📘 ইসতিজলাবু ইরতিকাউল গুরাফ বি-হুব্বি আকরিবাউর রাসূল - সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম - ওয়া যাভিশ শারাফ (আস-সাখাবী - মৃত্যু 902 হিজরী)

فَلَمْ أسْتَطِعْهَا غيرَ أنْ قَدْ بَدا لنا … عَشيَّةَ رَاحَتْ وجْهُها وَالمعَاصِمُ
مَعَاصِمُ لم تَضرِبْ على البَهْم بالضُّحى … عَصَاهَا، وَوَجْهٌ لَمْ تَلُحهُ السَّمَائِمُ
نُضَارٌ تَرَى فِيها أسَارِيعَ مَائِهِ … صُبَيْحٌ تُغَادِيهِ الأكُفُّ النَّوَاعِمُ(1)
ومن طريق أبي الحسن الأثرم قال: كان يقال لهم: "المُجِيرون"(2)، وفيهم قيل:
يَا أيُّهَا الرَّجُلُ المُحَوِّلُ رَحْلَهُ … هَلَّا نَزَلْتَ بِآلِ عَبْدِ مَنَافِ(3)--------------------------------------------
(1) انظر: الأبيات في "ديوان عمر بن أبي ربيعة" (ص 329)، شرح وتعليق عبد. أ. علي مهنا.
(2) سُمُّوا بذلك، لأنهم أخذوا لقومهم قريش الأمانَ من ملوك الأقاليم ليدخلوا في التجارات إلى بلادهم، فكان هاشم قد أخذ أمانًا من ملوك الشام والرّوم وعسَّان، وأخذ لهم عبد شمس من النجاشي الأكبر ملك الحبشة، وأخذ لهم نوفل من الأكاسرة، وأخذ لهم المطَّلب أمانًا من ملوك حمير، قاله ابن كثير في "البداية والنهاية" (2/ 236).
وقال ابن قدامة: "كان يُقال لهم "المجبِّرون"، فأول من أخذ لقريش العُصْم حتى انتشروا من الحرم هاشم، أخذ لهم حبْلًا [يعني عهدًا]، من ملوك الشام، واختلفوا بذلك السبب إلى الشام وأرض الروم. وأخذ لهم عبد شمس حبْلًا من النجاشي الأكبر، واختلفوا بذلك السبب إلى أرض الحبشة. وأخذ لهم نوفل حبْلًا من الأكاسرة، واختلفوا بذلك السبب إلى العراق وأرض فارس، وأخذ لهم المطَّلب [في المطبوع: عبد المطَّلب، وهو خطأ بالطبع] حبلًا من ملوك حِمير، فاختلفوا بذلك السبب إلى اليمن، فَجبرَ الله بهم قريشًا، فسمّوهم بذلك "المجبِّرين". اهـ. انظر: "التبيين في أنساب القرشيين" (ص 149).
(3) هذا البيت من قصيدة لمطرود بن كعب الخزاعي يمدح فيها عبد المطلب بن هاشم جدُّ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم؛ ذكره المَرْزُباني في "معجم الشعراء" (ص 253) وثلاثة أبيات بعده، ونسبها له، وقال: ورويت لغيره. وكذا ذكره أبو علي القالي في "كتاب الأمالي" له (1/ 241).
وبقية الأبيات:
هبِلَتْكَ أُمُّك لو نَزَلْتَ بِرَحْلِهمْ … مَنَعوكَ من عَدَمٍ ومن إقْتَارِ
الخَالِطينَ فقيرَهم بِغَنِيِّهمْ … حتى يعُودَ فقيرُهم كالكافي
ويُكَلِّلونَ جِفَانَهم بِسدِيفِهِمْ … حتى تَغِيبَ الشَّمْسُ في الرَّجَّافِ
وقيل: بل هي لعبد الله بن الزَّبَعْري؛ راجع: "سيرة ابن هشام" (1/ 136) - حاشية (2).

وقال الشَّاعر(1):
نَزَلُوا بِمَكَّةَ في قَبَائلِ نَوْفَلٍ … وَنَزَلْتُ بِالبَيْدَاءِ أبْعَدَ مَنْزِلِ
وهؤلاء ممن يشملهم اسم القرابة؛ بل قيل في العِتْرة -وهي بالمثنّاة-: إنهم الأقْربون والأَبْعدون معًا(2). حتى قال أبو بكر الصِّدِّيق رضي الله عنه وهو عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تَيْم بن مُرَّة، الذي فيه يلتقي نَسَبُهُ مع نَسَبِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم:
16 - "نحن عِتْرَة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبَيْضَتُه التي تفقَّأت(3) عنه"(4)؛ لكونه رضي الله عنه من قريش؛ ولكنَّ المشهورَ المعروف أن عِتْرَته أهلُ بيته الذين حُرِّمت عليهم الزَّكاة.
17 - ويؤخذ ذلك من قول أبي بكرٍ رضي الله عنه للنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم حين شاور أصحابه في أسَارى بدر: "عِتْرَتُكَ وقَوْمُكَ"(5).--------------------------------------------
(1) لم أهتد لقائله، وذكره أبو سعد السمعاني في "الأنساب" (5/ 536) ولم ينسبه لأحد.
(2) انظر: (ص 222) - القسم المحقق.
(3) أي: انفلقت وانشقّت؛ قاله في "النهاية" (3/ 461).
(4) إسنادُهُ ضعيفٌ.
أخرجه البيهقي في "السُّنن الكبرى" (6/ 166) -كتاب الوقف- باب الصدقة في العترة، بدون إسناد بصيغة الجزم، ولفظه: "نحن عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي خرج منها، وبَيْضَتُه التي تفقَّأت عنه".
وذكره البيهقي بإسناده من طريق إسماعيل بن عبد الله بن زرارة الرّقي، عن عبد الله بن حرب الليثي، عن هاشم بن يحيى المزني، عن أبي دغفل الهجيمي، عن معقل بن يسار المزني، عن أبي بكر أنه قال: "علي بن أبي طالب عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم". قال البيهقي عقبه: "في هذا الإِسناد بعضُ من يُجهل". ثم قال: "ويُذكر عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال يوم السَّقيفة: نحن عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم".
(5) إسنادُهُ رجالُهُ ثقاتٌ؛ إلَّا أن فيه انقطاعًا.
وهو قطعة من حديث طويل في قصة بدر ومشاورة النَّبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه في الأسرى:
أخرجه الإِمام أحمد (1/ 383) بلفظ: "قومك وأهلك". وبنفس اللفظ أخرجه الطبري في "تاريخه" (2/ 46). وأخرجه أحمد أيضًا في (1/ 384) بلفظ: "عترتك وأصلك وقومك"، وبنفس اللفظ أخرجه الطبراني في "الكبير" (10/ 143) - رقم (10258).
- وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنَّف" (7/ 359) - رقم (36679) بلفظ: "قومك وأصلك". =

