📘 ইসতিজলাবু ইরতিকাউল গুরাফ বি-হুব্বি আকরিবাউর রাসূল - সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম - ওয়া যাভিশ শারাফ (আস-সাখাবী - মৃত্যু 902 হিজরী)

قال: فلمَّا سمعت الأنصار بذلك قالوا: "قوموا فخذوا السِّلاحَ، فإنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أُغْضِبَ".
قال: فأخذوا السِّلَاح. ثم أتوا النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم لا يُرى منهم إلَّا الحدَق، حتى أحاطوا بالنَّاس فجعلوهم في مثل الحرَّة، حتى تضايقت بهم أبواب المسجد والسِّكَكِ. ثم قاموا بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: "يا رسول اللهِ! لا تأمرنا بأحد إلَّا أبَرْنَا عِتْرَته"، فلمَّا رأى النَّفر من قريش ذلك قاموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتذروا، وتنصُّلوا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "النَّاسُ دِثَارٌ، والأنْصَارٌ شِعَارٌ"، فأثنى عليهم، وقال خيرًا.
قال البزَّار: "لا نعلمه بهذا اللفظ إلَّا بهذا الإِسناد"(1).--------------------------------------------
(1) إسنادُهُ واهٍ بمرّة.
أخرجه البزار من طريق إبراهيم بن إسماعيل، عن أبيه، عن سلمة بن كُهيْل (! ! ) هكذا في "كشف الأستار"، عن هانئ ابن ابنة الحضرمي، عن ابن عباس.
والإِسناد في "مختصر زوائد البزار"، للحافظ ابن حجر (2/ 273)، رقم (1857)، ما يلي: حدَّثنا إبراهيم بن إسماعيل، حدَّثني أبي، عن أبيه، عن سلمة بن كهيل، عن هانئ بن أمية الحضرمي، حدثني ابن عباس. قال البزار: "لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلَّا بهذا الإِسناد".
إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كُهيْل، مجمعٌ على ضعفه. قال العقيلي: لم يكن إبراهيم يقيم الحديث. وذكر الذهبي في "الميزان" أن أبا زرعة ليَّنه، وأنَّ أبا حاتم تركه. وفي "الكاشف": اتَّهمه أبو زرعة. قال الحافظ في "التقريب": ضعيف. انظر: "الميزان" (1/ 136)، و"التهذيب" (1/ 96)، و"الكاشف" (1/ 208)، و"التقريب" (ص 104).
وأما أبوه إسماعيل بن يحيى، فهو مجمع على تركه. قال الدارقطني والأزدي وابن حجر: متروك. وقال الذهبي: واهٍ. انظر: "التهذيب" (1/ 303)، و"الكاشف" (1/ 250)، و"التقريب" (ص 145). وأمَّا جدُّه يحيى بن سلمة بن كُهَيل، فهو أشدُهم ضعْفًا كما قال المؤلفُ، وصَدَقَ.
وهذه أقوال أئمة الجرح والتعديل في الرجل:
قال ابن معين: ضعيف الحديث. وقال في رواية: ليس بشيء. وفي أخرى: لا يُكتب حديثه. وقال أبو حاتم: منكر الحديث، ليس بالقوي. وقال البخاري: في أحاديثه مناكير. وقال النسائي والدارقطني: متروك الحديث، وفي رواية للنسائي: ليس بثقة. وفي أخرى للدارقطني: ضعيف. وقال ابن سعد: كان ضعيفًا جدًّا. وقال ابن حبان: منكر الحديث جدًّا. وقال الترمذي: يُضعَّف في الحديث. وقال الآجري عن أبي داود: ليس بشيء. وقال الحافظ: متروك، وكان شيعيًّا. انظر: "تاريخ ابن معين" (2/ 648)، =

قلتُ: وفيه غير واحد من الضُّعفاء، شيخُه إبراهيم، وأبوه إسماعيل، وجدُّه يحيى بن سلمة بن كُهَيْل، وهو أشدُّهم ضَعْفًا. قال العِجْليُّ(1): "إنه كان يَغْلُو في التَّشيُّع"(2).
