📘 ইসতিজলাবু ইরতিকাউল গুরাফ বি-হুব্বি আকরিবাউর রাসূল - সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম - ওয়া যাভিশ শারাফ (আস-সাখাবী - মৃত্যু 902 হিজরী)

رضي الله عنهما استُخْلِفَ حين قُتِلَ عليٌّ رضي الله عنه، قال: فبينما هو يُصلِّي إذْ وَثَبَ عليه رجلٌ فطعنه بخِنْجَرٍ! وزعم حصينٌ أنه(1) بلغه أن الذي طَعَنَهُ رجلٌ من بني أسد، وحَسَنٌ ساجدٌ فقال:
"يا أهل العراق! اتَّقوا الله فينا، فإنّا أُمراؤُكم [ح 30/ ب] وضيفانُكم، ونحن أهْل البيت الذي قال الله عز وجل: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33)}(2) ".
قال: فما زال يقولها حتى ما بقي أحدٌ من أهل المسجد إلَّا وهو يَحِنُّ بكاءً، انتهي(3).
ولم يَمُتْ رضي الله عنه من هذه الطَّعْنَة، وعاش بعدها عشر سنين فأكثر، ولكنه--------------------------------------------
(1) في (م): أن.
(2) الأحزاب (آية: 33).
(3) إسنادُهُ حسنٌ، رجاله ثقاتٌ غير أبي جميلة، وقد تُوبع.
أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (3/ 268)، من طريق أبي الوليد، عن أبي عَوَانَة، عن حُصَين بن عبد الرحمن به.
أبو الوليد، هو هشام بن عبيد الله الرازي، روى عن الإمام مالك. وروى عنه أبو حاتم الرازي وقال: صدوق، ما رأيت أعظم قدرًا منه بالري "ميزان الاعتدال" (7/ 83). وقال ابن أبي حاتم: هو ثقةٌ يُحتجُّ بحديثه. "الجرح والتعديل" (9/ 67). وضعَّفه ابن حبان كما في "المجروحين" (3/ 90).
وأبو عَوَانة، هو الوضَّاح بن عبد الله اليشكرى، مشهور بكنيته (ثقة ثبت). "التقريب" (ص 1036). وحُصين بن عبد الرحمن، هو السلمي (ثقة تغيَّر حفظه في الآخر). "التقريب" (ص 253). وأبو جَميلة، هو ميسرة بن يعقوب الطَّهوي (مقبول). "التقريب" (ص 988). وقد تابعه هلال بن يساف، كما عند ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (13/ 269)، وهلالٌ ثقةٌ كما في "التقريب" (ص 1028).
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (3/ 93)، رقم (2761)، من طريق محمد بن محمود الواسطي، عن وهب بن بقيّة، عن خالد، عن حصين به.
شيخ الطبراني محمد بن محمود الواسطي، تَرْجَمَه الخطيب في "تاريخه" (13/ 95)، ولم يذكر فيه جرحًا. ووهب بن بقيّة، هو ابن عثمان بن سابور الواسطي. ثقة كما في "التقريب" (ص 1043). وخالد، هو ابن عبد الله بن عبد الرحمن الطحّان الواسطي. ثقة ثبت. "التقريب" (ص 287). وحُصين وأبو جَميلة سبق الكلام عليهما. قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (9/ 172) "رجاله ثقات".

سُقِي السُّمَّ مرارًا! منها على يَدِ جَعْدَة ابنة الأشعث بن قيس(1)، واشتكى منه نحو أربعين يومًا(2)، ومات رضي الله عنه بالمدينة، ودُفِنَ بالبقيع(3).
114 - بل قال زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب لرجل من أهل الشَّام: "أمَا قرأتَ في الأحزاب: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33)}(4)؟ ".
قال: "ولأنتم هم؟ ! ". قال: "نعم"(5).
وقول زيد بن أرقم رضي الله عنه: "أهل بيته مَنْ حُرِمَ الصَّدقة"، وهو بضم المهملة وتخفيف الراء. والمراد بالصَّدقة: الزكاة الواجبة، تَنْزيهًا لهم عن أكل أوسَاخ النَّاس(6). وهي في مذهب الشَّافعيِّ رحمه الله حرامٌ على بني هاشم، وبني--------------------------------------------
(1) لم أقف على ترجمتها، وقد ذكر أبو الفرج الأصبهاني في "مقاتل الطالبيين" (ص 50)، أن اسمها سكينة، وقبل: شعثاء، وقيل: عائشة. قال أبو الفرج: والصحيح في ذلك جعدة.
(2) روى أبو الفرج الأصبهاني في "مقاتل الطالبيين" (ص 73)، بإسناده من طريق عيسى بن مهران -وهو رافضيٌّ كذَّابٌ-، عن عبيد بن الصباح الخراز، عن جرير، عن مغيرة قال:
"أرسل معاوية إلى ابنة الأشعث، إني مُزوّجك بيزيد ابني على أن تسمِّي الحسن بن علي، وبعت إليها بمائة ألف درهم! فقبلت وسَمَّت الحسن! فسوعها (هكذا في المطبوعة! ) المال ولم يُزوِّجها منه! فخلف عليها رجل من آل طلحة فأولدها، فكان إذا وقع بينهم وبين بطون قريش كلام عيَّروهم وقالوا: يا بني مُسِمَّة الأزواج! ".
قلت: هذا خبر موضوع من عمل عيسى بن مهران المستَعطف، وهو رافضي خبيث كذَّاب، كل بلاءٍ فيه، قال في ابن عدي: "حدَّث بأحاديث موضوعة، محترق في الرفض"، وقال أبو حاتم: "كذاب". وقال الدارقطني: "رجل سوء". وقال الخطيب: "كان من شياطين الرافضة ومَرَدَتهم". وقال الذهبي: "رافضي كذَّاب جبل". انظر: "ميزان الاعتدال" (5/ 390).
(3) البَقيعُ: بفتح أوله، وكسر ثانيه، وعين مهملة، مقبرة أهل المدينة، وهي داخل المدينة. وأصل البقيع في اللغة: الموضع الذي فيه أروم الشجر من ضروب شتى، وبه سُمِّي بقيع الغرقد، والغرقد: كبار العّوْسَج. "معجم ما استعجم" (1/ 264)، و "معجم البلدان" (1/ 473).
(4) الأحزاب (آية: 33).
(5) أخرجه الطبري في "تفسيره" وقد سبق تخريجه برقم (55).
(6) قال الوزير ابن هبيرة في "الإفصاح" (1/ 192): "واتفقوا على أن الصدقة المفروضة حرامٌ على=

