقوال من جَرَحَهُ: قال ابن حبان: يضع على الثقات، لا تحلّ الرواية عنه بحال. وقال ابن عدي: له أحاديث لا يُتابع عليها في فضائل عليٍّ.
- وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (3/ 174) - رقم (4755)، من طريق محمد بن حيوية بن المؤمل، عن إسحاق بن إبراهيم بن عبَّاد، عن عبد الرزاق الصنعاني به. قال الحاكم عَقِبَهُ: "هذا متن شاذ، وإنْ كان كذلك؛ فإنَّ إسحاق الدبري صدوق، وعبد الرزاق وأبوه وجدُّه ثقات! وميناء مولى عبد الرَّحمن بن عوف قد أدرك النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم وسمع منه! والله أعلم".
وتعقَّبه الحافظ الذهبيُّ في "التلخيص" بعبارة حادَّةٍ على غير عادته في تعقُّباته بقوله: "ما قال هذا بشرٌ سوى الحاكم! وإنما ذا تابعيٌّ ساقط، وقال أبو حاتم: كذَّاب يكذب. وقال ابن معين: ليس بثقة. ولكن أظن أن هذا وُضع على الدَّبري؛ فإنَّ ابن حيوية متَّهم بالكذب. أفما استحييتَ -أيُّها المؤلِّف- أن تُورد هذه الأخلُوقات من أقوال الطُّرُقيَّة فيما يُستدرك على الشيخين؟ ! ". وانظر: ترجمة إسحاق بن إبراهيم بن =

158 - وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه رَفَعَهُ:
"يا عليُّ! إِنَّ أَهْلَ شِيعَتِنا يخرجون من قبورهم يومَ القيامةِ على ما بهم مِنَ الذُّنوبِ والعُيُوبِ، وجُوهُهُمْ كالقمرِ ليلةِ البدر … " الحديث؛ وفيه كلامٌ أكثر من هذا، وكلُّه كَذِبٌ. وقد أورده ابنُ الجوزيِّ في "الموضوعات"(1).--------------------------------------------
= عبَّاد الدَّبري في "الميزان" (1/ 231)، و"لسانه" (1/ 461). قال ابن الصلاح: وجدتُ فيما روى الدَّبْري عن عبد الرزاق أحاديث أستنكرها جدًّا، فأحلتُ أمرها على الدَّبْريّ؛ لأنَّ سماعه منه متأخر جدًّا، والمناكير التي تقع في حديث عبد الرزاق فلا يلحق الدَّبْريّ منه تبعة، إلَّا أنه صحَّف أو حرَّف؛ وإنما الكلام في الأحاديث التي عنده في غير التصانيف، فهي التي فيها المناكير، وذلك لأجل سماعه منه حالة الاختلاط، والله أعلم. وانظر ترجمة محمد بن حيوية في "الميزان" (6/ 129)، ونَقَلَ فيه قول الخطيب نقلًا عن البرقاني: كان غير موثَّقٍ عندهم. وكذلك "اللسان" (5/ 155).
• الطريق الثالث: عن جابر رضي الله عنه:
أخرجه ابن عدي في "كامله" (5/ 1824) في ترجمة عبد الله بن عثمان الشامي- عنه، عن ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان بعرفة وعليٌّ تُجاهه فقال: "يا عليّ! أُدْنُ مني، ضع خَمْسك في خَمْسي. يا عليّ! خلقتُ أنا وأنت من شجرة، أنا أصلها، وأنت فرعها، والحسن والحسين أغصانها، من تعلَّق بغُصْنٍ منها أدخله الله الجنة".
قلتُ: هذا الطريق البلاء فيه من عثمان بن عبد الله الشامي.
قال ابن عدي. حدَّث بالمناكير عن الثقات، ثم ساق له أحاديث منكرة، ومن جملتها هذا الحديث ثم قال: وهذه الأحاديث عن ابن لهيعة التي ذكرتُها لا يرويها غير عثمان بن عبد الله هذا، ولعثمان غير ما ذكرت من الأحاديث؛ أحاديث موضوعة. وذكر الذهبي أنه كان يسرق الأحاديث، وكان يُحدِّث عن الليث ومالك، وكان يضع عليهم الحديث؛ لا يحلُّ كتب حديثه إلَّا على سبيل الاعتبار. وقال الدارقطني: متروك الحديث. وقال مرَّةً: يضع الأباطيل على الشيوخ الثقات. وقال الجوزجاني. كذَّاب، يسرق الأحاديث. وقال مسعود السجزي: كذَّاب.
وقال الحاكم: حدَّث عن مالك والليث وابن لهيعة ورشدين وحماد بن سلمة وغيرهم بأحاديث موضوعة، حدَّثنا الثقات من شيوخنا؛ والحمل فيها عليه. انظر: "ميزان الاعتدال" (5/ 55)، و"لسان الميزان" (4/ 170).
(1) حديثٌ موضوعٌ.
أورده في (1/ 322) - باب فضائل أهل البيت، من طريق محمد بن سالم، عن جعفر بن محمد بن علي، عن أبيه محمد بن علي، عن علي بن الحسين، عن الحسين بن علي، عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … وذكره. وفيه زيادة. قال ابن الجوزي عقبه: "هذا حديث موضوع. قال علي بن =

