📘 ইসতিজলাবু ইরতিকাউল গুরাফ বি-হুব্বি আকরিবাউর রাসূল - সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম - ওয়া যাভিশ শারাফ (আস-সাখাবী - মৃত্যু 902 হিজরী)

كنَّا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجَّة الوداع، فلمَّا(1) رجع إلى الجُحْفة(2) أمَرَ بشَجَراتٍ فقُمَّ(3) ما تحتهنَّ، ثم خَطَبَ النَّاس فقال:
"أمَّا بَعْدُ: أيُّها الناسُ! فإنِّي لا أُراني إلَّا مُوشكًا أن أُدْعَى فأُجِيبَ، وإنِّي مسؤول، وأنتم مسؤولون؛ فما أنتم قائلون؟ "
قالوا: "نَشْهَدُ أنَّك قد بلَّغتَ، ونصحتَ، وأدَّيتَ".
قال: "إنِّي لكم فَرَطٌ، وأنتم واردون عليَّ الحَوْضَ، وإنِّي مُخَلِّفٌ فيكم الثَّقَلَيْن: كتابَ اللهِ … "(4).
72 - وأَمَّا حديثُ حُذَيْفَةَ بنِ أَسِيدٍ الغِفَاريِّ(5):
فرواه الطبرانيُّ في "معجمه الكبير"(6) من طريق سَلَمَةَ بنِ كُهَيْلٍ، عن--------------------------------------------
(1) (فلمَّا) ساقطة من (م).
(2) الجُحْفَةُ: بالضمِّ ثم السكون والفاء، كانت قرية كبيرة ذات منبر على طريق المدينة، وهي ميقات أهل مصر والشَّام، صارت في الأزمنة الأخيرة خرابًا، وصار الناس يُحْرِمون من رابغ. كان اسمها (مَهْيَعة) فصارة (الجُحْفة)؛ وذلك لأنَّ السَّيل اجتحَفَها وحمل أهلها في بعض الأعوام. انظر: "معجم البلدان" (2/ 111). وممَّا يُضاف في هذا المقام أن موضع الميقات حاليًا لم يعُدْ خرابًا، فقد بَنَتْهُ حكومة خادم الحرمين الشريفين، وبه مسجد كبير.
(3) القَمُّ: الكَنْسُ. والقمَامَةُ: الكُنَاسَةُ. والمِقَمَّةُ: المِكْنَسَةُ.
- "النهاية في غريب الحديث" (4/ 110)، مادة (قَمَمَ).
(4) الإسنادُ المذكورُ حسنٌ، ولم أقفْ على مَنْ تحت ابنِ أبي فَرْوة.
يونس بن عبد الله بن أبي فروة حديثه لا بأس به.
قال الحافظ: "ما به بأس". "لسان الميزان" (6/ 428)، وذكره ابن حبان في "الثقات" (7/ 649). وانظر: "تعجيل المنفعة" (ص 511).
وأبو جعفر، هو محمد الباقر بن علي بن الحسين (ثقة فاضل)، روى له الجماعة. "التقريب" (ص 879). ولم أقف على من تحت يونس لأحكم على بقية رجال الإسناد.
(5) هو حُذيفة بن أسيد -بالفتح- بن خالد الغِفَاري، كنيته أبو سريحة شهد الحديبية، وبايع تحت الشجرة. نزل الكوفة وتُوفِّي بها سنة (42 هـ)، وصلَّى عليه زيد بن أرقم. روى (13 حديثًا).
- "الإصابة في تمييز الصحابة" (2/ 38)، و "أسماء الصحابة الرواة" (ص 144).
(6) (3/ 180) - رقم (3053).

أبي الطُّفيْل، عنه، أو عن زيد بن أرقم رضي الله عنهما قال:
لمَّا صَدَرَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم من حجَّة الوداع نهى أصحابَه عن شَجَرَاتٍ بالبطْحاءِ متقارباتٍ أن ينزلوا تحتهنَّ، ثم قام فقال:
"يا أَيُّها النَّاسُ! إِنِّي قد نَبَّأنِيَ اللَّطِيفُ الخَبِيرُ أنه لن يُعَمَّرَ نَبِيٌّ إلَّا نِصْفَ عُمُرِ الذي يليه من قبله، وإِنِّي لأَظُنُّ أَنِّي يُوشكُ أَنْ أُدْعَى فأُجيب، وإِنِّي مسْؤولٌ، وإِنَّكم مسؤولون؛ فماذا أنتم قائلون؟ ".
قالوا: [ح 24/ ب] "نَشْهَدُ أنَّك قد بلَّغْتَ، وجاهَدْتَ، ونَصَحْتَ، فجزاك اللهُ خيرًا".
ففال: "ليس تَشْهدونَ أنْ لا إِله إِلَّا اللهُ، وأنَّ محمَّدًا عبده ورسوله، وأَنَّ جَنَّته حقٌّ، وأَنَّ نارَهُ حقٌّ، وأَنَّ الموْتَ حقٌّ، وأَنَّ البعْثَ حقٌّ بعد الموْتِ، وأَنَّ السَّاعةَ آتِيةٌ لا ريْب فيها، وأَنَّ الله يَبْعَثُ مَنْ في القُبُورِ".
قالوا: "نَشْهَدُ بذلك". قال: "اللَّهُمَّ اشهَد".
ثم قال: "يا أيُّها النَّاسُ! إنَّ الله مَوْلاي، وأَنَا مَوْلى المؤمنين، وأَنَا أوْلى بهم من أنْفُسِهِم، فمن كُنْتُ مَوْلاه فهذا مَوْلاه -يعني عَليًّا-، اللَّهُمَّ والِ مَنْ والاه، وعَادِ مَنْ عَاداه".
ثم قال: "يا أَيُّهَا النَّاسُ! إنِّي فَرَطُكُمْ، وإِنَّكم واردون عليَّ الحَوْضَ؛ حَوْضٌ أَعْرَضُ مما بين بُصْرَى(1) إلى صَنْعَاء(2)، فيه عددُ النُّجُوم قُدْحَانٌ مِن فِضَّة، وإنِّي--------------------------------------------
(1) بُصْرى -بالضم والقصر-: موضعان: إحداهما بالشام من أعمال دمشق، وهو قصبة كورة حوُران، وهي مشهورة عند العرب قديمًا وحديثًا. الموضع الثاني: بُصْرى من قُرى بغداد قرب عُكْبْراء. "معجم البلدان" (1/ 441).
(2) صَنْعاء: منسوبة إلى جودة الصَنْعة في ذاتها، وهي مدينة باليمن معروفة، كان أول من نزلها أزال ابن يعير بن عابر؛ فسُمِّيت به. وقيل: إنَّ الحبشة لمَّا دخلتها فرأتْها مبنيَّة بالحجارة قالوا: (صَنْعة .. صَنْعَة! )، وتفسيره بلسانهم: حَصينة حصينة؛ فسُمِّيت بذلك، وهي بلاد طيِّبة الهواء، كثيرة الماء.
- "معجم البلدان" (3/ 425)، و "معجم ما استعجم" (3/ 843).

