📘 ইসতিজলাবু ইরতিকাউল গুরাফ বি-হুব্বি আকরিবাউর রাসূল - সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম - ওয়া যাভিশ শারাফ (আস-সাখাবী - মৃত্যু 902 হিজরী)

25 - وكذا رُويَ عن عمر أيضًا؛ ولا يثبت(1).--------------------------------------------
= - وأبو داود في "المراسيل" (ص 186) - رقم (438) باب ما جاء في العصبية وتعلُّم النسب.
وهذا إسناد منقطع؛ فإنَّ زيد بن أسلم من التابعين.
• وفي الحديث علَّةٌ أخرى؛ وهي نكارة المتن:
فمَنْ هذا الرجل الذي يجلس في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يُحدِّث الناسَ -الصَّحابة بالطبع-، ويلتفُّون حوله، ويأخذون عنه! ويمرُّ صلى الله عليه وسلم ولا يعرفه! لا شكَّ أن ذلك مِنْ أبعدِ ما يكون! !
وهو في الوقت نَفْسِهِ معارضٌ للأحاديث الصَّحيحة في هذا الباب. وبهذا نصل إلى أنَّ جميع طرق هذا الحديث لا يصحُّ منها شيء، وأنَّ في متنه نكارةً، يَلْمَسُها مَنْ له أدنى معرفة بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالحديثُ غيرُ ثابتٍ كما قال المؤلف.
قلتُ: وقد توسَّع ابن حزم الظاهري -رحمه الله تعالى- في رَدِّ هذا الحديث وبطلانه في كتابه "جمهرة أنساب العرب" (ص 3 - 5)، وأيَّد القول ببطلانه ببرهانين ذكَرَهُما:
أولهما: أن الحديث لا يصحُّ من جهة النقل أصلًا. وقد بيَّنت ذلك جليًّا بحمد الله.
ثانيهما: أن البرهان قد قام -خصوصًا بعد ذكر فوائده الشرعية- على أنَّ علم النَّسب علم ينفع، وجهل يضرُّ في الدُّنيا والآخرة.
ثم ساق رحمه الله الأدلة الثابتة على أنَّ علم النَّسب علم ينفع، وجهالة تضرُّ، ولذا كان واجبًا على العبد أن يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم هو ابن عبد الله الهاشمي، ومن زعم أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن هاشميًّا فهو كافر. ثم ذكر أدلةً تثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكلَّم في النَّسب؛ فمن ذلك:
1 - ما قصَّه الله تعالى علينا في القرآن من ولادات كثير من الأنبياء عليهم السلام؛ وهذا علم نسب.
2 - قوله صلى الله عليه وسلم: "نحن بنو النَّضر بن كنانة" - "ابن ماجه" (2612)، وأحمد (5/ 211، 212).
3 - أن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم ذكر أفخاذ الأنصار وفاضل بينهم، فقدَّم بني النَّجار، ثم بني عبد الأشهل، ثم بني الحارث بن الخزرج، نم بني ساعدة؛ ثم قال عليه الصلاة والسلام: "وفي كلِّ دور الأنصار خير" - "البخاري" (1482، 3791 - فتح)، و"مسلم" (2511). وانظر ما ذكره الحافظ الهيثمي من الأحاديث في "مجمع الزوائد" (1/ 192) تحت: باب في علم النَّسب. مما يدلّ على أن علم النَّسب علم ينفع، وجهل قد يضرّ، وأنَّ النبي صلى الله عليه وسلم ممن كان يتكلَّم في النسب. وأخيرًا أختم الكلام بقول أبي محمد الرُّشاطيِّ -رحمه الله تعالى- إذ يقول: "الحضُّ على معرفة الأنساب ثابتٌ بالكتاب والسُّنَّة وإجماع الأُمَّة". انظر: "عمدة القارئ" (16/ 69).
(1) هذا ظاهر البطلان أيضًا، فقد سبق -قريبًا- قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "تعلَّموا أنسابكم ثم صلوا أرحامكم"، بل ما فرض عمر بن الخطاب رضي الله عنه الديوان إلَّا على القبائل، ولولا علْمُهُ بالنَّسب لما أمكنه ذلك. انظر: "جمهرة أنساب العرب" (ص 5)، و"فتح الباري" (6/ 527).

ولهذا قال ابنُ عبد البرِّ: "لم يُنْصِفْ من زَعَمَ أن علم النَّسبِ علمٌ لا ينفع، وجهلٌ لا يضرُّ"(1).
وقال ابن حزم(2): "إنَّ فيه ما هو فرضٌ على كلِّ أحد، وما هو فرضٌ على الكفاية، وما هو مستحب"(3)، ثم فصَّل ذلك بما يطول إيرادُهُ(4).
وبالجملة؛ فالذي يظهر كما قاله شَيْخُنا رحمه الله حَمْل ما ورد من ذمِّه على التعمُّق فيه حتى يُشْتغلَ به عما هو أهمّ منه(5)، وحَمَلَ ما ورد في استحسانه، يعني(6) على كثير من فوائده التي أورد منه جملةً(7).
26 - وقد روينا من حدب الرَّبيعِ بنِ سَبْرةَ(8)، أنه سمع عمرو بنَ مُرَّة الجُهَنيَّ رضي الله عنه يقول: سمعتُ رسولَ اللهِ [ح 16/ ب]صلى الله عليه وسلم يقول: "مَنْ كان هاهنا من مَعَدٍّ قاعدًا فليقم"، فقمتُ!
فقال: "اقْعُدْ"؛ فَعَلَ ذلك ثلاثَ مراتٍ كلَّما أقومُ يقول: "اقْعُدْ".--------------------------------------------
(1) "الإِنباه على قبائل الرواة" (ص 55)؛ ونصُّ كلامه: "ولعمري ما أنصف القائل إنَّ علم النَّسب … " إلخ.
(2) هو أبو محمد، علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي الظاهري، صاحب المصنَّفات. ولد سنة (384 هـ). وسمع يحيى بن مسعود ويونسَ بنَ عبد الله. وحدَّث عنه ابنه أبو رافع، وأبو عبد الله الحُميدي. كان إمامًا حافظًا ثقة. متفننًا في علوم جمَّة. من أشهر مؤلفاته: "المحلَّى". مات مشردًا عن بلده ببادية لَبْلَة سنة (456 هـ). "سير أعلام النبلاء" (18/ 184)، و"شذرات الذهب" (3/ 299).
(3) "جمهرة أنساب العرب" (ص 2)؛ ونصُّ كلامه: "وقد جعل الله تعالى جزءًا منه تعلُّمه لا يسع أحدًا جهله، وجعل تعالى جزءًا يسيرًا منه فضلًا تعلُّمه، يكون مَنْ جَهِلَهُ ناقص الدرجة في الفضل".
(4) انظر: "الجمهرة" (ص 2 - 3).
(5) في (م): (منها حمله)، دون بقية الكلام.
(6) المراد به الحافظ ابن حجر.
(7) انظر: "فتح الباري" (6/ 527)، وهو جمعٌ حسنٌ. أما الفوائد التي أورد منها المؤلف جملةً، فهي المتقدِّمة في أول هذه التتمة (ص 297).
(8) في (م): بسرة، وهو خطأ.