159 - وعن جَريرٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"مَنْ مَاتَ على حُبِّ آلِ محمَّدٍ صلى الله عليه وسلم مَاتَ شهيدًا، أَلا ومَنْ مَاتَ على حُبِّ آلِ محمَّدٍ مَاتَ مغفورًا له، أَلا ومَنْ مَاتَ على حُبِّ آلِ محمَّدٍ مَاتَ تَائِبًا … ".
وفيه: "مَاتَ مُؤْمِنًا مُسْتَكْمِلَ الإِيمان"، وفيه(1): "بشَّره ملَكُ الموتِ بالجنَّة، ومُنْكَرٌ وَنَكِيرٌ"، وفيه: "يُزَفُّ إلى الجنَّةِ كما تُزَفُّ العروسُ إلى بيتِ زَوْجِهَا"، وفيه: "فُتِحَ له في قبره(2) بابان(3) إلى الجنَّة"، وفيه: "مَاتَ على السُّنَّة والجماعة". وفيه: "مَنْ مَاتَ على بُغْضِ آلِ محمَّدٍ جاء يَوْمَ القيامةِ مَكْتُوبٌ بين عَيْنَيه: آيِسٌ مِنْ رحمةِ الله"، أخرجه الثَّعلبيُّ في "تفسيره"(4) قال:
أنا عبد الله بن محمد بن علي البلخي، ثنا يعقوب بن يوسف بن إسحاق، ثنا محمد بن أسلم، ثنا يعلى بن عبيد، عن إسماعيل، عن قيس بن أبي حازم عنه.
ورجاله من محمد إلى منتهاه أثباتٌ؛ لكن الآفة فيمن بين الثَّعلبيِّ وبين محمد، وآثار الوَضْعِ كما قال شيخُنا رحمه الله عليه لائحة(5).
160 - وعن الحسين بن علي رضي الله عنهما قال:
"مَنْ دَمَعَتْ عَيْناه فينا دَمْعَةً، أو قَطَرَت عَيْناه فينا قَطْرَةً، آتاه الله عز وجل--------------------------------------------
= الجنيد الحافظ: محمد بن سالم متروك. وقال أبو الفتح الأزدي: محمد بن علي، ومحمد بن سالم ضعيفان". اهـ. وأورده السيوطي في "اللآلئ المصنوعة" (1/ 407)، وابن عراق في "تنزيه الشريعة" (1/ 414 - 415)، والشوكاني في "الفوائد المجموعة" (ص 396).
(1) (وفيه) لم ترد في (م).
(2) في (م): إلى قبره.
(3) في (ك): باب؛ بالإِفراد.
(4) حديثٌ موضوعٌ.
عزاه للثَّعلبيِّ بهذا الإِسناد الزَّيلعيُّ في "تخريج أحاديث وآثار الكشاف" (3/ 238) - رقم (1147)، والحافظُ ابن حجر في "الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف" (ص 145) - رقم (354)؛ آفته كما أشار الحافظ؛ عبد الله بن محمد البلخي، ويعقوب بن يوسف بن إسحاق.
(5) انظر: "الكافي الشاف" (ص 145) - رقم (354).

الجنَّة"، أخرجه أحمد في "المناقب"(1).
161 - وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
"من أَحبَّنا بقلبه، وأعاننا بيده ولسانه كُتِبَ أنا وهو في علّيِّين، ومن أَحبَّنا بقلبه، وأَعاننا بلسانه وكفَّ يَدَهُ فهو في(2) الدَّرجة التي تليها، ومن أَحبَّنا بقلبه، وكَفَّ عنَّا لِسَانَه ويدَه(3) فهو في الدَّرجة التي تليها". رواه نُعَيْم بن حمَّاد(4)، من طريق سفيان بن اللَّيل، عن الحسن بن علي، عن أبيه؛ به.
وابنُ اللَّيل كان غاليًا في الرَّفض، بل في الطَّريق إليه السَّرِيُّ بن إسماعيل أحد الهَلْكَى(5).--------------------------------------------
(1) إسنادُهُ ثقاتٌ، إلَّا شيخ أبي بكر القطيعيّ فإنه لا يُعرف.
أخرجه القطيعي في "زوائد الفضائل" (2/ 675) - رقم (1154)، من طريق أحمد بن إسرائيل قال: رأيت في كتاب أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله بخط يده، نا أسود بن عامر أبو عبد الرَّحمن، قثنا الربيع بن منذر، عن أبيه قال: كان حسين بن علي يقول: … وذكره. قال الشيخ وصي الله محقق "الفضائل": "أحمد بن إسرائيل شيخ القطيعي لم أجده، والباقون ثقات". وأورده المحبُّ الطَّبريُّ في "ذخائر العُقْبى" (ص 52). وعزاه لأحمد في "المناقب".
(2) في (م): (من)، بدل (في).
(3) في (م) على العكس: يده ولسانه.
(4) في "كتاب الفتن" (ص 64، 91) ط: دار الفكر. وهو في (1/ 116، 127، 164) - رقم (267، 303، 422) -الطبعة المحققة- مكتبة التوحيد بالقاهرة.
(5) إسنادُهُ منكرٌ.
أخرجه نعيم بن حمَّاد من طريق محمد بن فضيل، عن السّري بن إسماعيل، عن عامر الشعبي، عن سفيان بن الليل به. ولفظه: "لما قدم الحسن بن علي رضي الله عنهما من الكوفة إلى المدينة أتيته فقلت: يا مذل المؤمنين! قال: لا تقل ذاك، فإني سمعتُ أبي يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تذهب الأيام والليالي حتى يملك رجل وهو معاوية، والله ما أحبّ أن لي الدنيا وما فيها وأنه يهراق فيَّ محجنة من دم"، دون محلِّ الشاهد منه. ومن طريقه العقيليُّ في "الضعفاء الكبير" (2/ 175) في ترجمة سفيان بن الليل، بسياق أتم منه، وقال: "كان ممن يغلو في الرَّفض، ولا يصحُّ حديثه". زاد العقيلي بعد قوله: "محجنة من دم": "وسمعت أبي يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من أحبَّنا بقلبه، وأعاننا بيده … " الحديث، وهو محلّ الشاهد. وأخرجه ابن المقرئ في "المعجم" (ص 414) - رقم (1369) موقوفًا على الحسين بن علي. وعزاه المتقي الهندي في "كنز العمال" (13/ 588) - رقم (37513) لسمُّويه. =