فإنه أراد بعِتْرَته: العبَّاس [ح 14/ أ]رضي الله عنه ومن كان فيهم من بني هاشم(1)، وبقومه: قريش.
إذا عُلِمَ هذا؛ فقد وقع الإصطلاح على اختصاص ذرِّيَّة السِّبْطين عن سائر من تقدَّم بـ "الشَّطفة الخَضراء"(2)؛ لمزيد شرفهم -كما أسْلَفْتُهُ(3) -. ويقال في سبب كونها خضراء؛ أن المأمون(4) رحمه الله أراد أن يجعلَ الخلافةَ في بني فاطمة(5)،--------------------------------------------
= والحاكم وصحَّحه، ووافقه الذهبي (3/ 24) - رقم (4304)، وأبو يعلى في "مسنده" (9/ 116) - رقم (5187) كلاهما بلفظ: "عشيرتك وقومك".
قال البوصيري في "مختصر إتحاف السادة المهرة" (7/ 15): "رواه أبو يعلى ورواته ثقات". وأخرجه الترمذي مختصرًا جدًّا في كتاب الجهاد -باب ما جاء في المشورة (4/ 185) - رقم (1714) - ورواه في التفسير -باب من سورة الأنفال (5/ 253) - رقم (3084)؛ كلُّهم بأسانيدهم عن الأعمش، عن عمرو بن مُرّة، عن أبي عُبيدة بن عبد الله، عن عبد الله بن مسعود. قال الترمذي: "وهذا حديث حسن، وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه". وقال الهيثمي في "المجمع" (6/ 87): "وفيه أبو عبيدة ولم يسمع من أبيه؛ ولكن رجاله ثقات". وعزاه السيوطي في "الدُّر المنثور" (3/ 364) لابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(1) كعقيل بن أبي طالب، ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب؛ فقد أسرا يوم يدر.
(2) هي قطعة من القماش تُشبه المنديل تُوضع على رؤوسهم. انظر: "معجم الألفاظ التاريخية في العصر المملوكي" (ص 98). ووجدت في بعض المصادر تسميتها بـ (الشَّظفة)، بالظاء.
وأفاد صاحب المعجم أن بعض أفراد من قبيلة العنزة -سوى الأشراف- يضعونها على رؤوسهم ويُسمُّونها (الشَّطفة). كذلك في حوران -بجنوب سوريا- تربط النساء رؤوسهنَّ بقماشٍ (إشارب) إلى الخلف، يُسمُّونه (الشَّطفة).
(3) راجع (ص 248).
(4) هو الخليفة العباسي، عبد الله بن هارون الرشيد. ولد سنة (170 هـ)، كان من أفضل رجال بني العباس حزمًا، وعزمًا، وحلمًا، وعلمًا، ورأيًا، ودهاءً، وهيبة، وشجاعة. وله محاسن كثيرة، وسيرة طويلة؛ لولا ما أتاه من محنة الناس في القول بخلق القرآن! مات سنة (218 هـ). "تاريخ الخلفاء" (ص 268 - 290)، و"الجوهر الثمين" (ص 131 - 136).
(5) كان ذلك في سنة (201 هـ)، فقد خلع المأمون أخاه المؤتمن من العهد، وبايع لعلي بن موسى الكاظم ابن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين الشهيد بن علي بن أبي طالب أن يكون وليّ العهد من بعده، وسمَّاه "الرضى من آل محمد". قال السيوطي في "تاريخ الخلفاء" (ص 270): "حمله على ذلك إفراطه في التَّشيُّع".
ولذا طرح المأمون السَّوادَ، مع أنه شعار العباسيين كافّة، وأمر بلبس الخُضْرة، فلبسها هو وجنده، =

فاتَّخذ لهم شعارًا أخضر، وألبَسَهم ثيابًا خُضْرًا؛ لكون السَّواد شعار العبَّاسيّين(1)، والبياض شعار سائر المسلمين في جُمَعِهم ونحوها(2)، والأَحمر مختلفًا في--------------------------------------------
= وكتب بذلك إلى الآفاق والأقاليم. ولأجل ذا وضع إسماعيل بن أبَان الغَنَوي -أحد الكذَّابين- حديثًا عن علي بن أبي طالب: "السَّابع من وَلَدِ العبَّاسِ يَلْبَسُ الخُضْرة! ! "، يعني المأمون. وكان ذلك تحديدًا في يوم الثلاثاء لليلتين خلتا من شهر رمضان من تلك السنة، وقد كان رأيه أن عليَّ الرضا خيرُ أهل البيت من بني هاشم، وليس في بني هاشم مثله في عمله ودينه، فجعله وليّ عهده من بعده؛ بل إنه بدا له خلع نفسه وترْك الخلافة لعليِّ الرضى، ولكنَّ عليًّا رفض ذلك، وقَبلَ أن يكون وليًّا للعهد.
وهذا الأمر أثار حفيظة العبّاسيين قاطبة، فنقموا على المأمون، ومن ثمَّ خلعوه في بغداد وبايعوا إبراهيم بن المهدي بالخلافة، ولقَّبوه بـ "المبارك"، وذلك في المحرم سنة (202 هـ). وفي صفر من سنة (203 هـ) مات علي بن موسى الرضا فجأة! وصلَّى عليه المأمون، وأسف عليه أسفًا كثيرًا، فكتب إلى بني العباس يقول لهم: "إنكم إنما نقمتم عليَّ بسبب توليتي العهد من بعدي لعلي بن موسى الرضا، وها هو قد مات؛ فارجعوا إلى السَّمع والطاعة". انظر: "البداية والنهاية" (10/ 258 وما بعدها) - حوادث سنة (201 هـ - 202 هـ - 203 هـ). وراجع في حديث إسماعيل بن أبان الغنوي: "الموضوعات" (3/ 276)، و"تاريخ بغداد" (6/ 241)، و"اللآلئ المصنوعة" (1/ 435)، و"تنزيه الشريعة" (2/ 11).
(1) كان ذلك في عهد الخليفة أبي جعفر المنصور رحمه الله تعالى، فهو الذي ألزم الناس بذلك. قال أبو الحسن الحذُّاء كما في "السِّير" (6/ 220): "ألزم أبو جعفر المنصور الناسَ بالسَّواد، فكنت أرى بعضهم يصبغ بالمداد".
قلتُ: كان ذلك في سنة (153 هـ)، كما ذكره ابن كثير في حوادث السنة المشار إليها (10/ 113): "وفيها ألزم المنصورُ الناسَ بلبس قلانس سُود طوال جدًّا، حتى كانوا يستعينون على رفعها من داخلها بالقضب، فقال أبو دلامة الشاعر في ذلك:
وكنَّا نُرَجِّي من إمام زيادة … فزاد الإِمام المرتجى في القلانس
تراها على هامِ الرِّجالِ كأنَّها … دِنانُ يهُودٍ جُلِّلت بالبرانسِ". اهـ
قلتُ: ولعلَّ ذلك كان بمشورة أبي مسلم الخراساني مُوَطِّد مُلْك بني العبَّاس، فقد كان يعتبر السَّواد ثياب الهيبة، وثياب الدولة. قال الذهبي في "السِّير" (6/ 51): "كان أبو مسلم سفَّاكًا للدِّماء، يزيد على الحجَّاج في ذلك. وهو أول مَنْ سنَّ للدَّولة لبس السَّواد". وللاستزادة انظر: "الأوائل" لأبي هلال العسكري (ص 177 - 178). وقد ألَّف السُّيوطيُّ رسالةً سمَّاها: "ثلْج الفؤاد في أحاديث لُبْس السَّواد"، جمع فيها الأحاديث الواردة عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، والآثار الواردة عن الصحابة والتابعين في هذا الشأن. وهي مطبوعة ضمن "الحاوي للفتاوي" (1/ 76 - 78).
(2) لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عليكم بالبياض من الثياب، فلْيَلْبَسها أحياؤكم، وكفِّنوا فيها موتاكم؛ فإنها من خير ثيابكم". =

كراهته(1)، والأَصفر شعار اليهود بأَخَرَة(2).--------------------------------------------
= أخرجه أبو داود في اللباس -بابٌ في البياض (4/ 332) - رقم (4061)، والترمذي في الجنائز- باب ما يستحب من الأكفان (3/ 319) - رقم (994)، وابن ماجه في اللباس - باب البياض من الثياب (2/ 1181) - رقم (3566)، وأحمد (1/ 328)؛ كلُّهم بأسانيدهم من طريق ابن خثيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس.
ومن طريق أيوب، عن أبي قِلابة، عن سمرة؛ أخرجه النسائي في الزينة -باب الأمر بلبس البيض من الثياب (8/ 205) - رقم (5322، 5323). واللفظ له، وهو حديث صحيح.
(1) ذكر الحافظ ابن حجر في "الفتح" (10/ 305 - 306) في هذه المسألة (لبس الثوب الأحمر) سبعة أقوال للعلماء:
* القول الأول: الجواز مطلقًا. وقد جاء عن علي، وطلحة، وعبد الله بن جعفر، والبراء، وغير واحد من الصحابة. وعن سعيد بن المسيب، والنخعي، والشعبي، وأبي قِلابة، وأبي وائل، وطائفة من التابعين.
* القول الثاني: المنع مطلقًا.
* القول الثالث: يكره لُبْس الثوب المشبَّع بالحُمْرة، دون ما كان صبغهُ خفيفًا. جاء ذلك عن عطاء، وطاووس، ومجاهد.
*القول الرابع: يكره لُبْس الأحمر مطلقًا لقصد الزينة والشهرة، ويجوز في البيوت والمهنة. جاء ذلك عن ابن عباس.
* القول الخامس: يجوز لُبْس ما كان صُبغَ غزله ثم نُسج، ويُمنع ما صُبغَ بعد النسج.
* القول السادس: اختصاص النهي بما يصبغ بالمعصفر، لورود النهي عنه، ولا يُمنع ما صبغ بغيره من الأصباغ.
* القول السابع: تخصيص المنع بالثوب الذي يُصبغ كلُّه، وأما ما فيه لون آخر غير الأحمر من بياض وسواد وغيرهما فلا.
ثم قال رحمه الله تعالى: "والتحقيق في هذا المقام أن النهي عن لُبْس الأحمر إنْ كان من أجل أنه لبس الكفار. فالقول فيه كالقول في الميْثرة الحمراء كما سيأتي. وإنْ كان من أجل أنه زيّ النساء، فهو راجع إلى الزجر عن التَّشبه بالنساء؛ فيكون النهي عنه لا لذاته. وإن كان من أجل الشهرة، أو خرم المروءة فيُمنع حيث يقع ذلك، وإلَّا فيقوى ما ذهب إليه مالك من التفرقة بين المحافل والبيوت". اهـ.
(2) انظر: "أحكام أهل الذِّمة" لابن قيم الجوزية (2/ 168 - 169)، و (2/ 183) - دار الكتب العلمية.
ورأيتُ في حوادث سنة (721 هـ) من "النجوم الزاهرة" (9/ 59) أن السلطان الناصر محمد بن قلاون ألزم النَّصارى بمصرَ بلُبْس العمائم الزُّرق، مع إبقاء اليهود على لُبْس العمامة الصفراء؛ لأحداث حصلت.

