📘 ইসতিজলাবু ইরতিকাউল গুরাফ বি-হুব্বি আকরিবাউর রাসূল - সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম - ওয়া যাভিশ শারাফ (আস-সাখাবী - মৃত্যু 902 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= المطبوع: طلب. والتصويب من "الشرف المؤبد" ص 51) كان معينًا لهم على فهم ما يحتاج إليه، وطيب العنصر يؤدي إلى محاسن الأخلاق، ومحاسن الأخلاق تؤدي إلى صفاء القلب ونزاهته، وإذا نزه القلب وصفا كان النور أعظم، وأشرق (في المطبوع: أشرف) الصدر بنوره، فكان ذلك عونًا له على درك ما به الحاجة إليه من شريعته". اهـ.
وقال العلَّامة السَّمْهوديُّ رحمه الله تعالى، وهو من علماء أهل البيت ممن عاصر المؤلِّف (ت 911 هـ) في كتابه "جواهر العقدين في فضل الشَّرفين" (ص 243) ما نصُّه: "الذين وقع الحثّ على التَّمسُّك بهم من أهل البيت النَّبويِّ والعتْرة الطَّاهرة؛ هم العلماء بكتاب الله عز وجل، إذ لا يحثُّ صلى الله عليه وآله وسلم على التَّمسّك بغيرهم، وهم الذين لا يقع بينهم وبين الكتاب افتراق حتي يردوا على الحوض .. " إلخ كلامه. وأعاده في كتابه "الجوهر الشَّفَّاف في فضائل الأشراف" (ق 34/ أ) -مخطوط بمكتبة الحرم المكي برقم (2629).
وفي هذا السِّياق يقول الشَّيخ ملا علي قاري رحمه الله تعالى في "مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح" (10/ 531) "أقول: الأظهر هو أنَّ أهل البيت غالبًا يكونون أعرف بصاحب البيت وأحواله، فالمراد بهم أهل العلم منهم، المطَّلِعون على سيرته، الواقفون على طريقته، العارفون بحكمه وحكمته. وبهذا يصلح أن يكونوا مقابلًا لكتاب الله سبحانه كما قال: {وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ} [الجمعة: 2] ".
ووافقه الشيخ الألباني في "السلسلة الصحيحة" (4/ 360 - 361) وزاد رحمه الله مُعقِّبًا: "قلتُ: والحاصل أن ذكر أهل البيت في مقابل القرآن في هذا الحديث كذكر سنة الخلفاء الراشدين مع سنته صلى الله عليه وسلم في قولة (فعليكم بسنَّتي وسنَّة الخلفاء الرَّاشدين) " اهـ. وانظر: "شرح الطيبي على مشكاة المصابيح" (11/ 298 - 299).
* التعليق الثالث: هذا الحديث -حديث الثَّقلين- لا يدلُّ من قريب ولا من بعيد على عصمة أهل البيت؛ فإنَّ العصمة لكتاب الله الكريم، وأنبيائه ورسله عليهم الصَّلاة والسَّلام؛ خلافًا لما عليه كافة الشِّيعة، المدَّعون عصمة عِترَة أهل بيت رسول الله -صلي الله عليه وسلم-. ومنهم صاحب كتاب "الثقلان -الكتاب والعِترة"، فقد عقد فصلًا سمَّاه: (أهل البيت معصومون) (ص 137).
وقد بيَّن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى أن القول بعصمة أئمة أهل البيت وأنهم كالأنبياء في ذلك؛ خاصٌّ بالرَّافضة الإمامية لم يشركهم فيها أحد، لا الزيديَّة الشِّيعة ولا سائر طوائف المسلمين. ودعوى العصْمة تُضاهي المشاركة في النبوَّة؛ فإنَّ المعصومَ يجب اتباعه في كلِّ ما يقول، لا يجوز أن يخالف في شيء، وهذه خاصة بالأنبياء، ولهذا أُمِرنا أن نؤمنَ بما أنزل إليهم. انظر "منهاج السنَّة النبوية" (2/ 42 - بتصرف).
وقال الحكيم الترمذي في "النوادر" (1/ 163) في الكلام على أهل البيت: " … فهم صَفْوَة، =

"انظروا كيف تَخْلُفُوني فيهما"، وَ "أوصِيكُمْ بِعِترَتي خيرًا"، وَ "أُذكِّركُم اللَّهَ في أهْلِ بَيْتِي"، على اختلاف الألفاظ في الرِّوايات التي أوْرَدّتُها(1)؛ تتضمَّن الحثَّ على المودَّةِ لهم، والإِحسان إليهم، والمحافظةِ بهم، واحترامِهِم، وإكرامِهِم، وتأديةِ حقوقِهِم الواجبةِ والمستحبةِ؛ فإنهم من ذريّةٍ طاهرةٍ، [ح 28/ ب] من أشرفِ من وُجِدَ على وجهِ الأرضِ فَخْرًا وحَسَبًا ونَسَبًا، ولا سيَّما إذا كانوا متَّبعين للسُّنَّة النَّبويَّة الصَّحيحة الواضحة الجليَّة، كما كان عليه سَلَفُهم، كالعبَّاسِ وبَنِيه، وعليٍّ وآلِ بيته وذويه رضي الله عنهم(2).
• وكذا يتضمَّن تقديم المتأهِّل منهم للولايات على غيره(3)، بل في قوله صلى الله عليه وسلم كما تقدَّم(4): "لا تَقَدَّمُوهَا فتَهْلَكُوا، ولا تُقَصِّروا عنها فتَهْلَكُوا، ولا تُعَلِّمُوهم؛ فإنَّهم أَعلمُ منكم"؛ إشارة إلى ما جاءت به الأحاديث الصَّريحة من كون الخلافة في قريش،--------------------------------------------
= وليسوا بأهل عِصْمَة، وإنما العصمة للنبيين عليهم السلام".
* التعليق الرابع: جاء في بعض طرق الحديث (حديث الثَّقَلين): "مَن كنتُ مولاه فعليٌّ مولاه"، وفي ذلك سببٌ لطيفٌ؛ ذكره الحافظ ابن كثير في "البداية والنهاية" (5/ 183)، وابن حجر المكي في "الصواعق المحرقة" (1/ 109)؛ ومفاده:
أن النبي صلى الله عليه وسلم لمَّا بعث عليًّا إلى اليمن، حصل بينه وبين بعض رفاقه جفْوة وصدود! بسبب ما كان صدر منه إليهم من المعدلة التي ظنَّها بعضهم جورًا وتضييقًا وبخلًا؛ والصواب كان معه في ذلك.
فتكلَّم فيه بعضهم، ونَقصَه إلى النبي صلى الله عليه وسلم! فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يتغير وجهه ويقول: "يا بريدة! ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ ". قال: بلى يا رسول الله! قال: "من كنت مولاه فعليٌّ مولاه".
ولهذا لمَّا تفرَّغ صلى الله عليه وسلم من بيان المناسك، ورجع إلى المدينة بين ذلك أثناء الطريق؛ فخطب خطبة عظيمة في يوم غدير خمٍّ، فبيَّن أشياء، وذكر من فضل عليٍّ، وأمانته، وعدله، وقربه إليه، ما أزاح به ما كان في نفوس كثير من الناس منه … ثم ساق ابن كثير رحمه الله تعالى (5/ 184 - 188) الأحاديث الواردة في ذلك، وبيَّن ما فيها من صحيح وضعيف؛ فانظرها في موضعها. وبالله تعالى التوفيق.
(1) سبق ذكر تلك الروايات والكلام عليها -قريبًا- بحمد الله.
(2) قارن هذا الموضع بـ "تفسير القرآن العظيم" للحافظ ابن كتير (6/ 199).
(3) انظر "جواهر العقدين" للسَّمهودي (ص 244)، و "الصواعق المحرقة" للهيثمي
(2/ 442).
(4) هذا سبق قلمٍ من المؤلف، فلم يسبق حديث بهذا اللفظ، وإنما ستأتي الأحاديث الدالة عليه قريبًا.