162 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لأَهْلِي مِنْ بَعْدِي". رواه أبو يعلى(1)، ورجاله ثقات(2)، لكن شذَّ راويه عن سائر رواته بقوله: "لأهلي"(3).--------------------------------------------
= قلتُ: هذا الإِسناد مداره على السَّرِيِّ بن إسماعيل، وهو هالك تفرَّد به.
قال أبو طالب عن أحمد: ترك الناس حديثه. وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال الذهبي: تركوه. وقال يحيى بن سعيد: استبان لي كذبه في مجلس. وقال النسائي وابن حجر: متروك الحديث. انظر: "الضعفاء الكبير" (2/ 176)، و"الميزان" (3/ 173)، و"الكاشف" (1/ 427)، و"التقريب" (ص 367)، و"كتاب بحر الدم" (ص 168).
وسفيان بن الليل؛ قال عنه العقيلي -كما سبق-: كان ممن يغلو في الرفض، ولا يصحّ حديثه. وقال أبو الفتح الأزدي في حديثه: سفيان مجهول، والخبر منكر، لا يُحفظ له غير هذا. قال النباتي: حديثه لا يرويه إلَّا السّري، وهو لا شيء. انظر: "لسان الميزان" (3/ 62 - 63).
(1) في "مسنده" (10/ 330) - رقم (5924).
(2) قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (9/ 174): "رواه أبو يعلى ورجاله ثقات".
(3) إسنادُهُ حسنٌ.
أخرجه أبو يعلى من طريق أبي خيثمة، عن قريش بن أنس، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا، والحاكم في "المستدرك" (3/ 352) - رقم (5359) من طريق إبراهيم بن عبد الله، عن قريش بن أنس به. وقال: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرِّجاه، وله شاهد صحيح على شرط الشيخين". ووافقه الذهبي.
- وأبو نُعيم في "تاريخ أصبهان" (2/ 265 - ط: دار الكتب العلمية) في ترجمة محمد بن عبد الرحمن بن الفضل، والخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" (7/ 286) في ترجمة الحسن بن أحمد بن سعيد؛ كلاهما من طريق يحيى بن معين، عن قريش بن أنس به، وابن أبي عاصم في "السُّنة" (2/ 616) - رقم (1414) من طريق أحمد بن محمد المروزي، عن قريش بن أنس به.
والمروزي، هو أبو العباس السمسار، المعروف بمردويه (ثقة حافظ). "التقريب" (ص 98)، ولعلَّه ممن سمع من قريش قبل اختلاطه، فقد مات سنة (238 هـ)، وفي "التقريب" سنة (235 هـ)، وهو من أقران علي بن المديني، وعليٌّ ممن سمع من قريش قبل اختلاطه، وسيأتي بعد قليل مزيد تفصيلٍ لهذا الإِجمال. وأبو سلمة، هو ابن عبد الرحمن بن عوف (ثقة مكثر). "التقريب" (ص 1155)، حديثه في الكتب الستة.
ومحمد بن عمرو، هو ابن علقمة بن وقاص الليثي، تكلَّم فيه البعض من قِبَل حفظه، وثَّقه النسائي وابن المديني ويحيى القطان وأبو حاتم. "إسعاف المبطأ" (ص 36 - 37). قال في "التقريب" (ص 884): "صدوق له أوهام". أخرج حديثه الجماعة، إلَّا البخاري فقد أخرج له حديثًا واحدًا في =

فَالكُلُّ إنَّما قالوا: "لأَهْلِهِ"(1)؛ قاله أبو خَيْثَمَةَ راويه.--------------------------------------------
= الاعتكاف مقرونًا بغيره.
وقريش بن أنس، هو الأنصاري، صدوق مشهور، كما قال الذهبي في "الميزان" (5/ 471). ولكنه اختلط قبل موته بست سنين. "التقريب" (ص 801). وقد أطلق يحيى بن معين، وابن المديني توثيقَهُ. قال أبو حاتم. لا بأس به، إلَّا أنه تغير، وكذا قال النسائي. انظر: "نهاية الاغتباط"، (ص 287)، و"الكواكب النيرات" (ص 82)، و"كتاب المختلطين" (ص 98)، و"التهذيب" (8/ 324).
أمَّا رواية يحيى بن معين عن قريش بن أنس فإنها قبل اختلاطه، فقد صرَّح الحافظ ابن حجر في "التهذيب" (8/ 324) أن رواية المتأخرين عنه بعد اختلاطه، مثل ابن أبي العوَّام، والكُدَيْمي؛ فإنه اختلط سنة (202 هـ)، ومات سنة (208 هـ)، وبالنسبة ليحيى بن معين فالظاهر أنه ممن روى عنه قديمًا، فقد مات سنة (234 هـ). ومما يؤكِّد هذا التقرير أن الحافظ أشار في "فتح الباري" (9/ 593) إلى أن رواية علي بن المديني وأقرانه عن قريش بن أنس كانت قبل اختلاطه، ومعلوم لدى الجميع أن ابن معين من أقران ابن المديني، وعليه فسماعه صحيح، والله تعالى أعلم. وقد قرَّره الشيخ الألباني في "السلسلة الصحيحة" (4/ 462)، فراجعه إنْ شئتَ.
قلتُ: قد تُوبع قريش بن أنس على حديثه، تابعه شجاع بن الوليد السكوني، أبو بدر الكوفي، قال فيه الإِمام أحمد: كان أبو بدر شيخًا صالحًا صدوقًا. ووثَّقه ابن معين وغيره، وهو من رجال البخاري ومسلم. "الميزان" (3/ 364)، و"بحر الدم" (ص 199)؛ أخرج هذا المتابع الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" (7/ 14) من طريق شجاع بن الوليد، عن محمد بن عمرو به؛ فالحديث حسن.
(1) روى هذا الحديث جمعٌ من الصَّحابة الكرام رضي الله عنهم مرفوعًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ: "لأهله"، وليس: "لأهلي من بعدي"، منهم: عائشة، وابن عباس، ومعاوية بن أبي سفيان، وأبو كبشة الأنماري، وغيرهم رضي الله عنهم.
1 - أمَّا رواية عائشة رضي الله عنها:
فقد أخرجها الترمذي في "سننه" (5/ 667) - رقم (3895) -كتاب المناقب- باب فضل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وابن حبان كما في "الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان" (9/ 484) - رقم (4177)، والدارمي في "سننه" (2/ 212) - رقم (2260)، وابن سعد في "الطبقات" (7/ 138)، والبيهقي في "الكبرى" (7/ 770) -رقم (1599) -كتاب النفقات- باب فضل النفقة على الأهل، جميعًا من طريق سفيان الثوري، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة.
قال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب صحيح من حديث الثوري، وما أقبل ما رواه عن الثوري". اهـ. وهذا إسناد صحيح كما قال الترمذي.
2 - وأمَّا رواية ابن عبَّاس رضي الله عنهما:
فهي عند ابن ماجه في "السُّنن" (1/ 636) - رقم (1977) -كتاب النكاح- باب معاشرة النساء. =