18 - بل وَرَدَ أن الملائكةَ عليهم السلام يومَ بدر خرجوا بعمائمَ صُفْر(1).--------------------------------------------
(1) أحاديث خروج الملائكة يوم بدر بعمائم صفراء مرويَّة عن جماعة من الصَّحابة رضي الله عنهم:
1 - حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما:
أخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" (3/ 54)، من طريق ابن أبي حبيب، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ في مناشدة النَّبي صلى الله عليه وسلم لربِّه يوم بدر، وأبو بكر يُهوِّن عليه في ذلك، وهو حديث طويل، وفيه: "أبشر يا أبا بكر! هذا جبريل مُعْتَجِرٌ بعمامة صفراء، آخذٌ بعنان فرسه بين السماء والأرض".
وفي إسناده ابن أبي حبيب أو حبيبة، وهو إبراهيم بن إسماعيل الأنصاري الأشهلي.
قال الحافظ في "التقريب" (ص 104): "ضعيف".
وداود بن الحصين وإنْ كان ثقة، إلَّا أنه في عكرمة غير ذلك، كما قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (ص 305). قال أبو داود: أحاديثه عن شيوخه مستقيمة، وأحاديثه عن عكرمة مناكير. وقال علي بن المديني: ما روي عن عكرمة فمنكر. "تهذيب التهذيب" (3/ 163).
وقد دافع عن روايته عن عكرمة ووثَّقاه فيها الإِمامان أبو أحمد بن عدي، وابن قيم الجوزية:
قال ابن عدي: "وداود هذا له حديث، وإذا روى عنه ثقة فهو صحيح الرواية، إلَّا أن يروي عنه ضعيف فيكون البلاء منهم لا منه، مثل ابن أبي حبيبة هذا، وإبراهيم بن أبي يحيى". "الكامل" (1/ 234).
أمَّا ابن القيِّم فقال: "وأمَّا تضعيف حديث داود بن الحصين عن عكرمة فممّا لا يُلْتفت إليه؛ فإنَّ هذه الترجمة عند أئمة الحديث صحيحة لا مطعن فيها". "تهذيب سنن أبي داود" (3/ 154).
وقد أطال الدكتور صالح الرفاعي الكلام في مناقشة توثيق داود عن عكرمة في كتابه "الثقات الذين ضُعِّفوا في بعض شيوخهم" (ص 154 - 159)، وتتبَّع أحاديثه عنه، وخَلُصَ إلى رأي ابن عدي؛ فانظره فإنه مفيد جدًّا.
2 - حديث أبي أسيد السَّاعديّ رضي الله عنه:
أخرجه الطبري في "تفسيره" (4/ 82)، من طريق مختار بن غسَّان، عن عبد الرَّحمن بن الغسيل، عن الزبير بن المنذر، عن جدِّه أبي أسيد -وكان بدريًّا- فكان يقول: "لو أن بصري معي ثم ذهبتم معي إلى أُحد لأخبرتُكم بالشِّعب الذي خرجتْ منه الملائكة في عمائمَ صُفْرٍ قد طرحوها بين أكتافهم".
وهذا إسنادٌ فيه ضعفٌ.
مختار بن غسَّان التمَّار، قال الحافط في "التقريب" (ص 926): "مقبول"، ولم أر من تابعه. وعبد الرحمن بن سليمان الغسيل، صدوق فيه لين. "التقريب" (ص 581). والزبير بن المنذر مستور. "التقريب" (ص 336). ويشهد له حديثُ ابن عباس، وابن الزبير الآتيان.
3 - حديث حكيم بن حزام رضي الله عنه:
أخرجه الواقدي في "المغازي" (1/ 81)، من طريق عائذ بن يحيى، عن أبي الحويرث، عن عُمارة بن أكيْمة، عن حكيم بن حزام. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الواقدي صاحب المغازي متروك الحديث، كما سبق في ترجمته. وأبو الحويرث، وهو عبد الرَّحمن ابن معاوية بن الحويرث -بالتصغير- صدوق سيِّيء الحفظ، رُمي بالإِرجاء. "التقريب" (ص 599).
4 - حديث عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما:
أخرجه الطبري في "تفسيره" (4/ 83)، من طريق عبد الرَّحمن بن شريك، عن أبيه، عن هشام بن عروة، عن عروة، عن عبد الله بن الزبير: "أن الزُّبير كانت عليه ملاءة صفراء يومَ بدرٍ فاعتمَّ بها، فنزلت الملائكةُ يومَ بدرٍ على نبيِّ الله صلى الله عليه وسلم متعمِّمين بعمائمَ صُفْر".
إسناده حسنٌ في الشواهد، عبد الرحمن بن شريك النخعي "صدوق يخطئ". "التقريب" (ص 582). وأبوه "صدوق يخطئ كثيرًا". "التقريب" (ص 436).
• وقد جاء هذا عن الزبير من طرقٍ صحيحةٍ؛ لكنها مرسلة، تقوِّي الموصول، وهي تتقوَّى به، ومنها:
(أ) عن هشام بن عروة، عن أبيه مرسلًا:
أخرجه الطبراني في "الكبير" (1/ 120) - رقم (84)، من طريق حماد بن سلمة، عن هشام به، قال: "نزل جبريلُ عليه السلام يومَ بدرٍ على سيما الزُّبير، وهو معتجرٌ بعمامةٍ صفراء".
- ومن طريقه أخرجه أبو نُعيم في "فضائل الخلفاء الأربعة وغيرهم"- رقم (111). وأخرجه أحمد في "الفضائل" (2/ 736) - رقم (1269) عن عباد بن عباد، عن هشام به. وابن سعد في "الطبقات" (3/ 103) من طريق همَّام، عن هشام به. قال الحافظ في "الإِصابة" (2/ 459): "بإسناد صحيح".
(ب) عن هشام بن عروة، عن عبَّاد بن حمزة مرسلًا:
أخرجه أحمد في "الفضائل" (2/ 736) - رقم (1268) عن محمد بن بشر، عن هشام به. وسعيد بن منصور في "سننه" (2/ 207) - رقم (2530) عن عبد الله بن المبارك، عن هشام به. والطبري في "تفسيره" (4/ 83) من طريق ابن يمان، عن هشام به. وابن عبد البر في "الاستيعاب" (2/ 91)، من طريق أبي إسحاق الفزاري، عن هشام به.
(ج) عن هشام بن عروة، عن عبَّاد بن عبد الله بن الزبير مرسلًا:
أخرجه الحاكم في "المستدرك" (3/ 407) - رقم (1152)، من طريق أبي إسحاق الفزاري، عن هشام به. وأبو نُعيم في "فضائل الخلفاء الأربعة" - رقم (112)، من طريق الزبير بن بكَّار، عن هشام به.
(د) عن هشام بن عروة مرسلًا:
أخرجه الطبري في "تفسيره" (4/ 83)، من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن هشام بن عروة بنحوه.
• شرح الغريب:
قوله "مُعْتَجِرٌ بِعَمَامِةٍ صَفْراء"؛ قال ابن الأثير في "النهاية" (3/ 185): "الإعتجار بالعمامة: هو أن يلُفَّها على رأسه ويردُّ طرفها على وجهه، ولا يعمل منها شيئًا تحت ذقنه".