سَائِلُكُمْ حين تَرِدُون عليَّ عن الثَّقَلين، فانْظُروني كيف تَخْلُفُوني فيهما.
الثَّقَلُ الأكْبرُ كتابُ الله عز وجل سَبَبٌ طَرَفُهُ بيد اللهِ وطَرَفُهُ بأيْديكم، فاسْتَمْسِكُوا به لا تَضِلُّوا أو لا تُبَدِّلوا. وعِتْرَتي أهْلُ بيتي؛ فإنه قد نبَّأني اللَّطيفُ الخبيرُ أنَّهما لن ينقضيا حتى يَرِدَا عليَّ الحَوْضَ"(1).
ومن هذا الوجه أورده الضِّياء في "المختارة"(2). ورواه أبو نُعَيْم في "الحلية"(3) وغيره من حديث زيد بنِ الحسنِ الأنماطيِّ، عن معروفِ بن خَرَّبُوذ، عن الطُّفيل، عن حُذَيْفة وحده؛ به.
73 - وأمَّا حديث خُزَيْمَة(4):
فهو عند ابن عُقْدَة من طريق محمدِ بن كثيرٍ، عن فِطْرٍ، وأبي الجارود،--------------------------------------------
(1) إسنادُهُ حسنٌ بما قبله وبعْده، فإنَّ فيه الأنْماطي وهو ضعيفٌ.
لم أجده في "المعجم الكبير" من هذا الطريق، وإنما من طريق زيد بن الحسن الأنماطي، عن معروف ابن خَرَّبُود، عن أبي الطُّفيْل، عن حذيْفة بن أسيد وحده.
- وبنفس الإسناد أخرجه بقيّ بن مخلد في "جزء أحاديث الحوض" (ص 88 - مرويات الصحابة في الحوض).
- وكذا ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (42/ 219) - رقم (8714) في ترجمة علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
قال الهيثمي في "المجمع" (9/ 165): "وفيه زيد بن الحسن الأنماطيّ".
"قال أبو حاتم: منكر الحديث. ووثَّقه ابن حبان، وبقية رجال أحد الإِسناديْن ثقات". اهـ.
(2) لم أجده في "المختارة" المطبوع، ولعلَّه في الأجزاء التي لم يُعثر عليها بعد. وقد وقفتُ عليه في "الجزء الذي جمعه الضِّياء في أحاديث الحوض"، فيما عزاه ابن كثير في "النهاية في الفتن والملاحم" (1/ 194)، من طريق سعيد بن سليمان، عن زيد بن الحسن به. وهو في "جزء حنبل" برقم (52).
(3) "حلية الأولياء" (1/ 355) من طريق الحسن بن سفيان، عن نصر بن عبد الرحمن الوشاء، عن زيد بن الحسن به، وأورده المؤلف من هذا الطريق في "رجحان الكفَّة في بيان نبذة من أخبار أهل الصُّفَّة" (ص 174 - 175).
(4) هو خزيمة بن ثابت بن الفَاكِه الأنصاري الأوسي، ملقَّبٌ بـ (ذي الشهادتين). أسلم بالمدينة قديمًا، وشهد بدرًا والمشاهد بعدها، روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (38 حديثًا)، واستشهد بصفين مع عليٍّ رضي الله عنه. "الإِصابة" (2/ 239)، و "أسماء الصحابه الرواة" (ص 94).

كلاهما [ح 5 / أ] عن أبي الطفيل: أن عليًّا رضي الله عنه قام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:
"أنْشُدُ اللهَ مَنْ شَهدَ يومَ غَديرِ خُمٍّ إلَّا قام، ولا يقومُ رجلٌ يقولُ نُبِّئْتُ أو بَلَغَنِي، إلَّا رجلٌ سَمِعَتْ أذُنَاه وَوَعَاة قلبُه".
فقام سبعة عشر رجلًا؛ منهم خُزَيْمةُ بنُ ثابت، وسَهْلُ بن سعد، وعديُّ بنُ حاتم، وعُقْبة بنُ عامر، وأبو أيوب الأنصاريُّ، وأبو سعيدٍ الخُدْريُّ، وأبو شُرَيحٍ الخُزاعيُّ، وأبو قدامة الأنصاريُّ، وأبو ليلى، وأبو الهيثم بن التَّيَّهان، ورجالٌ من قريش.
فقال عليٌّ رضي الله عنه وعنهم: "هَاتُوا ما سمعْتُم".
فقالوا: نشهد أنا أقبلنا مع رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم من حجَّة الوداع حتى إذا كان الظُّهر خَرَجَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فأمر بشَجَراتٍ فَسُدِينَ(1) وألْقَى عليهنَّ ثوب، ثم نادى بالصَّلاة، فخرجْنا فصليْنا، ثم قام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:
"أيُّها النَّاسُ! ما أنتم قائلون؟ ". قالوا: "قد بلَّغت".
قال: "اللَّهُمَّ اشهد؛ ثلاث مرات".
قال: "إنِّي أُوشِكُ أن أُدْعَى فأُجيب، وإنِّي مسؤولٌ، وأنتم مسؤولون".
ثم قال: "ألا إنَّ دماءَكم وأموالكم حرامٌ كحرمةِ يومِكم هذا، وحرمةِ شهرِكم هذا، أُوصِيكُم بالنِّساء، أُوصِيكم بالجار، أُوصِيكُم بالمماليكِ، أُوصِيكُم بالعدل والإِحْسَان".
ثم قال: "أَيُّها النَّاسُ! إنِّي تاركٌ فيكم الثَّقَلين: كتابَ اللهِ، وعِتْرَتي أَهْلَ بيتي؛ فإنهما لن يتفرَّقا حتى يَرِدَا عليَّ الحوضَ، نبَّأني بذلك اللطيفُ الخبيرُ".--------------------------------------------
(1) جاء في "لسان العرب" (13/ 308): "السَّدَن: السِّتْر، والجمع أسدان، وقيل: النون هنا بدل من اللام في أسدال. والأسْدَان، والسُّدُون: ما جُلِّل به الهودج من الثياب، واحدها سَدَن. ومنه قولهم: سَدَنَ الرجل ثوبه، وسَدَنَ السِّتْر إذا أرسله".

وذكَرَ [ح 25/ ب] الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ كنتُ مولاه فعليٌّ مولاه".
فقال عليٌّ رضي الله عنه: "صدقتم، وأنا على ذلك من الشَّاهدين"(1).
74 - وأمَّا حديثُ زيدٍ(2):--------------------------------------------
(1) إسنادُهُ ضعيفٌ.
أخرجه ابن عقدة في "الموالاة" قال: حدثنا محمد بن مفضل بن إبراهيم الأشعري، أخبرنا رجاء بن عبد الله، أخبرنا محمد بن كثير … إلخ الإسناد. كما في "أسد الغابة" (6/ 246). وعزاه له ابن حجر في "الإِصابة" (7/ 274)، ومن طريقه أبو موسى المديني في "ذيله على الصحابة"، كما في المرجع السابق.
وفي محمد بن كثير القرشي الكوفي، أبو إسحاق. قال أحمد: خَرَقْنا حديثَهُ.
وقال البخاري: منكر الحديث. وقال ابن المديني: كتبا عنه عجائب، وخططت على حديثه. ومشَّاه ابن معين. وقال ابن عدي: الضعف على حديثه بيِّن. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث. انظر: "ميزان الاعتدال" (6/ 310)، و"تهذيب التهذيب" (9/ 361).
• وفيه أيضًا أبو الجارود الأعمى، واسمه زياد بن المنذر الكوفي.
قال عبد الله بن أحمد عن أبيه؛ متروك الحديث، وضعَّفه جدًّا. وقال ابن معين: كذاب، عدو الله، ليس يَسْوَى فَلْسًا. وقال النسائي: متروك، وقال أبو حاتم: ضعيف. "التهذيب" (3/ 337).
قلتُ: وقد تابعه فِطْر بن خليفة وهو صدوق، خرَّج له البخاري متابعة، وقد وثَّقه الإمام أحمد، وابن معين، ويحيى بن سعيد، والعجلي، والنسائي، وابن سعد، وابن حبَّان، والساجي. وضعَّفه الدارقطنيُّ والجوزجانيُّ. انظر: "التهذيب" (8/ 262)، و "التذكرة" للحُسيني (3/ 1363)، و "التعديل والتجريح" (3/ 1053).
• وحديث فِطْرٍ عن أبي الطُّفيل صحيح:
أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (4/ 370)، و "الفضائل" (2/ 682) - رقم (1167) من طريق حسين بن محمد وأبي نعيم الفضل بن دُكين، عن فطر به، مختصرًا. وابن أبي عاصم في "السُّنَّة" (2/ 606) - رقم (1367) و (1368) من طريق أبي مسعود الرازي، عن عبد الرحمن بن مصعب، عن فطر به، مختصرًا. وابن حبان كما في "الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان" (15/ 376) - (6931) من طريق أبي نُعيم ويحيى بن آدم، عن فطر به، مختصرًا. والنسائي في "الخصائص" - رقم (90) من طريق مصعب بن المقدام ومحمد بن سليمان، كلاهما عن فطر به، مختصرًا. والبزار في "مسنده" (3/ 192 - كشف) - رقم (2544) من طريق عبد الله بن موسى، عن فطر به. وقال عقبه: "رُوي عن عليٍّ من وجوه، ورواه عن أبي الطُّفيل عن عليٍّ فِطْرٌ، ورواه معروف بن خرَّبُوذ".
(2) هو زيد بن ثابت بن الضَّحَّاك الأنصاري الخزرجي، استُصْغِرَ يوم بدر، ويُقال إنه شهد أحدًا، كان من علماء الصحابة المشهورين، وهو الذي جمع القرآن في عهد أبي بكر رضي الله عنه. مات سنة =