ووجوب الانقياد لهم فيما لا معصية فيه.
• فمن ذلك:
94 - عن جُبَيْرِ بنِ مُطْعِمٍ رضي الله عنه، أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال:
"يا أَيُّها النَّاسُ! لا تَقَدَّمُوا قريشا فتَهْلكُوا، ولا تَخَلَّفُوا عنها فَتَضِلُّوا، ولا تُعَلِّمُوها، وتَعَلَّمُوا منها؛ فإنَّهم أَعْلمُ مِنكُمْ. لولا أَنْ تَبْطَرَ قريشٌ لأَخْبَرْتهَا بالذي لها عند الله عز وجل"، أخرجه البيهقيُّ(1).--------------------------------------------
(1) إسنادُهُ معلولٌ بالإرسال، والحديثُ صحيحٌ كما سيأتي.
أخرجه البيهقي في "مناقب الشافعي" (1/ 22)، من طريق يعقوب بن حميد، عن إبراهيم بن محمد بن ثابت، عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب، عن المطلب بن عبد الله بن حنطب، عن جبير بن مطعم مرفوعًا. وابن أبي عاصم في "السُّنَّة" (2/ 636 - 637) - رقم (1518، 1521) بالإسناد نفسه مختصرًا.
يعقوب بن حميد، هو ابن كاسب، وقد يُنسب لجدِّه. قال في "التقريب" (ص 1088): "صدوق ربما وهم".
وإبراهيم بن محمد ثابت، هو ابن شراحيل، من بني عبد الدار بن قصي القرشي المدني. فيه كلام يسير. فقد ذكره ابن حبان في "الثقات" (6/ 5). وقال فيه أبو حاتم كما في "الجرح والتعديل" (2/ 125): "صدوق". وذكره البخاري في "التاريخ الكبير" (1/ 320)، ولم يذكر فيه جرحًا. وقال الذهبي في "الميزان" (1/ 181): "ذو مناكير". وقال المصنِّف في "التحفة اللطيفة" (1/ 85) في آخر ترجمته: " … وأنه صالح الحديث، وله ما يُنكر".
وعمرو بن أبي عمرو مولى المطلب. "ثقة ربما وهم". "التقريب" (ص 742). والمطلب بن عبد الله بن حنطب "صدوق كثير التدليس والإرسال" "التقريب" (ص 949). ولا أدري هل سمع من جُبير بن مطعم أم لا؟
قال ابن أبي حاتم في "المراسيل" (ص 164): "سمعتُ أبي -وذكر المطلب بن حنطب- فقال: عامة روايته مرسل". اهـ. وتعجَّب أبو حاتم من روايته عن الصحابة وأنه أدركهم! وصرَّح بأنه إنما يروي عن التابعين. وأوضح في "الجرح والتعديل" (8/ 359) أن روايته عن ابن عباس، وابن عمر، وأبي موسي، وأُمِّ سلمة، وعائشة، وأبي قتادة، وأبي هريرة، وأبي رافع؛ كلّها مرسلة، وجابر يشبه أن يكون أدركه؛ فهذه علة في الإسناد. وانظر: "جامع التحصيل في أحكام المراسيل" (ص 347).
قلتُ: وقد ذكر الشيخ أحمد شاكر رحمه الله تعالى فى "تحقيقه لرسالة الشافعي" (ص 93 - 103) إشكالًا في المطَّلب بن حنطب، وذكر أنهم أربعة أشخاص، ولم يستطع الجزم بشيء، إلَّا أنه رجَّح أنَّ =

95 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال:
"النَّاسُ تَبَعٌ لقريشٍ في هذا الشَّأن، مُسْلِمُهم تَبَعٌ لمسْلِمِهم، وكَافِرُهُم تَبَعٌ لِكَافِرِهِم، فالنَّاس مَعَادِن؛ خِيارُهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فَقُهُوا". متَّفق عليه(1).
96 - وعن معاوية رضي الله عنه قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول:
"إنَّ هذا الأمرَ في قريش، لا يُعَادِيهم أَحدٌ إلَّا أكبَّه الله على وَجْهِهِ؛ ما أَقاموا الدِّين". أخرجه البخاري(2).
97 - وعن [ح 29 / أ] جابرٍ رضي الله عنه قال: قال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
= المطلب الذي يروي عنه عمرو بن أبي عمرو من صغار الصحابة، من طبقة عبد الله بن عمر، وجابر بن عبد الله، وأنه روى عن عمر بن الخطاب. وذكر أنَّ من اليقين الذي لا يدخله الشك -على حدِّ تعبيره- أنه إنْ لم يكن صحابيًّا فهو من كبار التابعين. هذا ملخص ما ذكره أبو الأشبال فى "الرسالة" فراجعه فإنه في غاية النَّفاسة. والله أعلم بالصواب.
• وله شاهدٌ أخرجه عبد الرزاق بإسناد صحيح، لكنه مرسل، كما قال الحافظ في "الفتح" (6/ 530).
قلتُ: هو في "المصنَّف" (11/ 54) - رقم (19893)، من طريق معمر، عن الزهري، عن سليمان ابن أبي حَثْمة أنَّ رسول الله -صلي الله عليه وسلم- قال: "لا تُعلَّموا قريشًا وتعلَّموا منها، ولا تتأخَّروا عنها".
وفيه سليمان بن أبي حَثمة، الصحيح أنه من كبار التابعين، لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم. انظر: "الإصابة" (3/ 200)، و "أسد الغابة" (2/ 547).
• ولقوله: "لولا أن تبطر قريش" شاهدٌ من حديث البراء رضي الله عنه؛ أخرجه أبو نُعيم في "تاريخ أصبهان" (2/ 235) - في ترجمة محمد بن عبيد الله بن شهاب.
- وقد أخرج البيهقي في "مناقب الشافعي" طُرقًا كثيرة للحديث؛ انظر: (1/ 28، 153)، و (1/ 24 - 25)، و (1/ 21، 33).
(1) أخرجه البخاري في كتاب المناقب - باب قول الله تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى … } الآية (6/ 526 - فتح) - رقم (3495، 3496).
- ومسلم في كتاب الإمارة - باب الناس تبع لقريش والخلافة في قريش (3/ 1451) - رقم (1818) كلاهما من طريق أبي الزَّناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه.
(2) في المناقب - باب مناقب قريش (6/ 533 - فتح) - رقم (3500)، من طريق الزهري، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه.

"النَّاس تَبَعٌ لقريش في الخيْر والشَّرِّ". أخرجه مسلم(1).
98 - وعن أبي بَرْزَةَ رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلي الله عليه وسلم-: "الأمَرَاءُ في قُرَيْش ثلاثًا، ما حَكَمُوا فَعَدَلُوا، واسْتُرْحِمُوا فَرَحِمُوا، وعَاهَدوا فَوَفُّوا"(2).--------------------------------------------
(1) في الإِمارة - باب الناس تبع لقريش والخلافة في قريش (3/ 1451) - رقم (1819)، من طريق ابن جُريج، عن أبي الزببر أنه سمع حابر بن عبد الله يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم … وذكره.
(2) إسنادُهُ صحيحٌ، رجاله ثقات.
أخرجه أحمد (4/ 421)، من طريق أبى داود الطيالسي، عن سكيْن، عن سيَّار بن سلامة، عن أبي برزة مرفوعًا، وتمامه: "فمن لم يفعل ذلك منهم، فعليه لعنة الله والملائكة والنَّاس أجمعين".
أبو داود الطيالسي، إمام حافظ مجمع على توثيقه."التقريب" (ص 406).
وسكَيْن: هو ابن عبد العزيز العبدي، فيه كلام يسير. وقد وثَّقه ابن معين، والعجلي، وابن حبان. وقال أبو حاتم وابن عدي: لا بأس به. "التهذيب" (4/ 114). ولذا قال الحافظ في "التقريب" (ص 396): "صدوق يروي عن ضعفاء".
قلتُ: وروايته ههنا عن ثقة، وهو:
سيار بن سَلامة، هو أبو المِنْهال البصري الرِّياحي. قال في "التقريب" (ص 427): "ثقة".
قال الهيثمي في "المجمع" (5/ 193): "ورجال أحمد رجال الصحيح، خلا سُكَين بن عبد العزيز، وهو ثقة".
- والحديث أخرجه أبو داود الطيالسي في "المسند" (ص 125) - رقم (926) بلفظ: "الأئمة من قريش … ". وأبو يعلى (6/ 323) - رقم (3645) من طريق إبراهيم بن الحجاج، عن سكيَن به. وفيه قصة.
- والبزار (2/ 230 - كشف) - رقم (1583)، من طريق محمد بن الفضل، عن سُكَين به. وقال: "لا نعلمه عن أبي برزة إلا بهذا الإسناد، وسُكَين بصري مشهور".
• والحديث مرويٌّ عن أنس بن مالك رضي الله عنه بإسنادٍ صحيح أيضًا:
أخرجه أبو داود الطيالسي في "مسنده" (ص 284) - رقم (2133)، وأبو نعيم في "الحلية" (3/ 171)، وأبو يعلى في "مسنده" (6/ 321) - رقم (3644)، وكذا في "معجم شيوخه" (ص 205) - رقم (158)، والبزار في مسنده (2/ 228 - كشف) - رقم (1578)، وقال: لا نعلم أسند سعد عن أنس إلَّا هذا، والبيهقي في "الكبرى" (8/ 247 - ط دار الكتب العلمية) - رقم (16542) ، كتاب قال أهل البغي- باب الأئمة من قريش، جميعهم من طرقٍ عن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن أنس مرفوعًا.
وإبراهيم بن سعد، هو ابن إبراهيم بن عبد الرَّحمن بن عوف؛ هو وأبوه ثقتان. "التقريب" (ص 108، 367).