ثم انْثَنَى عَزْمُهُ عن ذلك(1)، وردَّ الخلافةَ إلى بني العبَّاس، فبقي ذلك شعارًا للأَشراف العلويين من الزَّهراء؛ لكنهم اختصروا الثياب إلى قطعة من ثوب أخضر تُوضَع على عمائمهم شعارًا لهم، ثم انقطع ذلك إلى أواخر القرن الثَّامن.
فقد قرأتُ في حوادث سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة من "إنْبَاء شيخِنا"(2) رحمه الله ما نصُّه: "وفيها أمر السُّلطان الأَشرافَ(3) أن يمتازوا عن الناس بعصائبَ خُضْرٍ على العمائم. ففُعل ذلك في مصر، والشَّام، وغيرهما.
وفي ذلك يقول أبو عبد الله بن جابر الأندلسيُّ الأعمى(4) نزيلُ حلب:
جَعَلُوا لأَبْنَاءِ الرَّسُولِ عَلامَةً … إنَّ العَلامةَ شأْنُ مَنْ لَمْ يُشْهرِ
نُورُ النُّبُوَّةِ في كَريمِ وجوهِهِم … يُغْني الشَّريفَ عنِ الطرازِ الأخْضَرِ
[ح 14 / ب] وقال في ذلك جماعة من الشُّعراء ما يطول ذكره؛ ومن أحسنه قولُ الأديبِ شمسِ الدِّين محمدِ بنِ إبراهيمِ بنِ بركة الدِّمشقيِّ المزين(5)، وأنشدني إيَّاه إجازةً(6):--------------------------------------------
(1) وذلك لموت علي بن موسى الرضا، في صفر سنة (203 هـ)، كما سبق.
(2) "إنباء الغُمْر بأبناء العُمر -في التاريخ" للحافظ ابن حجر (1/ 8)، وانظر كذلك: "وجيز الكلام في الذيل على دول الإِسلام" للمصنِّف (1/ 186)، و"روض المناظر في علم الأوائل والأواخر" لابن الشحنة (ص 288) - في حوادث السنة المذكورة.
وذكر القلقشندي في "مآثر الإِنافة في معالم الخلافة" (2/ 171) سبب وضع الأشراف العصائب الخُضْر على عمائمهم، وذلك أنَّ بعض الأمراء وقع في حقِّ أحدهم، وزعم أنه لم يعرف كونه شريفًا؛ فأمر السُّلطان الأشراف أن يجعلوا هذه العصائب الخضراء على عمائمهم.
(3) في (م)، و (ل): السلطان الأشرف.
(4) لم أعثر على ترجمته.
(5) هو محمد بن إبراهيم بن بركة الجرائحي، شمس الدين الدمشقي الشاعر المشهور. ولد في رمضان سنة (735 هـ). تعانى النظم فمهر فيه، وله مقاطيع مخترعة. كان طيب النادرة مطبوعًا على عاميَّة فيه. مات بدمشق سنة (811 هـ)، وهو ممن أجاز الحافظ ابن حجر مشافهةً ومكاتبةً. "المجمع المؤسس" لابن حجر (3/ 279)، و"الضوء اللامع" (13/ 126).
(6) في (م): وأنشدنيه إجازةً.

أَطْرافُ تِيجَانٍ أَتَتْ مِنْ سُنْدُسِ … خُضْرٍ بأَعْلامٍ على الأَشْرَافِ
والأَشْرَفُ السُّلْطَانُ خَصَّهُمُ بها … شَرَفًا ليفْرِقَهُم مِنَ(1) الأَطْرَافِ
انتهى".
والأَشْرف: هو السُّلطان شَعْبَان بن حسين بن النَّاصر محمد بن قَلاون(2).
ويقال: إنَّ الأصل في لُبْسِ الخُلفاء العبَّاسيين السَّواد؛ كونه صلى الله عليه وسلم دَخَلَ يومَ الفتحِ مكَّةَ وعلى رأسه عمامةٌ سوداءَ، قد أرخى طرفها(3) بين كتفيه(4)، فتفاءَلَ الخُلفاءُ بذلك؛ لكونه كان في ذلك اليوم مَنْصُورًا على الكفَّار، فاتَّخذوه شعارًا؛ ليكونوا دائمًا مَنْصُورين على أعدائهم(5).
بل كانت ذريَّة العبَّاس رضي الله عنه مُطْلقًا يتميَّزُون بالشَّطفةِ السَّوداء إلى آخر وقت؛ على ما أخبرني به مَنْ شاهدَهُ مِنْ شيوخنا ثمَّ بَطَلَ.--------------------------------------------
(1) في (م): عن.
(2) هو السلطان الأشرف شعبان بن حسين، من بني أيوب. ولد سنة (754)، وتولّى المملكة سنة (764 هـ)، وله من العمر عشر سنين. ومات مقتولًا في ذي القعدة سنة (778 هـ)، إذ خنقوه وجعلوه في قُفَّة، ورموه داخل بئر. ثم أخرجوه بعد أيام، ودفنوه بالكيمان قرب السِّيِّدة نفيسة "إنباء الغمر" (1/ 210)، و"الجوهر الثمين" (2/ 220).
(3) في (م): طرفه. وفي (ل): طرفيها.
(4) أخرج ذلك الإِمام مسلم في "صحيحه" (2/ 990) - رقم (1358)، كتاب الحج - باب جواز دخول مكة بغير إحرام، من طريق معاوية بن عمّار الدُّهني، عن أبي الزّبير، عن جابر بن عبد الله الأنصاري؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "دخل مكة وعليه عمامةٌ سوداء، بغير إحرام".
(5) قال الإِمام ابن القيِّم رحمه الله تعالى في "زاد المعاد" (3/ 458)، عند الكلام على حديث دخول النَّبي صلى الله عليه وسلم مكة وعليه عمامة سوداء:
"ففيه دليل على جواز لُبْسِ السَّواد أحيانًا، ومن ثمَّ جعل خلفاء بني العبَّاس لُبْسَ السَّواد شعارًا لهم، ولِولاتهم، وقضاتهم، وخطبائهم؛ والنَّبي صلى الله عليه وسلم لم يلبسه لباسًا راتبًا، ولا كان شعارَه في الأعياد والجُمَع والمجامع العِظام البتّة. وإنَّما اتَّفق لُبْس العمامة يوم الفتح دون سائر أصحابه، ولم يكن سائر لباسه يومئذٍ السَّواد، بل كان لواؤه البياض". اهـ كلامه وانظر كذلك: "صبح الأعشى" (3/ 292).