163 - وعن أبي سعيدٍ الخُدْريِّ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"إنَّ لله عز وجل ثلاثَ حُرُمَاتٍ، فَمَنْ حفظهنَّ حَفِظَ الله دِينَهُ ودنياه، وَمَنْ لم يحفظهنَّ لم يَحْفَظِ اللهُ دنياه ولا آخرته"، قلت: "وما هنَّ؟ ".
قال: "حُرْمَةُ الإِسلامِ، وَحُرْمَتِي، وَحُرْمَة رَحِمِي". أخرجه الطَّبرانيُّ في "الكبير"(1)، و"الأوسط"(2)، وأبو الشيخ في--------------------------------------------
= وابن حبان كما في "الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان" (9/ 491) - رقم (4186) كلاهما من طريق عمارة بن ثوبان، عن عطاء، عن ابن عباس مرفوعًا. قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (2/ 113): "هذا إسناد ضعيف، عمارة بن ثوبان ذكره ابن حبان في "الثقات". وقال عبد الحق: ليس بالقوي، فردَّ ذلك عليه ابن القطان". اهـ. ويشهد له ما قبله وما بعده.
3 - وأمَّا رواية معاوية رضي الله عنه:
فقد أخرجها الطبراني في "الكبير" (19/ 363) - رقم (853)، وأبو يعلى ولم أعثر عليه في "مسنده"، وإنما عزاه إليه الحافظ ابن حجر في "المطالب العالية - المسندة" (2/ 166) - رقم (1609) كلاهما من طريق علي بن عاصم، عن الجريري، عن عبد الله بن بريدة، عن معاوية بن أبي سفيان به.
4 - وأمَّا رواية أبي كبشة الأنماري رضي الله عنه.
فهي عند ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (4/ 464) - رقم (2519) من طريق إسماعيل بن عياش، عن عمر بن رؤبة، عن أبي كبشة. قال الحافظ الهيثمي في "المجمع" (4/ 303): "وفيه عمر بن رؤبة، وثَّقه ابن حبان وغيره، وضعَّفه جماعة". اهـ. وجميع ما سبق شاهد له.
(1) انظر: "مسند أبي يعلى" (10/ 330)، وأبو خيثمة سبقت ترجمته.
(2) إسناده ضعيفٌ.
أخرجه في "الكبير" (3/ 126) - رقم (2881)، و"الأوسط" - رقم (1/ 118) - رقم (205)، والشجري في "الأمالي" (1/ 152)، وعزاه المتقي الهندي في "الكنز" (1/ 77) - رقم (308) لأبي نعيم؛ جميعهم من طريق إبراهيم بن حماد بن أبي حازم المديني، عن عمران بن محمد بن سعيد بن المسيب، عن أبيه، عن جدِّه، عن أبي سعيد الخُدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم … وذكره. قال الطبراني في "الأوسط" عقب روايته: "لم يرو هذا الحديث عن عمران بن محمد بن سعيد غير إبراهيم بن حمَّاد، ولا نعلم لعمران بن محمد بن سعيد بن المسيب حديثًا مسندًا غير هذا".
قلتُ: إبراهيم بن حمَّاد بن أبي حازم ضعَّفه الدارقطني، وقد تفرَّد به. انظر: "الضعفاء والمتروكون" لابن الجوزي (1/ 30)، و"لسان الميزان" (1/ 145)، ولأجل إبراهيم بن حماد ضعَّف الهيثميُّ الحديثَ، فقد أورده في "المجمع" (1/ 88)، وقال: "رواه الطبراني في الكبير والأوسط، وفيه إبراهيم بن حماد وهو ضعيف، ولم أرَ من وثَّقه". ونحوه في (9/ 168). وعمران بن محمد بن سعيد بن المسيب جرحه =

"الثواب"(1).
164 - وأورد المحبُّ الطَّبريُّ بلا إسنادٍ(2)، أن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ حفظني في أَهْلِ بَيْتي فقد اتَّخَذَ عند الله عَهْدًا".
165 - وعن أبي رافع مَوْلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم-رضي الله عنه، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
"مَنْ لم يَعْرِفْ حقَّ عِتْرَتي، والأنصار، والعرب، فهو لإِحدى ثلاث: إِمَّا منافقٌ، وإِمَّا لِزِنْيَة، وإِمَّا امروٌ حَمَلَتْ به أُمُّهُ في غير طُهْرٍ". أخرجه أبو الشيخ في "الثَّواب"(3). ومن طريقه الدَّيلميُّ في "مسنده"(4)،(5) وكذا أخرجه البيهقيُّ في "الشُّعَب"(6)، وفي سنده زيد بن جبير(7)؛ فقال: إنَّه غير قويّ في الرِّواية.--------------------------------------------
= أبو الفتح الأزدي بقوله: "ليس بذاك"، كما نقله الذهبي في "الميزان" (5/ 293). وقال في آخر ترجمته: وليس عند عمران سوى هذا الخبر الواهي". اهـ. ولم يُوثِّقه سوى ابن حبان (8/ 497)، وقال: "يعتبر حديثه إذا روى عنه الثقات؛ لأنَّ في رواية الضعفاء عنه مناكير كثيرة". ولذا قال الحافظ في "التقريب" (ص 751): "مقبول".
قلتُ: لم يُتابع عمران عليه، والراوي عنه ههنا إبراهيم بن حماد بن أبي حازم، وهو ضعيف، وأبوه محمد بن سعيد ذكره ابن حبان في "الثقات" (7/ 421)، والبخاري في "التاريخ الكبير" (1/ 92) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. قال في "التقريب" (ص 848): "مقبول".
(1) لم أقف عليه عند أبي الشيخ.
(2) في "ذخائر العُقْبى في مناقب ذوي القُرْبى" (ص 50)، وعزاه لأبي سعد، والملَّاء، ولم أقف له على إسنادٍ لأحكم عليه.
(3) لم أقف عليه في "الثواب"، وأخرجه في "طبقات المحدثين بأصبهان" (3/ 162) - في ترجمة أبي العباس أحمد بن محمد الخزاعي، لكنه قال: "وإمَّا لزانية"، بدلًا من "لزنية".
(4) "الفردوس بمأثور الخطاب" (3/ 626) - رقم (5955).
(5) من هذا الموضع إلى قوله: (في الرواية) في الصفحة المقابلة؛ انفردت به نسخة الأصل (ح) دون سائر النُّسخ.
(6) (2/ 232) - رقم (1614).
(7) حديثٌ منكرٌ سندًا ومتنًا.
أخرجه أبو الشيخ، والديلمي، والبيهقي، وابن عدي في "كامله" (3/ 1060) في ترجمة زيد بن =