99 - وعن عُتْبَة بن عَبدٍ رضي الله عنه، أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال:
"الخِلافَةُ في قُرَيْشٍ، والحُكْمُ في الأَنْصَارِ، والدَّعْوةُ في الحَبَشَةِ، والهِجْرَة في المسلمين، والمهاجرين، بَعْدُ(1) ". أخرجهما أحمد(2).--------------------------------------------
(1) في (ح)، و (م)، و (ل)، و (ك)، و (هـ): (والمهاجرين بعده)، والتصويب من (ز)، وهو على الصواب في سائر المصادر التي خرَّجت الحديث.
(2) إسنادُهُ حسن.
وقد مضى الكلام على سابقه. أخرجه في (4/ 185)، من طريق الحكم بن نافع، عن إسماعيل بن عياش، عن ضمضم بن زرعة، عن شريح بن عبد، عن كثير بن مرة، عن عتبة بن عبد مرفوعًا.
الحكم بن نافع البَهراني "ثقة ثبت". "التقريب" (ص 264). وإسماعيل بن عياش، هو ابن سُليْم العَنسَي، عالم الشام. وثَّقه يحيى بن معين، وجرحه ابن حبان. وقال فيه أبو حاتم: هو ليِّن، يكتب حديثه، لا أعلم أحدًا كفَّ عنه إلَّا أبو إسحاق الفزاري.
قلت: أكثر العلماء على أن روايته عن أهل بلده الشامين صحيحة، وعن غيرهم ضعيفة.
قال ابن معين: إسماعيل بن عياش ثقة فيما يرويه عن الشامين، وأما روايته عن أهل الحجاز؛ فإنَّ كتابه ضاع، فخلَّط عن المدنيين. وقال عثمان الدارمي عن دحيم: إسماعيل بن عياش في الشاميين غاية، وخلَّط عن المدنيين. انظر: "تهذيب التهذيب" (1/ 290). ولذا قال الحافظ: صدوق في روايتة عن أهل بلده، مخلِّط في غيرهم. "التقريب" (ص 142).
وقال الخزرجي في "خلاصة تذهيب التهذيب" (ص 35): "وثَّقه أحمد، وابن معين، ودحيم والبخاري، وابن عدي، في أهل الشام، وضعَّفوه في الحجازين".
قلت: وروايته التي بين أيدينا عن شاميٍّ مثله؛ فإنَّ ضمضم بن زرعة الحضرمي من أهل الشام، فهو حمصيّ، وثَّقه يحيى بن معين، وابن حبان، وابن نُمير. وقال الخطيب البغدادي، وأحمد بن محمد بن عيسى صاحب "تاريخ الحمصيين": لا بأس به. وقال الحافظ: صدوق يهم. ولم يضعِّفه سوى أبو حاتم فقال: ضعيف الحديث. انظر: "تهذيب التهذيب" (4/ 425)، و "تهذيب تاريخ دمشق" (7/ 40).
وشُريح بن عبيد، هو الحضرمي الحمصي. وكثير بن مرة، وهو الحضرمي الحمصي. كلاهما ثقة.
"التقريب" (ص 434، 810). وعتبة بن عبد السلمي، صحابي جليل، عداده في أهل حمص. روى عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعنه ابنه يحيى، وخالد بن معدان، وحكيم بن عمير، وغيرهم. مات سنة (87 هـ)، وقيل (91 أو 92 هـ). "الجرح والتعديل" (6/ 371)، و "تهذيب الكمال" (19/ 314).
• فائدة في تخصيص الأنصار بالحُكم: قال ابن الأثير في "النهاية" (1/ 419):
"خصَّهم بالحُكم؛ لأن أكثر فقهاء الصَّحابة فيهم: منهم معاذ بن جبيل، وأبيّ بن كعب، وزيد بن ثابت، وغيرهم".

100 - وعن ابن عبَّاس رضي الله عنهما(1) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"أَمَانٌ لأهلِ الأرضِ مِنَ الغَرَقِ القَوْسُ، وأمَانٌ لأهلِ الأرضِ مِنَ الاختلافِ الموالاةُ لقريشٍ. قريشٌ أهلُ الله، فإذا خَالَفَتْهَا قبيلةٌ من العَرَبِ صاروا حِزْبَ إِبليس". أخرجه الطَّبرانيُّ(2).
101 - وعن سَهلِ بن سَعْدٍ السَّاعديِّ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"أَحِبُّوا قريشًا، فإنَّ من أحبَّهم أحبَّه الله". أخرجه ابنُ عَرَفَة(3) في "جزئه--------------------------------------------
(1) في الأصل: رضي الله عنه، والمُثبت من (م)، و (ز)، و (ك)، وهي طريقة المؤلف في جميع الكتاب.
(2) إسنادُهُ ضعيفٌ جدًّا.
أخرجه الطبراني في "الكبير" (11/ 157) - رقم (11479)، و "الأوسط" (1/ 307) - رقم (747)، والحاكم (4/ 85) - رقم (6959) وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه! ". وتعقَّبه الذهبي بقوله: "قلت: واهٍ، وفي إسناده ضعيفان". وكذا في (3/ 162) - رقم (4715) وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه! ". وتعقَّبه الذهبي بقوله: "بل موضوع، وابن أركون ضعَّفوه، وكذا خُليد ضعَّفه أحمد وغيره". وتمَّام في "فوائده" (4/ 365 - الروض البسّام) - رقم (1537)، و (1538)، وأبو نُعيم فى "الحلية" (9/ 65)؛ جميعهم من طرق عن إسحاق بن سعيد بن الأَرْكون، عن خُليد بن دَعلَج، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس مرفوعًا.
ومداره على إسحاق بن سعيد بن أركون، وخليد بن دَعلَج السدوسي.
• فأما الأول: فقد قال فيه الدارقطني: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: ليس بثقة. انظر: "الضعفاء والمتروكون" (ص 146)، و"لسان الميزان" (1/ 475).
• وأما الثاني: فهو مجمع على ضعفه كما قال الساجي.
قال ابن حبان: كان كثير الخطأ فيما يروي عن قتادة وغيره، يُعجبني التِّنكُّب عن حديثه إذا انفرد.
وقال النسائي: ليس بثقة. وقال أحمد وابن معين وابن حجر: ضعيف. وقال أبو حاتم: صالح ليس بالمتين في الحديث. وعدَّه الدارقطني في جماعة من المتروكين، ولم يخرج له أحدٌ من الستة. انظر: "المجروحين" (1/ 285)، و"التهذيب" (3/ 143)، و"الميزان" (2/ 454)، و"التقريب" (ص 300).
(3) هو الإمام المحدِّث الثقة، أبو علي الحسن بن عرفة العبدي. ولد سنة (150 هـ). روى عن إسماعيل بن عيَّاش، وعبد الرحمن بن مهدي، وجماعة. وعنه الترمذي، وابن ماجه صاحبا السُّنن، وغيرهما. كان من المعمَّرين. مات عام (257 هـ) "النبلاء" (11/ 547)، و "الشذرات" (2/ 136).