قلت: فَمِمَّن(1) نحن يا رسول الله؟ قال: "أنتم من قُضَاعة بن حِمْيَر"(2).--------------------------------------------
(1) في (م): فمن.
(2) إسنادُهُ حسنٌ بمجموع طرقه وشواهده.
وهو يُروى عن ثلاثة من الصحابة (عمرو بن مُرَّة الجهنيّ -وسَبْرة بن معبد الجهني- وعقبة بن عامر الجهني رضي الله عنهم:

• أولًا: رواية عمرو بن مُرَّة الجُهَنيِّ:
أخرجها أبو يعلى في "مسنده" (3/ 135) - رقم (1567) من طريق زهير بن حرب، عن الحسن بن موسى، عن ابن لهيعة، عن الرَّبيع بن سبرة، عن عمرو بن مُرَّة الجهني، قال: كنت جالسًا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "مَنْ هاهنا من معدٍّ فلْيقم" … إلخ الحديث. وأخرجها البزار في "مسنده" (1/ 119 - كشف) - رقم (221)، والرُّوياني في "مسنده" (3/ 237) من طريق أبي كُريب محمد بن العلاء، عن سعيد بن شرحبيل، عن ابن لهيعة به. وفيه: … قال عمرو: "ممَّن نحن؟ "، قال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: "من اليد الطليقة، واللقمة الهنيئة، اليمن وحمير"، إلَّا أن الرُّوياني قال بعد قوله: "اللقمة الهنيَّة: "أنتم من جُهينة". قال البزار عقبه: "لا نعلمه يُروى إلَّا بهذا الإسناد".
- ومن طريق الرُّوياني أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (13/ 609). وخليفة بن خياط في "الطبقات" (ص 126) من طريق سليمان بن حرب، عن بشر بن السَّرِيّ، عن ابن لهيعة به، وابن قانع في "معجم الصحابة" (10/ 3688، 3687) - رقم (1207، 1206) من طريقين:
الأول: عن موسي بن هارون، عن قُتيبة، عن ابن لهيعة به.
والثاني: عن عبَّاد بن عبَّاد المهلبي، عن جرير بن حازم ومالك بن سعد، كلاهما عن ابن لهيعة، عن أبي عُشَّانة، عن عمرو بن مرة به. وإسناده ضعيف، لضعف ابن لهيعة، وستأتي شواهد أخرى تُقوِّيه.
• تنبيه: عزا الحافظ في "الإصابة" (4/ 564) - في ترجمة عمرو بن مُرَّة - هذا الحديث للإمام أحمد في "المسند"؛ ولكني لم أجده فيه بعد طول بحث وتفتيش، ثم رأيتُ محقق "مسند أبي يعلى" أشار إلى هذا الوهم من ابن حجر؛ فازداد يقيني بعدم وجوده في "المسند" المطبوع، ولعلَّه في بعض روايات "المسند" أو نسخه الخطيَّة؛ فالله تعالى أعلم.
وقد جاء في "الإصابة: "من كان ههنا من سَعْدٍ فليقم"، وهو تصحيف في جميع طبعات "الإصابة"! ومن آخرها طبعة دار الكتب العلمية (1415 هـ).

• ثانيًا: رواية عقبة بن عامر الجُهنيِّ:
أخرجها ابن وهب في "جامعه" (1/ 62) - رقم (23) من طريق ابن لهيعة، عن معروف بن سويد، عن أبي عُشَّانة، عنه. وهذا إسنادٌ حسنٌ؛ فإنَّ عبد الله بن لهيعة وإنْ كان ضعيفًا بسبب تخليطه بعد احتراق كتبه، إلَّا أن رواية عبد الله بن المبارك، وعبد الله بن وهب عنه أعدل من غيرهما، كما صرَّح به الحافظ في "التقريب" (ص 538)؛ وعليه فحديثه ههنا مقبول. =

والله الموفق.
* * *--------------------------------------------
= ومعروف بن سويد، هو الجُذَامي لم يُوثِّقه سوى ابن حبان (7/ 499)، ولذا قال الحافظ في "التقريب" (ص 959): "مقبول"، وقد تُوبع، تابعه الرَّبيع بن سبرة وهو ثقة كما في "التقريب" (ص 320)، وستأتي قريبًا.
- والحديث أخرجه الطبراني في "الكبير" (17/ 304) - رقم (839)، و (840) من طريقين:
الأول: عن سعيد بن عفير، عن ابن لهيعة، به عنه، وفيه أن عقبة بن عامر هو الذي قام ثلاث مرات. قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (1/ 195): "وفيه ابن لهيعة وهو ضعيف، وشيخه معروف ابن سويد لم أرَ من ترجمه". وتعقَّبه الشيخ حمدي السَّلفي بأنَّ معروف بن سويد من رجال "التهذيب"، وأن الحافظ ابن حجر قال عنه في "التقريب" (ص 959): (مقبول).
الثاني: عن فضالة بن الفضيل بن فضالة، عن أبيه، عن ابن لهيعة به عنه.
- وهو بهذا الطريق في "الأوسط" (1/ 166) - رقم (347). قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن معروف بن سويد إلَّا ابن لهيعة، تفرَّد به فضالة لن المفضل، عن أبيه". اهـ.

• ثالثًا: رواية سَبْرة بن مَعْبَد الجُهنِّي:
أخرجها عبد الله بن وهب في "جامعه" (1/ 62) - رقم (24) من طريق ابن. لهيعة، عن الرَّبيع بن سبرة، عنه.
وإسنادُها حسنٌ.
- والطبراني في "الكبير" (7/ 116) - رقم (6554) من طريق عبد العزيز بن محمد بن أبي عبيد الدراوردي، عن أبيه، عن الربيع بن سبرة، عن أبيه قال: حضرت النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم يومًا يقول: "مَنْ كان ههنا من مَعَدٍّ فلْيقُم" فقام عمرو بن مُرَّة الجهني … إلخ الحديث.
قال الهيثمي في "المجمع" (1/ 195): "ورجاله رجال الصحيح، إلَّا محمد بن أبي عبيد الدراوردي والد عبد العزيز، فإني لم أرَ من ترجمه".
قلتُ: ورواية ابن لهيعة السابقة تُقويِّ هذا الطريق، والله تعالى أعلم.

‌‌1 - بَابُ وَصِيَّةِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم وخَلِيْفتِهِ بِأهْلِ بَيْته المُشَرَّفِ كُلٌّ مِنْهُمْ بانْتمَائِهِ إليْه وَنِسْبَتِهِ (1)
27 - عن زكريا بن أبي زائدة، عن عطيّة، عن أبي سعيدِ الخُدْرِيِّ رضي الله عنه، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ألا إنَّ عَيْبَتِي التي آوِي إليها أَهْلُ بَيْتِي، وإنَّ كَرشِي الأنْصَارُ، فَاعْفُوا عَنْ مُسِيئِهِمْ، وَاقْبَلُوا مِنْ مُحْسِنِهِمْ". أخرجه التِّرمذيُّ في "جامعه"(2)، وقال: "إنه حسن"(3).--------------------------------------------
(1) عنوان الباب في (م) هكذا: باب وصيَّة النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم خليفَتَهُ بأهل بيته كلٌّ منهم بانتمائه ونسبته.
وفي (ل): باب وصيَّة النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أمَّته وخليفَتَة بأهل بيته المشرَّف كلٌّ منهم بانتمائه إليه ونسبته.
(2) (5/ 671)، رقم (3904) في المناقب - بابٌ في فضل الأنصار وقريش، من طريق الفضل بن موسى، عن زكريا بن أبي زائدة به. قال: "هذا حديث حسن".
(3) إسنادُهُ رجالُهُ ثقاتٌ، إلَّا عطية العوفي فإنه ضعيفٌ.
وهو عطية بن سعْد بن جُنادة العَوْفي. قال الذهبي في "الكاشف" (2/ 27): "ضَعَّفوه".
وقال أبو زرعة: ليِّن. وقال أبو حاتم: ضعيف، يكتب حديثه. وقال الجوزجاني: مائل. وقال النسائي: ضعيف. انظر: "التهذيب" (7/ 194). وقال ابن حجر في "طبقات المدلسين" (ص 50): "ضعيف الحديث، مشهور بالتدليس القبيح".
وقال في "التقريب" (ص 680): "صدوق يخطئ كثيرًا، وكان شيعيًّا مدلسًا".
قلتُ: وأصل الحديث في "البخاري" (3799)، و"مسلم" (2510) واللفظ له، من حديث أنس رضي الله عنه مرفوعا: "إنَّ الأنصار كَرْشي وعَيْبَتي … "، دون ذكره أهل البيت، فهذه الزِّيادة -والله تعالى أعلم-، بهذا الإسناد منكرة، خالف فيها عطية جميع الثقات الذين رووا هذا الحديث. بل رواه ابن أبي عاصم -كما سيأتي- عن عطية نفسه موافقًا سائر الثقات، فلم يذكر في روايته (أهل البيت) في حديثه.
- انظر حديث الشيخين في: البخاري، كتاب المناقب - باب قول النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم اقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم (7/ 121، مع الفتح). ومسلم في فضائل الصحابة، باب في فضائل الأنصار=