166 - وعن عبد الله بن حسين بن علي بن حسين بن علي، عن أبيه، عن جدِّه، عن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما(1) قال:
"مَنْ والانا فلرسولِ الله صلى الله عليه وسلم والى، ومَنْ عادانا فلرسولِ الله صلى الله عليه وسلم عادى"(2).--------------------------------------------
= جَبيرة الأنصاري، والشجري في "أماليه" (1/ 157)، والبارودي كما عزاه في "الكنز" برقم (34199)؛ جميعهم من طريق إسماعيل بن عياش، عن زيد بن جَبيرة عن داود بن الحصين، عن ابن رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن عليِّ بن أبي طالب رضي الله عنه مرفوعًا.
قلتُ: مدار هذا الإِسناد على زيد بن جَبيرة، وهو ابن محمود بن أبي جَبيرة الأنصاري المدني، وهو مجمع على ضعفه كما قال ابن عبد البر، قال ابن معين: لا شيء. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال في موضع آخر: متروك الحديث. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، منكر الحديث جدًّا، متروك الحديث، لا يُكتب حديثه. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يُتابعه عليه أحد. وقال ابن حبان: منكر الحديث، يروي المناكير عن المشاهير؛ فاستحقَّ التنكُّب عن روايته. انظر: "الجرح والتعديل" (3/ 559)، و"المجروحين" (2309)، و"التاريخ الكبير" (3/ 390)، و"الميزان" (3/ 147)، و"التهذيب" (3/ 349)، و"التقريب" (ص 351).
وإسماعيل بن عيَّاش، سبق الكلام على حاله عند الحديث رقم (99)، وأنه ثقة فيما يرويه عن الشاميين، ضعيف عن المدنيين والعراقيين. وروايته ههنا عن زيد بن جبيرة، وهو أنصاري مدني.
- وأخرجه ابن عدي (3/ 1059) من طريق عبَّاد بن يعقوب الرَّواجني، عن إسماعيل به. والرَّواجني، وإن كان صدوقًا في حديثه؛ إلَّا أنه رافضي غال داعية، وهذا الحديث مما يؤيد بدعته، وقد سبق بيان حاله والكلام عليه.
قلتُ: والحديثُ منكرٌ متنًا، فإنَّ قوله: "وإمَّا امروءٌ حملتْ به أُمُّه في غير طُهْرٍ"، فيه نكارة؛ فإنَّ المعروف طبًّا أن زمن الحيض زمن عقيم لا يمكن أن يحدث فيه حمل، ذلك أن المرأة تمتلك مبْيضين، يقوم كل مبْيض بتحرير بويضة بالتناوب في منتصف الدورة الشهرية تمامًا، ومعنى ذلك أنه يستحيل حدوث الحمل في أثناء الحيض. انظر: تعليق محقِّقي "طبقات أبي الشيخ" على الحديث (3/ 162).
• تنبيه: جاء تسمية الراوي في الأصل: (زيد بن جبير) وهو كذلك في "شعب الإِيمان"، وفي مصادر ترجمته والتخريج (زيد بن جبيرة) -كما رأيت-؛ فلْيُصَحَّح.
(1) في (م): رضي الله عنه، هكذا بالجمع.
(2) في إسنادِهِ مَنْ لا يُعرف.
عبد الله بن الحسين، وفي بعض مصادر ترجمة أبيه (عبيد الله) لم أجده. وأبوه الحسين بن علي بن الحسين يُلقَّب بـ (حسين الأصغر). قال فيه النسائي وقد روى عنه: ثقة. ووثَّقه ابن حبان كما في "الثقات" (6/ 205). وقال الحافظ في "التقريب" (ص 248): "صدوق مقل! "، وبقية رجاله ثقات.

167 - وعن أبي نزار الوليد بن عقبة العِجْليِّ: سمعت عبد الله بن حسن بن حسن يقول:
"كفى بالمُحِبِّ لنا(1) أَنْسِبُهُ إلى من يحبُّنا، وكفى بالمُبْغِضِ لنا بُغْضًا أَنْسِبُهُ إلى مَنْ يبغِضُنا"(2).
168 - وعن زيد بن علي بن الحسن، عن أبيه قال:
"إنَّ الله تعالى أخَذَ مِيثاقَ مَنْ يُحِبُّنا وهم في أصْلابِ آبائهم، فلا يَقْدِرون على ترك ولايتِنَا؛ لأنَّ الله عز وجل جَبَلَهُم على ذلك"(3).
169 - وعن يحيى بن زيد(4) قال:
"إِنَّما شِيعتُنا من جَاهَدَ فينا، ومَنَعَ مِنْ ظُلْمِنَا حتى يأْخذَ الله عز وجل لنا بحقِّنا". روى هذه الآثارَ الأَربعةَ الجِعَابيُّ(5).--------------------------------------------
(1) وُجِدَ في حاشية (م) عند هذا الموضع: لعلَّه سقط (محبَّةً).
(2) في إسناده مَنْ لا يُعرف.
الوليد بن عقبة لم أستطع تحديده بدقة، ولعلَّه ابن نزار العنسي، ولعلَّ نسبته تحرَّفت في جميع النُّسخ إلى العجلي، وهو شيخ عراقي يروي عن بعض التابعين. قال الذهبي في "الكاشف" (2/ 353)، وابن حجر في "التقريب" (ص 1040): "مجهول". وقال في "الميزان" (7/ 135): "لا يُعرف"، والله تعالى أعلم. وعبد الله بن حسن بن حسن (ثقة جليل القدر). "التقريب" (ص 499). ولم أقف على من تحته لأحكم على بقية الإِسناد.
(3) زيد بن علي بن الحسين، هو الذي تنسب إليه الزيدية (ثقة). "التقريب" (ص 355)، وأبوه زين العابدين (ثقة، ثبت، عابد، فاضل مشهور). "التقريب" (ص 693). ولم أقف على من تحتهما لأحكمَ على بقية الإِسناد.
(4) هو يحيى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب. خرج إلى المدائن بعد مقتل أبيه زيد، فبعث يوسف بن عمر في طلبه فخرج إلى الري، ثم خرج إلى نيسابور، ثم خرج إلى سرخس، إلى أن قُتل بـ (أنبير)، وهي مدينة بالجوزجان بين مرو الروذ وبلخ من خراسان سنة (125 هـ)، ثم صُلِبَ على باب مدينة الجوزجان. وله يومئذٍ ثماني عشرة سنة. "مقاتل الطالبيين" (ص 152 - 158)، و"عمدة الطالب" (ص 347).
(5) في كتابه: "تاريخ الطالبيين"، وسبق أن فيه أسماء من روى من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من أولاد علي بن أبي طالب رضي الله عنه؛ سبق التعريف به في (ص 72).