وقد وقع لي في "جزء أحمد بن عثمان بن يحيى الأدَمِيِّ"(3)، قال: ثنا ابن أبي العوَّام، ثنا أبي، ثنا إسماعيل بن يحيى(4) به. لكنه قال: عن هانئ بن ثُبَيت(5)، فيُحرَّر.--------------------------------------------
= و"سؤالات الآجري" (1/ 239)، و"التاريخ الكبير" (8/ 277)، و"الجرح والتعديل" (9/ 154)، و"المجروحين" (3/ 112)، و"التهذيب" (11/ 195)، و"الضعفاء الكبير" (4/ 405)، و"الكامل في الضعفاء" (7/ 2653)، و"التقريب" (ص 1056). وسيأتي مزيد بيان للتخريج بعد قليل.
(1) هو أحمد بن عبد الله بن صالح، أبو الحسن العِجْلِي، إمام، حافظ، قدوة. ولد بالكوفة سنة (182 هـ). خرج هاربًا بعقيدته من العراق وقت المحنة بخلق القرآن إلى المغرب، واستقر بطرابلس الغرب، فكان يُعلِّم الحديث هناك. له كتاب "الثقات" الذي قام الهيثمي بترتيبه. مات بالمغرب عام (261 هـ)، وقبره هناك بالساحل.
"تاريخ بغداد" (4/ 236)، و"شذرات الذهب" (2/ 141).
(2) نصُّ كلامه في "تاريخ الثقات - ترتيب الهيثمي" له (ص 472): "ضعيف الحديث، وكان يغلو في التَّشيُّع". اهـ. وهو أيضًا في: "تهذيب التهذيب" (11/ 196).
(3) هو أحمد بن عثمان بن يحيى بن عمرو، أو الحسين البزَّاز العَطَشي الأَدَمي -بفتح الألف والدّال المهملة، وفي آخرها ميم- نسبة إلى من يبيع الأدم. وُلِد سنة (255 هـ). سمع محمد بن ماهان زنبقة، وعباس الدُّوري. وروى عنه هلال الحفَّار وابن شاذان. قال الخطيب: كان ثقة، حسن الحديث. توفِّي سنة (349 هـ). "تاريخ بغداد" (5/ 56)، و"الأنساب" (1/ 100)، و (4/ 209).
(4) (به)، سقطت من (م).
(5) تنبيه: الذي ذكره المصنِّف في إسناد البزار (هانئ بن أيوب الحضْرمي)، والموجود في "كشف الأستار" (3/ 110): (هانئ ابن ابنة الحضْرمي)، ووقع اسمه في "مختصر زوائد البزار" لابن حجر (2/ 273): (هانئ بن أمية الحضْرمي). ولعلَّ الذي في "الكشف" تحرَّف إلى: (ابن ابنة الحضرمي)، بدلًا من (ابن أمية)، والله تعالى أعلم بالصواب.
قلتُ: وهو بالاسم الأول مترجمٌ في "الثقات" (7/ 582)، و"التهذيب" (11/ 20)، ولم ينسباه إلى حضرموت، وإنما هو فيهما (الحنفي الكوفي). روى عن طاووس، والشعبي، وغيرهما. وعليه، فإنَّ روايته عن ابن عباس مرسلة! وهي علة في الحديث تضاف إلى ما سبق في تضعيف الحديث. وسبق في ترجمته -قبلُ- الحكمَ عليه. =

وعزاه المحبُّ الطَّبريُّ(1) لأبي عليّ بن شاذان(2)، وما رأيتُهُ في "مَشْيَخَتِهِ"، فيُنْظر غيرهما من حديثه.
• وقوله "هَجِّرْ": أي بكِّر بالصَّلاة أول وقتها(3).