وقد سَأَلَ الرَّشِيدُ(1) الأوزاعيَّ(2) رحمهما الله عن لُبْسِ السَّواد، فقال:
"إنِّي لا أُحَرِّمُه؛ ولكن أكرهه"، قال: "ولِمَ؟ ".
قال: "لأنه لا تُحلَّى(3) فيه عروسٌ، ولا يُلبِّي فيه مُحْرِمٌ، ولا يُكفَّن فيه ميِّتٌ"(4).
ثمَّ التفت الرَّشيد إلى أبي نُوَاسٍ(5) وقال: "فما تقولُ أنتَ في السَّواد؟ ".--------------------------------------------
(1) هو أبو جعفر، هارون بن محمد بن عبد الله القرشي الهاشمي. ولد سنة (149 هـ)، وبُويع له بالخلافة بعد أخيه الهادي سنة (170 هـ). كان من أهل العلم، متضلِّعًا من الأدب، يُجيد الشعر. مات بطوس من بلاد خراسان عام (193 هـ)، وهو ابن أربع وأربعين سنة، ودفن بها. "الجوهر الثمين" (1/ 125 - 130)، "تاريخ الخلفاء" (ص 249 - 261).
(2) هو عبد الرَّحمن بن عمرو بن محمد الأوزاعي، أبو عمرو، نسبةً إلى الأوزاع بطن من حمير، وهو من أنفسهم، وقيل من غيرهم. ولد ببعلبك، ونشأ بالقاع يتيمًا في حجر أمِّه. كان إمامًا، ثقة، عابدًا، فصيحًا. أدرك خلقًا من التابعين، ومات سنة (157 هـ) في خلافة أبي جعفر المنصور. "سير أعلام النبلاء" (7/ 107 - 134)، و"البداية والنهاية" (10/ 118).
(3) كذا بالأصل، وفي (م)، و (ز)، و (ك)، و (ل)، و (هـ): تُجَلَّى؛ بالجيم.
(4) هذا وَهمٌ من المصنِّف رحمه الله تعالى، فإنَّ القصة المذكورة وقعت بين الخليفة أبي جعفر المنصور والإِمام الأوزاعيِّ، وليس بين الرشيد والثاني، وذلك لأمور:
الأول: أن الإِمام الأوزاعيَّ لم يُدرك خلافة هارون الرشيد قطعًا؛ فإنَّ وفاته كانت سنة (157 هـ) في خلافة المنصور، والرشيد لم يُبايع له بالخلافة إلَّا سنة (170 هـ)، فكيف يكون ذلك اللقاء؟ !
الثاني: أن ولادة هارون الرشيد كانت سنة (149 هـ) في خلافة المنصور، فعلى هذا يكون اللقاء قد حصل بينهما وعمر الخليفة الرشيد آنذاك ثمان سنين؛ وهذا مستبعدٌ جدًّا!
الثالث: أن الحافظيْن الذَّهبيَّ وابنَ كثير ذكرا هذه القصة، وأنها وقعت للأوزاعي مع المنصور، فقد دخل على المنصور ووعظه، فأحبَّه المنصور وعظَّمه، ولما أراد الإنصراف استعفى من لُبْس السَّواد، فأجابه المنصور وأذِنَ له. فلما خرج، قال المنصور للربيع: الحقه فاسأله لِمَ كره السَّواد؟ ولا تُعْلِمْه أني قلتُ لك. فسأله الربيع فقال: لأني لم أرَ مُحْرمًا أحرم فيه، ولا ميِّتًا كُفِّن فيه، ولا عروسًا جُلِّيتْ فيه؛ فلهذا أكرهه. انظر: "سير أعلام النبلاء" (7/ 126)، و"البداية والنهاية" (10/ 122).
وأما بقيّة الخبر فصحيح؛ فإنَّ أبا نُواس ممن أدرك الرشيد ودخل عليه، وممن مدحه وأثنى عليه. ولعلَّ المصنِّف أدخل هذه في هذه؛ والله أعلم.
(5) هو رئيس الشعراء، أبو علي الحسن بن هانئ الحكمي، وقيل: ابن وهب. ولد بالأهواز، ونشأ =

فقال: "النُّور في السَّواد يا أمير المؤمنين"، يعني أن الإِنسان يُبْصر بسواد عينيه.
ثم قال: [ح 15 / أ] "يا أمير المؤمنين، وفضيلةٌ أخرى؛ لا يُكتَب كتاب الله إلَّا به، وكذلك حديث النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، وأقوال العلماء، لا تُكتب إلَّا به(1)، وهو مضاف إلى الخلافة".
قال: فلما سمع الرَّشيد هذا الوصفَ في السَّواد اهتزَّ طربًا! وأمَرَ له بجائزة سَنيّة.
* * *--------------------------------------------
= بالبصرة. كان مدَّاحًا للخلفاء والوزراء. كانت له حظوة في أيام الرشيد والأمين. مات سنة (195 هـ أو 196 هـ أو 198 هـ). "الشعر والشعراء" (ص 543 - 564)، و"سير أعلام النبلاء" (9/ 279).
(1) (إلَّا به) مكررة في (م).

‌‌تَتمَّةٌ
قد عُلم من هذه المقدِّمة الإِشارة إلى جُمَلٍ من فَنِّ الأنساب الذي هو من جُملة فنون علم الأثر، وهو فنٌّ جليلٌ يتضمَّن معرفة نسب النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، ومن ينتمي إليه(1)، والتمييز بين بني عبد مناف، هاشميِّها، ومُطَّلبيِّها، وعَبْشَميِّها، ونَوْفَليِّها، وبين قريش من كنانة، والأَوْس من الخَزْرج، والعربيّ من العَجَميّ، والمَوْلى من الصَّريح(2).

• ومن فوائده الشَّرعية:
الخِلافة، والكَفَاءة، وتجنُّب تزويج ما يحرم عليه ممن يلقاه بنَسَبٍ في رَحِمٍ محرَّمة، والقيام بمن تجب عليه نفقته، ومعرفة من يتَّصل به ممن يرثه، وكذا معرفة ذوي الأرحام المأمور بصلتهم، ومعاونتهم. ومعرفة الأنصار ليقوم بوصيَّة النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم بهم(3)، وغير ذلك مما يطول شرحه(4).--------------------------------------------
(1) قال في "كشف الظنون" (1/ 178): "هو علم يتعرَّف منه أنساب الناس وقواعده الكلية والجزئية، والغرض منه الاحتراز عن الخطأ في نسب شخص، وهو علم عظيم النفع، جليل القدر".
وقال بعضهم: هو علم دراسة سلالات العائلات بناءً على سجلات مرتبطة بأحداث مهمة في حياة الأفراد وأسلافهم. يبحث علو الأنساب في الطريقة المستخدمة لمعرفة الأسلاف من سجلات مكتوبة، أو منطوقة، وتحديد صلة القرابة في العائلات.
وقد عُني العرب بعلم الأنساب عناية كبيرة، فظهر فيهم عدد كبير من النَّسَّابين في الجاهلية والإسلام، أمَّا الآن فيستخدم علماء الأنساب الحواسيب لإعداد جداول لها علاقة بالأنساب والسِّجلات الأسرية، وذلك لتبادل المعلومات واستعادتها من المكتبات. انظر: "الموسوعة العربية العالمية" (3/ 229).
(2) الصَّريح: الرجل الخالص النَّسب. ويُجمع على صُرحاء. "لسان العرب" (2/ 509) - مادة (صَرَحَ).
(3) (بهم) سقطت من الأصل، وأثبتُّها من (م)، و (ك) لمقتضى السياق.
(4) انظر فوائد علم الأنساب بالتفصيل في: "نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب" للقلقشندي (ص 13 - 17)، و"سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب" لمحمد أمين السويدي (ص 7 - 8)، ومقدِّمة "الرسائل الكمالية في الأنساب" لمحمد سعيد كمال (ص 15 - 16).

وقد قال تعالى: {وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا}(1)، أي ليحصلَ التَّعارف بينكم كلٌّ يرجع إلى قبيلته(2).
وقال مجاهد(3): "أي ليعرف بعضكم بعضًا بالنَّسب، كما يقال: فلان بن فلان من كذا وكذا، أي من قبيلة كذا وكذا"(4).
وقال الثَّوريُّ(5): "كانت حِمْيَر ينتسبون إلى مَخاليفها، وكانت [ح 15/ ب] عرب الحجاز ينتسبون(6) إلى قبائلها"(7).
وكان أبو بكر الصِّدِّيق رضي الله عنه علَّامة بالأنساب؛ ولهذا لمَّا أمر صلى الله عليه وسلم، حسَّان بن ثابت رضي الله عنه(8) بهجاء المشركين وقال له: إنه لا علم لي بقريش.
19 - قال صلى الله عليه وسلم لأبي بَكْرٍ رضي الله عنه: "أخْبِرْهُ عنهم، ونقِّبْ له في مَثَالِبِهم"(9)؛ فَفَعَلَ.--------------------------------------------
(1) الحجرات (آية: 13).
(2) في (م): قبيلة.
(3) هو مجاهد بن جبر المكي، المقرئ المفسِّر الإِمام، أحد الأعلام الأثبات، وُلِد في خلافة عمر سنة (21 هـ)، ومات بمكة سنة (104 هـ) على الأشهر، وهو ساجد. "سير أعلام النبلاء" (4/ 449)، و"البداية والنهاية" (9/ 224).
(4) أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (26/ 140)، من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد.
(5) هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، أبو عبد الله الكوفي، أحد الأئمة الأعلام. ولد سنة (97 هـ). قال غير واحد من العلماء: سفيان أمير المؤمنين في الحديث. كان إمامًا، ثقة ثبتًا، ورعًا زاهدًا، فقيهًا عالمًا، وفضائله كثيرة جدًا. مات سنة (161 هـ). "تهذيب التهذيب" (4/ 101)، و"طبقات المفسرين" (1/ 193).
(6) في (م): ينتسبون.
(7) انظر: "تفسير ابن كثير" (6/ 387).
(8) هو الصحابي الجليل، حسَّان بن ثابت بن المنذر بن حرام الأنصاري الخزرجي، شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم، يكنى أبا الوليد. مات سنة أربعين، وقيل قبلها، وقيل سنة خمسين، وقيل سنة أربع وخمسين، والجمهور أنه عاش مائة وعشرين سنة، وقيل غير ذلك. "أسد الغابة" (2/ 6)، و"الإِصابة" (2/ 55).
(9) أخرجه عبد الرزاق في "مصنَّفه" (11/ 264) - رقم (20502)، من طريق معمر، عن أيوب، =