المطَّلبُ(1). وقد عُوِّضوا بدلًا عما حُرِمُوه من ذلك باشتراكهم دون غيرهم من قبائل قريش في سَهْمِ ذوي القُرْبَى.
قال البيهقيُّ(2): "وفي تخصيص النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم بني هاشم وبني المطَّلب بإعطائهم سَهْمَ ذوي القُرْبَى، وقوله صلى الله عليه وسلم: "إنَّما بنو هاشم وبني المطَّلب شيءٌ واحد"(3)، فضيلة أخرى وهي: أنه حرَّم الله عليهم الصَّدقة وعوَّضهم [ح 31/ أ] منها هذا السَّهم من الخُمُس، فقال: "إن الصَّدقة لا تحلُّ لمحمَّدٍ، ولا لآلِ محمّد"(4).
قال: "وذلك يدُّلك أيضًا على أنَّ آله الذي أُمِرْنَا بالصَّلاة عليهم معه، هم الذين حرَّم عليهم الصَّدقة وعوَّضهم منها هذا السَّهم من الخُمُس. فالمسلمون من بني هاشم وبني المطَّلب يكونون داخلين في صلواتنا على آل نبيَّنا صلَّى الله عليه وآله في فرائضنا، ونوافلنا، وفيمن أُمِرْنَا بحبِّهم"، انتهى(5).
وأمَّا أبو حنيفة(6) ومالكٌ(7) رحمهما الله فَقَصَرا التحريمَ في الواجبة على بني--------------------------------------------
= بني هاشم، وهم خمس بطون: آل العبَّاس، وآل عليّ، وآل جعفر، وآل عقيل، وولد الحارث بن عبد المطلب". ومثله في "المغني" (2/ 274).
(1) انظر: "الأم" للشافعي (2/ 88)، و "المجموع شرح المهذب" للنووي (6/ 227). وهو رواية عن الإمام أحمد، كما في "الروض المربع" (1/ 121).
(2) كلام البيهقي مقدَّم في (م) على حكاية قول الشافعي.
(3) مضى تخريجه.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الزكاة، باب ترك استعمال آل النَّبي على الصدقة (2/ 752)، رقم (1072)، من طريق الزهري، عن عبد الله بن عبد الله بن نوفل، عن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث.
(5) انظر: "مناقب الشافعي" للبيهقي (1/ 44).
(6) انظر: "أحكام القرآن" للجصاص (3/ 82، 84، 85)، و"بدائع الصنائع" للكاساني (2/ 49). وانظر ترجمة الإمام أبي حنيفة في: "السِّير" (6/ 390)، و "تاريخ بغداد" (13/ 325 - 426)، و "طبقات ابن سعد" (6/ 368)، و "تذكرة الحفاظ" (1/ 168)، و "العبر" (1/ 314) "وشذرات الذهب" (1/ 227 - 229).
(7) انظر: "عقد الجواهر الثمينة في مذهب عالم المدينة" لابن شاس (1/ 347). وانظر في ترجمة الإمام مالك: "حلبة الأولياء" (6/ 316 - 355)، و "تهذيب الأسماء واللغات" (2/ 75 - 79)، و"السِّير" (8/ 48)، و "تذكرة الحفاظ" (1/ 207 - 213)، و"طبقات القراء" (2/ 35)، و"الديباج المذهب" (ص 56، وما بعدها).

هاشم فقط(1)، على أنه رُوي عن أبي حنيفة رحمه الله خلافُ ذلك أيضًا، فحكى الطَّبريُّ(2) عنه جوازَها لهم مطلقًا، والطَّحَاويُّ(3)، إذا حُرِموا سَهْمَ ذوي القُرْبَى(4).
وهذا أيضًا محكيٌّ عن الأبْهَرِيِّ(5) من المالكية، بل هو وجهٌ لبعض الشَّافعية(6).--------------------------------------------
(1) وهو الرواية الصحيحة من مذهب الحنابلة، حكاه في "الإنصاف" (3/ 254)، وذكر أنه المنصوص عليه، وعليه أكثر الأصحاب. وانظر: "شرح المنتهى" (1/ 454)، و "الروض المربع" (1/ 121).
(2) وحكاه عنه الطَّحاويُّ أيضًا، ونصُّ عبارته:
"وقد اختُلف عن أبي حنيفة رحمه الله في ذلك، فروي عنه أنه قال: لا بأس بالصدقات كلِّها على بني هاشم". "شرح معاني الآثار" (2/ 11).
(3) هو أبو جعفر، أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي الطحاوي. ولد سنة (229 هـ). تفقَّه بالمزني ثم ترك مذهبه وصار حنفي المذهب. كان ثقة، نيلًا، فقيهًا، إمامًا. من أشهر مؤلفاته: "معاني الآثار"، و "بيان مشكل الآثار". مات سنة (321 هـ). "تاج التراجم" لابن قُطلوبغا (ص 100)، و"غاية النهاية" لابن الجزري (1/ 116).
(4) لأنه محلُّ حاجة وضرورة. انظر: "شرح معاني الآثار" (2/ 11).
وهو قول أبي يوسف من الحنفية أيضًا، والقاضي يعقوب من الحنابلة، واختاره شيخ الإسلام.
انظر: "الاختيارات الفقهية" (ص 104). وراجع: "فقه الزكاة" للقرضاوي (2/ 732)، فقد رجَّح هذا القول ونَصَرَهُ في كلام طويل مُسهبٍ، ومما قال في (2/ 738): "والعجب ممن حرَّموا الزكاة على بني هاشم والمطلب ولم يُجوِّزوا لهم أخذها، ولو مُنعوا من الخُمس في بيت المال! لعدم الخُمس، كما في هذا الزمن، أو لاستبداد الولاة به، كما في أزمنة مضت! كيف يصنع الفقراء والمحتاجون من هؤلاء إذا لم يُعطوا من الزكاة حتي لهذه الضرورة؟ وهل من إكرام آل بيت النَّبيِّ أن يُتركوا حتى يهلكوا جوعًا، ولا يُعطوا من مال الزكاة الذي هو حقٌّ معلوم؟ "
(5) هو القاضي أبو بكر الأبْهَري -بفتح الألف وسكون الباء المنقوطة وفتح الهاء في آخرها راء مهملة-، نسبة إلى (أَبْهَر) بلدة بالقرب من زنجان، اسمه محمد بن عبد الله التميمي، الفقيه المالكي، سكن بغداد، وانتهت إليه رئاسة المالكية هناك. من مؤلفاته: "شرح المختصر الكبير والصغير"، و"إجماع أهل المدينة". مات سنة (375) "الأنساب" (1/ 77)، و "الديباج المذهب" (ص 351)، و "شجرة النور الزكية" (ص 91).
(6) فقد قال به أبو سعيد الإصطخري منهم. "المجموع شرح المهذب" (6/ 227).

وقال القاضي أبو يوسف(1) رحمه الله: "تَحِلُّ من بعضهم لبعضٍ لا من غيرهم"(2)، يعني لما فيه من رفع يد الأدنى على الأعلى بخلاف غيرهم(3).
115 - وقد قال صلى الله عليه وسلم في الصَّدقة كما في "صحيح مسلم"(4): "إنَّما هي أوسَاخُ النَّاس".
ومن هذا الحديث يؤخذ جوازُ أخذهم صدقةَ التَّطوعِ دون الفرض(5). وهو قول أكثر الحنفية(6)، والمصحَّح عن الشَّافعية، والحنابلة(7)، ورواية عن المالكية(8)، بل عندهم أخرى في جواز الفرض دون التطوع(9).
ووجهه؛ أنَّ بالأخذ سقط الفرضُ عن المعطي، فكان مُعِينًا له، فلا ذلة له حينئذٍ. [ح 31/ ب] ويساعده تفسير اليد العليا بالآخذة، كما بُسِطَ في محلِّه، والله الموفق.
116 - وأورد المحبُّ الطَّبريُّ بلا إسنادٍ، أنه صلى الله عليه وسلم قال: "اسْتَوْصُوا بِأَهْلِ بَيْتِي خَيْرًا فإنِّي أُخَاصِمُكُم عنهم غدًا، ومَنْ أَكُنْ خَصْمه أَخصِمُهُ، ومَنْ أَخصِمُهُ دخل--------------------------------------------
(1) هو القاضي أبو يوسف، يعقوب بن إبراهيم بن حبيب، أجلُّ أصحاب أبي حنيفه، حتي قيل: لولا أبو يوسف ما ذُكر أبو حنيفة، ولا ابن أبي ليلى، ولكونه هو نشر قولهما وبثَّ علمهما. وَلِيَ القضاءَ لثلاثة من الخلفاء: المهدي، والهادي، والرشيد. من مؤلفاته: "الأمالي"، و"كتاب الصلاة". مات ببغداد عام (182 هـ). "تاريخ بغداد" (14/ 245)، و "تاج التراجم" (ص 315).
(2) رواه عنه محمد بن سماعة. انظر: "أحكام القرآن"، للجصاص (3/ 170).
(3) وهو اختار شيخ الإسلام ابن تيمية. قال في "الاختيارات الفقهية" (ص 104): "ويجوز لبني هاشم الأخذ من زكاة الهاشميين، وهو محكيٌّ عن طائفة من أهل البيت".
(4) (2/ 752)، رقم (1072)، وفيه قصة، مضي قريبًا.
(5) انظر: "فتح الباري" (3/ 354).
(6) انظر: "أحكام القرآن"، للجصاص (3/ 169، 170).
(7) انظر: "المغني" (2/ 275)، و "الإنصاف" (3/ 257).
(8) "عقد الجواهر الثمينة" (1/ 347).
(9) انظر: "عقد الجواهر الثمينة" (1/ 347)، وعلّلوا ذلك بأنَّ المِنَّة تقع في زكاة التطوع.