الشَّهير"(1)، من طريق عبد المهيمنِ بنِ عبَّاسِ بن سَهْلِ، عن أبيه، عن جدِّه به(2).--------------------------------------------
(1) (ص 95) - رقم (92).
(2) إسنادُهُ ضعيفٌ.
أخرجه من طريق عُبَيْس بن مرحوم، عن عبد المهيمن بن عباس بن سهل، عن أبيه، عن جدِّه مرفوعًا.
• عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد السَّاعديّ، أجمع الحفَّاظ على تضعيفه.
قال البخاري وأبو حاتم: منكر الحديث. وقال الدارقطني: ليس بالقوي. وقال مرةً: ضعيف. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال في موضع آخر: متروك الحديث. وقال ابن حبان: ينفرد عن أبيه بأشياء مناكير لا يُتابع عليها من كثرة وَهْمه، فلمَّا فحش الوهم في روايتة بطل الاحتجاج به. وقال الحافظ: ضعيف. وبه أعلَّه الهيثمي في "مجمع الزوائد" (10/ 27). انظر: "التهذيب" (6/ 377)، و"المجروحين" (2/ 148)، و"التقريب" (ص 630).
وأمَّا أبوه فهو من ثقات التابعين."الثقات" (5/ 258)، و "التقريب" (ص 486). وجدُّه صحابي.
وأمّا عُبَيس بن مرحوم الراوي عن عبد المهيمن، فهو ابن عبد العزيز العطار، مولى معاوية بن أبي سفيان. ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" (7/ 78)، ولم يذكر فيه تعديلًا ولا جرحًا. ووثَّقه ابن حبان (8/ 524)، والعجلي (ص 325).
• والحديث أخرجه:
البيهقيُّ في "شعب الإيمان" (2/ 231) - رقم (1611)، واللالكائي في "شرح أصول اعتقاد أهل السُّنَّةَ والجماعة" (8/ 1230) - رقم (2784) كلاهما من طريق الحسن بن عرفة بهذا الإسناد. وابن أبي عاصم في "السُّنَّة" (2/ 641) - رقم (1541)، والطبراني في "الكبير" (6/ 123) - رقم (5709)، كلاهما من طريق يعقوب بن حميد، عن عبد المهيمن به.
- وأخرجه الطبراني في "الكبير" أيضًا (17/ 86) - رقم (201) من طريق حصين السَّلولي، عن الأعمش، عن خيثمة، عن عدي بن حاتم رضي الله عنه، وفيه قصة طويلة؛ الشاهد منها قوله: "مَن أحبَّ قريشًا فقد أَحبني، ومَنْ أبغض قريشًا فقد أبغضني".
وفي إسناده حصين السَّلولي، وهو حصين بن مخارق بن ورقاء، أبو جنادة. قال الدَّارقطنيُّ: يضع الحديث. وقال ابن حبَّان: لا يجوز الاحتجاج به. انظر: "الميزان" (2/ 314)، و "اللسان" (2/ 364).
- ونحوه ما أخرجه ابن أبي حاتم في "العلل" (2/ 363) - رقم (2602)، من طريق إبراهيم بن حمزة، عن معن بن عيسى، عن ابن أخي الزهري، عن الزهري، عن أبان بن عثمان، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أبغض قريشًا أبغضه الله، ومن أحبَّ قريشًا أحبَّه الله". قال ابن أبي حاتم عقبه: "قال أبي: هذا حديث لا أصل له؛ الزهري عن أبان بن عثمان لا يجيء".

إلى غير ذلك من الأحاديث التي اعتنى شَيخُنَا رحمه الله بجمعها في كتابٍ سمَّاه: "لذة العَيْش في طُرُقِ حديثِ الأَئمة من قريش"(1)؛ فلا نُطيل بسياقها(2).
(3) وقد سُئل رحمه الله عن معنى حديث: "قَدِّمُوا قريشًا"(4)، فقال:
هو على العموم في كلِّ أمر من الأمور، على ما يقتضيه لفظ الخبر، وقد استدلَّ به الإِمام الشافعيُّ رحمه الله على تقديم القرشيِّ في إمامة الصَّلاة(5)؛ ومحلُّ ذلك إذا اجتمع قرشيٌّ وغيرُ قرشيٍّ في طلب أمر، ووافق كلُّ منهما شرط ذلك الأمر؛ فيُقدَّم القرشيُّ على غير القرشيِّ إذا استوى معه في ذلك.--------------------------------------------
(1) ذكره الحافظ في "الفتح" (6/ 530)، و "توالي التأنيس" (ص 39) بهذا الاسم، ونصُّ عبارته في "الفتح": "وقد جمعتُ في ذلك تأليفًا سميتة: "لذة العيش بطرق الأئمة من قريش"، وسأذكر مقاصده في كتاب الأحكام مع إيضاح هذه المسألة". اهـ.
قلتُ: انظر تلك المقاصد في (13/ 113 - 119)؛ وفَاتَ صاحبَ كتابِ "معجم المصنَّفات الواردة في فتح الباري" ذِكرة في معجمه! فَليستَدْرَك.
(2) قال السُّبْكيُّ رحمه الله تعالى في "طبقات الشافعية" (1/ 195) بعد ذكره جملة من الأحاديث الواردة في مناقب قريش: "قال أئمتنا رضي الله عنهم: هذه الأحاديث التي يؤيد بعضها بعضًا دالة دلالة لا مدفع لها على تعظيم قريش، وأنَّ الحقَّ عند اختلاف الخلق في جهتها، وأنَّ حبَّها حبٌّ للنبي صلى الله عليه وسلم، وبُغْضها بغضٌ له، وأنَّ من أراد إهانتها أهانه الله، وأن الناس تبعٌ لها، وأن الأمر لا يزال ما بقي من الناس اثنان، وأن الأئمة من قريش، وأنَّ من آذاها فقد آذى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن للواحد منها قوَّة الرجلين من غيرها في نُبل الرأي، إلى غير ذلك مما وقفتُ عليه". اهـ كلامه.
(3) من هذا الموضوع إلى قوله (انتهى) في الصفحة المقابلة؛ لم يرد في الأصل و (ك)، و (ل)، و (م)، وأثبتناه من (ز)، و (هـ).
(4) سبق نحوه حديث رقم (94).
(5) قال النووي رحمه الله في "المجموع" (4/ 281 - 281) في الكلام على هذه المسألة:
"وأمَّا النسب: فنسب قريش معتبر بالاتّفاق، وفي غيرهم وجهان:
(أحدهما) لا يعتبر غير قريش. وأصحّهما يعتبر كلّ نسب في الكفاءة كالعلماء والصلحاء.
"فعلى هذا يقدَّم الهاشمي والمطَّلبي على سائر قريش، ويتساويان هما، فيقدم سائر قريش على سائر العرب، وسائر العرب على العجم، واحتج البيهقي وغيره لاعتبار النَّسب بحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "النَّاس تبع لقريش في هذا الشأن، مسلمهم تبع لمسلمهم، وكافرهم تبع لكافرهم". رواه مسلم. وهذا الحديث وإن كان واردًا في الخلافة فيُستنبط منه إمامة الصَّلاة". اهـ.

• مثال ذلك: أن تكون وظيفة تدريس، وغير القرشيِّ عالم، والقرشيُّ غير عالم، أو غير القرشيِّ فائق، والقرشيُّ مبتدئ؛ فيُقدَّم العالم والفائق.
وكذلك لو حضر قرشيٌّ غير فقيه، وفقيهٌ غير قرشيٍّ؛ قُدِّم الفقيه في الإِمامة على القرشيِّ؛ وقِسْ على ذلك؛ انتهى.
ثم إنَّ قول زيد بن أرقم رضي الله عنه الماضي في تفسير أهْلِ بيته؛ اختلفت الرِّواية عنه [ح 29/ ب] في إثبات كون نسائه من أهْلِ البيت ونَفْيِهِ.
ويمكن الجمع بينهما؛ بأنَّ المنفي الاقتصار عليهنَّ فقط، والمثبتَ بانضمامهنَّ مع مَنْ ذُكِرَ، وبذلك يجتمع هذا الحديث أيضًا مع الآية التي هنَّ سبب نزولها، وهي قوله تعالى:
{إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33)}(1).
102 - وفي "صحيح مسلم"(2) من حديث مُصعَبِ بنِ شَيْبَةَ، عن صفيَّةَ ابنةِ شَيْبَةَ قالت: قالت عائشة رضي الله عنها:
"خرج النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم ذاتَ غداةٍ وعليه مِرْطٌ مُرَحَّلٌ من شعرٍ أسود، فجاء الحسنُ بنُ عليٍّ رضي الله عنهما فأَدخله، ثم جاء الحسينُ رضي الله عنه فأَدخله، ثم جاءتْ فاطمةُ رضي الله عنها فأدخلها، ثم جاء عليٌّ رضي الله عنه فأَدخله، ثم قال:--------------------------------------------
(1) الأحزاب (آية: 33).
(2) (4/ 1883) - (2424) كتاب فضائل الصحابة- باب فصائل أهل بيت النبيِّ صلى الله عليه وسلم، من طريق أبي بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نُمير -واللفظ لأبي بكر-، كلاهما عن محمد بن بشر، عن زكريا، عن مصعب بن شيبة به.
والمِرْطُ -بكسر الميم وسكون الراء بعدها طاء-: كساء من صوف، وربّما كان من خَزٍّ أو من غيره. "النهاية" (4/ 319).
والمُرَحَّل -بفتح الراء والحاء المهملة-: هو الموشَّي المنقوش عليه صور رحال الإبل. وقيل: المُرجَّل -بالجيم- وهما جميعًا صواب. وقال الخطابي: هو الذي فيه خطوط. انظر: "مشارق الأنوار" للقاضي عياض (1/ 355)، و "شرح النووي على مسلم" (15/ 194).

{إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33)}(1). وغفل الحاكم فاستدركه(2)!
• وفي الباب عن جماعةٍ من الصَّحابة رضي الله عنهم:
103 - في حديثِ بعضهم من الزِّيادة: "اللَّهُمَّ هؤلاء أَهْلُ بَيْتِي، وأهْلُ بيتي أَحقُّ"(3).
104 - وفي حديثٍ آخر: "أنَّه فَعَلَ ذلك لمَّا نزلتْ آيةُ المباهلة: {تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ}(4) "(5).
105 - وفي آخر: أنَّ أمَّ سلمةَ رضي الله عنها جاءت تدخل معهم؛ فقال--------------------------------------------
(1) الأحزاب (آية: 33).
(2) "المستدرك" (3/ 159) - رقم (4406)، وقال: "وهذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه".
(3) إسنادُهُ صحيحٌ.
أخرج هذه الزيادة الحاكم من طريق الربيع بن سليمان المرادي، وبحر بن نصر الخولاني، كلاهما عن بشر بن بكر، والأوزاعي، عن أبي عمار شدّاد بن عبد الله، عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وتعقبه الذهبي بقوله: على شرط مسلم. وأحمد في "المسند" (4/ 107)، من طريق محمد بن مصعب، عن الأوزاعي به. وفيه محمد بن مصعب بن صدقة القرقسائي، ضعَّفه ابن معين، والنسائي، وابن خراش، وأبو حاتم، وابن حبان. قال صالح جَزَرَة: "عامة أحاديثه عن الأوزاعي مقلوبة، وقد روى عن الأوزاعي غير حديث كلُّها مناكير، وليس لها أصول". "التهذيب" (9/ 394). وقد تُوبع كما رأيتَ.
(4) آل عمران (آية: 61). وتمامها: {وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ (61)}.
(5) إسنادُهُ صحيح.
أخرجه الترمذي في كتاب تفسير القرآن -باب ومن سورة آل عمران (5/ 210) - رقم (2999). قال أبو عيسى: هذا حديت حسن غريب صحيح، والحاكم (3/ 163) - رقم (4719) وقال. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. كلاهما من طريق بُكيْر بن مسمار، عن عامر بن سعد ابن أبي وقاص، عن أبيه، بنحوه.

لها صلى الله عليه وسلم بعد مَنْعِهِ لها: "إنَّك على خَيْرٍ"(1).
106 - وفي آخر: "أنها قالت: يا رسولَ اللهِ! وأنا؟ ". قال: "وأنْتِ"(2).--------------------------------------------
(1) إسنادُهُ ضعيفٌ.
أخرجه بهذا اللفظ ابنُ جرير الطَّبريّ (22/ 8)، من طريق عبد الله بن عبد القدوس، عن الأعمش، عن حكيم بن سعد، عن أمِّ سلمة. وفيه عبد الله بن عبد القدوس التَّميميّ السَّعديّ، ضعَّفه النسائيّ، وأبو داود، والدَّارقطني.
وقال الحافظ: "صدوق رُمي بالرفض، وكان أيضًا يخطئ". انظر: "التهذيب" (5/ 268)، و "التقريب" (ص 523).
- وأخرجه الطَّبريّ أيضًا (22/ 8)، من طريق حسن بن عطية، عن فُضيل بن مرزوق، عن عطية، عن أبي سعيد، عن أمً سلمة. وأبو بكر الشَّافعىّ في "الغيلانيّات" (1/ 264) - رقم (259)، من طريق أبي غسَّان النَّهدي، عن فضيل به. ومن طريقه أبو منصور ابن عساكر في "الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين" - رقم (36). وفيه عطية العوفي، مجمع على ضعفه، لا سيما إذا عنعن؛ سبق مرارًا.
- وأخرجه الترمذي في التفسير- باب ومن سورة الأحزاب (5/ 328) - رقم (3205)، من طريق محمد بن سليمان بن الأصبهاني، عن يحيى بن عُبيد، عن عطاء بن أبي رباح، عن عمر بن أبي سلمة. قال أبو عيسى: هذا حديث غريب من حديث عطاء عن عمر بن أبي سلمة. وبالإسناد نفسه أخرجه في المناقب -باب مناقب أهل بيت النبيِّ صلى الله عليه وسلم (5/ 621) - رقم (3787)، وقال عقبه: وهذا حديث غريب من هذا الوجه.
وفيه محمد بن سليمان بن الأصبهاني، مُتكلَّمٌ فيه. أخرج له الترمذي والنسائي وابن ماجه. قال فيه أبو حاتم: لا بأس به، يُكتب حديثة ولا يُحتجُّ به. وضعَّفه النسائي، وابن عدي. وذكره ابن حبان في "الثقات" (9/ 52)، ولذا قال الحافظ في "التقريب": صدوق يُخطئ. انظر: "التهذيب" (9/ 173)، و "التقريب" (ص 850).
ويحيى بن عُبَيْد الراوي عن عطاء بن أبي رباح، يحتمل أن يكون أحد رجلين، إما أن يكون مولى بني السائب بن أبي السائب المخزومي. وإما أن يكون يحيى بن عبيد -هكذا- غير منسوب. فالأول ثقة، والثاني مذكور فيمن روى عن عطاه بن أبي رباح؛ مجهول. والله تعالى أعلم. انظر: "التقريب" (ص 1061، 1062).
(2) إسنادُهُ ضعيفٌ.
أخرجه أحمد في "المسند" (6/ 296، 304)، وفي "الفضائل" (2/ 583) - رقم (986)، والدّولابي في "الذرية الطاهرة" (ص 109) - رقم (203)، وأبو منصور ابن عساكر في "الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين" رقم (28)، من طريق عوف، عن أبي المعدِّل عطية الطَّفاوي، عن أبيه، عن=