وحينئذٍ قال حسَّان رضي الله عنه: لأسُلَّنَّك(1) -أي لأُخلِّصنَّ(2) نسَبَك- من هَجْوِهم بحيث لا يبقى شيءٌ من نَسَبكَ فيما ناله الهجو، كالشَّعرة إذا انسلَّت لا يبقى عليها شيءٌ من أثر العجين(3).
20 - وفي "جامع التَّرمذيِّ"(4)، و "مسند أحمد"(5) من حديث يزيد مَوْلى--------------------------------------------
= عن محمد بن سيرين، بنحوه مرسلًا، وذكر الحافظ ابن حجر في "الفتح" (10/ 547) روايةً للحديث عزاها لعبد الرزاق في "مصنَّفه" ولم أجدها فيه؛ بلفظ: "هجا رهط من المشركين النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فقال المهاجرون: يا رسول الله! ألا تأمر عليًّا فيهجو هؤلاء القوم؟ فقال: إنَّ القوم الذين نصروا بأيديهم أحقّ أن ينصروا بألسنتهم، فقالت الأنصار: أرادنا والله؛ فأرسلوا إلى حسان، فأقبل فقال: يا رسول الله! والذي بعثك بالحقِّ ما أحبّ أن لي بمقولي ما بين صنعاء وبُصْرى، فقال: أنت لها.
فقال: لا علم لي بقريش، فقال لأبي بكر: أخبره عنهم، ونقَّب له في مثالبهم".
- وقد رواه البخاري ومسلم موصولًا في "صحيحيهما".
أما البخاري في كتاب الأدب -باب هجاء المشركين (10/ 546 - فتح) - رقم (6150)، من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة.
وأما مسلم ففي فضائل الصحابة -باب فضائل حسان بن ثابت (4/ 1935) - رقم (2490)، من طريق عُمارة بن غَزِية، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة رضي الله عنها. وهو حديث طويل؛ وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل إلى حسان ليهجو المشركين بعد أن هجاهم عبد الله بن رواحة، وكعب بن مالك فلم يُرْضيا! فلما دخل حسان قال: قد آن لكم أن ترسلوا إلى هذا الأسد الضارب بذَنَبه، ثم أدلع لسانه فجعل يُحَرِّكه، فقال: والذي بعثك بالحقِّ! لأفرِينَّهم بلساني فرُي الأديم.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تعْجلْ؛ فإن أبا بكر أعلمُ قريشٍ بأنسابها، وإنَّ لي فيهم نسبًا حتى يُلخِّص
لك نسبي"، فأتاه حسان، ثم رجع فقال: يا رسول الله! قد لخَّصَ لي نسبك، والذي بعثك بالحقِّ!
لأسُلَّنَّك منهم كما تُسلُّ الشَّعرة من العجين … إلى إلخ الحديث. وهذا لفظ مسلم.
(1) في (م): لأنسلنَّك.
(2) في (م)، و (ك): لأُخلِّص.
(3) انظر العبارة بنصِّها في: "فتح الباري" (10/ 547) دون قوله: (أثر)، وقارنه بـ (6/ 554).
قال النووي في "شرح مسلم" (16/ 48): "معناه: لأتلطَّفنَّ في تخليص نسبك من هجوهم؛ بحيث لا يبقى جزءٌ من نسبك في نسبهم الذي ناله الهجو، كما أن الشعرة إذ سُلَّت من العجين لا يبقى منها شيءٌ، بخلاف ما لو سُلَّت من شيء صلب؛ فإنها ربَّما انقطعت فبقيت منها بقية".
(4) (4/ 309) - رقم (1979).
(5) (2/ 374).

المُنبعِث عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال:
"تَعَلَّمُوا مِنْ أنْسَابِكُمْ ما تَصِلُونَ به أرْحَامَكُمْ؛ فإنَّ صِلَةَ الرَّحِمِ محبةٌ في الأهلِ، مَثْرَاةٌ في المال، مَنْشَأةٌ في الأثرِ". وقال(1): "إنه غريب لا نعرفه إلَّا(2) من هذا الوجه"(3).--------------------------------------------
(1) يعني الترمذي.
(2) (إلَّا) ناقصة من (م).
(3) إسنادُهُ حسن بمجموع طرقه وشواهده.
وهو يُروى من طرقٍ بعضها فيه ضعف، وبعضها فيه انقطاع؛ ولكن بمجموع طرقه وشواهده يرقى إلى درجة الحسن أو الصحيح، وهو يُروى من أربعة طرق:
الأول: عن عبد الله بن المبارك، عن عبد الملك بن عيسى الثقفي، عن يزيد مولى المنبعث، عن أبي هريرة.
أخرجه أحمد في "مسنده"، والترمذي في كتاب البر والصلة -باب ما جاء في تعليم النسب.
الطريق الثاني: عن عبدان، عن عبد الله بن عبد الملك بن عيسى الثقفي، عن يزيد مولى المنبعث، عن أبي هريرة. أخرجه الحاكم في "مستدركه" وصحَّحه ووافقه الذهبي (4/ 179) - رقم (7284).
الطريق الثالث: عن حاتم بن إسماعيل، عن أبي الأسباط، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (8/ 212) - رقم (8308). قال الطبراني عقبه: "لم يرو هذا الحديث عن يحيى بن أبي كثير إلَّا أبو الأسباط، تفرَّد به حاتم"، وابن عدي في "الكامل" (2/ 445) في ترجمة أبي الأسباط.
قلت: في هذا الطريق أبو الأسباط، واسمه بشر بن رافع النَّجراني.
قال البخاري: لا يُتابع في حديثه. وقال أحمد: ضعيف. وقال ابن معين: حدَّث بمناكير. وقال مرةً: ليس به بأس. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال ابن عدي: لا بأس بأخباره، لم أجد له حديثًا منكرًا، انظر: "ميزان الاعتدال" (2/ 28).
وقال الهيثمي في "المجمع" (1/ 192): "وفيه أبو الأسباط بشر بن رافع، وقد أجمعوا على تضعيفه". وبنحوه في (8/ 152)، ويشهد له ما قبله وما بعده.
الطريق الرابع: عن الحسن بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، عن أبيه، عن أبي ضَمْرة أنس بن عياض، عن عبد الملك بن عيسى الثقفي، عن عبد الله بن يزيد مولى المنبعث، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم وزاد: "مرضاة للرَّب"؛ أخرج هذا الطريق ابن حزم في "الجمهرة" (ص 2).