النَّار"(1). ولم أقِف له على أصْلٍ أَعْتَمِدُهُ(2).
117 - وعن شعبة، عن واقد بن محمد، عن أبيه، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال:
قال أبو بكر رضي الله عنه: "ارْقُبُوا محمَدًا صلى الله عليه وسلم في أهْلِ بيْتِهِ". أخرجه البخاريُّ في "صحيحه"(3) من وجهين عن شعبة.
• والمراقبة للشيء: المحافظة عليه(4).
وخاطب أبو بَكْرٍ رضي الله عنه النَّاسَ بذلك يُوصِيهم بأهْلِ بيتِ نبيِّهم صلى الله عليه وسلم يقول: "احفظوه فيهم، فلا تُوذُوهم، ولا تُسِيئوا إليهم"، والله أعلم(5).
* * *--------------------------------------------
(1) "ذخائر العُقبى في مناقب ذوي القرْبى" (ص 50)، وعزاه إلى أبي سعد، والملّا في "سيرنه". ولم أقف على إسناده لأحكمَ على رجاله.
(2) في (هـ): معتمد.
(3) (7/ 77، مع الفتح)، رقم (3710)، كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب رسول الله صلى الله عليه وسلم، من طريق عبد الوهاب، عن خالد بن الحارث، عن شعبة به، وفي (7/ 95)، رقم (3751)، كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب الحسن والحسين، من طريق يحيى بن معين وصدقة، عن محمد بن جعفر، عن شعبة به.
(4) "النهاية في غريب الحديث والأثر" (2/ 248).
(5) انظر: "فتح الباري" (7/ 79)، فهو فيه بنصِّه.

‌‌2 - بَابُ الحَثِّ على حُبّهِمْ والقيامِ بواجب حَقِّهمْ
118 - عن محمد بن علي بن عبد الله بن عبَّاس، عن أبيه، عن جدِّه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"أحِبُّوا الله لِمَا يَغْذُوكُمْ به من نِعَمِهِ، وأَحِبُّوني لِحُبّ الله عز وجل، وَأحِبُّوا أَهْلَ بَيْتِي لِحُبِّي"، أخرجه التّرمذيُّ(1) عن أبي داود "صاحب السُّنن"، وقال: "إنه حسن غريب، إنما نعرفه من هذا الوجه"(2). وكذا أخرجه البيهقيُّ في "الشُّعب"(3)، ومن قبله الحاكم وقال: "صحيح الإِسناد ولم يخرِّجاه"(4). ومن العجيب ذِكْرُ ابنِ الجوزي--------------------------------------------
(1) (5/ 622) - رقم (3789).
(2) إسناده ضعيف.
أخرجه في كتاب المناقب -باب مناقب أهل بيت النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم من طريق أبي داود، عن يحيى بن معين، عن هشام بن يوسف، عن عبد الله بن سليمان النوفلي، عن محمد بن علي به.
(3) (1/ 366) - رقم (408)، و (2/ 130) - رقم (1378)، وهو عنده أيضًا في "مناقب الشافعي" (1/ 45)، و "الآداب" - رقم (1177) من طريق عبد الله بن سليمان النوفلي به.
(4) "المستدرك" (3/ 162) - رقم (4716)، بنفس الطريق. ووافقه الذَّهبي على تصحيحه! وسيأتي بعد قليل أنه حكَمَ على النوفلي بأنه مجهول لا يُعرف.
وهذا الإسناد مداره على عبد الله بن سليمان النَّوفلي، وقد تكلَّم فيه النُّقَّاد من جهته.
قال الذهبي في "الميزان" (4/ 113): "فيه جهالة، ما حدَّث عنه سوى هشام بن يوسف". وقال في "ديوان الضعفاء" (ص 169): "لا يُعرف". وذكره البخاري في "التاريخ الكبير" (5/ 108)، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (5/ 75) ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. وقال الحافظ في "التقريب" (ص 513): "مقبول".
قلتُ: لم يُتابع على حديثه، فهو ليِّن الحديث. قال ابن عدي في "الكامل" (7/ 2570): "وهذا لا أعلم يرويه غير هشام بن يوسف بهذا الإسناد". وعليه فالإسناد ضعيف، والله تعالى أعلم. =

لهذا الحديثِ في "العلل المتناهية"(1).
119 - وعن عبد الرَّحمن بن أبي ليلى الأنصاري، عن أبيه [ح 32/ أ] رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يُؤْمِنُ عَبْدٌ حتى أَكُونَ أحبَّ إليه من نفسه، وتكُونَ عِتْرَتي أحبَّ إليه من عِتْرَته، ويكُونَ أَهْلي أَحَبَّ إليه من أهْلِهِ(2)، وتكون ذاتي أحَبَّ إليه من ذاته"، أخرجه البيهقيُّ في "شعب الإيمان"(3)، وأبو الشَّيخ في "الثَّواب"(4)، والدَّيلميُّ في "مسنده"(5)(6).--------------------------------------------
= • والحديث أخرجه:
البخاري في "التاريخ الكبير" (1/ 183)، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (1/ 497)، وعبد الله بن أحمد في "زوائد الفضائل" (2/ 986) - رقم (1952)، ومن طريق الطَّبرانيُّ في "الكبير" (3/ 46) - رقم (2639)، و (10/ 341) - رقم (10664)، والآجرى في "الشريعة" (5/ 2276، 2278) - رقم (1760، 1761) باب ذكر إيجاب حبِّ بني هاشم أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم على جميع المؤمنين، وابن عدي في "الكامل" (7/ 2569) في ترجمة هشام بن يوسف، وأبو نُعيم في "الحلية" (3/ 211)، والخطيب في "تاريخ بغداد" (4/ 160)، والشجري في "أماليه" (1/ 152)، والذهبي في "الميزان" (4/ 113) في ترجمة عبد الله بن سليمان النوفلي.
(1) ذكره ابن الجوزي في (1/ 267) من طريق أحمد بن نصر الذراع، عن أحمد بن رزقويه، عن يحيى بن معين به. وأعلَّه بقوله: "قال الخطيب: أحمد بن رزقويه غير معروف عندنا، والذراع لا تقوم به حجَّة".
(2) (من أهله) ساقطة من (م).
(3) (2/ 189) - رقم (1505) من طريق سعيد بن عمرو السكوني، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم بن عُتيبة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه رضى الله عنه مرفوعًا.
(4) اسم الكتاب: "ثواب الأعمال الزَّكية"، يقع في خمس مجلدات. وقد عرضه أبو الشيخ على أبو القاسم الطبراني، فاستحسنه، ويُروى عنه أنه قال: ما علمتُ فيه حديثًا إلا بعد ان استعملتُه. انظر: "سير أعلام النبلاء" (16/ 278).
قلتُ: ذكره صاحب "معجم المصنفات الواردة في الفتح" برقم (372)، ولم يُشر إلى أنه طُبع أم لا، ولم يذكر أماكن وجود مخطوطاته إذا كان لم يُطبع بعد؛ بناءً على شرطه في مقدِّمة كتابه.
(5) (5/ 154) - رقم (7796) من طريق سعيد بن عمرو السكوني به.
(6) إسناده ضعيفٌ، لضَعْفِ ابن أبي ليلى.
وهو الفقيه الإمام المشهور، اسمه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري الكوفي، شُغِلَ بالقضاء فساء حفظه جدًّا. قال الإمام أحمد: "كان سيِّئ الحفظ، مضطرب الحديث، كان فقه ابن=