107 - وفي آخر: "أَنْتِ مِنْ أَهْلي"(1).
108 - وفي آخر: "أنَّ واثلةَ بن الأسقع رضي الله عنه قال: فقلتُ: وأنا [ح 30/ أ] يا رسولَ اللهِ صلَّى الله عليك وسلَّم"، قال: "وأَنْتَ مِنْ أَهْلِي".
قال واثلة: "فإنَّها مِنْ أرْجَى ما أرْتَجِي"(2). وفي أسانيدها كلِّها مقالٌ.
109 - ويُرْوَى عن عليٍّ رضي الله عنه، أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "سَلْمَانُ منَّا أهْلَ البَيْتِ، وهو ناصِحٌ، فاتَّخِذْهُ لِنَفْسِكَ"(3).--------------------------------------------
= أمِّ سلمة رضي الله عنها. لكن ابن عساكر قال: عن الطفاوي، عن أمِّه بدل أبيه. وفيه عطية الطَّفاوي، ضعفه السَّاجي، ووهَّاه الأزدي. وذكره ابن حبان في "الثقات" (5/ 260). انظر: "ميزان الاعتدال" (5/ 102)، و "تعجيل المنفعة" (ص 320)، و"الإكمال" (ص 295).
وأمَّا أبوه فإنه لا يُعرف. وعوف، هو ابن أبي جَميلة (ثقة) كما في "التقريب" (ص 757).
(1) في إسنادِهِ مقالٌ.
أخرجه الطبري (22/ 7)، من طريق خالد بن مخلد، عن موسى بن يعقوب، عن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص، عن عبد الله بن وهب بن زمعة، عن أمَّ سلمة. وفيه أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم بعد إدخالهم في الكساء وقوله: "هؤلاء أهل بيتي": يا رسول الله! أدخلني معهم. قال: "إنَّك من أهلي".
فيه موسى بن يعقوب الزَّمعِي، فيه كلام، وقد سبق بيان حاله برقم (1).
- وله طريق عند ابن الأعرابي في "مجمعه" (2/ 742) - رقم (1505)، من طريق مخوّل بن إبراهيم، عن عبد الجبار بن عباس، عن عمار الدُّهني، عن عمرة بنت أفعى، عن أمِّ سلمة أنه صلى الله عليه وسلم قال لها: "إنَّك من أهل بيتي". قال محققه: "وإسناده مسلسل بالشِّيعة! ". وآخر عند إسماعيل بن جعفر المدني في "جزئه"- رقم (403)، من طريق شريك، عن عطاه مرسلًا.
(2) أخرجه ابن حبان كما في "الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان" (15/ 432)، رقم (6976)، من طريق الوليد بن مسلم، وعمر بن عبد الواحد، كلاهما عن الأوزاعي، عن شدّاد أبي عمَّار، عن واثلة رضي الله عنه. وابن جرير في "التفسير" (22/ 7)، والقطيعي في "زوائد الفضائل" (2/ 786)، رقم (1404)، من طريق عبد الكريم بن أبي عمير، عن الوليد بن مسلم، عن أبي عمرو، عن شداد أبي عمار، عن واثلة رضي الله عنه، وفيه عبد الكريم بن أبي عمير، وهو الدَّهان، فيه جهالة. "لسان الميزان" (4/ 60)، وقد تُوبع. وأبو عمرو، هو الإمام الأوزاعي.
(3) إسنادُهُ ضعيفٌ جدًّا.
وهو يُروى -بالجملة- عن ثلاثة من الصَّحابة الكرام رضي الله عنهم:
• الطريق الأول: عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أخرجه أبو يعلى في "مسنده" (12/ 142)، رقم (6772)، ص طريق النضر بن حُمَيد
الكندي، عن
سعد الإسكاف، عن أبي جعفر محمد بن علي، عن أبيه، عن جدِّه. وهو حديت طويل فيه قصة، وموضع الشاهد منه في آخره إذ قال: " … وسلمان منَّا أهل البيت، وهو نَاصِحٌ فاتَّخِذْهُ لنفسك". ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (21/ 412)، ضمن ترجمة سلمان رضي الله عنه، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (1/ 50)، مقتصرًا على قوله: "سلمان منا أهل البيت".
وهذا الطريق ضعيفٌ جدًّا، فيه متروكان:
الأول: النَّضْر بن حمَيْد.
قال فيه أبو حاتم: متروك الحديث. وقال البخاري: منكر الحديث. انظر: "الميزان" (7/ 26)، و"الضعفاء الكبير" (4/ 289)، و"الجرح والتعديل" (8/ 476). وقال الهيثمي في "المجمع" (9/ 117): وفيه النضر بن حُميد الكندي وهو متروك.
الثاني: سعد بن طَرِيف الإسكاف. وهو متروك الحديث، وقد سبق الكلام عليه عند الحديث رقم (87).
- وأخرجه الدَّيلمي في "الفردوس" (2/ 337) - رقم (3522) بلا إسناد.
• ويُروى الحديث عن عليّ موقوفًا بإسنادٍ رجاله رجال الصَّحيح، لكنه منقطع:
أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنَّفه" (6/ 398)، قال: حدَّثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عمرو بن مرّة، عن أبي البَخْتَرى قال: قالوا لعليٍّ: أخْبرْنَا عن سلمان، قال: "أدرك العلم الأول والعلم الآخر، بحرٌ لا يترفَّع قعره، هو منَّا أهل البيت".
أبو معاوية، هو محمد بن خازم الضرير، قال في "التقريب" (ص 840): "ثقة، من أحفظ الناس لحديث الأعمش، وقد يهم في حديث غيره، وقد رُمي بالإِرجاء".
والأعمش، هو سليمان بن مهران. إمام مشهور، روى له الجماعة. "التقريب" (ص 414). وعمرو بن مُرّة، هو ابن عبد الله بن طارق الجَمَلي المرادي، أبو عبد الله الكوفي. "ثقة عابد، كان لا يُدلِّس، ورُمي بالإرجاء". كما في "التقريب" (ص 745)، وقد روى له الجماعة أيضًا. وأبو البَختَري، هو سعيد بن فيروز بن أبي عمران الكوفي، مشهور بكنيته، روى له الجماعة. قال الحافظ: "ثقة ثبت، فيه تشيُّع قليل، كثير الإرسال". "التقريب" (ص 386).
ولكنه معلولٌ بالانقطاع، فإنَّ أبا البَخْتَرِي لم يدرك عليًّا ولم يسمع منه، قاله شعبة، وعلي بن المديني، وأبو حاتم وأبو زرعة الرازيّان. انظر: "المراسيل" لابن أبي حاتم (ص 68، 66)، و "جامع التحصيل" للعلائي (ص 222).
وأخرجه أبو نُعيم في "تاريخ أصبهان" (1/ 54)، من طريق بكر بن بكَّار، عن مسعر، عن عمرو بن مرَّة به. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وفيه بكر بن بكَّار القَيْسي، وهو أبو عمرو البصري، وهو ضعيف كما في "التقريب" (ص 175). وعزاه السيوطي في "مسند علي بن أبي طالب"، برقم (719) للمروزي في "العلم"، والدّورقي. وبرقم (718)، وعزاه إلى ابن منيع ورمز له بـ (ض). وله طرق أخرى موقوفة لا تخلو ومن مقال. انظرها عند ابن عساكر في "التاريخ" (21/ 420، 421، 422).
• الطريق الثاني: عن عمرو بن عوف المزنيّ رضي الله عنه.
أخرجه الحاكم في "المستدرك" وصحَّحه على عادته! (3/ 691)، رقم (6541)، وتعقَّبه الذهبي بقوله: "سنده ضعيف" وابن سعد في "الطبقات" (4/ 83)، و (7/ 319)، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (21/ 408)، في ترجمة سلمان الفارسي، وابن جرير الطبري في "التفسير" (21/ 133)، والبيهقي في "دلائل النبوة" (3/ 400)، و (3/ 418)، والطبراني في "الكبير" (5/ 221)، رقم (5146)، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (1/ 50)، وأبو نُعيم في "تاريخ أصبهان" (1/ 154)، والبغوي في "تفسيره" (6/ 323)، جميعهم من طرقٍ عن كثير بن عبد الله المزني، عن أبيه، عن جدِّه.
كثير بن عبد الله المزني كَثُرَ فيه كلام نقَّاد الحديث. وقد كان الإمام أحمد يُضعِّفه جدًّا.
قال أبو طالب: سألت أحمد بن حنبل عنه فقال: منكر الحديث، ليس بشيء. وقال عبد الله ابن الإمام احمد: ضرب أبي على حديث كثير بن عبد الله في "المسند" ولم يُحدِّثنا عنه. وقال أبو حيثمة: قال لي أحمد بن حنبل: لا تُحدث عنه شيئًا. وسئل أبو داود عنه فقال: كان أحد الكذَّابين. وقال الشافعي: ذاك أحد الكذَّابين، أو أحد أركان الكذب. وقال النسائي والدارقطني والذهبي: متروك الحديث. وقال ابن حبان: روى عن أبيه عن جدِّه نسخة موضوعة لا يحلُّ ذكرها في الكتب ولا الرواية عنه إلَّا على وجه التعجُّب. وبنحوه قال ابن السَّكن. انظر: "التهذيب" (8/ 366)، و"الميزان" (5/ 492)، و "النبلاء" (1/ 540).
وقال المنذري في "الترغيب والترهيب" (1/ 46): "متروك واهٍ". وقال في موضع (1/ 251): "واهٍ بمرة". ولم يذكره -في آخر كتابه- في جملة الرواة المختلف فيهم، فكأنه يُرجِّح ضعفه مطلقًا. وقال الذهبي في "الكاشف" (2/ 145): "واهٍ". وقال الهيثمي في "المجمع" (6/ 130): "وفيه كثير بن عبد الله المزني، وقد ضعَّفه الجمهور، وحسَّن التَّرمذيُّ. حديثه، وبقية رجاله ثقات". قال الحافظ في "التقريب" (ص 808): "ضعيف، أفرط من نَسَبَة إلى الكذب".
ومع ذلك فقد ذكر ابن القيَّم في "زاد المعاد" (1/ 444)، وغيره من الحفاظ أنَّ الترمذيَّ يُصحِّح حديث كثير المزني تارة، ويُحسِّنه تارةً! وعدَّ صنيعه هذا من تساهله! فقال في (2/ 348): "والترمذي فيه نوعُ تساهلٍ في التَّصحيح".
وهذا الأمر جعل أهل العلم لا يعتدُّون بتصحيح التِّرمذيِّ لتساهله. قال الذهبي في ترجمة كثير في "الميزان" (5/ 493): " … وأما التِّرمذيُّ فروى من حديثه: "الصلح جائزٌ بين المسلمين" وصحَّحه! فلهذا =