فرواه أحمد في "مسنده"(1)، ولفظه: قال رسول الله -صلي الله عليه وسلم-:
"إنِّي تَارِكٌ فيكم خليفتين: كتابَ الله عز وجل؛ حَبْلٌ ممدودٌ ما بين السَّماءِ والأرْضِ، أوْ ما بين السَّماءِ إلى الأَرْضِ، وعِتْرَتي أهْلَ بَيْتِي، وإنَّهما لن يتفرقا حتى يَرِدَا عليَّ الحَوْضَ"(2).
75 - وأمَّا حديثُ سَهْل(3) فقد تقدَّم مع خُزَيْمَة(4).
76 - وأمَّا حديث ضُمَيْرة الاْسلمي(5):
فهو في "الموالاة" من حديث إبراهيم بن محمد الأسلمي، عن حسين بن--------------------------------------------
= (42 هـ) "الإِصابة" (2/ 490)، و "النبلاء" (2/ 246).
(1) (5/ 189) و (5/ 182).
(2) إسنادُه حسنٌ بشواهده.
أخرجه أحمد، وعبد بن حميد في "مسنده" (ص 107) - رقم (240)، وابن أبي شيبة في "المصنَّف" (6/ 313) - رقم (31670)، وعنه الطبرانيُّ في "الكبير" (5/ 153 - 154) - رقم (4921، 4922، 4923)، وابن أبي عاصم في "السنة" (2/ 642 - 643) - رقم (1548، 1549)، والفسوي في "المعرفة والتارِيخ" (1/ 537)، وابن الأنباري كما عزاه المتَّقي في "الكنز" (1/ 186) - رقم (945)؛ كلُهم من طريق شَريك، عن الرُّكين بن الرَّبيع، عن القاسم بن حسَّان، عن زيد بن ثابت رضي الله عنه مرفوعًا.
شريك بن عبد الله النَّخعيُّ (صدوق سيِّئ الحفظ)، روى له مسلم في الشواهد والمتابعات. "التقريب" (ص 436)، والرُّكين بن الرَّبيع (ثقة). "التقريب" (ص 329)، روى له مسلم وأصحاب السُّنن. والقاسم بن حسَّان، هو العامري الكوفي، ذكره ابن حبَّان في "الثقات" (5/ 305). قال الحافظ: "مقبول". "التقريب" (ص 790).
(3) هو سهل بن سعد بن مالك الأنصاري السَّاعديُ، كان اسمه في أول الأمر حزنًا، فسمَّاه النبي صلى الله عليه وسلم سهلًا. روى عن رسول الله -صلي الله عليه وسلم- أحاديث كثيرة، وهو آخر من مات من الصحابة بالمدينة. "الإِصابة" (3/ 167)، و"النبلاء" (3/ 422).
(4) انظر حديث رقم (73).
(5) هو ضمَيْرة بن أبي ضمَيرة، مولى رسول الله -صلي الله عليه وسلم-، له ولأبيه أبي ضُميرْة صحبة، وهو جدُّ حسين بن عبد الله بن أبي ضميرة. قال ابن حبان: ضُمَيْرة بن أبى ضمَيْرة الليثي. "أسد الغابة" (3/ 136)، و"الإصابة" (3/ 401).

عبد الله بن ضُمَيْرة، عن أبيه، عن جده رضي الله عنه قال: لمَّا انصرف رسولُ الله صلى الله عليه وسلم من حجَّة الوداع أمر بشَجَراتٍ فَقُمِمْنَ بوادي خُمٍّ. وهجَّر(1)، فخطب النَّاس فقال:
"أمَّا بعدُ: أيُّها النَّاسُ! فإنِّي مقبوضٌ، أوشك أُدْعى فأُجيبُ، فما أنتم قائلون؟ ".
قالوا: "نشهد أنك قد بلغتَ، ونصحتَ، وأدَّيتَ".
قال: "إنِّي تاركٌ فيكم ما إن تمسَّكتُم به لن تَضِلُّوا: كتابَ اللهِ، وعِتْرَتي أهْلَ بيتِي، ألا وإنَّهما لن يتفرَّقا حتى يَرِدَا عليَّ الحوضَ؛ فانظروا كيف تَخْلُفُوني فيهما"(2).--------------------------------------------
(1) التَّهجير: التبكير إلى كلِّ شيء والمبادرة إليه. يُقال: هجَّر يُهجِّر تهجيرًا. فهو مُهَجِّر، وهي لغة حجازية؛ أراد المبادرة إلى أول وقت الصلاة. "النهاية في غريب الحديث" (5/ 246).
(2) إسنادُهُ ضعيفٌ جدًّا.
إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي. قال في حقِّه يحيى بن سعيد القطان: سألت مالكًا عنه: أكان ثقة؟ قال: لا، ولا ثقة في دينه. وقال أحمد في رواية ابنه عبد الله عنه: كان قدريًّا جهميًّا؛ كلُّ بلاء فيه!
وقال في رواية أبي طالب: لا يُكتب حديثه، ترك الناس حديثه، كان يروي أحاديث منكرة لا أصل لها، وكان يأخذ أحاديث الناس ويضعها في كتبه. وقال أبو داود: كان رافضيًّا، شتَّامًا، مأبونًا. وقال العجلي: كان قدريًّا معتزليًّا، رافضيًّا. وقال النسائي، ويعقوب بن سفيان، والدَّارقطني، وابن حجر: متروك. وقال البخاري: تركه ابن المبارك والناس. وقال علي بن المديني عن يحيى بن سعيد: كذَّاب. وقال بشر بن المفضل: سألت فقهاء المدينة عنه فكلُّهم قالوا: كذَّاب، . وقال الذهبي: أحد العلماء الضعفاء. انظر: "التهذيب" (1/ 142)، و "الميزان" (1/ 182)، و"التقريب" (ص 115).
قلتُ: ومع كلِّ ما تقدَّم فقد وثَّقه الشافعي -وكان حسن الرأي فيه-، ومحمد بن سعيد الأصبهاني، وابن عُقدة.
قال الشافعى: "لأنْ يخرَّ إبراهيمُ من بُعْد أحبُّ إليه من أن يكذب، وكان ثقة في الحديث". اهـ. وقد اعتذر أبو حاتم وابنُ حبان للشافعي أخذه عنه، ومجالسته له -مع ما ذُكر من شدة تضعيف حديثه واتَّهامه بالكذب-، بأنَّ ذلك في حال الصَّبي، فحفظ عنه، فلما دخل مصر في آخر عمره وصنَّف لم تكن كتبه معه، فأودع الكتب أحاديث من حفظه فروى عنه، فتارة يكنِّي عنه ولا يُسمِّيه. انظر: "المجروحين" (1/ 107)، و "ضعفاء ابن الجوزي" (1/ 51). =