120 - وعن عبد الله بن الحارث، عن العبَّاس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال:
"قلت: يا رسول الله! إن قريشًا إذا لقي بعْضُهم بعْضًا لقُوهم ببشْرٍ حَسَنٍ، وإذا لقونا لقونا بوجوه لا نعرفها! قال: فغضب النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم غضبًا شديدًا وقال:
"والذي نَفْسي بيده، لا يَدْخُلُ قَلْبَ رَجُلٍ الإِيمَانُ حتى يُحبَّكُمْ لله ولِرَسُولهِ(1) "، أخرجه أحمد(2)، والحاكم في صحيحه"(3)(4).--------------------------------------------
= أبي ليلى أحبَّ إلينا من حديثه". وقال مرةً: "ضعيف". وقال ابن حبان: "كان فاحش الخطأ، رديء الحفظ، فكثرت المناكير في روايته، تركه أحمد ويحيى"، وتعقَّبه الذَّهبي بقوله "قلت: لم نرهم تركاه؛ بل ليَّناه". وقال الحافظ: "صدوق، سيِّئ الحفظ جدًّا".
وقال الهيثمي: "فيه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وهو سيِّئ الحفظ، لا يُحتجّ به".
لكن قال ابن عدي في آخر ترجمته من "الكامل" (6/ 2195): "وهو مع سوء حفظه يُكتب حديثه".
قلتُ: يعني في الشواهد والمتابعات. "التهذيب" (9/ 260)، و "الميزان" (6/ 224)، و"التقريب" (ص 871)، و"المجمع" (1/ 88).
• والحديت أخرجه:
الطبراني في "الكبير" (7/ 75) - رقم (6416)، و "الأوسط" (6/ 116) - رقم (5790) بمثل الإسناد واللفظ السابق. قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن الحكم إلَّا ابن أبي ليلى، ولا عن ابن أبي ليلى إلَّا سعيد بن عمرو السكوني".
(1) في (م): "ورسوله".
(2) (3/ 206 - شاكر) - رقم (1772).
(3) (3/ 376) - رقم (5433).
(4) إسنادُهُ حسنٌ بشواهده.
أخرجه أحمد، والحاكم، والآجري في "الشريعة" (5/ 2278) - رقم (1762) جميعهم من طريق إسماعيل بن أبي خالد، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن العبَّاس رضي الله عنه.
قال الحاكم: "هذا حديث رواه ابن أبي خالد عن يزيد بن أبي زياد، ويزيد وإنْ لم يخرجاه فإنَّه أحد أركان الحديث في الكوفيين".
قلتُ: هذا إسنادٌ رجالُهُ ثقات، إلَّا يزيد بن أبي زياد الهاشمي، مولى عبد الله بن الحارث، فإنه ضعيف، وقد سبق، وقد تابعه عبد الله بن شداد بن الهاد عند الآجري، والضياء المقدسي؛ سيأتي برقم (123). وله شواهد.

121 - واستشهد لصحَّته بما أخرجه هو(1)، وكذا ابن ماجه(2) من طريق محمد بن كعب القُرَظِيِّ، عن العبَّاس رضي الله عنه قال:
كنَّا نلقى النَّفَرَ من قريشٍ وهم يتحدَّثون فيقطعون حديثَهم، فذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
"ما بَالُ أقوامٍ يتحدَّثون فإذا رَأَوْا الرَّجُلَ من أَهْلِ بَيْتِي قَطَعُوا حَدِيثَهُم، واللَّهِ لا يَدْخُلُ قَلْبَ رَجُلٍ الإِيمانُ حتى يُحِبَّهُمْ لله ولِقرَابَتِهِمْ منِّي"(3).--------------------------------------------
(1) "المستدرك" (4/ 85) - رقم (6960).
(2) "سنن ابن ماجه" (1/ 50) - رقم (140)، المقدِّمة- باب فضل العبَّاس.
(3) إسناده رجالُهُ ثقات؛ لكنه منقطعٌ.
أخرجه الحاكم، وابن ماجه، من طريق محمد بن فضيل، عن الأعمش عن أبي سَبْرة النَّخعي، عن محمد بن كعب القرظي، عن العبَّاس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال: كنَّا نلقى النَّفر … وذكره.
قال الحاكم عقبه: "هذا حديث يُعرف من حديث يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث، عن العبَّاس، فإذا حصل هذا الشاهد من حديث ابن فُضيل عن الأعمش حكمنا له بالصحة! ".
- ومن طريقهما الخطيبُ البغداديُّ في "تاريخه" (4/ 146) في ترجمة محمد بن يزيد بن رفاعة. واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (8/ 1500) - رقم (2724).
وهو معلولٌ بالانقطاع؛ فإنَّ رواية محمد بن كعب القرظي عن العبَّاس رضي الله عنه مرسلة، فلا يصح له منه سماع.
قال يعقوب بن شيبة: "وُلِدَ في آخر خلافة عليّ سنة أربعين، ولم يسمع من العبَّاس". وقال الحافظ: "روى عن العبَّاس بن عبد المطلب، وعلي بن أبي طالب، وابن مسعود، وعمرو بن العاص، وأبي ذرٍّ، وأبي الدرداء، يقال: إن الجميع مرسل". "التهذيب" (9/ 364). قال الذهبي في ترجمته من "النبلاء" (5/ 66): "وهو يرسل كثيرًا، ويروي عمن لم يلقهم، فروى عن أبي ذرٍّ، وأبي الدرداء، وعليٍّ، والعباس، وسلمان، وعمرو بن العاص".
قلتُ: ظاهر كلامه رحمه الله أن هؤلاه ممَّن روى عنهم مرسلًا. وقد صحَّح أبو داود سماعَه من على وابن مسعود، والله تعالى أعلم. وانظر: "جامع التحصيل" (ص 329)، قال البوصيري في "زوائد ابن ماجه" (1/ 72): "هذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا محمد بن كعب روايتة عن العبَّاس يقال مرسلة".
وأبو سَبرة النَّخعي، قال فيه يحيى بن معين: أبو سبْرة الذي روى عن محمد بن كعب القرظي، الذي روى عنه الأعمش لا أعرفه. "الجرح والتعديل" (9/ 384). وقال الضياء في "المختارة" (8/ 382): "وأبو سبرة لا يُعرف اسمه". =