28 - وهو عند العَسْكَريِّ(1) في "الأمثال"(2) من طريق عمرو بن قيس، عن عطيّة، بلفظ: "ألا إنَّ عَيْبَتي وكَرْشِي أهْلُ بَيْتِي والأنْصَارُ، فَاقْبلُوا مِنْ مُحْسِنِهِمْ، وَتَجَاوَزُوا(3) عَنْ مُسِيئِهِمْ".
29 - وكذا أخرجه الدَّيلميُّ من طريق عمرو بلفظ: "أهْلُ بَيْتِي والأنْصَارُ كَرْشِي وعَيْبَتي … "(4)، والباقي سواء.--------------------------------------------
= (4/ 1949)، كلاهما من رواية شعبة، عن قتادة، عن أنس. وأخرجه الترمذي أيضًا بالإسناد نفسه (3907).
• والحديث أخرجه: ابن أبي شيبة في "المصنف" (6/ 402)، رقم (32347)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3/ 332) ، رقم (1716)، كلاهما من طريق أبي أسامة، عن زكريا به. ولم يذكر ابن أبي عاصم أهل البيت في حديثه. وأبو يعلى في "مسنده" (2/ 331)، رقم (1025)، من طريق أبي بكر، عن محمد بن بشر، عن زكريا به. والرامهرمزي في "أمثال الحديث" (ص 243)، رقم (133)، من طريق عبد الله بن موسى، عن ابن أبي ليلى، عن عطية به.
وفيه ابن أبي ليلى، وهو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، ضعيف الحديث، وسيأتي بيان حاله مفصَّلًا برقم (119).
(1) هو الإمام المحدِّث الأديب، الحسن بن عبد الله بن سعيد العَسْكَرِي -نسبةً إلى عسكر مُكْرَم، بلدة من كرو الأهواز-، صاحب التصانيف. سمع من ابن جرير الطبريّ، وأبي القاسم البغويّ، ومنه أبو سعد الماليني، وأبو نُعيم، من مؤلفاته: "الأمثال"، و"الأوائل". مات سنة (382 هـ). "وفيات الأعيان" (2/ 67)، و"السِّير" (16/ 413)، و"الأنساب" (4/ 193).
(2) لم أجده في "أمثال العسكري" المطبوع في مظانه، وعزاه أيضًا المتقي الهندي في "كنز العمال" (12/ 10)، رقم (33726) للرامهرمزي في "الأمثال". لكن وجدتُ نحوه عند أبي الشيخ في "الأمثال في الحديث النبوي" (2/ 189)، رقم (286)، من طريق عبد الرحمن بن خارجة بن زيد، عن أبيه خارجة، عن أبي حميد الساعدي رضي الله عنه بلفظ: "إنَّ لكلِّ نبيٍّ عَيْبةً، وإنَّ عَيْبتي هذا الحيّ من الأنصار". ولم يذكر أهل البيت في حديثه.
- وأخرجه الدَّارمي في المقدمة من "سننه"، بابٌ في وفاة النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم (1/ 30)، رقم (82)، من طريق ابن إسحاق، عن محمد بن كعب، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها، بنحو لفظ أبي الشيخ. وابن إسحاق مدلس "التقريب" (ص 824)، وقد عنعنه.
(3) في (م): واعفُوا.
(4) "مسند الفردوس" (1/ 407)، رقم (1645).

والمعنى: أنَّهم جماعتي وصحابتي الذين أثِقُ بهم، وأُطْلِعُهم على أسراري، وأعتمِدُ عليهم(1).
30 - وعن أبي خَيْثَمَة زهير بن حرب(2) أنه قال: "كَرشِي: باطني. وعَيْبَتي: ظاهري وجمالي". انتهى.
وهذا غايةٌ في التعطُّف عليهم [ح 17/ أ] والوصيَّة بهم.
وأمَّا قوله: "تجاوزوا عن مسيئهم": فهو من نَمَطِ قوله صلى الله عليه وسلم: "أقِيلُوا ذوي الهيئاتِ عَثَرَاتِهِمْ، إلَّا الحدود"(3)، إذ أهْلُ البيتِ النَّبويِّ والأنصارُ من أجلِّ ذوي الهيئات.--------------------------------------------
(1) قال ابن الأثير في "النهاية" (4/ 163): "أراد أنهم بطانته وموضع سره وأمانته، والذين يعتمد عليهم في أموره، واستعار الكرش والعيبة، لأنَّ المجترَّ يجمع علَفَه في كرشه، والرجل يضع ثيابه في عَيْبته. قيل: أراد بالكرش الجماعة، أي جماعتي وصحابتي. ويقال: عليه كِرَشٌ من الناس، أي جماعة". وانظر في معنى (الكَرْش) و (العَيْبة): "القاموس" (ص 543) و (ص 110)، و"معجم مقاييس اللغة" (ص 922) و (ص 722)، و"لسان العرب" (6/ 339) و (1/ 633)، و"الفائق في غريب الحديث" (3/ 148)، و"فتح الباري" (7/ 121).
(2) هو زهير بن حرب بن شدَّاد، يكنى أبا خيثمة النَّسائي، نزيل بعدادا كان ثقة ثبتًا حافظًا، من شيوخ البخاري، ومسلم. مات سنة (234 هـ). "تاريخ بغداد" (8/ 484)، و"التهذيب" (3/ 303).
(3) حديثٌ صحيحٌ بمجموع طرقه وشواهده.
أخرجه الإمام أحمد (6/ 181)، وأبو داود في الحدود، بابٌ الحدُّ يشفع فيه (4/ 133)، رقم (3475)، والنسائي في "الكبرى" كتاب الرجم، باب التجاوز عن ذلة ذي الهيئة (4/ 310)، رقم (7294)؛ والطحاوي في "مشكل الآثار" (3/ 90)، رقم (2520) أوأبو نُعيم في "الحلية" (9/ 43)، والبيهقي في "الكبرى" (8/، 33)، والدَّارقطني (2/ 127)، رقم (3437)، وابن عدي في "كامله" (5/ 1945)، في ترجمة عبد الملك بن زيد، كلُّهم من طريق عبد الملك بن زيد، عن محمد بن أبي بكر بن عمرو بن حزم، عن أبيها عن عمرة، عن عائشة بلفظه.
وقد تُكلِّم في الحديث بسبب عبد الملك بن زيد، فقد قال ابن عدي بعد روايته مع حديث آخر لعبد الملك: "وهذان حديثان منكران بهذا الإسناد، لم يروهما غير عبد الملك بن زيد". وضعَّفه علي بن الحسين الجنيد كما في "الميزان" (4/ 399). وقال فيه النَّسائي وغيره: "ليس به بأس". وذكره ابن حبان في "الثقات" (7/ 95)، فهو حسن الحديث. ولم ينفرد به عبد الملك، بل تابعه أبو بكر بن نافع العُمَري على محمد بن أبي بكر بن عمرو بن حزم به، أخرجه ابن حبان كما في "الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان" (1/ 296)، رقم 94) ، بلفط: "أقيلوا ذوي الهيئات زلَّاتهم"، دون باقيه. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= -وكذا أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" رقم (465)، وقال: "عثراتهم"، والبيهقي في "الكبرى" (8/ 334)، وفي "الشعب" (6/ 314)، رقم 8309)، والطحاوي في "المشكل" (3/ 88)، رقم (2513)، وقال: "عثراتهم".
- وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (6/ 11)، رقم (5774)، من طريق عبد الله بن العيْزار، عن القاسم بن محمد، عن عائشة مرفوعًا بلفظ: "أقيلوا الكرام عثراتهم". قال الهيثمي في "المجمع" (6/ 282): "رجاله ثقات".
• وللحديث شواهد كثيرة:
1 - منها حديث ابن مسعود رضي الله عنه:
أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (10/ 85) ، من طريق عبد الله بن محمد بن يزيد الحنفي، عن أبيه، عن أبي بكر بن عياش، عن عاصم، عن زرّ، عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أقيلوا ذوي الهيئة زلّاتهم".
- وبنفس الإسناد أخرجه الطبراني في "الأوسط" (7/ 351)، رقم (7562)، ولكنه قال: ثنا عبد الله بن محمد بن يزيد الجعفي، وليس (الحنفي)، ولفظه: "أقيلوا ذوي الهبات … ". ولعلَّ "الهيئات" تصحَّفت إلى "الهبات".
قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن عاصم إلَّا أبو بكر بن عياش، تفرَّد به عبد الله بن يزيد بن محمد، ولا يروى عن ابن مسعود إلَّا بهذا الإسناد". وقال الهيثمي في "المجمع" (6/ 282): "رواه الطبراني عن محمد بن عاصم، عن عبد الله بن يزيد الرفاعي، ولم أعرفهما. وبقية رجاله رجال الصحيح". وبه أخرجه أبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (2/ 234).
2 - ومنها حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه:
أخرجه الطبراني في "الصغير" (2/ 43)، من طريق محمد بن كثير بن مروان، عن عبد الرحمن بن أبي الزِّناد، عن أبيه، عن خارجة بن زيد بن ثابت، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تجافوا عن عقوبة ذوي المروءة إلَّا حد من حدود الله عز وجل". قال الهيثمي في "المجمع" (2/ 43): "وفيه محمد بن كثير بن مروان الفهري، وهو ضعيف".
3 - ومنها حديث ابن عبَّاس رضي الله عنهما:
أخرجه الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" (8/ 330)، من طريق فضيل بن عياض، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تجافوا عن ذنب السَّخي، فإنَّ الله آخذ يده كلَّما عثر".
- وبالإسناد نفسه أخرجه الطبراني في "الأوسط" (6/ 85)، رقم (5710). قال الهيثيمي في "المجمع" (6/ 282): "وفيه جماعة لم أعرفهم".
• ويُروى الحديث عن ابن مسعود أيضًا بلفظ: "تجاوزا … " والباقي سواء. وهو عند الطبراني في =