170 - وعزا المحبُّ الطَّبريُّ(1) لابن السَّمَّان في "الموافقة"(2) عن زيد بن أسلم، عن أبيه قال: قال عمر بن الخطاب للزُّبير بن العوَّام رضي الله عنهما.
"هل لك أن تعودَ الحسنَ بنَ عليٍّ رضي الله عنهما فإنَّه مريضٌ"، فكأنَّ الزبيرَ تَلَكَّأَ عليه! فقال له عمر: "أَمَا عَلِمْتَ أن عيادةَ بني هاشم فريضة، وزيارتَهم نافلة"(3).--------------------------------------------
(1) "ذخائر العُقبى" (ص 43).
(2) اسم الكتاب: "الموافقة بين أهل البيت والصَّحابة وما رواه كلُّ فريق في الآخر"، نسبه له حاجي خليفة في "كشف الظنون" (2/ 1465)، و (2/ 1890)، وأفاد أن الزَّمخشريَّ اختصره بحذف الأسانيد والتكرار، واقتصر على نصوص الكتاب. وانظر: "معجم المؤلفين" (1/ 371).
• وابن السَّمَّان هو: إسماعيل بن علي بن الحسين الرازي، أبو سعد السَّمَّان -بفتح السين المهملة وتشديد الميم وفي آخره نون- نسبة إلى بيع السَّمن. وُلِدَ سنة نيف وسبعين وثلاث مئة، وكان علَّامة بارعًا زاهدًا ورعًا عالمًا بفقه أبي حنيفة، من مؤلفاته: "البستان في تفسير القرآن". مات سنة (445 هـ). "السِّير" (18/ 55)، و"الأنساب" (3/ 292).
وبالنِّسبة للإِسناد المذكور؛ فإنَّ زيد بن أسلم (ثقة عالم، وكان يُرسل). "التقريب" (ص 350). وأبوه أسلم العدوي (ثقة مخضرم). "التقريب" (ص 135). ولم أقف على من تحت زيد بن أسلم لأحكم عليهم.
(3) إسنادُهُ منكرٌ، فيه خارجة بن مصعب.
أخرجه ابن أبي حاتم في "العلل" (2/ 368) - رقم (2618) من طريق أبي عقيل محمد بن حاجب المروذي، عن محمد بن مرداس الأنصاري، عن خارجة بن مصعب، عن زيد بن أسلم، عن أبيه قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "حبُّ بني هاشم فريضة، وزيارتهم نافلة".
قال ابن أبي حاتم: قال أبي: "هذا حديث باطل، ومحمد بن مرداس مجهول".
قلتُ: آفته خارجة بن مصعب بن خارجة، أبو الحجَّاج السَّرخْسي. قال الحافظ: "متروك، وكان يُدلِّس عن الكذَّابين. ويُقال إنَّ ابن معين كذَّبه". "التقريب" (ص 383). ومحمد بن مرداس الأنصاري ذكره ابن حجر في "التقريب" (ص 894) تمييزًا وقال: "مقبول".
• وللأثر طريق آخر:
أخرجه الدَّارقطني في كتاب "الفضائل" كما عزاه السَّمهوديّ في "الجواهر" (ص 359) من طرقٍ، وذَكَر منها طريق وكيع القاضي، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن موسى بن جعفر، قال: حدثني عم أبي عبد الله بن موسى، عن أبيه جعفر بن محمد، [عن أبيه محمد بن علي]، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه رضي الله عنهم أجمعين، وما بين المعقوفين زيادة من عندي، لعلَّها سقطت من المطبوع. =

171 - وفي روايةٍ: "أن عيادة بني هاشم سُنَّة، وزيارتَهم نافلة"(1).
• وقوله "تَلَكَّأَ": يعني توقَّف وتَبَطَّأَ(2).
172 - وعند الخطيب في "الجامع"(3) بسندٍ ضعيفٍ، من طريق عمرو بن مرَّة، عن سالم بن أبي الجعد قال: قال عثمان بن عفان رضي الله عنه.
"إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يُكْرِمُ بني هاشم". وسالمٌ لم يسمع من عثمان، فهو منْقطِعٌ أيضًا(4).--------------------------------------------
= وكيع القاضي، هو محمد بن خلف بن حيان، أبو بكر الضَّبِّيّ صاحب كتاب "أخبار القضاة"، سمع الزبير بن بكَّار، وأبا حذافة السهمي، وعنه الجِعَابي، وابن المظفَّر. ولي قضاء الأهواز. ولم أجده في "أخبار القضاة" له. قال أبو الحسين ابن المنادي: أقلَّ الناس عنه لِلين شُهِرَ به. وقال الدَّارقطنيُّ: كان عالمًا فاضلًا نبيلًا فصيحًا، من أهل القرآن والفقه والنحو. وقال الخطيب: كان عالمًا فاضلًا، حسن الأخبار، عارفًا بأيام الناس. وقال الحافظ الذهبي: صدوق إن شاء الله. انظر: "الميزان" (6/ 134)، و"لسان الميزان" (5/ 161). ومحمد بن إسماعيل بن إبراهيم، وعبد الله بن موسى بن جعفر لم أجد لهما ترجمة؛ وبقية رجاله أئمة مشهورون موثَّقون.
قال نور الدِّين السَّمْهوديُّ في "جواهر العقدين" (ص 360): "قلتُ: وقول عمر للزبير رضي الله عنهما: "أما علمتَ … " إلخ، ظاهرٌ في أن عمرًا رضي الله عنه لم يقل ذلك من قِبَلِ رأيه، بل كان ذلك من الأمور المقررة عندهم، ولا إشكال في أن عيادة بني هاشم وزيارتهم آكد من عيادة غيرهم وزيارته". اهـ. وأعاده بنصِّه في "الجوهر الشَّفَّاف في فضائل الأشراف" (ق 106/ أ) - مخطوط بمكتبة الحرم المكي الشَّريف برقم (2629).
قلتُ: هذا الكلام يُقال فيما لو صحَّ الأثر!
(1) الرواية في (م) هكذا: (إنَّ زيارة بني هاشم فريضة).
(2) انظر: "النهاية" (4/ 268)، و"لسان العرب" (1/ 153 - 154) - مادة (لَكَأَ).
(3) "الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع" (1/ 546) - رقم (800) من طريق عبد الغفار بن محمد الكلابي، عن عمر بن الهيثم الرقاشي، عن شعبة، عن عمرو بن مرَّة به.
(4) إسنادُهُ منقطعٌ كما قال المؤلفُ.
فإنَّ سالم بن أبي الجعد، واسمه رافع الأشجعي الغطفاني مولاهم، لم يسمع من عثمان بن عفان كما قال المؤلف. قال أبو زرعة الرازي: "سالم بن أبي الجعد عن عمر، وعثمان، وعليٍّ؛ مرسل". وقال الحافظ العلائي: "سالم بن أبي الجعد الكوفي، مشهور، كثير الإِرسال عن كبار الصَّحابة كعمر، وعلي، وعائشة، وابن مسعود، وغيرهم صلى الله عليه وسلم". انظر: "المراسيل" لابن أبي حاتم (ص 70)، و"جامع التحصيل" للعلائي (ص 217).