122 - وعن عبد الله بن الحارث أيضًا، عن عبد المطَّلب بن ربيعة رضي الله عنه قال:
دخل العبَّاس رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
إنَّا لَنَخْرُج فنرى قريشًا تحدَّثُ، فإذا رَأوْنَا سَكَتُوا! فغضب رسولُ الله صلى الله عليه وسلم[ح 32/ ب] ودَرَّ عِرْقٌ بين عينيه ثم قال:
"واللهِ لا يَدْخُلُ قَلْبَ إمْرِئٍ(1) مُسْلِمٍ إيمَانٌ حتى يحِبكمْ للهِ ولِقَرَابتي"، أخرجه أحمد(2)، والبغوي(3)(4).--------------------------------------------
= قلتُ: هو معروف، قيل اسمه عبد الله بن عابس الكوفي، من رجال "التهذيب". ذكره ابن حبان في "الثقات" (5/ 569). وقال الحافظ في "التقريب" (ص 1151): "مقبول".
(1) (امرئ) سقطت من (م).
(2) في "المسند" (3/ 207 - شاكر) - رقم (1773).
(3) في "مصابيح السنَّة" (4/ 191) - رقم (4819).
(4) إسنادُهُ حسن بشواهد.
أخرجه أحمد من طريق جرير، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث، عن عبد المطلب بن ربيعة قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم … وذكره. ومن طريقه ابن قانع في "معجم الصحابة" (10/ 3672) - رقم (1197)؛ لكنه قال: عبد المطلب بن ربيعة، والبغوي في "المصابيح"، وهذا إسنادٌ رجاله ثقات، غير يزيد بن أبي زياد، فهو ضعيف، وقد تُوبع.
• والحديث أخرجه:
ابن أبي شيبة في "مسنده" (2/ 395) - رقم (918)، و"مصنَّفه" (6/ 385) - رقم (32201) من طريق محمد بن فُضيل، عن يزيد بن أبي زياد به، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1/ 318) - رقم (439)، وكذا في "السُّنَّة" (2/ 632) - رقم (1497)، والبيهقي في "دلائل النبوة" (1/ 168) كلاهما من طريق ابن أبي شيبة. والطبراني في "الكبير" (20/ 284 - 285) - برقم (672، 673، 674) من طرقٍ عن يزيد بن أبي زياد به. وهو عنده أيضًا برقم (672) من حديث المطَّلب ابن أبي وداعة، وأحمد (4/ 166) من طريق يزيد بن عطاء، عن يزيد بن أبي زياد به، لكنه قال: عن عبد المطلب ابن ربيعة، ويزيد بن عطاء، هو اليشكري (ليَّن الحديث). "التقريب" (ص 1080). وسيأتي شاهده قريبًا.
- وأخرجه ابن قانع في "معجمه" (14/ 4920) - رقم (1916) من طريق عمرو بن ثابت بن هرمز، عن يزيد به، ولفظه: "لا يجد عبدٌ طعم الإيمان حتى يُحبكم لله عز وجل". وعمرو بن ثابت بن هرمز البكري (ضعيف الحديث جدًّا)، تقدَّم برقم (56) (ص 332). =

123 - وكذا التِّرمذيُّ في "جامعه"(1)؛ لكن بلفظ: "حتى يحبَّكُمْ للهِ ولِرَسُولِهِ"(2).
124 - وهو عند محمَّد بن نَصْر المرْوَزي(3)، بلفظ: "والذي نَفسي بيده لا يَدْخُل قَلْب أَحَدٍ الإِيمَانُ حتى يُحِبَّكمْ لله ولِقَرَابَتي … " الحديث؛ وسمَّى--------------------------------------------
= • فائدة: قال الشيخ محمد الصالح العُثيمين في "شرح الواسطية" (2/ 276): "وفي قول العبَّاس: (إن بعض قريش يجفو بني هاشم)، دليل على أن جفاء آل البيت كان موجودًا منذ حياة النبي، وذلك لأن الحسد من طبائع البشر، إلَّا من عصمه الله عز وجل، فكانوا يحسدون آل بيت الرسول عليه الصلاة والسلام على ما من الله به عليهم من قرابة النبي، فيجفونهم ولا يقومون بحقِّهم".
(1) (5/ 610) - رقم (3758).
(2) إسناده حسنٌ بشواهد".
أخرجه في كتاب المناقب -باب مناقب العبَّاس، من طريق قتيبة، عن أبي عوانة، عن يزيد بن أبي زياد … إلخ الإسناد. قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح". وهو عند النسائي في "السنن الكبرى" (5/ 51) - رقم (8176)، و "الفضائل" له - رقم (73) بنحو حديث الترمذي سندًا ومتنًا.
قلتُ: يُقال فيه ما قيل في سابقه. ويزيد بن أبي زياد تابعه عبد الله بن شدَّاد بن الهاد:
أخرجه الآجري في "الشريعة" (5/ 2279) - رقم (1763)، والضِّياء في "المختارة" (8/ 389) - رقم (481) من طريق مروان بن معاوية، عن يحيى بن كثير الكاهليّ [ووقع عبد الآجري: يحيى ابن أبي كثير، وهو غلط]، عن صالح بن خبَّاب، عن عبد الله بن شدَّاد، عن العبَّاس بن عبد المطلب رضي الله عنه، بنحو لفظه. وفيه بحيى بن كثير. فال في "التقريب" (ص 1064): "ليِّن الحديث". ومروان بن معاوية الفزاري، مشهور بالتدليس. قال الحافظ: "ثقة حافظ، وكان يدلس أسماء الشيوخ". "التقريب" (ص 923).
قلتُ: وقد عنعنه ههنا عن يحيى بن كثير الكاهلي، والحديث -كما سبق- حسنٌ أو صحيحٌ بمجموع طرقه وشواهده.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "اقتضاء الصراط المستقيم" (1/ 383) في كلامٍ حوله: " … فإنَّ الحجَّة قائمة بالحديث على كل تقدير، لا سيَّما وله شواهد تؤيد معناه".
(3) لعلَّه في كتابه "مسند المروزي"، وقد أشار صاحب "معجم المصنَّفات الواردة في الفتح" رقم (1220) أن منه نسخة توجد بدار الكتب المصرية، وقد قام الدكتور محمد بن سليمان الربيش، بتحقيق قسم منه في رسالته للدكتوراه بجامعة الإمام محمد بن مسعود الإسلامية -سنة (1409 هـ)، كما في "معجم ما طبع من كتب السنَّة" (ص 277) - إعداد: مصطفى عمار منلا.