31 - وقال البخاري في تفسير {حم (1) عسق} من التَّفسير في "صحيحه"(1):
حدَّثنا محمد بن بشَّار -هو بُنْدَار-، ثنا محمد بن جعفر -هو غُنْدَر-، ثنا شعبة، عن عبد الملك بن ميسرة قال: سمعتُ طاووسًا(2) يحدِّث عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما، أنه سئل عن قوله عز وجل: {إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى}(3). فقال سعيد بن جبير(4) -يعني بحضرة ابن عبَّاس-: "قُربَى آلِ محمَّدٍ صلى الله عليه وسلم"، فقال له ابن عبَّاس:--------------------------------------------
= "الأوسط" (2/ 36)، رقم (1221)، من طريق بشر بن عُبيد الدارسي، عن محمد بن حميد العتكي، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة عن ابن مسعود. قال الطبراني عقبه: "لم يرو هذا الحديث عن الأعمش إلَّا محمد بن حميد، تفرَّد به بشر". اهـ.
قلتُ: وبشر هذا ضعَّفه الهيثمي في "المجمع" (6/ 282). وكذَّبه الأزدي. وقال ابن عدي: "منكر الحديث عن الأئمة، بيَّن الضَّعف جدًّا". انظر: "الميزان" (2/ 32).
- وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" (4/ 108)، من طريق الأعمش، عن أبي وائل، عن ابن مسعود.
4 - ومنها حديث ابن عمر رضي الله عنهما:
أخرجه الطحاوي في "مشكل الآثار" (3/ 91)، من طريق محمد بن عبد العزيز بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، عن جدّه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تجافوا عن عقوبة ذوي المروءة، وهم ذوو الصلاح".
قلتُ: وقد استوعب الشيخ ناصر الدِّين الألباني -رحمه الله تعالى- طرق الحديث والكلام عليها في "السلسلة الصحيحة" (2/ 234 - 241)، رقم (638) بكلام لا مزيد عليه.
فائدة: روى البيهقي في "مناقب الشافعي" (1/ 311)، بإسناده عن الربيع بن سليمان، عن الشافعي قال: "سمعت من أهل العلم من يعرف هذا الحديث ويقول: نتجافى للرجل ذي الهيئة عن عثرته ما لم تكن حدًّا". قال: "وذو الهيئات الذين يُقالون عثراتهم، الذين لسيوا يعرفون بالشر فيزل أحدهم الزَّلة".
(1) باب {إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى} (8/ 564، مع الفتح)، رقم (4818).
(2) هو طاووس بن كَيْسان اليماني، أبو عبد الله الحميري الجَنَدي. كان من عبَّاد أهل اليمن، ومن سادات التابعين. حجَّ أربين حجَّة، وكان مستجاب الدعوة. مات سنة (101 هـ أو 106 هـ). "تهذيب التهذيب" (5/ 9)، و"الجرح والتعديل" (4/ 500).
(3) الشورى (آية: 23).
(4) هو سعيد بن جبير بن هشام الأسدي مولاهم، الكوفي، كنيته أبو محمد أو أبو عبد الله، كان ابن عبَّاس إذا جاءه أهل الكوفة يستفتونه يقول: أليس فيكم ابن أمّ الدهماء - يعني سعيدًا. قتله الحجَّاج بن =

"عَجِلْتَ! -أي في التفسير- إنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم لم تكن بَطْنٌ من قريشٍ إلَّا كان له فيهم قرابةٌ، فقال: إلَّا أن تَصِلُوا ما بيني وبينكم مِنْ القرابة".
32 - وكذا رواه في بابٍ بلا ترجمة قبيل مناقب قريش، من "المناقب" قال(1):
ثنا مسدَّد، ثنا يحيى -هو القطَّان-، عن سْعبة، حدَّثني عبد الملك، عن طاووس، عن ابن عباس: {إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى}(2)، قال: فقال سعيد بن جبير: "قُرْبَى محمد صلى الله عليه وسلم". وقال يعني ابن عبَّاس رضي الله عنهما:
"إنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم لم يكن بَطْنٌ من قريشٍ إلَّا وله فيه قرابةٌ، فنزلت -يعني الآيةَ المسؤولَ عنها عليه صلى الله عليه وسلم فيه، إلَّا [ح 17/ ب] أنْ تَصِلُوا قرابةً بَيْنِي وبَيْنكُمْ"(3).
33 - وأخرجه ابن حبَّان في النوع السَّادس والسِّتِّين من القسم الثَّالث من "صحيحه"(4)، من طريق مُسَدَّد به، ولفظه:
سئل ابنُ عبَّاسٍ رضي الله عنهما عن هذه الآية: {قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى}(5). فقال سعيد بن جيبر: "قُرْبَى محمد صلى الله عليه وسلم".
قال ابن عبَّاس رضي الله عنهما: "عَجلْتَ! إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لم يكنْ بَطْنٌ من قريشٍ إلَّا كان له صلى الله عليه وسلم فيهم قرابة فقال: إلَّا أَنْ تَصِلُوا ما بَيْني وَبَيْن وَبَيْنكُمْ من القرابة".
34 - ورواه أبو بكر الإسماعيليُّ من طريق معاذ بن معاذ، عن شعبة(6) بلفظ:--------------------------------------------
= يوسف في شعبان سنة (92 هـ)، ولم يبلغ الخمسين بعد. "تذكرة الحفاظ" (1/ 76)، "طبقات الحفاظ" (ص 38).
(1) (قال)، سقطت من (م).
(2) الشورى (آية: 23).
(3) (6/ 526، مع الفتح)، رقم (3497).
(4) "الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان" (14/ 175)، رقم 6262)، على شرط البخاري وبإسناده المتقدِّم.
(5) الشورى (آية: 23).
(6) (عن شعبة)، سقط من (م).