173 -(1) وروينا أنَّ نَصْرَ بنَ أحمد "صاحب خراسان"(2) اسْتَأْذَنَتْ عليه امرأةٌ علويَّةٌ، فَشَكَتْ من عامله على بَلْخٍ(3)! فكتب لها إليه، وأنْعَمَ عليها بدراهمَ وثيابٍ، وغير ذلك.
ثم نام، فرأى النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم في المنام، كأنَّه يقول: "حَفِظَ اللهُ حُرْمَتَكَ كما حَفِظْتَ حُرْمَتِي". فلمَّا استيقظ أعْلَمَ حَاجِبَهُ بذلك، وأمَرَ بإِحضار الفقهاء، وغيرهم، ثم كتب إلى سائر البُلْدان يحضُّهم على الإِحسان لآل الرَّسول صلى الله عليه وسلم(4).
174 -(5) وروينا في "التَّذكرة"(6)--------------------------------------------
(1) من هنا إلى قوله: "لآل الرسول صلى الله عليه وسلم" سقط من (ز، هـ، ل، ك).
(2) هو الأمير أبو الحسن، نصر بن الأمير الشهيد أحمد بن إسماعيل بن سامان السَّاماني -بفتح المهملة- نسبة إلى جماعة من ملوك سامان، صاحب ما وراء النهر. تولَّى المملكة بعد مقتل أبيه سنة (301 هـ)، ودامت ولايته ثلاثين عامًا، ولذا كان يُلقَّب بـ (السَّعيد). كان مُحبًّا للعلماء، مُقرِّبًا لهم، مُكْرِمًا للضُّعفاء والصَّالحين حتى مات سنة (331 هـ). انظر أخباره في: "تاريخ الطبري" (5/ 677)، و"الأنساب" للسمعاني (3/ 200)، و"رأس مال النديم في تواريخ أعيان أهل الإِسلام" لابن بابه القاشاني (ص 252)، و"الكامل في التاريخ" لابن الأثير (6/ 479)، و"العبر" للذهبي (2/ 40).
(3) بَلْخ: بفتح الباء الموحدة وسكون اللام وفي آخرها الخاء المعجمة، مدينة مشهورة بخراسان، وهي من أجل مدنها وأكثرها خيرًا، وأوسعها غَلَّة. فتحها الأحنف بن قيس التميمي من جهة عبد الله بن عامر بن كريز زمن عثمان بن عفان رضي الله عنه. "معجم البلدان" (1/ 479)، وانظر: "الأنساب" (1/ 388).
(4) القصة أوردها السَّمْهويُّ في "جواهر العقدين" (ص 372)، و"الجوهر الشَّفَّاف" (ق 116/ أ) بسياق أتم مما ذكره المؤلف ههنا، وعزاها في الموضعين إلى كتاب "توثيق عُرى الإِيمان في تفضيل حبيب الرحمن"، وهو لشرف الدِّين أبي القاسم هبة الله بن عبد الرحيم البارزيّ (ت 738 هـ)؛ لخَّصه من "الشِّفا" في مجلد، كما أفاده حاجي خليفة في "الكشف" (1/ 503)، والكتاني في "الرسالة" (ص 197).
(5) من هنا إلى نهاية الخبر انفردت به نسخة الأصل (ح)، وأثبتُّه من الحاشية بخطِّ الحافظ السَّخاويِّ.
(6) انظر: "الذخيرة من المصنفات الصغيرة" (1/ 173 - 174) - تحقيق الشيخ أبي عبد الرحمن بن عقيل، ط. الأولى (1404 هـ). حقق فيه مجموعة من المؤلفات الصغيرة، منها "تذكرة الحميدي".
قال الحميدي: أخبرنا أبو علي الحسين بن محمد الصعيدي، ثنا أحمد بن محمد السايح سمعت أبا عمرو بن أحمد العوام … وذكره.

للحُمَيْدِيِّ(1)، من طريق أبي عمرو محمد بن أحمد العوَّام(2)، أنَّ يحيى بنَ معاذٍ(3) دخل على العَلَويِّ البَلْخيِّ ببَلْخٍ، فقال له العُمَرِيُّ(4): ما تقولُ فينا أهل البيت؟
قال: وما أقول في غرْسٍ غُرِسَ بماءِ الوَحْي، وطينٍ عُجِن بماءِ الرِّسالةِ، فهل يَفُوحُ منهما إلَّا مِسْكُ الهُدَى، وعَنْبرُ التُّقَى! .
فقال: أحسنتَ، وأمَرَ أن يُحْشَى فمه دُرًّا.
قال: ثم زاره من غده، فلما دخل العُمَرِيُّ على يحيى، قال له يحيى:
إنْ زُرْتَنَا فبفَضْلِكَ، وإنْ زُرْنَاكَ فَلِفَضْلِكَ؛ فَلَكَ الفَضْلُ زائرًا ومَزُورًا(5).
* * *--------------------------------------------
(1) هو محمد بن أبي نَصْر فتوح بن عبد الله الأزدي الحُميْديّ الأندلسي، صاحب "الجمع بين الصحيحين". وُلِد قبل سنة (420 هـ)، وسمع أبا عمر ابنَ عبد البر، وأبا محمد ابنَ حزم، وكان ميَّالًا له ولأقواله. حدَّث عنه الحافظان أبو عامر العبدري، وأبو القاسم السَّمَرْقندي، وشيخه أبو بكر الخطيب. من مؤلفاته غير ما ذُكِرَ: "جذوة المقتبس في تاريخ الأندلس"، و"الذهب المسبوك في وعظ الملوك". مات ببغداد سنة (488 هـ). "بغية الملتمس" (ص 106)، و"النبلاء" (19/ 120)، و"الأنساب" (2/ 270).
(2) قال عنه الدارقطني: "صدوق". مات سنة (276 هـ)، وهو مترجمٌ في "تاريخ بغداد" (1/ 389).
(3) هو يحيى بن معاذ، أبو زكريا الرازي الواعظ حدَّث عن إسحاق الرازي، وعلي الطنافسي، وعنه الحسن بن علوية، وأحمد بن محمد البذشي. قدم بغداد واجتمع بها إليه مشايخ الصوفية. كان صاحب عبادةٍ واجتهادٍ. مات بنيسابور سنة (258). "طبقات الصوفية" لأبي عبد الرحمن السلمي (ص 107)، و"تاريخ بغداد" (14/ 212).
(4) العلويّ العُمَريّ من أهل بيت النبوة، يُنسب إلى عمر بن علي بن أبي طالب -رحمه الله تعالى-، وقد ذكر السمعاني في "الأنساب" (4/ 241) جماعةً منهم؛ انظره في موضعه.
(5) الخبر أورده أبو بكر الخطيب شيخ الحميديّ في "تاريخ بغداد" (14/ 214) بإسناده من طريق أبي حازم العبدويّ قال: سمعث منصور بن عبد الوهاب يقول: قال أبو عمرو محمد بن أحمد العوَّام -وتحرَّفت في المطبوع إلى (الصرَّام! ) -: دخل يحيى بن معاذ علي علويٍّ ببلخٍ زائرٍ له مُسَلِّمًا عليه، فقال العلويّ ليحيى: أيَّد الله الأُستاذ، ما تقول فينا أهل البيت؟ … والباقي سواء؛ ولكنه قال في آخره: فحشى العلويُّ فاه بالدُّرِّ.
- وأورده المؤلف من طريق الخطيب في "القول البديع" (ص 123 - 124)، وكذا في "الإسعاف بالجواب عن مسألة الأشراف"، كما في "الأجوبة المرضيَّة" (2/ 422 - 423).