الصحابي المطلب بن ربيعة(1).
125 - ورويناه من طريق أبي الضُّحى، عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما(2) قال:
جاء العبَّاس رضي الله عنه إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم فقال: "إنَّك تركتَ فينا ضغائنَ منذ صنعتَ الذي صنعتَ! "، فقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم:
"لا تَبْلُغُوا(3) الخير -أو قال الإِيمانَ- حتى يُحِبُّوكُمْ للَّهِ، ولِقَرَابتي؛ أترْجُو سَلْهَبُ(4) -حيٌّ من مراد- شفاعتي ولا يَرْجُوها بنو عبد المطَّلب"، أخرجه الطبرانيُّ في "الكبير"(5).--------------------------------------------
(1) سبقت ترجمته في مقدِّمة المصنِّف في قرابات النبي صلى الله عليه وسلم: وقد بيَّن العلَّامة أحمد شاكر -رحمه الله تعالى- أن اسمه (عبد المطلب)، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يُغيِّره كما قال ابن عبد البر، ولكن أسرته وأقاربه يختصرون اسمه كما بحدث في الأُسر، فيقولون: (المطلب). راجع: "تعليق الشيخ على المسند" (3/ 207).
(2) من هنا إلى قوله: (العباس رضي الله عنه سقط من (م).
(3) كذا في جميع النُّسخ: (تبلغوا)، بينما هو في "المعجم الكبير" المطبوع: (يبلغوا).
(4) الذي في "الأنساب" للسمعاني (3/ 283): (سَلْهَم) -بالميم- بطن من بطون مراد، والنّسبة إليه (سَلْهَمِي). وذكر ابن دريد في "الاشتقاق" (ص 406) هذه القبيلة بهذا الاسم (سَلْهم) وأنه مشتق من قولهم: اسلَهَمَّ الرجل، إذا ضمُرَ؛ على أن الشيخ عبد السلام هارون ضبطها بالكسر (سِلهمِ).
(5) إسنادُهُ ضعيفٌ جدًّا.
أخرجه في (11/ 343) - رقم (12228) من طريق محمد بن زكريا الغَلابي، عن أبي حذيفة، عن معان، عن أبيه، عن أبي الضُّحى، عن ابن عباس رضي الله عنهما. وفيه محمد بن زكريا الغَلابي، شيخ الطبراني.
قال الدارقطني ويحيى: "يضع الحديث". وقال ابن منده: "تُكلِّم فيه". وذكر الذهبي في ترجمته من "الميزان" حديثًا عن أبي الزبير عن جابر في فضل زين العابدين علي بن الحسين، ثم قال عقبه: "فهذا من كذب الغَلابي! " ومثله صنع ابن الجوزي. انظر: "ميزان الاعتدال" (6/ 151)، و"لسان الميزان" (5/ 173)، و "الكشف الحثيث" (ص 229). وقال ابن حبان في "الثقات" (9/ 154): "كان صاحب حكايات وأخبار، يُعتبر حديثه إذا روى عن الثقات؛ لأنه في روايته عن المجاهيل بعض المناكير".
قلتُ: وروايته التي بين أيدينا عن أبي حذيفة، وهو موسي بن مسعود النَّهدي البصري.
فال أبو حاتم: "صدوق، معروف بالثوري؛ ولكن كان يُصحِّف". ووثَّقه ابن حبان، والعجلي، وابن=

126 - وعنده في "الأوسط"(1) من طريق عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما، سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
"يا بني هاشم! إني قد سألتُ الله عز وجل لكم أَنْ يَجْعَلَكمْ نُجَباءَ رُحَمَاءَ، وَسَأَلْتُهُ أَنْ يَهْدِيَ ضالَّكمْ، ويُؤَمِّنَ خائفَكُمْ ويشْبِعَ جائِعَكُمْ".
وإنَّ العبَّاس رضي الله عنه أتى رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم-فقال: "يا رسولَ اللهِ! إني انتهيتُ إلى قوم يتحدَّثون. فلمَّا رأوْني سكتوا! وما ذاك إلَّا أنهم يُبغضونا! ".
ففال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَوَ قد فعلوها، والذي نَفْسِي بيده، لا يُؤْمِن أحدكُم حتى يُحبَّكُم بحبِّي، أيَرْجُون أنْ يدخُلوا الجنَّةَ بشفاعتي ولا يَرْجُوها بنو عبد المطلب"(2).--------------------------------------------
= سعد. "التهذيب" (10/ 330). قال الحافظ في "التقريب" (ص 985) "صدوق سيِّئ الحفظ، وكان يُصحَّف".
• والحديث له طريق آخر، رجال إسناده رجال الشيخين، لكنه منقطع.
أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنَّف" (6/ 385) - رقم (32203) قال: حدثنا ابن نمير، عن سفيان -هو الثوري-، عن أبيه، عن أبي الضُّحى مسلم بن صبيح قال: قال العبَّاس: يا رسول الله! إنا نرى وجوه قومٍ من وقائعَ أوقعتها فيهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لن يُصيبوا خيرًا حتي يحبُّوكم لله ولقرابتي، ترجو سلهب شفاعي ولا يرجوها بنو عبد المطلب".
أبو الضُّحي؛ الظاهر أنه لم يدرك العبَّاسَ بنَ عبدِ المطلب رضي الله عنه ولم يسمع منه، فهو يروي عن ابن عباس، وابن عمر ومَن في طبقتهما، وقد كانت وفاة العبَّاس سنة (32 هـ)، وأما مسلم بن صُبيح فقد كانت وفاته متأخرة. فهي في سنة (100 هـ) في خلافة عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى، وقد صرَّح أبو زرعة الرازي كما في "المراسيل" لابن أبي حاتم (ص 169) أن روايتة عن عليِّ بن أبي طالب رضي الله عنه مرسلة، وقد كانت وفاة عليٍّ سنة (40 هـ)، وعليه؛ فإنَّ روايته عن العباس مرسلة من باب الأولى.
قلتُ: ولعله سقط (عن ابن عباس) من "المصنف" المطبوع؛ فالله تعالى أعلم، وعلى كلِّ حالٍ فهو يتقوَّى بالشواهد السابقة.
(1) (8/ 26) - رقم (7761).
(2) إسنادُهُ منكرٌ.
أخرجه في "الأوسط" من طريق أبي الأشعث، عن أصرم بن حوشب، عن إسحاق بن واصل، عن أبي جعفر محمد بن علي، عن عبد الله بن جعفر، عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال الطبراني: "لا يروى عن عبد الله بن جعفر إلا بهذا الإسناد، تفرَّد به أبو الأشعث". =

127 - وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه [ح 33/ أ] عن دُرَّة ابنة(1) أبي لهب رضي الله عنها قالت: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبًا حتى استوى على المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال:
"ما بَالُ رجالٍ يُوذُونِي في أَهْلٍ بيتي، والذي نَفْسي بيده، لا يُؤْمِنُ عَبْدٌ بي(2) حتى يُحِبَّني، ولا يُحِبُّني حتى يُحِبَّ ذوِيَّ"، رواه أبو الشَّيخ بسندٍ ضعيفٍ(3).--------------------------------------------
= قلتُ: هذا إسنادٌ فيه هالكان متروكان.
• أولهما: أصْرَم بن حَوْشب. قال الذهبي في "الميزان" (1/ 437): أصرم هالك!
وقال يحيى بن معين: كذَّاب خبيث. وقال الأئمة البخاري ومسلم والنسائي وأبو حاتم: متروك. وقال ابن حبان: كان يضع الحديث على الثقات. وقال الدارقطني: منكر الحديث. وقال الحاكم والنَّقاش: يروي الموضوعات. انظر: "لسان الميزان" (1/ 581). وفي "تعليقات الدارقطني على المجروحين لابن حبان" (ص 58): اتَّفقوا على أنه متروك الحديث.
• ثانيهما: شيخه إسحاق بن واصل.
قال الذهبي في "الميزان" (1/ 357 - 358): "من الهلكى، فمن بلاياه التي أوردها الأزدي … ". ثم ذكر له الذهبي عدة أحاديث. ثم أعقبها بقوله: " … لكن الجميع من رواية أصرم بن حوشب، وليس بثقة عنه، وهو هالك".
قلتُ: ولصدر الحديث شاهدٌ قويٌّ من حديث ابن عبَّاس دون ذكر قصة العبَّاس ومجيئه للنبي صلى الله عليه وسلم.
أخرجه الحاكم في "المستدرك" (3/ 161) - رقم (4712)، وابن أبي عاصم في "السنَّة" (2/ 642) - رقم (1546)، وابن بشران في "أماليه" رقم (467)، وابن الأبار في "المعجم" (ص 132) واللفظ للحاكم، من طريق إسماعيل بن أبي أويس، عن أبيه، عن حميد بن قيس المكي، عن عطاء بن أبي رباح وغيره من أصحاب ابن عبَّاس، عن ابن عبَّاس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يا بني عبد المطَّلب! إني سألت الله لكم ثلاثًا: أن يثبّت قائمكم، وأن يهدي ضالكم، وأن يُعلِّم جاهلكم. وسألتُ الله أن يجعلكم جوداء، نُجَداء، رحماء، فلو أنَّ رجلًا صَفنَ بين الركن والمقام فصلَّى وصام ثم لقي الله وهو مبغض لأهل بيت محمد دخل النَّار".
قال الحاكم: هذا حديث حسن صحيح على شرط مسلم، ولم يخرِّجاه. ووافقه الذهبي على ذلك. وسيورده المؤلف في الباب الحادي عشر (باب التحذير من بغضهم وعداوتهم)، برقم (343).
(1) في (م): بنت.
(2) (بي) سقطت من (م)،
(3) لم أقف عليه عند أبي الشيخ فيما بين يدي من المصادر.