فقال ابن عبَّاس رضي الله عنهما: "إنه لم يكن بَطْنٌ(1) من قريش إلَّا كان للنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فيه قرابةٌ، فنزلتْ: {قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا}(2)، إلَّا أنْ تَصِلُوا قَرَابَتِي مِنكُمْ"(3).
35 - وكذا هو عنده أيضًا(4)، والواحدي(5) معًا من طريق يزيد بن زُرَيْع، عن شُعبة بلفظ: "إلَّا أنْ تَصِلُوا ما بَيْنِي وَبَيْنكُمْ مَنْ القرابة"(6).
36 - وهو عند "أحمد" عن القطَّان، وغُنْدَر، وسليمان بن داود، ثلاثتهم عن شعبة(7).
37 - ورواه التِّرمذيُّ في "جامعه"(8)، عن بُنْدَار، ولفظه:
سئل ابنُ عبَّاس رضي الله عنهما عن هذه الآية: {قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي--------------------------------------------
(1) في (م): بطن من بطون.
(2) الشورى (آية: 23).
(3) لم أقف على رواية أبي بكر الإسماعيلى، وعزاها إليه الحافظ في "الفتح" (6/ 531).
ومعاذ بن معاذ، هو العنبري. ثقة متقن، روى له الجماعة. "التقريب" (ص 952). وقد سقطت هذه الرواية من (ز).
(4) لم أقف عليه، وعزاه إليه الحافظ في "الفتح" (6/ 531).
(5) "الوسيط" (4/ 50).
(6) إسنادُهُ صحيحٌ.
أخرجه الواحدي من طريق يحيى بن صاعد، عن عرو بن علي، عن يزيد بن زُرَيع، عن شعبة به. ورجاله رجال الشيخين، غير يحيى بن محمد بن صاعد بن كاتب، مولى أبي جعفر المنصور، وهو ثقة ثبت حافظ، كما قال الدارقطني. ووثَّقه إبراهيم الحربي، والخطيب، والذهبي. انظر: "تاريخ بغداد" (14/ 234)، "تذكرة الحفاظ" (2/ 776).
(7) رواية يحيى القطان أخرجها أحمد في (1/ 229)، عنه، عن شعبة، عن عبد الملك بن ميسرة، عن طاووس، عن ابن عبَّاس. ورواية غُنْدر في (1/ 286)، عنه، عن شعبة به. وأما رواية سليمان بن داود فهي في (1/ 229)، عنه، عن شعبة به. وأخرجه النَّسائي في "الكبرى" (6/ 453)، رقم (11474)، من طريق إسحاق بن إبراهيم، عن غُندر به.
(8) (5/ 352)، رقم (3251)، كتاب التفسير، بابٌ ومن سورة حم عسق، من طريق بندار، عن محمد بن جحفر، عن شعبة به.

الْقُرْبَى}(1). فقال سعيد بن جبير: "قربى آل محمَّد صلى الله عليه وسلم".
فقال ابن عبَّاس [ح 18 / أ] رضي الله عنهما: "أعَجَلْتَ! إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن بَطْنٌ مِنْ قريشٍ إلَّا كان له فيهم قرابةٌ، فقال: إلَّا أنْ تَصِلُوا ما بَيْني وبَيْنكُم من القَرَابَةِ".
وقال التِّرمذيُّ: "إنه حسن صحيح، وقد روي من غير وجه عن ابن عبَّاس".
قلت: من ذلك؛
38 - ما أخرجه سعيدُ بنُ منصور في "سننه"(2)، وابنُ سعدٍ في "الطبقات"(3) من طريق الشَّعبيِّ(4) قال: "أكثَرُوا علينا في هذه الآية، فكتبنا إلى ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما، فكتب: "إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان واسطَ النَّسب في قريش، لم يكن حيٌّ من أحياء قريش إلَّا وَلَدُوه. فقال الله عز وجل: قُل لا أسْألُكُمْ على مَا أَدْعُوكُمْ إليْهِ أجْرًا إلَّا المَوَدَّةَ، تَودُّونِي بِقَرَابتي فيكم، وتَحْفَظُوني في ذلك"(5).
39 - ومن طريق الشَّعبيِّ -أيضًا- قال: سألني رجلٌ عن هذه الآية، فأمرتُ رجلًا فسأل ابنَ عباس رضي الله عنهما فقال:--------------------------------------------
(1) الشورى (آية: 23).
(2) لم أقف عليه عند ابن منصور.
(3) (1/ 24).
(4) هو عامر بن شراحيل بن عبْدة، وقيل: عامر بن عبد الله بن شراحيل، الشعبي الحميري، من شعب همْدان. روى عن كبار الصحابة، كعلي، وسعد. مات سنة (110 هـ). "الجرح والتعديل" (6/ 322)، و"التهذيب" (5/ 60).
(5) إسنادُهُ صحيحٌ.
أخرجه ابن محمد في "الطبقات" من طريق سعيد بن منصور، عن هُشَيْم، عن داود، عن الشعبي به.
والحاكم وصححه (2/ 482)، رقم (3660)؛ من طريق عمرو بن عون، عن هُشَيْم به، ووافقه الذهبي.
- وأحمد بن منيع في "مسنده، مطالب" (4/ 152 - رقم (3719)، من طريق هُشيم به.
قال الحافظ: "صحيح". وأورده البوصري في "مختصر إتحاف السادة المهرة" (8/ 416). وقال: "ورواته ثقات".
وعزاه السيوطي في "الدُّر المنثور" (5/ 700)، لعبد بن حميد، وابن مردويه.

"إنه لم يكنْ بَطْنٌ من قريشٍ إلَّا وقد كان بين النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم وبينهم قرابةٌ، قال الله: قُلْ لا أسْألُكُمْ عَلَيْهِ أجْرًا إلَّا أنْ تَوَدُّوْنِي في قَرَابَتِي فيكم"(1).
40 - ومن حديث شَريك(2)، عن خُصَيْف، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما قال: قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"لا أسْألُكُمْ عَلَيْهِ أجرًا إلَّا أنْ تَوَدُّوْنِي في نَفْسِي لِقَرَابَتِي مِنْكُم، وتَحْفَظُوا القَرَابَةَ التي بَيْنِي وَبَيْنكُمْ"(3).
41 - ومن حديث سالم الأفطس(4)، عن سعيد بن جبير، [ح 18/ ب] عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما قال: "لم يَكنْ بُطْنٌ من بُطُون قريش إلَّا وقد وَلَدَهُ، أوْ له منهم(5) قرابةٌ، قُلْ لا أسْألُكُمْ عَلَيْهِ أجْرًا إلَّا أنْ تَمْنَعُوْنِي، وتَكُفُّوا عنِّي لِقَرَابَتِي مِنكُمْ"(6).--------------------------------------------
(1) لم أقف عليه من هذا الطريق.
(2) حديث شريك هذا أُخِّر في (م)، و (ز)، وقُدِّم حديث معاوية بن صالح، فبينهما تقديم وتأخير.
(3) إسنادُهُ ضعيفٌ، ويتقوَّى بكثرة شواهده.
أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (11/ 344)، رقم (12233)، من طريق هاشم بن مرثد الطبراني وَجعفر القلاني، عن آدم بن أبي إياس، عن شريك به. و "الأوسط" (4/ 33)، رقم (3323)، من طريق جعفر القلانسي به.
وفيه هاشم بن مَرْثد شيخ الإمام الطبراني. قال ابن حبان: ليس بشيء. وقال الذهبي: وما هو بذاك المجوِّد. "الميزان" (7/ 70)، و"سير أعلام النبلاء" (13/ 270). وشيخه الثاني جعفر القلانسي لم أجد له ترجمة، وبقية رجاله موثَّقون.
(4) في (م): الأقطش! هو خطأ.
(5) في (م)، و (ز): فيهم.
(6) إسنادُهُ حسنٌ.
أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (11/ 345)، رقم (12238) ، من طريق محمد بن سنان العَوَقي، عن محمد بن مسلم بن أبي الوضاح، عن سالم الأفطس به.
ورجاله ثقات، إلَّا محمد بن مسلم بن أبي الوضاح، تكلَّم في البخاري، ووثَّقه أحمد وجماعة، ولأجل ذا قال الحافظ في "التقريب" (ص 896): "صدوق يهم". =