• وَ"الكِبَا": بالكسر والقصر، جمع أكباء، الكُنَاسَة(4).
• وَ"أبَرْنَا": بموحدة، أي أهْلَكْنَا، فإنْ كانت همزتُه أصلية، فهو من أبَرْتُ الكلبَ إذا أطْعَمْتُهُ الإِبْرَة في الخبز، وإنْ كانت زائدة، فهو من البَوَار(5).
133 - ولأبي جعفر محمد بن عمرو بن البُخْتَري في المجلس الأول، من جزءٍ فيه أحد عشر مجلسًا من أماليه، من حديث عبد الله بن محمد -هو ابن عقيل بن أبي طالب الهاشميّ-، ثنا جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال:
كان لآل رسول الله صلى الله عليه وسلم خادمٌ تخدمهم يقال لها بَريرة(6)، فلقيها رجلٌ فقال:--------------------------------------------
= وأما الذي وقع في إسناد الأدَمي (هانئ بن ثُبَيْت)، فهو هكذا في سائر النُّسخ -بضم الثاء وفي آخره تاء-، وهو مترجم أيضًا في "الثقات" (5/ 510)، لكنه فيه (هانئ بن ثُبَيْب) في آخره باء. وذكر ابن حبان أنه يروي عن ابن عمر، ولم يذكر ابنَ عباس فيمن أخذ عنه هانئ المذكور، فالله تعالى أعلم.
وأبو العوَّام، المذكور في إسناد الأدمي عن إسماعيل بن يحيى بن سلمة، هو أحمد بن يزيد الرِّياحي حدَّث عن مالك بن أنس. تَرْجَمَهُ الخطيب في "التاريخ" (5/ 437)، وقال: "كان ثقة". وابنه، هو محمد بن أحمد بن يزيد، أبو بكر الرِّياحي، قال أبو الحسن الدَّارقطني: "هو صدوق". انظر: "الأنساب" (3/ 11)، و"النبلاء" (13/ 7).
(1) انظر: "ذخائر العُقبى في مناقب ذوي القُربى" (ص 43).
(2) هو أبو علي بن شاذان، الحسن بن أبي بكر بن شاذان البغدادي البزاز. ولد عام (339 هـ). وصفه الذهبي بقوله: "الإمام الفاضل الصَّدوق، مُسْنِد العراق". من مؤلفاته: "المشيخة الكبرى"، وهي عواليه عن الكبار، و"المشيخة الصغرى"، عن كلِّ شيخ حديث. مات سنة (425 هـ). "سير أعلام النبلاء" (17/ 415)، و"تبيين كذب المفتري" (ص 245).
(3) انظر: "النهاية" (5/ 246)، سبقت (ص 352).
(4) انظر: "الفائق في غريب الحديث" (3/ 138)، و"النهاية في غريب الحديث" (4/ 146).
(5) انظر: "النهاية" (1/ 14) -مادة (أبَرَ) و (1/ 161) - مادة (بَوَرَ).
(6) صحابية شهيرة، كانت مولاة عائشة رضي الله عنهما، وكانت لعتبة بن أبي لهب، وقيل: مولاة لبعض بني هلال فكاتبوها، ثم باعوها من عائشة، وجاء في شأنها حديث: "إنَّما الولاء لمن أعتق". وهي =

يا بَريرة! غَطِّي شُعيْفَاتِكِ، فإنَّ محمدًا لن يُغْني عنك من الله شيئًا. قال: فأخبرت النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم، فخرج يجرُّ رداءه، مُحْمَرَّةً وجْنَتَاه! وكنَّا معشر الأنصار نعرفُ غضبَه بجرِّ ردائه، [ح 35/ ب] وحُمْرةِ وجْنَتَيْهِ، فأخذنا السِّلاحَ، ثم أتينا فقلنا: يا رسولَ اللَّهِ! مُرْنَا بما شئتَ، والذي بَعَثَكَ بالحقِّ نبيًّا لو أمرتنا بأُمَّهاتِنَا وأبائِنا وأولادِنَا لمضينا لقولك فيهم، ثم صعد المنبَر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: "مَنْ أنا؟ ".