128 - وروى ابنُ أبي عاصم(1) والطَّبرانيُّ(2)، وابنُ منده(3)، من طريق عبد الرَّحمن بن بشير -وهو ضعيف-، عن محمد بن إسحاق، عن نافع، وزيد بن أسلم، عن ابن عمر.
وعن سعيد المَقْبُرِيِّ، وابن المنكدر، عن أبي هريرة، وعن عمَّار بن ياسر رضي الله عنهم قالوا:
"قَدِمَتْ دُرَّة ابنةُ(4) أبي لهب المدينة مهاجرةً، فنزلت في دار رافع بن المعلَّى. فقال لها نسوةٌ من بني زُرَيْق: أنتِ ابنة أبي لهب الذي يقول الله عز وجل له(5): {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (1)}(6)؟ ! فما تُغني عنك هِجْرَتُك"! فأتَتْ دُرَّة النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له.
فقال: "اجلسي"، ثم صلَّى بالنَّاس الظهرَ، وجَلَسَ على المنبر ساعةً، ثم قال:
"أَيُّها النَّاس! ما لي أُوذَى في أَهلي؟ فوالله إنَّ شفاعتي لَتَنالُ قَرَابتي، حتى إنَّ صُداءً وحَكَمًا وسَلْهَبًا لَتَنَالُهَا يومَ القيامةِ"(7).--------------------------------------------
(1) في "الآحاد والمثاني" (5/ 470) - رقم (3165).
(2) في "المعجم الكبير" (24/ 259) - رقم (660).
(3) عزاه إليه ابن حجر في "الإِصابة" (8/ 127)، وكذا ابن الأثير في "أسد الغابة" (7/ 139).
(4) (ابنة) سقطت من (م).
(5) (له) سقطت من (م).
(6) المسد (آية: 1).
(7) إسناده رجالُهُ ثقات، إلَّا عبد الرحمن بن بشير الشَّيباني، فإنه ضعيف.
قال أبو حاتم الرازي كما في "الجرح والتعديل" (5/ 215): "منكر الحديث، يروي عن ابن إسحاق غير حديثٍ منكر". وذكره ابن حبان في "الثقات" (8/ 373). ووثَّقه دُحيم، كما في "لسان الميزان" (3/ 470).
وقال المصنف: ضعيف -كما سبق-، وهو منقول عن شيخه كما في "الإصابة" (8/ 127)، ووقع فيه (عبد الرحمن بن بشر! )، وهو خطأ. وابن إسحاق، وإنْ كان كثير التدليس، فإنه صرَّح بالتحديث.

* وصُدَاء حيٌّ من اليمن(1)، وكذا حَكَمٌ أبو حيٍّ من اليمن أيضًا(2).
129 - وهو عند ابن منده من طريق يزيد بن عبد الملك النَّوفليِّ -وهو واهي(3) -، عن سعيد المَقْبُريِّ، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن سُبَيْعة ابنة أبي لهبٍ(4) رضي الله عنها جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسولَ الله! إنَّ النَّاسَ يَصِيحُون بي، يقولون إنِّي ابنة حطب النَّار! فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مغضبٌ شديدُ الغضبِ فقال:
"ما بَالُ أقوامٍ يُؤذُونَني في نَسَبِي وذَوِي رَحِمِي، ألا وَمَنْ آذى نسبي وذوي رحمي فقد آذاني، وَمَنْ آذاني فقد آذى الله"(5).--------------------------------------------
(1) صُدَاء: بضم الصاد وفتح الدال، في آخرها همزة، قبيلة من اليمن، وهم بطن من كهْلان من القحطانية، وهم بنو صُداء بن يزيد بن حرب، وسُمُّوا بذلك لأنهم صُدّوا عن بني يزيد بن حرب وجانبوهم وحالفوا بني الحارث بن كعب. والنِّسبة إليه (صُدائي). انظر: "الأنساب" للسمعاني (3/ 526)، و"نهاية الأرب" للقلقشندي (ص 286).
(2) حَكَم: بفتح الحاء المهملة والكاف، قبيلة في أقصى اليمن، وهم بنو حَكَم، وهو ابن سعد العشيرة ابن مالك بن عمرو بن الغوث … ينتهي نسبه إلى يعْرب بن قحطان. والنِّسبة إليه حَكَميّ. "الأنساب" (2/ 242)، و"نهاية الأرب" (ص 220).
(3) تحرَّفت في (م) إلى: (وهو رواه)، وهي في (ك) كما في الأصل.
(4) ذكرها الحافظ ابن حجر في "الإصابة" (8/ 172)، بهذا الاسم وأحال على ترجمتها في حرف (الدال)، على أنها دُرَّة وترجمها ابن الأثير في "أسد الغابة" في موضعين، في حرف (الدال)، وفي حرف (السين). وسمَّاها ابن عبد البر في "الاستيعاب" (4/ 395): دُرَّة.
(5) إسنادُهُ ضعيفٌ.
عزاه إلى ابن منده الحافظُ ابنُ حجر في "الإصابة" (8/ 127)، من الطريق المذكور.
وقد أخرجه أبو أحمد بن عدي في "الكامل" (7/ 2717)، في ترجمة يزيد بن عبد الملك النوفلي، من طريق أحمد بن يسار، عن عبد العزيز بن عبد الله الأويسي، عن يزيد بن عبد الملك النوفلي، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن سبيعة بنت أبي لهب … الحديث.
وفي إسناده -كما قال المؤلف- يزيد بن عبد الملك النَّوفلي، كان الإِمام أحمد سيء الرأي فيه. قال يحيى بن معين: ليس حديثه بذاك. وقال مرة: ما به بأس! وقال أبو زرعة الرازي والدارقطني: ضعيف. وقال أبو حاتم الرازي: منكر الحديث جدًّا. وقال النسائي: متروك الحديث. وقال البخاري: أحاديثه شبه لا شيء، وضعَّفه جدًّا. =