42 - وللطَّبرانيِّ(1) من طريق معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة(2) ، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى}(3).
قال: "كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم قرابةٌ في جميع قريشٍ، فلمَّا كذَّبوه، وأبَوا أنْ يُتَابِعوه، قال: يا قوم إذ أَبَيْتُمْ أنْ تُبَايعُوْنِي فَاحْفَظوا قَرَابَتِي فيكم، ولا يكونُ غيرُكُمْ مِنَ العَرَبِ أوْلَى بحفْظي ونُصرَتِي منكم"(4).
ومنه عن الضَّحَّاك(5)، وعليِّ بن أبي طلحة(6)،--------------------------------------------
= قلتُ: هو من رجال مسلم، وقدر استشهد به البخاري، وروى له الباقون. "التهذيب" (9/ 390).
وقد سبق قريبًا حديث شعبة عن سعيد برقم (37).
(1) في "الكبير" (12/ 197)، رقم (13026).
(2) في (م): علي بن طلحة! وهو خطأ.
(3) الشورى (آية: 23).
(4) إسنادُهُ منقطعٌ.
أخرجه الطبراني من طريق معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عبَّاس … وذكره.
ومن الطربق نفسه أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (25/ 23).
وفيه علي بن أبي طلحة لم يسمع من ابن عباس، وإنما يروي عنه مرسلًا.
قال ابن أبي حاتم: "سمعت أبي يقول: علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، مرسل، إنما يروي عن مجاهد، والقاسم بن محمد، وراشد بن سعد، ومحمد بن زيد". انظر: "المراسيل" لابن أبي حاتم (ص 118)، و"جامع التحصيل" للعلائي (ص 294).
وقال اليهثمي في "المجمع" (4/ 323): "ورجاله ثقات، إلَّا أن ابن أبي طلحة لم يسمع من ابن عباس". وانظر: "التهذيب" (7/ 289)، و"التقريب" (ص 698).
وعبد الله بن صالح الذي يروي عن معاوية بن صالح، قال في "التقريب" (ص 515): "صدوق كثير الغلط، ثبت في كتابه، وكانت فيه غفلة".
(5) هو الضحاك بن مزاحم الهلالي، أبو القاسم، مشهور بالتفسير، أخذه عن سعيد بن جبير، ولا يثبت أنه رأى ابن عبَّاس أو سمع منه، ولا غيره من الصحابة. مات سنة (105 هـ). و "الجرح والتعديل" (4/ 458)، و"التهذيب" (4/ 417).
(6) هو علي بن أبي طلحة، واسمه سالم بن المخارق الهاشمي، يكنى أبا الحسن، روى عن ابن عباس ولم يسمع منه، بينهما مجاهد. ذكره ابن حبان في "الثقات" (7/ 211). مات سنة (143 هـ). "التهذيب" (7/ 288)، و "التاريخ الكبير" (6/ 281).

والعَوْفيِّ(1)، ويوسفَ بنِ مِهْرَان(2)، وغيرهم، عن ابنِ عبَّاس رضي الله عنهما.
وبهذا التَّفسير الذي جَنَحَ إليه ترجمانُ القرآنِ من حَمْلِه الآية على أن يُوادِدُوا النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم من أجل القرابة التي بينهم وبينه، لا يكون الحديث مما نحن فيه، بل الخطاب حينئذٍ لقريش خاصة، ويتأيَّد بأنَّ السُّورة مكيّة. والقُرْبَى: قرابة العُصُوبة والرَّحم، فكأنه قال: احفظوني للقرابة إنْ لم تَتَّبعوني للإسلام(3).
43 - ولذلك قال عكرمة(4) رحمه الله فيما أخرجه ابنُ سَعْدٍ(5):
"قلَّ بَطْنٌ من قريشٍ إلَّا وقد كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم وِلادةٌ، فقال: إِنْ لم تَحْفَظُونِي فيما جئتُ به فَاحْفَظُونِي لِقَرَابَتِي"(6).--------------------------------------------
(1) هو عطية بن سعد بن جُنَادة العوْفي، أبو الحسن الكوفي. روى عن ابن عباس، وابن عمر، وأبى سعيد، وغيرهم من الصحابة. قال الحافظ في "طبقات المدلسين" (ص 130): "تابعي معروف، ضعيف الحديث، مشهور بالتدليس القبح". "المجروحين" (2/ 136)، و"التهذيب" (7/ 194).
(2) هو يوسف بن مِهران البصري. روى عن ابن عباس وابن عمر، وغيرهما. وعنه زيد بن علي بن جدعان. قال في "التقريب" (ص 1096)؛ "ليَّن الحديث". وانظر: "التهذيب" (11/ 371).
(3) انظر: "فتح الباري" (8/ 564) بنحوه.
(4) هو أبو عبد الله المدني، عكرمة بن البربري، مولى ابن عباس، أصله من البربر. أحد الأئمة الأعلام، روى عن علي بن أبي طالب، والحسن بن علي، وجماعة. وعنه إبراهيم النخعي، والشعبي. كان ثقة ثبتًا، عالمًا بالتفسير. مات سنة (105 هـ). "النبلاء" (5/ 12)، و"التهذيب" (7/ 228).
(5) في "الطبقات" (1/ 24).
(6) إسنادُهُ حسنٌ.
أخرجه ابن محمد من طريق يعقوب بن إسحاق الحضرمي، عن عمر بن أبي زائدة قال: سمعت عكرمة يقول في قول الله تعالى: {قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا … }، وذكره.
يعقوب بن إسحاق الحضرمي، وعمر بن أبي زائدة (صدوقان). "التقريب" (ص 1087 و 718).
ومما يُلفتُ النظر إليه ههنا أن الذي في "الطبقات" (عمرو بن أبي زائدة عن عكرمة)، وهو خطأ، والصَّواب أنه (عمر)، كما في "التهذيب" و "التقريب"؛ والله تعالى أعلم.
- وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 25)، من طريق ابن حميد، عن جرير، عن مغيرة، عن عكرمة، بنحو لفظه.
ورجاله ثقات إلَّا ابن حميد، وهو محمد بن حميد بن حيَّان التميمي الرَّازى فمختلفٌ فيه، والأقرب -والعلم عند الله- أنه ضعيف. قال الحافظ الذهبي في "الكاشف" (2/ 166): "وثقه جماعة، والأولى =