77 - وأمَّا حديث عامر(1):
فأخرجه ابن عُقْدة في "الموالاة" من طريق عبد الله بن سِنَان، عن أبي الطُّفيل، عن عامر بن ليلى بن ضَمْرَة، وحذيفة بن أَسِيد رضي الله عنهما قالا:
لمَّا صَدَرَ رسول الله -صلي الله عليه وسلم- من حجَّة الوداع ولم يحجَّ [ح 26/ أ] غيرها، حتى إذا كان بالجُحْفة نهى عن سَمُرَاتٍ بالبطحاء متقارباتٍ لا ينزلوا تحتهنَّ، حتى إذا نزل القومُ وأخذوا منازلهم سواهن، أرسل إليهنَّ فقُمَّ ما تحتهنَّ وسدين على رؤوس القوم، حتى إذا نُودي للصَّلاة عدا إليهنَّ فصلَّى تحتهنَّ، ثم انصرف على النَّاس، وذلك يومَ غَدِيرِ خُمٍّ؛ -وخُمٌّ من الجُحْفَة-، وله بها مسجدٌ معروفٌ.--------------------------------------------
= وقال ابن عقدة -وهو ممن وثَّقه-: "نظرتُ في حديث إبراهيم بن أبي يحيى كثيرًا، وليس هو منكر الحديث". قال ابن عدي معقِّبًا على كلام ابن عُقْدة: "وقد نظرتُ أنا أيضًا في حديثه الكثير، فلم أجد فيه منكرًا، إلَّا عن شيوخ يحتملون". وقال في آخر ترجمته: "وقد نظرتُ أنا في حديثه، وتحرَّيتُها، وفتشتُ الكلَّ منها فليس فيها حديث منكر، وإنما المنكر إذا كان العهدة من قَبلِ الراوي عنه، أو من قِبَلِ شيخة؛ لا من قِبَلِهِ، وهو في جُملة من يُكتب حديثه. وقد وثَّقه الشافعي، وابن الأصبهاني، وغيرهما". انظر: "الكامل في الضعفاء" لابن عدي (1/ 222).
قلتُ: وهذا الحديت الذي نحن بصدد الكلام عليه، إنما رواه إبراهيم الأسلمي عن شيخه: الحسين ابن عبد الله بن ضُميْرة؛ وهو كذَّاب متروك.
على أنه بنبغي أن يُعلم أن ابن عدي نَفْسَهِّ حَكَم على إبراهيم بن محمد الأسلمي بالضَّعف. فقد قال عنه في آخر ترجمة أبي جابر البياضي (6/ 2190): "ضعيف". وأشار إلى ضعفه أيضًا في آخر ترجمة داود بن حصين (3/ 960).
• وهذه أقوال أئمة الجرح والتعديل في شيخه الحسين:
قال الإمام مالك: كذَّاب. وقال أحمد: لا يساوي شيئًا، متروك الحديث. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: منكر الحديث كذَّاب. وقال ابن معين: ليس بثقة ولا مأمون. وقال ابن حبان: روى عن أبيه عن جدِّه نسخة موضوعة. "الميزان" (2/ 293)، و"الضعفاء الكبير" 1/ 246)، و"الإكمال فيمن له رواية في المسند" (ص 98).
(1) هو عامر بن ليلى بن ضَمْرَة. قال ابن حجر في "الإصابة" (3/ 484): ذكره ابن عقدة في "الموالاة"، وجوَّز أبو موسي المديني أن يكون هو نفسه عامر بن ليلى الغفاري، وتبعه ابن الأثير.
قلتُ: ورجَّح الحافظ أنهما مختلفان. وانظر: "أسد الغابه" (3/ 136).

فقال: "أَيُّها النَّاسُ! إنه قد نبَّأني اللطيفُ الخبيرُ أنه لن يُعَمَّر نبيٌّ إلَّا نصف عمر الذي يليه مَنْ قبله … "، وذكر الحديث.
والقصد منه قوله صلى الله عليه وسلم: "أَيُّها النَّاس! أنا فَرَطُكُم، وإنَّكم واردون عليَّ الحوضَ، أعرضُ مما بين بُصْرَى وصَنْعَاء، فيه عدد النُّجُومِ قُدْحَان من فضة.
ألا وإِنِّي سائِلُكم حين تَرِدُون عليَّ عن الثَّقَلين، فانْظُروا كيف تَخْلُفُوني فيهما حين تلقُوني".
قالوا: "وما الثَّقَلان يا رسولَ اللهِ؟ ".
قال: "الثقَلُ الأكبرُ كتابُ الله؛ سببٌ طَرَفٌ بيد الله، وطَرَفٌ بأيديكم، فاسْتَمْسِكُوا به لا تَضِلُّوا ولا تُبدِّلوا. ألا وعِتْرَتي؛ فإنِّي قد نبَّأني اللطيفُ الخبيرُ ألا يتفرَّقا حتى يلقياني، وسألتُ ربي لهم ذلك فأَعطاني؛ فلا تَسْبقُوهم فتهْلكُوا، ولا تُعَلِّمُوهم، فهم أَعلمُ منكم"(1).
ومن طريق ابن عُقْدة أورده أبو موسى المدينيُّ في "ذيله في الصَّحابة"(2). وقال: "إنه غريبٌ جدًّا".
78 - وأمَّا حديث عبد الرَّحمن بن عوف(3):
فهو عند ابن أبي شيبة(4)، وعنه أبو يعلى(5) في "مسنديْهما"، وكذا أخرجه--------------------------------------------
(1) لم أقف على إسناده تامًّا.
عبد الله بن سنان، هو أبو سنان الأودي الكوفي، من ثقات التابعين. قال ابن معين، وابن سعد، وابن حبان: ثقة. "الإكمال" (ص 237)، و "الثقات" (5/ 11)، ولم أقف على من تحته لأحكم على بقية رجاله.
(2) ذيَّل أبي موسى المديني (ت 581 هـ) ذيلٌ على كتاب "معرفة الصحابة" لأبي نُعيم، والظاهر أنه لم يُطبع بعد.
(3) هو أحد العشرة المشهود لهم بالجنة. انظر ترجمته في: "الإصابة" (4/ 290)، و "أسد الغابة" (3/ 475)، و "تهذيب الأسماء" (1/ 300)، و "الرياض النضرة" (2/ 281)، و "النبلاء" (1/ 68).
(4) في "مسنده" كما في "المطالب العالية" (4/ 242) - رقم (3921).
(5) "مسند أبي يعلى" (2/ 165) - رقم (859) من طريق ابن أبي شيبة.

البزَّار في "مسنده"(1) [ح 26/ ب] أيضًا، ولفظه:
لمَّا فتح رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مكَّة انصرف إلى الطَّائف فحاصرها سبع عشرة، أو تسع عشرة، ثم قام خطيبَا فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال:
"أوصِيكُم بِعِتْرَتي خيرًا، وإِنَّ مَوْعِدُكُمْ الحَوْضَ، والذي نَفْسِي بيده! لتقِيمُنَّ الصَّلاةَ، وَلتُؤتُن الزَّكاةَ، أوْ لأَبْعثنَّ إليكم رجلًا مني، أوْ كنَفْسِي يَضربُ أعْناقَكم! ".
ثم أخذ بيد عليٍّ رضي الله عنه؛ فقال: "هذا"(2).
79 - وأَمَّا حديث ابن عبَّاس(3) فأشار إليه الدَّيلميّ في "مسنده"(4).
80 - وأمَّا حديث ابن عمر(5):--------------------------------------------
(1) (3/ 223 - كشف) - رقم (2618) واللفظ له.
(2) إسنادُة ضعيفٌ، لأجلِ طلحةَ بنِ جبرٍ، ويشهد له ما قبله وما بعده.
أخرجه ابن أبي شيبة، وأبو يعلى، والبزار ثلاثتُهم من طريق طلحة، عن المطلب بن عبد الله، عن مصعب بن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه. قال البزار عقبه: "لا نعلمه يُروى عن عبد الرحمن بن عوف إلَّا بهذا الإِسناد، ولا نعلم روى مصعب عن أبيه إلَّا هذا".
وفيه طلحة بن جَبْر؛ مختلفٌ في الاحتجاج به، وقد وهَّاه الجوزجانيّ فقال: "مذموم في حديثه، غير ثقة"! وقال ابن جرير الطبري: "طلحة هذا ممن لا تثبت بنقله حجَّة". وقال ابن معين: "لا شيء". وقال مرة: "ثقة"، وذكره ابن حبان في "الثقات". انظر: "الشجرة في أحوال الرجال" رقم (47)، و "المغني في الضعفاء" (1/ 500)، ووقع فيه: (ابن خَير)، و "لسان الميزان" (3/ 251)، ووقع فيه (ابن جبير)، و"ثقات ابن حبان" (4/ 394).
والحديت أورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (9/ 134) وعزاه لأبي يعلى وحده، وقال في حقِّ طلحة: "وثَّقه ابن معين في رواية، وضعَّفه الجوزجاني". وقال في (9/ 163): "ضعيف". وقد عزاه للبزار فقط.
(3) سبقت الإشارة إلى مصادر ترجمته (ص 230).
(4) لم أقف عليه في "الفردوس".
(5) هو الصحابي الجليل، عبد الله بن عمر بن الخطاب بن نُفيل القرشي العدوي. ولد في السنة الثالثة من البعثة، وأسلم مع أبيه، وهاجر إلى المدينة وهو ابن عشر سنين، كان من المشهورين بالورع والعبادة والفقه. مات رضي الله عنه سنة (73 هـ)."أسد الغابة" (3/ 336)، و "الإصابة" (4/ 155).