130 - وكذا أخرجه البيهقيُّ(1) من هذا الوجه، بلفظ: فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مغضبٌ شديدُ الغضبِ فقال:
"ما بالُ أقوامٍ يُؤْذُنَني في قَرَابَتي، ألَا مَنْ آذى قَرَابَتي فَقَد آذَاني، وَمَنْ آذاني فقد آذى الله تبارك وتعالى".
وقال ابنُ منده(2) عَقِبَه: "رواه محمد بن إسحاق وغيره عن المَقْبُريِّ، فقالوا(3): قدمت دُرَّة ابنة أبي لهب، يعني كالأول، وصوَّبه أبو نُعيم(4). على أنه يجوز أن يكون لها اسمان، أو أحدهما لقبٌ، أو تعدَّدتْ القصَّة لامرأتين"، أفاده شيخي(5) رحمه الله.
قُلْتُ: ويشهد للتَّعدد وقوعُ ذلك لغيرهما:
131 - فروى الطَّبرانيُّ في "الكبير"(6)، عن عبد الرحمن بن أبي رافع، عن أمِّ هانئ ابنة أبي طالب رضي الله عنها، أنَّها خرجتْ متبرجةً قد بدا قُرْطَاهَا(7)!
فقال لها عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "اعلمي، فإنَّ محمَّدًا لا يُغني عنك شيئًا! ".--------------------------------------------
= وقال ابن حبان: كان يروي المقلوبات عن الثقات، ويأتي بالمناكير عن أقوام مشاهير! فلما كثر ذلك في أخباره بطل الاحتجاج بآثاره. وقال ابن عدي: مضطرب الحديث، لا ينضبط ما يرويه. وقال في آخر ترجمته: عامة ما يرويه غير محفوظ. انظر: "الميزان" (7/ 254)، و"المجروحين" (3/ 102)، و" الكامل في الضعفاء" (7/ 2717)، و "الضعفاء والمتروكون" لابن الجوزي (3/ 210 - 211).
(1) في "مناقب الشافعي" له (1/ 63).
(2) سبقت ترجمته (ص 272).
(3) في (م): قالوا.
(4) انظر: "أسد الغابة" لابن الأثير (7/ 139).
(5) في "الإصابة في تمييز الصحابة" (8/ 128)، ترجمة دُرَّةَ بنت أبي لهب.
(6) (24/ 434)، رقم (1060).
(7) القُرْطُ: نوعٌ من حُليِّ الأُذُنِ معروف، يُجمع على أقراط، وقِرَطة، وأقْرِطة. "النهاية في غريب الحديث والأثر" (4/ 41).

فجاءت إلى النَّبيِّ فأخبرته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما بَالُ أقوامٍ يَزْعَمُونَ أن شفاعتي لا تَنَالُ أَهْلَ بَيْتي، وإنَّ شفاعتي تنالُ صُدَاء، وحَكَم"(1).
132 - وروى البزَّار في "مسنده"(2) من حديث هانئ بن أيوب الحضرميِّ(3)، حدَّثني عبد الله بن عبَّاس رضي الله عنهما قال: "تُوفِّي ابنٌ لصفيَّةَ عمَّةِ رسول الله صلى الله عليه وسلم-رضي الله عنها، فبكت عليه وصاحتْ! فأتاها النَّبيّ صلى الله عليه وسلم فقال: "يا عَمَّة! ما يُبكيكِ؟ "، فقالت: "توفِّي ابني".
قال: "يا عَمَّة! من تَوفَّى له وَلَدٌ في الإِسلام فَصَبَرَ بنى الله له بَيْتًا في الجنَّة"،--------------------------------------------
(1) إسنادُهُ رجالُهُ موَثَّقون، لكنه منقطعٌ.
أخرجه في "الكبير" من طريق زكريا بن يحيى الساجي، عن هُدْبة بن خالد، عن حمَّاد بن سلمة، عن عبد الرحمن بن أبي رافع، أن أمَّ هانئ بنت أبي طالب خرجت … وذكره.
زكريا بن يحيى الساجي (ثقة، فقيه). "التقريب" (ص 339)، وهُدْبة بن خالد (ثقة عابد، تفرَّد النسائي بتليينه). "التقريب" (ص 1018). وحمَّاد بن سلمة (ثقة عابد، من أثبت الناس في ثابت، وتغيَّر حفظه بأخَرة). "التقريب" (ص 268). أما عبد الرحمن بن أبي رافع فإنه لم يدرك أمَّ هانئ، فلا يثبت له منها سماع. إنما يروي عن عبد الله بن جعفر، وعن عمَّه عن أبي رافع. وعن عمَّته سلمى، عن أبي رافع. قال ابن معين فيه: صالح الحديث. وقال الحافظ في "التقريب": مقبول، من الرابعة. انظر: "التهذيب" (6/ 155)، و"التقريب" (ص 577).
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (9/ 257): "هو مرسل، ورجاله ثقات".
قلتُ: مرَّت أحاديث في أول الباب برقم (124 و 125 و 127)، وهي وإنْ كانت ضعيفة إلَّا أنه يُقوِّي بعضها بعضًا.
(2) (3/ 110، كشف)، رقم (2363).
(3) هكذا جاء اسمه: (هانئ بن أيوب الحضرمي)، وهو كما سيتبيَّن من خلال التخريج شخص آخر، يُرجَّح أن يكون هو هانئ ابن بنت الحضرمي، والراوي المذكور هنا هو: هانئ بن أيوب الحضرمي الكوفي، يروي عن طاووس، والشعبي، ومحارب بن دثار. وعنه ابنه أيوب، وابن مهدي، وحسين الجعفي. ذكره ابن حبان في "الثقات" (7/ 582)، وسمَّاه البجلي. وترجمه الذهبي في "الميزان" (7/ 71)، وقال: "صدوق".
وقال ابن سعد: فيه ضعف. ولذا قال الحافظ في "التقريب" (ص 1017): "مقبول". وانظر: "التهذيب" (11/ 20).
قلتُ: ورواية هذا عن ابن عباس مرسلة، وسيأتي في التخريج التنبيه على ذلك.

فسكتت. ثم خرجتْ من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستقبلها عمرُ بنُ الخطاب رضي الله عنه فقال: "يا صفيَّةُ! سمعتُ صُرَاخَكِ، إنَّ قرابَتَكِ من رسول الله صلى الله عليه وسلم لن تُغْني عنك من الله شيئًا! "، فبكتْ! فسمعها(1) النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم وكان يُكْرمُها ويُحِبُّها، فقال: "يا عَمَّة! أتبكينَ وقد قلتُ لكِ ما قلتُ! ".
قالت: ليس ذلك أبكاني يا رسول اللهِ، استقبلني عمر بن الخطاب فقال: إنَّ قَرَابَتَكِ من رسول الله صلى الله عليه وسلم لن تُغْنيَ عنكِ من الله شيئًا! قال: فغضب النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم وقال: "يا بلالُ! هَجِّرْ بالصَّلاة".
فَهَجَّرَ بلالٌ بالصَّلاة، فصعد النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم المنبَر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال:
"ما بالُ أقوامٍ يَزْعُمُون أن قَرَابَتِي لا تَنْفَعُ، كلُّ نَسَبٍ وسَبَبٍ منقطعٌ يومَ القيامةِ إلَّا سَبَبي ونَسَبِي، فإنَّها موصُولةٌ في الدُّنيا والآخرة".
فقال عمر: "فتزوجتُ أمَّ كلثوم [ح 34/ ب] بنت علي رضي الله عنهم لمَّا سمعتُ من رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذٍ، أحببتُ أن يكون لي منه سَبَبٌ ونَسَبٌ". ثم خرجتْ من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فمرَّت على ملأ من قريش، فإذا هم يتفاخرون، ويذكرون الجاهلية!
فقالت: "منَّا رسول الله صلى الله عليه وسلم"، فقالوا: "إنَّ الشجرة لَتنْبُتُ في الكِبَا"، قال: فمرَّت إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فأخبرتْهُ! فقال: "يا بلالُ! هَجِّرْ بالصَّلاة"، فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال:
"يا أيُّها النَّاس! مَنْ أنا؟ "، قالوا: "أنت رسول الله".
قال: "انْسِبُوْني"، قالوا: "أنت محمد بن عبد الله بن عبد المطَّلب".
قال: "أَجل، أنا محمد بن عبد الله، وأنا رسول الله.
فما بالُ أقوامٍ يِبْتَذِلُونَ أصْلِي، فوالله لأنا أفضلُهم أصْلًا، وخيرُهم مَوْضِعًا".--------------------------------------------
(1) في (م): فسمع.