44 - وعن عكرمة [ح 19/ أ] أيضًا قال:
"كانت قريشٌ تصلُ الأَرْحامَ في الجاهلية، فلمَّا دعاهم النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم إلى الله خالفوه، وقاطعوه، فأَمرهم بصلة الرَّحم التي بينه وبينها"(1).
45 - وروى سعيد بن منصور في "سننه"(2) من وجهين، وابن سعد في "الطبقات"(3)، عن حصين -هو ابن عبد الرَّحمن- عن [أبي](4) مالك -هو الغِفَاريّ- رحمه الله قال:
"لم يكنْ بَطْنٌ من بُطُونِ قريشٍ إِلَّا ولرسوله الله صلى الله عليه وسلم منهم قرابة، قال الله لنبيِّه(5) صلى الله عليه وسلم: قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْه أَجْرًا إلَّا المَوَدَّةَ في القُرْبَى مِنْكُمْ، فتَحْفَظُونِي لقَرَابتي وتَوَدُّونِي"(6).--------------------------------------------
= تركه". وقال ابن حجر في "التقريب" (ص 839): "حفظ ضعيف". ويشهد له ما قبله. وانظر: "تهذيب التهذيب" (9/ 108) ، و "التاريخ الكبير" (1/ 69). وأما جرير، وهو ابن عبد الحميد بن قرط الضبِّي، ومغيرة، وهو ابن مِقسم الضبِّي (فثقتان). انظر: "التقريب" (ص 196، 966). انظر: "فتح الباري" (8/ 564) بنحوه.
(1) لم أقفْ على من خرَّجه، وقد ذكره القرطبي في "تفسيره" (16/ 17) بمعناه.
(2) لم أقفْ عليه عند ابن منصور.
(3) (1/ 23).
(4) جاء في جميع النُّسخ الخطيّة الستّ (ح، ز، م، ك، ل، هـ) (عن مالك الغفاري)، والصَّواب ما أثبتُّه؛ كما في "الطبقات" وسائر الكتب التي ترجمتْ له، وكما سيتبيَّن من التخريج؛ والله تعالى أعلم.
• وأبو مالك هذا، هو غَزْوان الغِفَاريّ الكوفيّ، مشهور بكنيته. روى عن عمار بن ياسر، وابن عبَّاس وغيرهما. وعن سلمة بن كُهيل، وحصن بن عبد الرَّحمن، وغيرهما. قال في "التقريب": "ثقة، من الثالثة". انظر: "التهذيب" (8/ 213)، و"التقريب" (ص 776).
(5) في (م): لرسوله صلى الله عليه وسلم.
(6) إسنادُهُ صحيحٌ، رواته ثقاتٌ.
أخرجه ابن سعد من طريق هُشَيْم بن بشير قال: أخبرنا حُصين بن عبد الرَّحمن السُّلميّ، عن أبي مالك غزوان الغفاريّ قال: … ذكره.
وهُشَيْم (ثقة ثبت، كثير التدليس)، وقد صرَّح ههنا بالرواية. "التقريب" (ص 1023). وحصين (ثقة إلَّا أنه تغيَّر حفظه في الآخر). "التقريب" (ص 253)، وقد أخرج حديثه الجماعة. =

46 - وروى الواحديُّ(1) من طريق عبد الكريم أبي أُميَّة قال:
سألتُ مجاهدًا عن هذه الآية فقال. "يقول لا أسأَلُكم على ما أقولُ أجرًا(2)، ارقُبُوني في الذي بيني وبينكم، لا تَعْجَلُوا إليَّ، ودَعُوني والنَّاس".
وبه قال قتادةُ(3)، والسُّدِّيُّ(4)، وعبدُ الرَّحمن بنُ زيد بنِ أسلم(5)، وغيرهم.
نعم؛ إنما يدخل في هذا الباب بالنَّظر لتفسير سعيد بن جبير الذي ردَّه عليه ابنُ عبَّاس(6)، كأنَّ سعيدًا رحمه الله استمرَّ على مذهبه في ذلك؛--------------------------------------------
= -وأخرجه الطبري في "تفسيره" (25/ 24) من طريق أبي حَصين عبد الله بن أحمد بن يونس، عن عَبْثر، عن حُصين، عن أبي مالك قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني هاشم، وأُمُّه من بني زُهْرة، وأُمُّ أبيه من بني مخزوم، فقال: احفظوني في قرابتي".
وإسنادُهُ صحيحٌ أيضًا.
أبو حَصين، هو اليربوعي الكوفي (ثقة)، روى له الترمذي والنسائي. "التقريب" (ص 490).
وعَبْثر، هو ابن القاسم الزبيدي الكوفي، (ثقة)، روى له الجماعة. "التقريب" (ص 489).
(1) إسنادُهُ ضعيفٌ.
أخرجه في "الوسيط" (4/ 51)، من طريق إسحاق بن إبراهيم، عن علي بن عبد الله مولى بني قراد، عن عبد الكريم به. وعبد الكريم هذا ضعيفٌ كما في "التقريب" (ص 619)، وهو ابن أبي المخارق. ويشهد له ما سبق.
(2) في (م): بقول: قل لا أسألكم عليه أجرًا.
(3) هو الإمام قتادة بن دِعَامة السّدوسي، إمام التفسير، تابعي جليل، ثقة ثبت. روى عن أنس بن مالك رضي الله عنه. روى له الجماعة. مات بواسط في الطاعون سنة (118 هـ). سير أعلام النبلاء" (5/ 269)، و "طبقات المفسرين" (2/ 47).
(4) هو إسماعيل بن عبد الرَّحمن بن أبي كريمة السُّدِّي. كان يقعد على سُدَّة باب الجامع فسُمِّي (السُّدِّي). روى عن أنس بن مالك، وابن عباس رضي الله عنهم. مات سنة (127 هـ). قال في "التقريب": صدوق يهم، ورُمي بالتَّشيُّع. "التهذيب" (1/ 282)، و"التقريب" (ص 141).
(5) هو عبد الرَّحمن بن زيد بن أسلم القرشي العدوي. مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه. روى عن أبيه، وأبي حازم، وغيرهما. وعنه إبراهيم الأذرمي، وإسماعيل بن أبي أويس. مات سنة (182 هـ). "تهذيب التهذيب" (6/ 162).
(6) سبق برقم (5) من رواية البخاري وغيره.

47 - فقد روى سعيد بن منصور في "سننه"(1) من طريق أبي العالية قال:
قال سعيد بن جبير: {إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى}(2)، قال: "قُرْبَى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم(3) "؛ أو كان يفسِّره بالوجهين.
48 - فقد روى ابنُ سعدٍ في "الطبقات"(4) من حديثِ سالمٍ، عن سعيد بنِ [ح 19/ ب] جبيرٍ أنه قال: {إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى}(5)؛ قال: "إلَّا أنْ تَصِلُوا قَرَابةَ ما بَيْنِي وبَيْنكُمْ"(6). وهذا موافقٌ لما قاله ابنُ عبَّاس رضي الله عنه. على أنه جاء عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما -أيضًا- ما يشهد لقولِ سعيدٍ الأول:
49 - فأخرج الطَّبرانيُّ في "معجمه الكبير"(7)، وابنُ أبي حاتم في "تفسيره"(8). والحاكمُ في "مناقب الشَّافعيِّ"، والواحديُّ في "الوسيط"(9)، وآخرون؛ منهم أحمد في "المناقب"(10)؛ كلُّهم من رواية حسين الأشقر، عن قيس بن الرَّبيع، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما قال:--------------------------------------------
(1) لم أقف عليه عند ابن منصور.
(2) الشورى (آية: 23).
(3) في (م) ، و (ز): قربى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(4) (1/ 24).
(5) الشورى (آية: 23).
(6) إسنادُهُ صحيحٌ.
أخرجه ابن سعد من طريق أحمد بن عبد الله بن يونس، عن إسرائيل، عن سالم به.
أحمد بن عبد الله بن يونس (ثقة حافظ)، أخرج له الجماعة. "التقريب" (ص 93).
وإسرائيل، هو ابن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعيّ الهمدانيّ (ثقة، تُكُلِّم فيه بلا حجَّة)، أخرج له الجماعة. "التقريب" (ص 134). وسالم، هو ابن عجلان الأفطس (ثقة رُمي بالإرجاء)، أخرج له البخاري، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه. "التقريب" (ص 361). وأخرجه الفسويّ في "المعرفة والتاريخ" (1/ 538)، من طريق عبد الله، عن إسرائيل به.
(7) (11/ 351) - رقم (12259)، وكذا في (3/ 47) - رقم (2641) بالإِسناد المذكور.
(8) (10/ 3277) - رقم (18477)، وضعَّفه بالإسناد المذكور.
(9) (4/ 52) بالإسناد المذكور.
(10) "فضائل الصحابة" (2/ 669) - رقم (1141) بالإسناد المذكور.