فهو في "المعجم الأوسط"(1) للطبرانيِّ بلفظ: "آخر ما تكلَّم به رسوُل الله صلى الله عليه وسلم: اخلُفُوني في أهْلِ بَيتِي"(2).--------------------------------------------
(1) (4/ 333) - رقم (3860).
(2) إسنادُهُ ضعيفٌ.
أخرجه من طريق ابن كاسب، عن الزبير بن حبيب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير، عن عاصم بن عبيد الله، عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما. قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن عاصم بن عبيد الله إلَّا الزبير بن حبيب، تفرَّد به يعقوب بن حميد".
قلتُ: عاصم بن عبيد الله، وهو ابن عاصم بن عمر بن الخطاب. ضعَّفه الحافظ في "التقريب" (ص 472)، والهيثمي في "المجمع" (9/ 163)؛ فهو ضعيف.
والزبير بن حَبيب، أورده الذهبي في "الميزان" (3/ 98) وقال: "فيه لين". وذكره أبو أحمد بن عدي في "الكامل" (3/ 1081)، وأورده له حديثًا بنفس هذا الإسناد واللفظ، إلَّا أنه قال فيه: "احفظوني في أهل ذمَّتي". ثم قال ابن عدي عقبه: "وهذا وإنْ كان عاصم بن عبيد الله ضعيفًا؛ فإنَّ الرَّاوي عنه لهذا الحديث الزبير بن حبيب، ولا أدري من أيِّهما البلاء فيه؟ ! "، وذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (3/ 584)، ولم يذكر فيه جرحًا. وابن حبان في "ثقاته" (6/ 331).
• تنبيه: جاء في "الطبراني" و "الميزان" و "اللسان" و "الكامل" تسميته: (الزبير بن حَبيب)، هكذا بفتح المهملة وكسر الباء، بينما في "الجرح والتعديل" و "ثقات ابن حبان" و "تاريخ بغداد": الزبير بن خُبَيب، بضم المعجم وفتح الباء وسكون الياء.
قلت: ولحديث ابن عمر شاهد بنحوه، أخرجه القضاعي في "مسند الشهاب" (1/ 419) - رقم (721) من طريق الحسين بن إسماعيل بن النقاد، عن أبى جعفر بن بنت مطر، عن هاشم بن قاسم، عن شعبة، عن ابن عيينة، عن عبد العزيز، عن أنس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "احْفَظُوني في عِترَتي".
قال الشيخ حمدي السلفي تعليقًا عليه: "لم أرَ هذا الحديث في مصدر آخر مما لديَّ، كما أني لم أر ترجمة لمن تحت هاشم بن القاسم". اهـ. ولم يحكم على الرواية بشيء.
أقولُ: عرفت بحمد الله شخصًا واحدًا ممن تحت هاشم بن القاسم -وبه نستطيع الحكم على الحديث-، وهو ابن بنت مطر، واسمه محمد بن سليمان بن هشام، أبو جعفر الخزَّاز، معروف بـ "ابن بنت مطر الورَّاق".
قال فيه ابن حبان في "المجروحين" (2/ 204): "منكر الحديث بين الثقات، كأنه يَسْرق الحديث، يعمد إلى أحاديث معروفة لأقوام بأعيانهم حدَّث بها عن شيوخهم، لا يجوز الاحتجاج به بحال". ولذا قال الحافظ في "التقريب" (ص 850): "ضعيف". وانظر: "التهذيب" (9/ 173)؛ فالإسناد ضعيف، وهاشم ومن فوقه ثقات؛ والله أعلم.

81، 82 - وأمَّا حديث عديِّ بن حاتم(1)، وعُقْبَة بن عامر(2)؛ فقد تقدَّم حديثُهما في خزيمة(3).
83 - وأمَّا حديثُ عليٍّ:
فهو عند إسحاق بن راهويه في "مسنده"(4) من طريق كثير بن زيدٍ، عن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالبٍ، عن أبيه، عن جدِّه علي رضي الله عنه، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال:
"قد تركتُ فيكم ما إِنْ أَخَذْتُمْ به لنْ تَضِلُّوا: كتابَ الله، سَبَبُهُ بيده، وسَبَبُهُ بأيديكم، وأَهْلَ بَيتِي"(5).--------------------------------------------
(1) هو عدي بن حاتم بن عبد الله الطائي، صحابي جليل، أبوه حاتم الطائي سيد طيّ المشهور بالجود والكرم في الجاهية. أسلم عديٌّ رضي الله عنه في السنة التاسعة للهجرة، وشهد فتوح العراق، وسكن الكوفة، شهد صفين مع علىٍّ بن أبي طالب. مات سنة (68 هـ). "الإصابة" (4/ 388)، و"تهذيب الأسماء واللغات" (1/ 327).
(2) هو عُقْبة بن عامر بن عبس الجهني، صحابي مشهور، كان قارئًا، عالمًا بالفرائض، والفقه، فصيح اللسان، شاعرًا، كاتبًا، وهو أحد من جمع القرآن. شهد الفتوح، وشهد أيضًا صفين مع معاوية، وأمَّره بعد ذلك على مصر. مات في خلافة معاوية رضي الله عنه على الصحيح. "الإصابة" (4/ 429)، و "النبلاء" (2/ 467).
(3) انظر حديث رقم (73).
(4) كما في "المطالب العالية" (4/ 252) - رقم (3943).
(5) إسنادُهُ صحيحٌ.
أخرجه إسحاق في "مسنده" من طريق أبي عامر العَقَدي، عن كثير بن زيد به.
كثير بن زيد الأسلمي فيه كلام يسير، وقد روى عنه الأئمة الكبار كمالك بن أنس، ووكيع بن الجرَّاح. ولذا قال الحافظ في "التقريب" (ص 808): "صدوق يخطئ". والحديث بمجموع طرقه يرتقي إلى درجة الصَّحة.
- وعزاه في "المطالب العالية" (4/ 65) لإسحاق وقال: "هذا إسناد صحيح". وبمثله في النُّسخة المسندة (4/ 252). ورواه ابن أبي عاصم في "السنَّة" (2/ 644) - رقم (1558) من طريق أبي عامر العقدي، عن كثير بن زيد به. والطحاوي في "مشكل الآثار" (2/ 211) - رقم (1900) من طريق أبي عامر العَقَدي به. =

وكذا رواه الدُّولابيُّ في"الذريَّة الطَّاهرة"(1).
84 - ورواه الجِعَابيُّ في "الطَّالبيّين" من حديث عبد الله بن موسى، عن أبيه، عن عبد الله بن حسن، عن أبيه، عن جدِّه، عن عليِّ رضى الله عنه، أن رسول الله -صلي الله عليه وسلم- قال:
"إِني مُخَلِّفٌ [ح 27/ أ] فيكم ما إِنْ تمّسَّكتُم به لن تَضِلُّوا: كتابَ اللهِ عز وجل، طَرُفُهُ بيد اللهِ وطَرَفُهُ(2) بأيديكم، وعِتْرَتي أَهْلَ بَيْتِي، ولن يتفرَّقا حتى يَردَا عليَّ الحَوْضَ"(3).
85 - ورواه البزَّار(4) بلفظ:
"إنِّي مقبوضٌ، وإنِّي قد تركتُ فيكم الثَّقلين -يعني كتاب الله، وأَهل بيتي-، وإنَّكم لن تَضِلُّوا بعدهما، وإنه لن تقومَ السَّاعةُ حتى يبْتَغى أَصحابُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم كما تُبْتَغي الضَّالةُ فلا تُوجد"(5).--------------------------------------------
= وقد تحرَّف في المطبوع (كثير بن زيد) أحد رجال الإسناد إلى (يزيد بن كثير)، وهو إما من الطابع أو الناسخ، وقد نبَّه عليه الشيخ الألباني في "السلسلة الصحيحة" (4/ 375).
(1) إسنادُهُ منقطعٌ.
أخرجه في "الذريَّة الطاهرة" (ص 121) - رقم (237) من طريق إبراهيم بن مرزوق، عن أبي عامر العقدي، عن كثير بن زيد، عن محمد بن عمر بن علي، عن جدِّه. وفيه انقطاع بين محمد بن عمر وعلي بن أبي طالب؛ فإنَّه لم يدرك جدَّه عليًّا، فروايته عنه مرسلة. انظر "جامع التحصيل" (ص 328)، و"التهذيب" (9/ 312)، و "التقريب" (ص 881).
(2) (بيد الله وطرفه): سقط من (م).
(3) هذا الإسناد مما أشكل عليَّ؛ فإن عبد الله بن موسي لم أستطع تحديده بدقة، ولعله عبد الله بن موسي بن إبراهيم التَّيمي الطلحي، من ولد طلحة بن عبيد الله، وهو صدوق كثير الخطأ، من الثامنة. "التقريب" (ص 550)، وأما أبوه فلم أعثر له على ترجمة، وبقية رجاله موثَّقون.
(4) في "مسنده" (3/ 221 - كشف) - رقم (2612).
(5) إسنادُهُ ضعيفٌ، لأجل الحارث الأعور.
أخرجه البزار من طريق علي بن ثابت، عن سعيد بن سليمان [هكذا في المطبوع! والصواب سَعَّاد بن سليمان، فهو يروي عن السَّبيعيّ، وعنه علي بن ثابت. أخرج له ابن ماجه حديثًا واحدًا]، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن عليٍّ مرفوعًا. وفيه الحارث، وهو ابن عبد الله الأعور الهمداني، كذَّبه =