110 - وفي "الفردوس"(1) بلا إسنادٍ، عن عائشةَ رضي الله عنها مرفوعًا: "أُسَامَةُ منَّا أَهْلَ البَيْتِ ظَهْرًا لِبَطْنٍ".
111 - وعند أحمد(2) في "المناقب"(3) عن أبي سعيدٍ الخُدْري قال: نزلت--------------------------------------------
= لا يعتمد العلماء على تصحيح الترمذي". وقال الحافظ المنذرى في "الترغيب والترهيب" (1/ 45)، في الكلام على كثير: "واهٍ، حسَّن له الترمذيُّ، وصحَّح في موضع، فأنْكِرَ عليه! ". وانظر ما ذكره ابن رجب الحنبلي في "جامع العلوم والحكم" (ص 266)، في شأن كثير.
• والخلاصة في كثير بن عبد الله المزني: أنه ضعيفٌ جدًا لا يصل إلى حد الترك والوضع، ولذا قال الحافظ -كما سبق-: "أفرط من نسَبَه إلى الكذب". وعليه فحديثه ضعيفٌ جدًّا، والله أعلم.
• الطريق الثالث: عن رجل من قريش، عن زيد بن أبي أوفى رضى الله عنه.
أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (5/ 220)، رقم (5146)، من طريق يزيد بن معن، عن عبد الله بن شرحبيل، عن رجل من قريشٍ، عن زيد بن أبي أوفى قال: دخلتُ على النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم في مسجد المدينة، فجعل يقول: وساق حديثًا طويلًا -وهو حديث المؤاخاة- وفيه: "يا سَلْمَان! أنت منَّا أهْلَ البَيتِ، وقد آتاك الله العلمَ الأوَّلَ، والعلمَ الآخِرَ، والكتابَ الأوَّل، والكتابَ الآخِرَ".
• وهذا الطريق ضعيفٌ، لجهالة الراوي عن زيد رضي الله عنه.
قال ابن عبد البر في "الاستيعاب" (2/ 111)، في ترجمة زيد بن أبي أوفي: "روى حديث المؤاخاة بتمامه، إلا أن في إسناده ضعفًا". وقال الحافظ في "الإصابة" (2/ 489): "قال ابن السّكن: رُوي حديثه من ثلاثة طرق، ليس منها ما يصحُّ".
ورواه البخاري في "التاريخ الصغير" (1/ 250)، من طريق يحيى بن معين المدني، عن إبراهيم القرشي، عن سعيد بن شرحبيل، عن زيد بن أوفى به، وقال عَقبَهُ: "وهذا إسنادٌ مجهول، لا يُتَابع عليه، ولا يُعرف سماع بعضهم من بعض. رواه بعضهم عن إسماعيل بن خالد، عن عبد الله بن أبي أوفى، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، ولا أصل له".
قلتُ: وإبراهيم الفرشي، هو ابن زياد. قال الذهبي في "الميزان" (1/ 151): "قال البخاري: لا يصحُّ إسناده. قلتُ: ولا يُعرف من ذا".
• وخلاصة الكلام في حديث: "سلمان منَّا أهل البيت"؛ أنه لا يثبت من طريق صحيح ولا حسن، وقد أحسن المصنفُ تصدِيرَه الحديثَ بقوله: "ويرْوَى"، إشارة منه إلى تضعيفه. والله أعلم.
(1) لم أعثر عليه في مظانه. والحديث سقط من (هـ) و (ل).
(2) في (م): وعن أحمد.
(3) لم أجده في كتاب "فضائل الصحابة" المطبوع.

-يعني {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ}(1) - في خمسةٍ: النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، وعليٍّ، وفاطمةَ، والحسنِ، والحُسينِ رضي الله عنهم"(2).
112 - وكذا اشتمل النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم على عمَّه العبَّاس وبنيه رضي الله عنهم بملاءته، وقال: "يا رَبِّ! هذا عمِّي وصِنْو أَبي، وهؤلاء أهل بيتي، فاسْتُرْهم من النار كَسُتْرَتي إياهم بملاءتي هذه، فأمَّنتْ أسْكفَّةُ البابِ، وحوائط البيت! فقال: آمين آمين آمين"(3). وحديثُ عائشةَ أصحُّ.
• وفيه منقبةٌ ظاهرةٌ لأهْلِ البَيْتِ.--------------------------------------------
(1) الأحزاب (آية: 33).
(2) إسنادُهُ ضعيفٌ.
أخرجه الطبراني في "الكبير" (3/ 56)، رقم (2673)، من طريق إبراهيم بن محمد بن ميمون، عن علي بن عابس، عن أبي الجحَّاف، عن عطية، عن أبي سعيد به. وعن الأعمش، عن عطية به. وفيه إبراهيم بن محمد بن ميمون. ذكره ابن حبان في "الثقات" (8/ 74). وقال الذهبي في "الميزان" (1/ 189): "من أجلاد الشيعة، روى عن علي بن عابس خبرًا عجيبًا". زاد الحافظ في "اللسان" (1/ 206)، نقلًا عن شيخه الحافظ العراقي: "إنه ليس بثقة".
وفيه أيضًا عطية بن سعيد العوفي، مجمعٌ على ضعفه.
- وأخرجه ابن جرير في "التفسير" (22/ 6)، والبزار في "مسنده" (3/ 221 - كشف)، رقم (2611)، من طريق بكر بن يحيى بن زبان العنزي، عن مَنْدَل، عن الأعمش، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه. وفي إسنادهما بكر بن يحيى العَنَزي، وهو مقبول. "التقريب" (ص 176)، ولم يُتَابع. ومَنْدَل بن علي العَنزي الكوفي، ضعيف كما في "التقريب" (ص 970). وعطية العوفي مجمعٌ على ضعفه، كما سبق مرارًا.
(3) إسنادُهُ حسنٌ بمجموع طرقه.
أخرجه الطبراني في "الكبير" (19/ 263)، رقم (585)، والبيهقي في "الدلائل" (6/ 71)، وأبو نُعيم في "الدلائل" (ص 370 - 371)، وابن شاهين في "الكتاب اللطيف" (ص 234)، رقم 187)؛ أربعتهم من طريق عبد الله بن عثمان بن إسحاق بن سعد بن أبي وقاص، عن جدِّه لأُمِّه مالك بن حمزة بن أبي أسَيد، عن أبيه، عن جدِّه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعبَّاس بن عبد المطلب.
"يا أبا الفَضْل! لا تَرِمْ منزلك أنت وبنوك غدًا حتى آتيكم". فانتظروه حتى جاء بعدما أضحى، فدخل عليهم فقال: "السَّلَام عليكم". قالوا: وعليك السَّلام ورحمة الله وبركاته. قال: "كيف أصبحتم؟ " قالوا: بخير نحمد الله تعالى. فقال: "تقاربُوا تقاربُوا تقاربُوا، يَزْحَفْ بعضكم إلى بعض"، حتى إذا أمكنوه، اشتمل عليهم بملاءته، ثم قال: "يا ربِّ! هذا عمِّي وصِنْو أبي … "، الحديث. وأخرجه ابن ماجه في=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= كتاب الأدب باب الرجل يُقال له كيف أصبحت (2/ 1222)، رقم (3711)، بنفس الطريق مختصرًا مقتصِرًا على أوله دون ذكر اشتماله بملاءته عليهم.
إبراهيم بن عبد الله الهروي، الأكثر على توثيقه، وقد تكلِّمَ فيه بسبب مسألة خلق القرآن زمن الإمام أحمد. راجع: "التهذيب" (1/ 120)، و "التقريب" (ص 109)، وعبد الله بن عثمان بن إسحاق، لا يعرف. قال ابن معين والذهبي: لا أعرفه. وقال ابن عدي: مجهول. وذكره الأزدي في "الضعفاء" وقال: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: شيخ، يروي أحاديت مشتبهة. وقال الحافظ: مستور (مجهول الحال). انظر: "التهذيب" (5/ 277)، و"التقريب" (ص 525). ومالك بن حمزة بن أبي أُسيد، لم يوثقه سوى ابن حبان (7/ 461)، ولذا قال الحافظ في "التقريب" (ص 914): "مقبول".
قلت: وليس له متابع. ولذا تَرْجَمُه الذهبي في "الميزان" (6/ 5)، وذكر أنَّ البخاريَّ أورده في "الضعفاء" وساق الحديث نفسه، ثم قال: لا يُتابع عيه.
قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (3/ 172): "هذا إسنادٌ ضعيف. قال البخاري: مالك بن حمزة، عن أبيه، عن جدِّه أن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم: "دعا العبَّاس … " الحديث، لا يُتَابع عليه. وقال أبو حاتم: عبد الله بن عثمان، شيخ يروي أحاديث مشتبهة". اهـ. وحسَّن إسَنادَه الهيثمي في "مجمع الزوائد" (9/ 270).
- وأخرجه البيهقي في "الدلائل" (6/ 71)، وابن عساكر في "تاريخه" في ترجمة العبَّاس (26/ 311)، رقم (5620)، من طريق محمد بن يونس -هو الكُديميّ، وهو متَّهم كما سيأتي الكلام عليه مفصَّلًا برقم (196)، عن ابن عثمان به.
• تنبيه: جاء في سائر النُّسخ الخطيّة بعد تأمين أُسكُفَّة الباب قوله: "فقال: آمين"، فالقائل هنا هو النبي صلى الله عليه وسلم، فهو الدَّاعي والمؤمِّن. عدا نسخة (ل): "فقالت: آمين آمين آمين"، أي أسْكُفَّة الباب، وهو بهذا اللفظ في سائر مصادر الحديث المطبوعة.
• وللحديث شاهدٌ من رواية عبد الله بن الغسيل رضي الله عنه قال:
كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمرَّ العبَّاس فقال: يا عمّ! اتبعْنِي ببنيك، فانطلق بستة من بنيه: الفضل، وعبد الله، وعبيد الله، وعبد الرحمن، وقُثَم، ومعبد، فأدخلهم النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم بيتًا وغطَّاهم بشملةٍ سوداء مخطَّطة بحُمرة، وقال "اللَّهمَ إنَّ هؤلاه أهل بيتي وعِترَتي فاسترهم من النارِ كما سترتهُمْ بهذه الشَّملة"، فما بقي في البيت مَدرٌ ولا باب إلَّا أمَّن.
أخرج هذا الشاهد الطبراني في "الأوسط" (4/ 413)، رقم (4071)، من طريق علي بن سعيد الرازي، عن محمد بن صالح بن مهران، عن مروان بن ضرار الفزاري، عن أبيه، عن عامر بن عبد الأسد العقبي، عن عبد الله بن الغسيل رضي الله عنه قال: … وذكره.
قلتُ: في إسناده مَنْ لا يُعرف. شيخ الطبراني علي بن سعد بن بشير الرازي، حافظ رحَّال جوَّال=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= كما قال الذهبي. وقد تكلَّم فيه الدَّارقطني، وأقلُّ أحواله أنه صدوق له أفراد، واعتذر ابن حجر عن كلامهم فيه بأنه من جهة دخوله في أعمال السلطان. انظر: "ميزان الاعتدال" (5/ 160)، و "لسان الميزان" (4/ 271). ومحمد بن صالح بن مهران، صدوق إخباري. "التقريب" (ص 855). وبقية رجاله لم أقفْ على مَن تَرْجَمَهم. قال الحافظ الهيثمي في "المجمع" (9/ 270): "وفيه جماعة لم أعرفهم".
• وله شاهدٌ ثانٍ، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال:
قال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم للعبَّاس: "إذا كان غداة الإثنين فائتني أنت وولدك". فال: فَغَدَا وغَدَوْنَا، فألبسنَا كِسَاء له، ثم قال: "اللَّهمَّ اغفر للعبَّاس وولدِه مغفرة ظاهرةً وباطنةً لا تُغادر ذنبًا، اللهمَّ اخْلفْه في ولده". أخرجه الترمذي في كتاب المناقب - باب مناقب العبَّاس (5/ 611)، رقم (3762)، وأبو بكر الخلَّال في "السُّنة" (1/ 88)، رقم (24)، والفسوي في "المعرفة والتاريخ " (1/ 504)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (26/ 305)، في ترجمة العبَّاس، والخطيب في "تاريخ بغداد" (11/ 25)، في ترجمة عبد الوهاب الخفاف، من طرق عن عبد الوهاب، عن ثور بن يزيد، عن مكحول، عن كُريب مولى ابن عباس، عن ابن عباس قال: … وذكره. قال الترمذي هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلَّا من هذا الوجه.
عبد الوهاب، هو ابن عطاء الخفاف (صدوق ربَّما أخطأ)."التقريب" (ص 633). ومو مدلس. وثور بن يزيد: (ثقة ثبت، إلَّا أنه يرى القدر) "التقريب" (ص 190). ومكحول، هو الشامي أبو عبد الله. ويقال: أبو مسلم الفقيه الدمشقي (ثقة فقيه كثير الإرسال مشهور). "التقريب" (ص 969). وكرَيب، هو ابن أبي مسلم الهاشمي مولاهم، أبو رشدين، مولى ابن عباس (ثقة)، روى له الجماعة. "التقريب" (ص 811).
قلتُ: وهذا الإسناد -كما يبدو- فيه علتان:
الأولى: رواية عبد الوهاب عن ثور، فإنَّه يدلِّس عنه.
قال الحافظ في "طبقات المدلسين" (ص 96): "قال البخاري: كان يُدلِّس عن ثور الحمصي وأقوام أحاديث مناكير" ونقل الخطيب (11/ 25)، عن صالح بن محمد الأسدي أنه قال: "أنكروا على الخفاف حديثًا رواه لثور بن يزيد عن مكحول عن كُريب عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم، في فضل العبَّاس، وما أنكروا عليه غيره. فكان يحيى بن معين يقول: هذا موضوع. وعبد الوهاب لم يقل فيه (حدَّثنا)، ولعلَّه دلَّس فيه، وهو ثقة". اهـ. وانظر ما قاله الذهبي في "الميزان" (4/ 435)، وابن حجر في "التقريب" (ص 633).
الثانية: الانقطاع، فقد قيل: إن مكحولًا الشاميَّ لم يسمع من كُرَيْب.
قال أبو بكر بن أبي خيثمة: سمعت هارون بن معروف يقول: مكحول لم يسمع من كرَيْب. انظر: "تهذيب التهذيب" (10/ 261). وعليه فالإسناد فيه انقطاع، ولكن يشهد له ما قبله وما بعده، وسيأتي الحديث برقم (118). =