لمَّا نزلت هذه الآية: {قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى}(1) قالوا: يا رسولَ اللهِ! مَنْ قرابتُك هؤلاء الذين وَجَبَتْ علينا مَوَدَّتُهُمْ؟
قال: "عليٌّ وفاطمة وابناهما"(2). إلَّا أن الأشقرَ شيعيٌّ ساقطٌ، ولم تبلغ مرتبته--------------------------------------------
(1) الشورى (آية: 23).
(2) إسنادُهُ ضعيفٌ جدًا:
فيه حسين الأشقر، وهو ساقطٌ كما قال المؤلف.
قال البخاري: "فيه نظر". وقال أبو زرعة: "منكر الحديث". وقال أبو معمر الهذلي: "كذَّاب". وقال أبو حاتم والدارقطني والنسائي: "ليس بالقوي". انظر: "ميزان الاعتدال" (2/ 285). وقال الذهبي في "الكاشف" (1/ 332): "واهٍ".
وقال الحافظ في "تخريج أحاديث الكشَّاف" (4/ 154): " … وحسين ساقط". وقال في "الفتح" (8/ 564): "وإسناده واهٍ، فيه ضعيف، ورافضيّ".
• وقيس بن الرَّبيع فيه كلامٌ كثيرٌ أيضًا:
وهو الذي أراده ابن حجر بقوله قريبًا: "فيه ضعيف … ". وقال الذهبي: "أحد أوعية العلم، صدوق في نفسه، سيِّء الحفظ". وقال أبو حاتم: "محله الصدق، وليس بالقوي". وقال يحيى: "ضعيف". وقال مرةً: "لا يُكتب حديثه".
وقيل لأحمد: لِمَ تركوا حديثه؟ قال: كان يتشيَّع، وكان كثير الخطأ، وله أحاديث منكرة، وكان وكيع وعلي بن المديني يُضعِّفانه. وقال النسائي: متروك الحديث. وقال الدارقطني: ضعيف. انظر: "الميزان" (5/ 477).
وقال الهيثمي في "المجمع" (9/ 168): "وفيه جماعة ضعفاء، وقد وُثِّقوا! ". وانظر (7/ 103).
وقال ابن كثير في "التفسير" (6/ 198) في الكلام على إسناد ابن أبي حاتم: "وهذا إسناد ضعيف، فيه مبهم لا يُعرف، عن شيخ شيعي محترق، وهو حسين الأشقر، ولا يُقبل خبره في هذا المحل".
قلتُ: والحديث مع ضعفه سندًا، فهو منكر متنًا؛ فإن الآية في سورة الشورى، وسورة الشورى مكية باتفاق، وفي وقت نزولها لم يكن عليٌّ رضي الله عنه قد تزوَّج فاطمة؛ فضلًا عن إنجاب الحسن والحسين رضي الله عنهم، فإنه إنما تزوَّجها ودخل بها بالمدينة. وقد أشار إلى ذلك أهل العلم بالحديث.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "منهاج السنة" (4/ 563) عقب ذكره لهذا الحديث: "وهذا كذبٌ باتِّفاق أهل المعرفة بالحديث، ومما يُبِّين ذلك أن هذه الآية نزلت بمكة باتِّفاق أهل العلم؛ فإن سورة الشورى جميعها مكية، بل جميع آل حم كلّهنَّ مكّيّات، وعليٌّ لم يتزوج فاطمة إلَّا بالمدينة كما تقدَّم، ولم يُولد له الحسن والحسين إلَّا في السنة الثالثة والرابعة من الهجرة، فكيف يمكن أنها لمَّا نزلت بمكة قالوا: يا رسول الله من هؤلاء؟ قال: عليٌّ وفاطمة وابناهما"؟ ! =

أنْ يكون حديثُه معارضًا لما تقدَّم، بل ذاك أولى منه وأقوى(1).
50 - ونحوه ما أورده الطَّبريُّ(2)، وابنُ أبي حاتم(3) في "تفسيريهما"(4) من حديث يزيد بن أبي زياد، عن مِقْسَم، عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما قال: قالت الأنصار: "فعلنا وفعلنا، وكأنَّهم فخروا".
فقال ابن عبَّاس، أو العبَّاس -شكَّ راويه- رضي الله عنهما: "لنا الفضلُ عليكم". فبلغ ذلك رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فأتاهم في مجالسهم فقال:
"يا معشر الأنصار! ألم تكونوا أذلةً فأعزَّكم الله بي؟ ! ".
قالوا: "بلى يا رسولَ اللهِ". قال: [ح 20/ أ] قال: "ألا تقولون، ألم يُخْرِجْكَ قومُكَ فآويْناك! ألم يكذِّبوك فصدَّقناك! ألم يَخْذُلوك فنَصرْناك! ".--------------------------------------------
= وقال الحافظ ابن كثير في "التفسير" (6/ 198): "وذِكْرُ نزول الآية في المدينة بعيدٌ؛ فإنَّها مكيَّة، ولم يكن إذ ذاك لفاطمة رضي الله عنها أولاد بالكلية؛ فإنها لم تتزوَّج بعليٍّ رضي الله عنه إلَّا بعد بدر من السنة الثانية من الهجرة". وقد ضعَّف السيوطي إسناده في "الدُّر المنثور" (5/ 701).
وممن ضعَّف الرواية العلَّامة صدِّيق حسن خان في تفسيره "فتح البيان" (8/ 373)، ومما قال: "ولا يقوى ما رُوي من حملها على آل محمد صلى الله عليه وسلم على معارضته ما صحَّ عن ابن عبَّاس من تلك الطرق الكثيرة. وقد أغنى الله آل محمد عن هذا بما لهم من الفضائل الجليلة، والمزايا الجميلة، وقد بيَّنا ذلك عند تفسيرنا لقوله: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ} ". انظره في (7/ 363 - 366). ومن العجيب أن المحبَّ الطَّبريَّ ذكر هذا الحديث في "ذخائر العُقبى" (ص 62) وسكت عنه على عادته!
(1) العبارة في (م): بل ذلك أقوى منه وأولى،
(2) إمام مشهور. انظر ترجمته في: "تاريخ بغداد" (2/ 162 - 169)، و "تهذيب الأسماء واللغات" (1/ 78 - 79)، و "السِّير" (14/ 267 - 282)، و "تذكرة الحفاظ" (2/ 710 - 716) ، و "طبقات الشافعية" (3/ 120 - 128)، و "طبقات المفسرين" (2/ 106 - 114).
(3) إمام حافظ، شهرته تُغني عن ترجمته. انظرها في: "طبقات الحنابلة" (2/ 47)، و "السِّير" (13/ 263 - 269)، و"تذكرة الحفاظ" (3/ 829 - 832)، و "العبر" (2/ 208)، و"طبقات السبكي" (3/ 324 - 328)، و "طبقات المفسرين" (2/ 285 - 287).
(4) انظر: "جامع البيان" (25/ 25)، و"تفسير ابن أبي حاتم" (10/ 3277) - رقم (18476)، كلاهما من طريق أبي كُريْب، عن مالك بن إسماعيل، عن عبد السلام، عن يزيد بن أبي زياد به.