86 - وأمَّا حديث أبي ذرٍّ(1)؛ فأشار إليه الترمذيُّ في "جامعه"(2).
87 - وأخرجه ابن عُقْدَة من حديث سَعْدِ بنِ طَرِيف، عن الأصْبَغ بن نبَاتة، عن أبي ذرٍّ رضي الله عنه، أنه أخَذَ بحَلْقةِ بابِ الكَعْبَةِ فقال: سمعتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقول:
"إنِّي تَارك فيكم الثَّقَلين: كتابَ اللَّه، وعِتْرَتي؛ فإنَّهما لن يتفرَّقا حتى يَرِدَا عليَّ الحوْضَ، فانْظُروا كيف تَخْلُفُوني فيهما"(3).--------------------------------------------
= الشَّعبي في رأيه، رُمي بالرفض، وفي حديثه ضعف. "التقريب" (ص 211). وقال أبو زرعة وأبو حاتم الرازيَّان: لا يحتجُّ بحديثه. "التهذيب" (2/ 134)، وضعَّفه في "المجمع" (9/ 163) بسببه؛ فإنه قال: "وفيه الحارث، وهو ضعيف".
ويشهد له الأحاديث السَّابقة واللاحقة.
(1) هو جندب بن جنادة بن سكن الغفاريّ، صحابيّ جليل، مختلفٌ في اسمه، مشهور بكنيتة، وهو من السابقين إلى الإسلام، هاجر إلى المدينة بعد بدر، كان صادق اللهجة. مات بالرَّبذة وحيدًا سنة (32 هـ)، وصلَّى عليه ابن مسعود رضي الله عنهما. "أسد الغابة" (4/ 216)، و "الإصابة" (7/ 105).
(2) (5/ 61) عقب رواية جابر بن عبد الله رقم (3786) بقوله: "وفي باب عن أبي ذرٍّ، وأبي سعيدٍ، وزيد بن أرقم، وحُذيفة بن أسيد".
(3) إسنادُهُ واهٍ.
في رافضيَّان متروكان متَّهمان.
الأول: سَعْد بن طَرِيف الإسكاف الحنظلي الكوفي. قال النسائي والدارقطني: متروك.
وقال البخارى: ليس بالقوي عندهم. وقال الذهبي: شيعيٌّ واهٍ، ضعَّفوه. وقال الحافظ: متروك، ورماه ابن حبان بالوضع، وكان رافضيًّا. وقال ابن حبان: كان يضع الحديثَ على الفور.
قلتُ: هو صاحب حديث: "شِرَارُكُم معلِّمُوكم، أقلُّهم رحمةً على اليتيم، وأغلظهم على المسكين".
فقد روى ابن عدي في "الكامل" (5/ 1986) في ترجمة عبيد بن إسحاق العطار، من طريق ميمون بن زيد الأصبغ، عن عبيد بن إسحاق العطار، عن سيف بن عمر التَّميمي قال: كنت جالسًا عند سعد بن طريف الإسكاف إذ جاءه ابنٌ له يبكي! فقال: يا بُنيَّ! ما لك؟ قال: ضربني المعلِّم، قال: والله لأخزينَّهم اليوم! حدَّثنا عكرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله -صلي الله عليه وسلم-: وذكره. ورواه أيضًا في (3/ 1188) في ترجمة سعد الإسكاف نفسه. انظر: "الميزان" (3/ 181)، و"التهذيب" (3/ 412)، و"الكاشف" (1/ 429)، و"التقريب" (ص 369).
الثاني: شيخه أصْبَغ بن نُباتة الحنظلي الكوفي، كان رافضيًّا من الغُلاة. =

88 - وأمَّا حديث أبي رَافِع(1):
فهو عبد ابن عُقْدَة أيضًا من طريق محمد بن عبيد الله(2) بن أبي رافع، عن أبيه، عن جدِّه أبي رافع مَوْلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه قال:--------------------------------------------
= قال أبو بكر بن عيَّاش: كذَّاب. قال النسائي وابن حبان: متروك. وقال الذهبي: تركوه. وقال ابن حبان أيصًا: فتنَ بحبِّ علي فأتى بالطَّامات؛ فاستحقَّ أن يُترك. وقال ابن عدي: بيِّن الضَّعف. وقال الحافظ: متروك، رُمي بالرفض.
- "الميزان" (1/ 436)، و"التهذيب" (1/ 328)، و "الكاشف" (1/ 254)، و"التقريب" (ص 151).
• وله طريقان آخران عن أبي ذرٍّ رضي الله عنه:
أولهما: عن عبيد الله، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن رجل حدَّثه، عن حنش قال: رأيتُ أبا ذرٍّ آخذًا بحلقة الكعبة وهو يقول: يا أيها النَّاس! أنا أبو ذرٍّ، فمن عرفني ألا وأنا أبو ذرٍّ الغِفَاريّ، لا أحدِّثكم إلا ما سمعتُ من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول، سمعته وهو يقول: "يا أيُّها النَّاس! إنِّي قد تركتُ فيكم الثَّقَلين: كتابَ الله عز وجل، وعِترَتي أهل بيتي … "، الحديث. أخرجه الفسوي في "المعرفة والتاريخ" (1/ 538).
وهذا الطريق حسن الإسناد، لولا جهالة الراوي عن حنش، فإنَّ رجاله رجال الصحيح خلا حَنَش بن المعتمر، وهو "صدوق له أوهام" كما في "التقريب" (ص 278)، وروى له أبو داود والترمذي والنسائي في "الخصائص".
ثانيهما: عن الحسين بن الخِبريّ، عن الحسن بن الحسين العربي، عن علي بن الحسين العبدريّ، عن محمد بن رستم أبي الصَّامت الضَّبِّيِّ، عن زاذان أبي عمر، عنه رضي الله عنه. أخرجه ابن الأبار في "معجمه" (ص 88).
ورجال هذا الطريق لم أحد تراجمهم، سوى زاذان، وهو أبو عمر الكندي البزاز، أخرج له مسلم والأربعة. وهو (ثقة).
وثقه ابن معين، والعجلي، وابن سعد، وابن حبَّان وقال: كان يُخطئ كثيرًا، والخطيب، والذهبيُّ. انظر: "التهذيب" (3/ 269)، و "الثقات" (4/ 265)، و "الكاشف" (1/ 400).
(1) هو مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، اسمه إبراهيم، ويقال: أسلم، ويقال: ثابت، ويقال: هرمز. رُوي أنه كان عبدًا للعبَّاس بن المطلب، فوهبه للنَّبيَّ صلى الله عليه وسلم، فلمَّا بشَّره بإسلام العبَّاس أعتقه. شهد أحدًا، والخندق، وما بعدهما. مات بالمدينة بعد قتل عثمان بيسير، وقيل قبله. وقيل في خلافة عليَّ. "الإصابة" (7/ 112)، و "تهذيب التهذيب" (12/ 82).
(2) في الأصل (ح): محمد بن عبد الله، وفي سائر النسخ: محمد بن عبيد الله، وهو الصواب.