قُلْتُ: لكن له شاهدٌ عند البَغَويِّ(1)، والطَّبرانيِّ(2)، وابنِ شاهين(3) ، وغيرهم، من حديث عبد الملك بن يعلى، عن العلاءِ بنِ خارجةَ:
21 - أن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: … وذكر مثله، لكنه قال: "مَنْسَأة في الأجل"(4). إلا أنه كما قرَّرتُ فيما كَتَبْتُه من "شرح التِّرمذيِّ"(5) معضلٌ أو منقطع(6).--------------------------------------------
(1) في "مصابيح السنَّة" (3/ 360) - رقم (3840).
(2) في "الكبير" (18/ 98) - رقم (176).
والطَّبرانيّ: هو أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب اللخمي الطبراني، إمام حافظ ثقة متقن. ولد عام (260 هـ). كان إليه المنتهى في كثرة الرواية. من أشهر مؤلفاته: "المعاجم الثلاثة"، و "الدعاء"، و"الأوائل". مات سنة (360 هـ). "سير أعلام النبلاء" (16/ 119)، و"تهذيب تاريخ دمشق" (6/ 240).
(3) هو الإمام الحافظ، عمر بن أحمد بن عثمان بن شاهين. وُلِد ببغداد سنة (297 هـ). صنَّف في التفسير والحديث والتاريخ والعقائد والزهد، حتى بلغت مؤلفاته (330 مؤلفًا)، من أشهرها: "الكتاب اللطيف لشرح مذاهب أهل السنَّة"، و"تاريخ أسماء الثقات". مات سنة (385 هـ). "تاريخ بغداد" (11/ 264)، و"سير أعلام النبلاء" (16/ 341).
(4) أخرجه الطبراني في "الكبير"، والبغوي، وابن شاهين، وابن قانع في "معجم الصحابة" (12/ 4173) - رقم (1481)، جميعهم من طريق وهيب، عن عبد الرحمن بن حرملة، عن عبد الملك ابن يعلى، عن العلاء بن خارجة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه قال: "منسأة للأجل". قال في "مجمع الزوائد" (8/ 152): "ورجاله قد وُثِّقوا".
وقال المنذري في "الترغيب والترهيب" (3/ 223): "لا بأس بإسناده". وقوَّاه ابن حجر في "الفتح" (6/ 527).
(5) ذكره المؤلف في "الضوء اللامع" (8/ 16) من جملة مؤلفاته، وسمَّاه: "تكملة شرح الترمذي للعراقي"، وذكَرَ أنه كتب منه أكثر من مجلدين، والظاهر أنه لم يتمَّه؛ مضى ذكره في مؤلفات السخاوي. وانظر: "مؤلفات السخاوي" لمشهور سلمان رقم (106)، ولم يُشِرْ إلى شيء من مخطوطاته.
(6) قال المصنِّف في "التحفة اللطيفة" (2/ 270): "قال البغوي: قال المخزومي: هو خطأ، والصواب: ابن العلاء بن حارثة". وانظره في: "الإصابة" (4/ 446)، و "أسد الغابة" (4/ 72).
قلتُ: ووجه كون الحديث معضل أو منقطع؛ أنَّ في بعض طرقه (عن عبد الله بن عبد الملك بن عيسى، عن يزيد مولى المنبعث)؛ وليس فيه عبد الملك بن عيسى؛ فإنه هو الذي يروي عن يزيد، وليس ولده عبد الله. وفي بعض الطرق (عن عبد الملك بن عيسى، عن عبد الله بن يزيد مولى المنبعث، عن أبي هريرة)؛ وعبد الله بن يزيد لم يدرك أبا هريرة؛ فهذا انقطاع في الإسناد، والله أعلم.

والصَّواب فيه: عبد الملك بن عيسى بن العلاء بن جارية(1)، راويه عن يزيد مولى المنبعث، أو عن ولده عبد الله بن يزيد(2)؛ والله الموفق.
22 - [ح 16/ أ] وفي "الأدب المفرد"(3) للبخاريِّ من حديث محمد بن جُبَيْر بن مُطْعِم(4)، عن أبيه رضي الله عنه أنه سمع عمر بن الخطَّاب رضي الله عنه على المنبر يقول:
"تَعَلَّمُوا أَنْسَابَكُمْ ثمَّ صِلُوا أَرْحَامَكُمْ. والله! إنه لَيَكونُ بين الرَّجُلِ وأخيهِ--------------------------------------------
(1) هو عبد الملك بن عيسى بن عبد الرحمن بن العلاء بن جاريه الثقفي، روى عن يزيد مولى المنبعث، وابنه عبد الله، وعكرمة مولى ابن عباس. وعنه الدراوردي، وابن المبارك، وحاتم بن إسماعيل. قال في "التقريب" (ص 625): "مقبول من السادسة". وانظر: "التهذب" (6/ 361).
(2) قلتُ: وبهذا رجع الحديث إلى طريقه الأولى التي مدارها على عبد الملك بن عيسى الثقفي؛ ولكنه هنا معضل فقد سقط من الإِسناد يزيد مولى المنبعث، وأبو هريرة، وبهذا لا يكون هذا الطريق شاهدًا.
وإنما شاهده من حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعًا وموقوفًا؛ وهو صحيح.
• أمَّا المرفوع: فقد أخرجه أبو داود الطيالسي (ص 360) - رقم (2757)، من طريق إسحاق بن سعيد بن عمرو بن العاص، عن أبيه قال: كنت عبد ابن عباس فأتاه رجل، فسأله؛ مَنْ أنتَ؟ قال: فَمَتَّ له برحم بعيدة، فألان له القول؛ فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اعرفوا أنسابكم تصلوا أرحامكم؛ فإنه لا قرب بالرحم إذا قطعت وإن كانت قريبة، ولا بُعْدَ بها إذا وُصلَت وإنْ كانت بعيدة".
- ومن طريقه أخرجه الحاكم (4/ 178) - رقم (7283)، وقال: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرِّجاه"، ووافقه الذهبي على ذلك. وتعقَّبه الألباني في "الصحيحة" (1/ 499) بأنه على شرط مسلم؛ فإنَّ أبا داود الطيالسي لم يحتجَّ به البخاري، وإنما روى له تعليقًا.
• وأمَّا الموقوف: فقد أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (ص 39) - رقم (73)، من طريق أحمد ابن يعقوب، عن إسحاق بن سعيد بن عمرو، عن ابن عباس موقوفًا عليه، ولكنه قال: "احفظوا أنسابكم .. " إلخ، وزاد: "وكلُّ رحم آتية يوم القيامة أمام صاحبها تشهد له بصلة، إن كان وصلها، وعليه بقطيعة، إن كان قطعها".
(3) (ص 39) - رقم (72).
(4) محمد بن جُبيْر، تابعي جليل، روى عن أبيه، وعمر، وابن عباس، ومعاوية، وغيرهم. مات في خلافة عمر بن عبد العزيز، وقيل غير ذلك. قال الحافظ: "ثقة، عارف بالنَّسب". "التهذيب" (9/ 77)، و "التقريب" (ص 832).

الشَّيء، ولو يَعْلمُ الذي بَيْنَهُ وبَيْنَهُ مِنْ داخِلةِ الرَّحم لأوْزَعَه ذلكَ عَنِ انْتِهَاكِهِ"(1).
23 - وأمَّا ما ورد عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال: "عِلْمُ النَّسبِ علمٌ لا ينفع وجهالةٌ لا تضرُّ"، فرواه أبو نُعَيْم(2)، وابن عبد البرِّ(3).
24 - ومن طريق أولهما أورده الرُّشاطيُّ(4)، وأوَّله: "مرَّ برجل فقال: ما--------------------------------------------
(1) إسناده حسنٌ، رجالُهُ رجال الصَّحيح.
أخرجه في "الأدب المفرد" من طريق عمر بن خالد، عن عتَّاب بن بشير، عن إسحاق بن راشد، عن الزهري، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه، أنه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر … وساقه.
عتَّاب بن بشير، هو الجَزَري (صدوق يخطئ). "التقريب" (ص 656)، أخرج له البخاري، وأبو داود، والترمذي، والنسائي. وإسحاق بن راشد، هو الجزري (ثقة، في حديثه عن الزهري بعض الوهْم). "التقريب" (ص 128)، أخرج له البخاري، والأربعة، وبقية رجاله ثقات معروفون.
- وأخرجه ابن وهب في "جامعه" (1/ 62) - رقم (15) من طريق ابن لهيعة، عن عُقَيْل بن خالد، عن ابن شهاب به.
وإسنادُهُ حسنٌ بشاهده السابق، وعُقَيْل بن خالد بن عُقَيل الأيلي، وثَّقه أحمد والنسائي كما في "التذكرة" للحُسيني (2/ 1180). قال في "التقريب" (ص 687): (ثقة ثبت).
- وابن حزم في "الجمهرة" (ص 5)، من طريق موسى بن معاوية، عن وكيع، عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: قال عمر بن الخطاب: "تعلَّموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم".
وإسناده منقطع؛ فإنَّ عروة بن الزبير لم يدرك عمر بن الخطاب، فلا تصح له عنه رواية.
ولذا قال الحافظ في "الفتح" (6/ 527): "رجاله موثَّقون، إلَّا أن في انقطاعًا".
- وأخرجه أبو بكر النَّجاد في "مسند عمر بن الخطاب" (ص 72) - رقم (41)، من طريق مبارك بن فضالة. عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أن عمر قال: "تعلَّموا من النُّجوم ما تهتدوا به في ظلمات البرِّ والبحر، ثم انتهوا. وتعلَّموا من الأنساب قدر ما تصلون به أرحامكم … "، الحديث.
وفيه مبارك بن فُضَالة، قال في "التقريب" (ص 918): "صدوق يدلِّس ويوِّي". وقد عنعنه، ويتقوَّى بالطرق السابقة.
(2) لم أقف عليه عند أبي نُعيم فيما لدي من المصادر.
(3) في "جامع بيان العلم وفضله" (1/ 752 - المحقَّقة) - رقم (1385) / (2/ 23) - ط المنيرية.
(4) هو الإمام الحافظ المتقن النَّسَّابة، أبو محمد عبد الله بن علي بن عبد الله الأندلسي الرُّشاطي - بضمِّ الراء- نسبةً إلى رُشاطة، بلد بالغرب. وُلِد سنة (466 هـ). وإن حافظًا للتاريخ والأنساب، من مؤلفاته: "اقتباس الأنوار والتماس الأزهار في أنساب رواة الآثار". مات شهيدًا سنة (542 هـ). "سير =