113 - ولذلك قال الحسن بن علي رضي الله عنهما فيما رواه ابن أبي حاتم(1) من طريق حُصَين بن عبد الرحمن، عن أبي جَمِيلة، أن الحسن بنَ عليٍّ--------------------------------------------
= • وله شاهدٌ ثالثٌ، من حديث سهل بن سعد السَّاعدي رضي الله عنه قال:
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في زمان القيْظ فتزل منزلًا، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل، فقام العبَّاس فَسَتَره بكساءٍ من صوف. قاله سهل: فنظرتُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من جانب الكساء وهو رافعٌ رأسه إلى السَّماء وهو يقول: "اللهم استر العباسَ وولدَه من النَّار". أخرجه الحاكم (3/ 369)، رقم (5415)، والفسوي في "المعرفة" (1/ 504)، وابن عدي في "الكامل" (1/ 297)، وابن حبان في "المجروحين" (1/ 127)، كلاهما في ترجمة إسماعيل بن قيس، والطبراني في "المعجم الكبير" (6/ 154)، رقم (5829)، وأبو الفضل الزهري في "حديثه" (2/ 620)، رقم (674)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (26/ 306، 307، 308، 309، 310)، جميعًا من طريق إسماعيل بن قيس بن سعد بن زيد بن ثابت الأنصاري، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد به. قاله الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه". وتعقبه الذهبي بقوله: "إسماعيل ضعَّفوه"، وأورده في "السير" (2/ 89)، وقال: "وإسماعيل ضُعِّف". وقال الهيثمي في "المجمع" (9/ 269): "وفيه أبو مصعب إسماعيل بن قيس، وهو ضعيف".
قلتُ: قال البخاري والدارقطني: منكر الحديث. وقال النسائي وغيره: ضعيف، وقال ابن حبان: في حديثه من المناكير والمقلوبات التي يعرفها مَنْ ليس الحديث صناعته. وقال أبو حاتم: إسماعيل ضعيف الحديث، منكر الحديث، يُحدِّث بالمناكير، لا أعلم له حديثًا قائمًا، وقال الحاكم: ليس حديثه بالقائم! وقال ابن عدي: وعامة ما يرويه منكر. انظر: "الجرح والتعديل" (2/ 193)، و "الميزان" (1/ 405)، و "اللسان" (1/ 545).
• وله شاهدٌ رابعٌ، من حديث إياس الأنصاري رضي الله عنه.
أخرجه أبو الشيخ في "عواليه" رقم (36) قال: حدَّتنا أحمد بن محمد بن بلبل التستري، ثنا عمر بن حفص الشيباني، ثنا الأحوص بن يوسف السلمي، ثنا إياس الأنصاري البدري مرفوعًا.
أحمد بن محمد بن بلبل، هو المعروف بالمُزيّن البربري، ذكره الخطيب في "تاريخه" (5/ 166)، ولم يذكر فيه شيئًا. وعمر بن حفص ذكره ابن حبان في "الثقات" (8/ 439)، وقال في "التقريب" (ص 715): "صدوق". والأحوص بن يوسف لم أقف على ترجمته. والخلاصة: أنَّ الحديث يقبل التحسين بمجموع طرقه وشواهده، والله تعالى أعلم.
• شرح الغريب: قوله: "أسكُفَّة الباب": أي عَتبته التي يُوطَأ عليها، يقُال: الأسْكُفَّة والأُسْكوفَة. انظر: "لسان العرب" (9/ 156)، مادة (سَكَفَ).
(1) في "التفسير" (9/ 3132)، رقم (1776).