لمَّا نَزَلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم غَدِيرَ خُمٍّ مَصْدرَهُ من حجَّة الوداع قام خطيبًا بالنَّاس بالهَاجِرة فقال: "أَيُّها النَّاسُ! … " وذكر الحديث، ولفظه:
"إِنِّي تركتُ فيكم الثَّقَلين، الثَّقَل الأكبر، والثَّقَل الأَصغر: فأمَّا الثَّقَلُ الأكبرُ فَبيَدِ الله طرفه، والطرفُ الآخرُ بأيديكم، وهو كتابُ الله، إنْ تمسَّكتُم به فلن تَضِلُّوا، وَلَنْ تَذِلُوا أَبَدًا. وأمَّا الثَّقَلُ الأَصغرُ؛ فعِتْرَتي أهْلُ بَيْتِي.
إن الله [ح 27/ ب] هو الخبير أخبرني أَنهما لن يَفْتَرِقَا(1) حتى يَرِدَا عليَّ الحوض، وسألته ذلك لهما. والحوض عرضه ما بين بُصْرَى وصنعاء، فيه من الآنية عَدَدُ الكواكبِ، والله سائِلُكم كيف خَلَفْتُمُوني في كتابه وأهْلِ بَيْتِي … "، الحديث(2).--------------------------------------------
(1) في (م)، و (ز): يتفرَّقا.
(2) إسنادُهُ ضعيفٌ جدًّا.
فيه محمد بن عبيد الله بن أبي رافع. قال البخاري: منكر الحديث. وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، منكر الحديث جدًّا؛ ذاهب. وقال الدارقطني: متروك الحديث، له معضلات. وقال ابن عدي: هو في عداد شيعة الكوفة، يروي في الفضائل أشياء لا يُتابع عليها، وقال الهيثمي في "المجمع": منكر الحديث. وقال في موضع آخر: ضعيف عند الجمهور، ووثقه ابن حبان (7/ 400). وقال الحافظ: ضعيف. انظر: "التاريخ الكبير" (1/ 171)، و "الجرح والتعديل" (8/ 2)، و"التهذيب" (9/ 277)، و "الميزان" (6/ 246)، و"مجمع الزوائد" (1/ 131)، و (6/ 114)، و"التقريب" (ص 874).
قلتُ: وشطره الأخير أخرج نحوه ابن أبي عاصم في "السنَّة" (2/ 627) - رقم (1465) من طريق ابن كاسب، عن إبراهيم بن محمد بن ثابت، عن عمرو بن أبي عمرو، عن المطلب، عن جبير بن مطعم مرفوعًا، ولفظه: "ألستُ مولاكم؟ ألستُ خيركم؟ قالوا: بلى يا رسول الله! قال: فإنِّي فَرَطكم على الحوض يوم القيامة، والله سائلكم عن اثنين: عن القرآن، وعن عتْرَتي".
وإسناده معلولٌ بالإرسال، فإنَّ المطلب بن حنطب تُكلّم في سماعه من الصحابة، وسيأتي الكلام مُستوفى على هذا الإسناد قريبًا -إن شاء الله- عند الحديث رقم (94).
- وعزا السُّيوطي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه نحوه في "مسند علي" من "الجامع الكبير" برقم (596) إلى أبي نُعيم في الحلية" وقال: "وفيه إبراهيم بن اليسع، واهٍ". اهـ. ولم أقف عليه في "حلية الأولياء".

89 - وَأَمَّا حديثُ أبي شُرَيْح(1)، وأبي قُدَامة(2)؛ فقد تقدَّما في خُزَيْمَة(3).
90 - وَأَمَّا حديثُ أبي هريرة(4):
فهو عند البزَّار في "مسنده"(5) بلفظ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني خَلَّفتُ فيكم اثنين لن تَضِلُّوا بعدهما أبدًا: كتابَ الله، ونَسَبِي، ولن يتفرَّقا حتى يَرِدَا عليَّ الحَوْضَ"(6).--------------------------------------------
(1) هو الصحابي الجليل أبو شُريح الخُزاعي، واسمه خويلد بن عمرو الخُزاعي، وقيل: غير ذلك. من بني عدي بن عمرو بن ربيعة. أسلم قبل الفتح، وكان معه لواء خزاعة يوم الفتح. روى عن رسول الله -صلي الله عليه وسلم- أحاديث، ومات بالمدينة سنة (68 هـ)."الإصابة" (7/ 173)، و "تهذيب الأسماء واللغات" (2/ 243).
(2) هو أبو قُدامة الأنصاري، قيل: هو أبو قدامة بن الحارث، من بني عبد مناة من بني عُبيد. ويقال: أبو قدامة بن سهل بن الحارث. شهد أحدًا، وله فيها أثر حسن، وبقي بها حتى قُتل مع علي بصفين، رضي الله عنهما. "أسد الغابة" (6/ 246)، و"الإصابة" (7/ 274).
(3) انظر حديث رقم (73).
(4) هو صحابي شهير من دَوْس، أحفظ الصحابة لأخبار رسول الله -صلي الله عليه وسلم-. انظر ترجمته في: "الإصابة" (7/ 348)، و"أسد الغابة" (6/ 3131)، و"الاستيعاب" (4/ 332)، و "تهذيب التهذيب" (12/ 237)، و "حلية الأولياء" (1/ 376)، و "غاية النهاية في طبقات القراء" (1/ 370).
(5) (3/ 223 - كشف) - رقم (2617).
(6) إسنادُهُ ضعيفٌ جدًّا.
أخرجه البزار من طريق صالح بن موسي، عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول لله صلى الله عليه وسلم … وذكره.
قلتُ: مداره على صالح بن موسي بن إسحاق الطلحي، وهو متروك الحديث.
قال أبو حاتم: ضعيف الحديث، منكر الحديث جدًّا، كثير المناكير عن الثقات. وقال النسائي وأبو نعيم والحافظ ابن حجر: متروك. وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به. وقال البخاري: منكر الحديث، وقال الذهبي: واهٍ. انظر: "التهذيب" (4/ 369)، و"المجروحين" (1/ 369)، و"التاريخ الكبير" (4/ 291)، و "التقريب" (ص 448)، و "الكاشف" (1/ 499). واضطرب الهيثمي في "المجمع" في حاله على عادته في الحكم على الرجال: فقال في (9/ 163): ضعيف! وهذا من تسامحه رحمه الله. ومثله في (2/ 280)! وقال في (2/ 32) و (9/ 148)، و (4/ 35): متروك؛ فأصاب في المواضع الثلاثة. وقال في (1/ 298): منكر الحديث.

91 - وأَمَّا حديثُ أبي الهيثم(1)، ورجالٍ من قريش؛ فقد تقدَّموا في خُزَيمَة(2).
92 - وأَمَّا حديثُ أُمِّ سَلَمَةَ(3):
فهو عند ابن عُقْدَة من حديث هارون بن خَارجة، عن فاطمة ابنة علي، عن أُمِّ سلمة رضي الله عنها قالت: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد عليٍّ رضي الله عنه بغَدِيرِ خُمٍّ فرفعها حتى رَأيْنَا بَيَاضَ إبطِهِ فقال: "مَنْ كنت مولاه … "، الحديث؛ وفيه، ثم قال:
"يا أَيُّها النَّاسُ! إِنِّي مُخَلِّفٌ فيكم الثَّقَلين: كتابَ اللهِ وعِتْرَتي، ولن يتفرَّقا حتى يَرِدَا عليَّ الحوضَ"(4).
93 - وأَمَّا حديثُ أُمِّ هانئ(5):
فهو عنده(6) أيضًا من حديث عمرو بن سعيد بن عمرو بن جَعْدة بن هُبيْرة، عن أبيه، [ح 28 / أ] عن أبيه أنه سمعها تقول: رجع رسول الله -صلي الله عليه وسلم- من حجَّته حتى إذا كان بغَدِير خُمٍّ أمَرَ بدَوْحَاتٍ(7) فَقُمِمْنَ، ثم قام خطيبًا بالهَاجِرة فقال:
"أَمَّا بعدُ: أيُّها النَّاسُ! فإنِّي مُوشِكٌ أنْ أُدْعَى فأُجيب، وقد تركتُ فيكم ما(8) لم--------------------------------------------
(1) هو أبو الهيثم مالك بن التَّيَّهان بن مالك بن عتيك الأنصاري الأوسي. شهد العقبة، وكان أحد النقباء. شهد المشاهد مع رسول الله -صلي الله عليه وسلم-، ومات سنة (20 هـ) أو (21 هـ). وقيل: إنه أدرك صفين وشهدها مع عليٍّ وقتل بها، وهو الأكثر. "الإصابة" (7/ 365)، و "أسد الغابة" (6/ 317).
(2) انظر حديث رقم (73).
(3) سبقت ترجمتها.
(4) في إسناده مَنْ لا يُعرف.
هارون بن خارجة لم أجد له ترجمة، وفاطمة بنت علي بن أبي طالب الراوي عنها (ثقة). التقريب" (ص 1367).
(5) سبقت ترجمتها.
(6) كذا بالأصل، وفي (ز)؛ فحديثها عنده.
(7) الدَّوحَة: هي الشَّجرة العظيمة. "النهاية في غريب الحديث" (2/ 138).
(8) (م) سقطت من الأصل، وأثبتناها من (م)، و (ز)، والسياق يقتضيها.