هذا؟ قالوا: علَّامة بالنَّسب … "؛ فكلامٌ لا يثبت(1).--------------------------------------------
= أعلام النبلاء" (20/ 258)، و "لب اللباب" (1/ 353).
وكتابه في الأنساب له مختصر. انظر نُسَخَةُ الخطية في: "معجم ما ألَّف في رسول الله صلى الله عليه وسلم" للمنجد (ص 45 و 144).
(1) حديثٌ باطلٌ.
أخرجه ابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضله" من طريق أبي أيوب سليمان بن محمد الخزاعي، عن هشام بن خالد، عن بقيه، عن ابن جُريج، عن عطاء، عن أبي هريرة، أن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فرأى جمعًا من الناس على رجل، فقال: "ما هذا؟ " قالوا: يا رسول الله! رجل علَّامة. قال: "وما العَلامة؟ ". قالوا: أعلم الناس بأنساب العرب، وأعلم الناس بعربية، وأعلم الناس بشعر وأعلم الناس بما اختلف فيه العرب.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هذا علمٌ لا ينفع وجهلٌ لا يضرّ".
هذا الحديث لا يثبت، كما صرَّح بذلك المصنف، وقد سبقه إلى الحكم عليه شيخُه الحافظ ابنُ حجر كما في "الفتح" (6/ 527). وهو منكرٌ متنًا، وقد أعلَّه ابن عبد البر برجلين في إسناده، قال إنه لا يُحتجُّ بهما.
قال أبو عمر: "في إسناد هذا الحديث رجلان لا يُحتجُّ بهما، وهما: سليمان، وبقيَّة؛ فإنْ صحَّ كان معناه أنه علم لا ينفع مع الجهل بالآية المحكمة والسنَّة القائمة والفريضة العادلة، أو ينفع في وجهٍ ما، ولذلك لا يضرّ جهله في ذلك المعنى وشبهه، وقد ينفع ويضرّ في بعض المعاني؛ لأنَّ العربية والنَّسب عنصرا الأدب".
أما سليمان بن محمد الخُزَاعي، فقد ذكره الحافظ ابن حجر في "لسان الميزان" (3/ 118) ولم يترجمه، سوى أنه ساق الحديث، وأشار إلى أن ابن عبد البر أخرجه كتاب "العلم" وأنه قال في سليمان هذا؛ لا يُحتجّ به، ثم عقَّب الحافظ بقوله:
"قلتُ: وهذا الباطل لا يحتمله بقيَّة، وإن كان مدلسًا، فإن تُوبع سليمان عليه احتمل أن يكون بقيَّة دلَّسه على ابن جُريج، وما عرفتُ سليمان هذا بعد". اهـ.
قلتُ: وجدتُ مَنْ تابع سليمان بن محمد الخزاعي عليه، فقد تابعه محمد بن أحمد بن داود المؤدِّب، عن هشام بن خالد به، أخرج هذا المتابع أبو نُعيم، والسمعاني في "الأنساب" (1/ 22)، ومحمد بن أحمد المؤدِّب، هو أبو بكر المؤدِّب البغدادي، له ترجمة في "تاريخ بغداد" (1/ 316)، وهو من شيوخ الإمام الطبراني. قال فيه الدارقطني: لا بأس به. فترجَّح -والله أعلم- أنَّ بقيَّة بن الوليد دلَّسه على ابن جُريج.
وأما بقيَّة، فهو بقيَّة بن الوليد بن صائد، أبو يُحْمد الحميري الكلاعي الحمصي.
قال أبو حاتم: لا يُحتجُّ بحديثه. وقال أبو مسهر الغسَّاني: أحاديث بقيَّة ليست نقيَّة، فكنْ منها على =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= تقيَّة. وقال النسائي وغيره: إذا قال حدَّثنا وأخبرنا فهو ثقة. وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: يُكتب حديث بقيَّة ولا يُحتجُّ به. انظر: "الميزان" (2/ 46)، و"الأباطيل والمناكير" للجوزقاني (1/ 352).
قال ابن عساكر كما في "تهذيب تاريخ دمشق" (3/ 279): "وحاصل ما يُقال في هذا الرجل: أنه إذا روى عن الشاميين فهو ثبت، وإذا روى عن أهل العراق والحجاز خالف الثقات في روايته عنهم. فإنْ روى عن المجهولين فالعهدة عليهم لا عليه، وإذا روى عن غير الشاميين فربَّما أوهم عليه، وربَّما كان الوهم من الراوي عنه". اهـ.
قلتُ: ورواية بقيَّة التي نحن بصددها عن غير الشاميين فإنَّ ابن جُريج -كما هو معلوم- مكيّ. والله تعالى أعلم.
- وأخرجه الدَّيلمي كما في "زهر الفردوس" (4/ 137)، من طريق أبي نُعيم، عن محمد بن يعمر، عن محمد بن أحمد الغدادي، عن هشام به، وقال: عن ابن عباس، وأبي هريرة، ولم أقف على رواية أبي نعيم في المصادر المتوفرة بين يديّ.
• وللحديث طريقٌ آخر عن ابن عبَّاس؛ لكنه موضوعٌ:
أخرجه السمعاني في "الأنساب" (1/ 22) بإسناده من طريق الحكم بن سليمان الجبَّلي، عن إسحاق ابن نُجَيْح، عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس قال:
دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد، فإذا جماعة، فقال: "ما هذا؟ " … وذكره، وقال في آخره: "هذا علمٌ لا يضرُّ أهله". هذا الطريق آفته إسحاق بن نُجَيْح المَلطي، أبو صالح أو أبو يزيد؛ أكثر الحفَّاظ على تكذيبه.
قال الإمام أحمد فيما رواه عنه ابنه عبد الله كما في "الميزان" (1/ 354): كان من أكذب الناس! وفي "تاريخ بغداد" (6/ 321) عن ابن معين أنه قال فيه: كذاب، عدو الله، رجل سوء خبيث! وذكره ابنُ معين في "تاريخه" (2/ 27) فضعَّفه وقال: لا رحمه الله! وقال البخاري في "التاريخ الكبير" (1/ 404): منكر الحديث. وقال النسائي في "الضعفاء" (ص 153): متروك الحديث. وقال ابن عدي في "الكامل" (1/ 324): وإسحاق بن نُجَيْح قد يصل بهذا الإسناد (ابن جريج، عن عطاه، عن ابن عباس)، فيأتي بكلِّ حديث منكر عنه وعن غيره.
وقال في آخر ترجمته: وإسحاق بن نُجيْح بَيِّن الأمر في الضعفاء، وهو يضع الحديث.
• وله طريقٌ ثالثٌ ضعيفٌ:
أخرجه ابن وهب في "جامعه" (1/ 73) - رقم (31) من طريق هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم قال: قيل: يا رسول الله! ما أعلم فلانًا، قال: "بم؟ "، قيل: بأنساب الناس، قال: "علم لا ينفع وجهل لا يضر".
- وأبو سعد السَّمْعانيُّ في مقدّمة "الأنساب" (1/ 22) من طريق أبي عامر العَقَدي، عن هشام به. =