استجلاب ارتقاء الغرف بحب أقرباء الرسول - صلى الله عليه وسلم - وذوي الشرف (السخاوي)القسم: العقيدة
الكتاب: استجلاب ارتقاء الغرف بحب أقرباء الرسول - صلى الله عليه وسلم - وذوي الشرف
المؤلف: الحافظ شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي
تحقيق ودراسة: خالد بن أحمد الصمي بابطين
الناشر: دار البشائر الإسلامية، بيروت
الطبعة: الأولى، 1421 - 2000 م
عدد الأجزاء: 2 (متسلسلة الترقيم)
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 1 ربيع الأول 1442

‌‌3 - بَابُ مَشْرُوعِيةِ الصَّلاةِ عَلَيْهِمْ تَبَعًا للمُصْطَفَى في الصَّلاة وَغَيْرِهَا، مِمَّا يَزِيدُهُمْ فَخْرًا وشَرَفًا
175 - عن عبد الرَّحمن بن أبي ليلى قال: لقيني كَعْبُ بنُ عُجْرَةَ رضي الله عنه فقال:
"ألا أُهْدِي لك هديةً سمعتُها من النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم؟ قلتُ: "بلى".
قال: سألْنا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فقلنا: "يا رسولَ اللهِ! كيف(1) الصَّلاةُ عليكم أهلَ البيت؟ ".
قال: "قولوا اللَّهُمَّ صلِّ على محمَّد، وعلى آل محمَّد، كما صلَّيتَ على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، إنَّك حميدٌ مجيدٌ. وبارِكْ على محمَّد، وعلى آل محمَّدٍ، كما باركتَ على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، إنَّك حميدٌ مجيدٌ"، أخرجه الحاكم في "مستدركه"(2)، وأشار إلى أنه استدركه مع كونه في "الصحيحين"(3) من هذا الوجه،--------------------------------------------
(1) (كيف): تكررت في (ز).
(2) (3/ 160)، رقم (4710)، من طريق أبي فروة، عن عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة به.
(3) أخرجه البخاري في كتاب الأنبياء، باب حدثنا موسى بن إسماعيل (6/ 408، مع الفتح)، رقم (3370)، من طريق أبي قرَّة مسلم بن سالم الهمداني، عن عبد الله بن عيسى، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة به.
- ومسلم في كتاب الصلاة، باب الصلاة على النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم بعد التشهد (1/ 305)، رقم (406)، من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، عن الحكم، عن ابن أبي ليلى به.
والبخاري أيضًا في الدعوات، باب الصلاة على النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم (11/ 152، مع الفتح)، رقم (6358)، من طريق آدم عن شعبة به.

لإِفادته أن أهل البيت هم والآل سواء(1).
176 - وعن مغيرة بن مِقْسَم الضَّبِّيِّ، عن أبي مَعْشَر زياد بن كُلَيْب، عن إبراهيم بن يزيد النَّخْعيِّ مرسلًا أنهم قالوا:
"يا رسولَ الله! قد عَلِمْنَا السَّلامَ عليك، فكيف الصَّلاةُ عليك؟ ".
قال: "قولوا اللَّهُمَّ صلِّ على محمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُوْلِكَ، وأَهْلِ بيته، كما صَلَّيتَ على آل إبراهيم إنَّك حميدٌ مجيدٌ. وبارِكْ عليه، وأهلِ بيتِهِ، كما باركتَ على إبراهيم، إنَّكَ حميدٌ مجيد". أخرجه إسماعيل القاضي(2).
177 - وعن أبي حُمَيدٍ السَّاعِديِّ رضي الله عنه أنهم قالوا:
"يا رسول الله! كيف نُصَلِّي عليك؟ ".
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قولوا: اللَّهمَّ صلِّ على محمَّدٍ، وأزواجه، وذرِّيَّتِهِ، كما صَلَّيتَ على آل إبراهيم. وبَارِكْ على محمَّد، وأزواجه، وذرِّيَّتِهِ، كما باركتَ على آل(3) إبراهيم، إنَّك حميدٌ مجيدٌ"، متَّفقٌ عليه(4).--------------------------------------------
(1) ونصُّ عبارته في "المستدرك": "وقد روى هذا الحديث بإسناده وألفاظه حرفًا بعد حرف الإِمامُ محمدُ بن إسماعيل البخاريُّ عن موسى بن إسماعيل في "الجامع الصحيح"، وإنما خرَّجته ليعلم المستفيد أن أهل البيت والآل جميعًا".
(2) إسنادُهُ رجالُهُ ثقات، إلَّا أنه مُرسلٌ.
أخرجه إسماعيل في "فضل الصلاة على النَّبي صلى الله عليه وسلم" (ص 166)، رقم (64)، من طريق محمود بن خِدَاش، عن جرير، عن مغيرة بن مقسم به، مرسلًا.
محمود بن خِداش، هو الطالقاني. وثَّقه ابن معين، وأبو الفتح الأزدي، والذهبي، وذكره ابن حبان في "الثقات" (9/ 202)، وانظر: "تهذيب التهذيب" (10/ 55). وأما جرير، وهو ابن عبد الحميد، ومغيرة بن مقسم الضبيّان (فثقتان) وقد سبقا في الأثر رقم (17). وأبو مَعْشر، وهو زياد بن كُليب (ثقة). "التقريب" (ص 348). وإبراهيم بن يزيد النخعي، أحد الأعلام، وهو مدلس كثير الإِرسال. "جامع التحصيل" (ص 168). وقد أرسله ههنا.
والحديث أخرجه ابن جرير الطبري في "التفسير" (22/ 44)، من طريق ابن حميد، عن جرير به.
(3) (آل)، سقطت من (م).
(4) أخرجه البخاري في كتاب الأنبياء، باب حدثنا موسى بن إسماعيل (6/ 407)، رقم (3369)، وفي الدعوات، باب هل يُصلَّى على غير النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم؟ (11/ 169، مع الفتح)، رقم (6360). =