تَضِلُّوا بعده أبدًا؛ كتابَ اللَّهِ، طَرَف بيد الله، وطَرَفٌ بأيديكم، وعِتْرَتي أهْلَ بَيتِي؛ أُذَكركُم الله في أهْلِ بَيْتِي، ألا إنهما لن يتفرَّقا خى يَرِدا عليَّ الحوض"(1).
• وهذه إشارةٌ إلى شيءٍ من فوائد هذا الحديث:
فالثَّقَلان -وهما كما تقدَّم-: كتابُ الله، والعِتْرَةُ الطيِّبةُ؛ إنَّما سمَاهما(2) بذلك إعظامًا لقدرهما، وتفخيمًا لشأنهما؛ فإنه يقال لكلِّ شيء خطيرٍ نفيسٍ: ثقيلٌ.
وأيضًا فلأنَّ الأخذَ بهما، والعملَ بهما ثقيل(3).
ومنه قوله تعالى: {سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا (5)}(4)؛ أي له وَزْن وقَدْرٌ، أو لأنه لا يؤدَّى إلَّا بتكلُّف(5) ما يَثْقُل(6). وكذا قيل للجنِّ والإِنس الثَّقَلان؛ لكونهما قُطَّان الأرض(7)، وفُضِّلا بالتمييز على سائر الحيوان.--------------------------------------------
(1) في إسناده مَنْ لا يُعرف.
عمرو بن سعيد بن عمرو لم أجد له ترجمة. وأبوه سعيد بن عمرو بن جعدة؛ وثَّقه ابن حبان (6/ 370)، وابن شاهين (426)، وذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (4/ 51) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. وانظر: "الإكمال في ذكر من له رواية في المسند" (ص 166)، و "تعجيل المنفعة" (ص 185)، و "ذيل الكاشف" (ص 120).
وجدُّه عمرو بن جعدة بن هُبيرة الراوي عن جدَّته أمِّ هانئ لم أجد له ترجمة أيضًا. ونقل الشيخ الألباني عن الحافظ العراقي في كتابه "محجة القُرب في محبة العرب" أنه قال في عمرو بن جعدة: "لم أجد فيه تعديلًا ولا تجريحًا، وهو ابن أخت علي بن أبي طالب، وهو أخو يحيى بن جعدة بن هُبيرة أحد الثقات". انظر: "السلسلة الصحيحة" (4/ 586).
قلتُ: ولم يذكر المصنِّف عمرو بن جعدة هذا في ولد جَعْدَة بن هُبيرة لمَّا ذكر أولاده في المقدِّمة، وإنما ذكر يحيى بن جعدة آنف الذكر. راجع (ص 266).
(2) في الأصل: (سمَّاها)، والتصويب من (م)، و (ز)، و (ك)، وذلك لمقتضي السياق.
(3) انظر: "النهاية فى غريب الحديث والأثر" (1/ 216)، و "لسان العرب" (11/ 88) - مادة (ثَقَلَ).
(4) المزمل (آية: 5).
(5) كذا بالأصل، وفي (م)، و (ز)، و (ك): بتكليف. وفي (م): ما؛ مكررة.
(6) انظر: "تفسير ابن كثير" (7/ 143).
(7) القُطَّان: المقيمون، مأخوذ من قولهم: قطَنَ بالمكان، إذا أقام به وتوطَّن."لسان العرب" =

وناهِيك بهذا الحديثِ العظيمِ فَخْرًا لأهْلِ بَيتِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم(1)؛ لأنَّ قوله صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
= (13/ 343) - مادة (قَطَنَ). وذكر الكَفَوي في "الكليات" (ص 323) أن الجنَّ والإنس سُمِّيا ثقلين؛ لكونهما ثقلين على وجه الأرض، وهي كالحمولة لهما، أو لأنهما مُثْقَلان بالتكليف.
(1) لديَّ ههنا أربعة تعليقات حول "حديث الثَّقلين"، أودُّ أنْ أختمَ بها تخريجه؛ فأقول مستعينًا بالله تعالى:
* التعليق الأول: أن المراد بالعِتْرة فى الحديث هم بنو هاشم، سواء كانوا علويين، أم جعفريين، أم عَقيليين، أم عبَّاسيين، ويُؤيِّد ذلك ماء جاء في بعض طرق الحديث: "وعِترَتي أهل بيتي"، خلافًا لما عليه جمهور الرَّافضة مِنْ أن المراد بهم الأئمة الإثني عشر عندهم!
قال محمد حسن المظفر -وهو رافضىٌّ معاصرٌ- في كتابه: "الثَّقلان! الكتاب والعتْرة" (ص 127) بعد كلام طويل في تأكيد هذا التخصيص" … فلا ريب إذن بعد إمعان النظر والفكر والرواية في أن الحديت الشَّريف لا يريد غير الأئمة الإثني عشر من أهل البيت، وهم الذين دلَّت الأخبار والآثار على ما لهم من علمٍ وفضلٍ، ومعرفه وصلاح لا يُدانيم فيها بشرٌ بعد الرسول (ص 1). وهم الذين ورثوا العلم والفضيلة عن الرَّسول عن الوحي عن الفيض الأعلى. وهم الذين بقيت سلسلتهم محفوظة بوجود المهدي المنتظر. وهم الذين يصدق عليهم إلى اليوم أنهم قرناء الكتاب، وأنَّ الثَّقَلين بوجود غائبهم ما زالا باقيين". اهـ كلامه.
ومثله كلام السَّيِّد مهدي الصدر -وهو رافضيٌّ أيضًا- في كتابه: "أخلاق أهل البيت" (ص 223)، إذ يقول: "ولا ريب أن المراد بأهل البيت عليهم السلام (! ) هم الأئمة الإثنا عشر المعصومون صلوات الله عليهم (! ) دون سواهم؛ لأنَّ هذه الخصائص الجليلة، والمزايا الفذّة، لا يستحقها إلَّا حجج الله تعالى على العباد، وخلفاء رسوله الميامين". وانظر ما قاله الشيخ الألباني في "الصحيحة" (4/ 359).
* التعليق الثاني: أنّ الثَّقَل الأصغرَ (العِتْرَة الطاهرة- أهل البيت) الذي أُمِرْنا بالتمسُّك به؛ هم العلماء منهم خاصة دون مَنْ سواهم.
قال الحكيم الترمذي في "نوادر الأصول" (1/ 164): "وقوله صلى الله عليه وسلم: (لن يتفرَّقا حتي يردا عليَّ الحوض)، وقوله صلى الله عليه وسلم: (وإنْ أخذتم به لن تضلوا) واقعٌ على الأئمة منهم السَّادة لا على غيرهم، وليس بالمسيء المخلِّط قدوة؛ وكانن منهم المخلِّطون والمسيئون؛ لأنهم لم يغْروا من شهوات الآدميين، ولا عُصِمُوا عصمة النبيِّين. وكذلك كتاب الله تعالى من قبل، ما منه ناسخ ومنسوخ، فكما ارتفع الحكم بالمنسوخ منه، كذلك ارتفعت القدوة بالمخذولين منهم؛ وإنما يلزمنا الاقتداء بالفقهاء العلماء منهم بالفقه والعلم الذي ضمن الله تعالى بين أحشائهم، لا بالأصل والعنصر.
فإنما يلي الأمر منا مَنْ فهم عن الله تعالى وعن رسوله صلى الله عليه وسلم ما يهم الحاجة إليه من العلم في أمر شريعته … ".
إلى أنْ قال رحمه الله تعالى: "وإنما أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما نرى إليهم؛ لأن العنصر إذا طاب (في =