قلنا: "أنت رسول الله"، قال: "نعم، ولكن مَنْ أنا؟ ".
قلنا: "محمد بن عبد الله بن عبد المطَّلب بن هاشم بن عبد مناف".
فقال: "أنا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ ولا فَخْر، وأوَّلُ مَنْ تنْشَقُّ عنه الأرضُ يومَ القيامةِ ولا فَخْر، وأوَّلُ مَنْ يَنْفُضُ التُّرَابَ عن رَأسِهِ ولا فَخْر، وأوَّلُ دِاخِلٍ الجَنَّةَ ولا فَخْر، وصَاحِبُ لِوَاءِ الحَمْدِ ولا فَخْر، وفي ظلِّ الرَّحْمَن عز وجل يومَ القيامَة يومَ لا ظلَّ إلَّا ظِلُّه ولا فَخْر.
ما بَالُ أقْوَامٍ يَزْعُمُونَ أن رَحِمِي لا تَنْفَعُ! بلى حتى تَبْلُغَ حَاء وحَكَم. إنِّي لأشْفَعُ فأُشَفَّع، حتى إنَّ مَنْ أَشْفَعُ لَهُ ليَشْفَع فَيَشفَّع، حتى إنَّ إبليسَ لَيَتَطَاوَلُ طَمَعًا في الشَّفَاعَةِ"(1).--------------------------------------------
= زوج مُغيث الذي كان يحبُّها كثيرًا، وقد عُتقت تحته، فخيَّرها النَّبي صلى الله عليه وسلم بين أن تبقى معه، أو يُفارقها، فكانت سُنَّة. عاشت إلى خلافة يزيد بن عبد الملك. "الإصابة" (8/ 50)، و"التهذيب" (12/ 354).
• تنبيه: وقع تسميتها في سائر النُّسخ (بريرة)، والذي في "الأوسط" المطبوع (بَرَّة)، فليُحرَّر.
(1) إسنادُهُ منكرٌ.
أخرجه الطبراني في "الأوسط" (5/ 339)، رقم (5082)، من طريق عبيد بن إسحاق العطار، عن القاسم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جدِّه عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما مرفوعًا.
عبيد بن إسحاق العطار، ضعَّفه ابن معين، والدارقطني. قال البخاري: عنده مناكير. وقال الأزدي: متروك الحديث. وقال ابن عدي: عامة حديثه منكر. وقال المصنِّف: ضعيف. وأمَّا أبو حاتم فرَضيَهُ. انظر: "الميزان" (5/ 24).
والقاسم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل، ضعيفٌ جدًّا.
قال أبو حاتم: متروك. وقال أحمد وابن معين: ليس بشيء. وقال أبو زرعة: أحاديثه منكرة. وقال =

وعبد الله راويه صدوق(1) في نفسه، إلَّا أنه منكر الحديث لسوء حفظه، بل هو من رواية عبيد بن إسحاق العطَّار، عن القاسم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جدِّه.
والقاسم أيضًا، والرَّاوي عنه ضعيفان.
134 - على أن الحاكم أخرج في التَّرجمة النَّبويَّة من "مستدركه"(2). طرفًا منه من حديث العطَّار فقال: عن القاسم، عن أبيه، عن جدِّه، عن جابر، وقال: "إنه صحيح الإِسناد ولم يخرِّجاه"، وهو مُتَعَقّبٌ(3).--------------------------------------------
= الذهبي في "التلخيص". متروك تالف. انظر: "الجرح والتعديل" (7/ 119)، و"الميزان" (5/ 459 - 460)، و (5/ 451)، ونسبه إلى جدِّه، و"تلخيص المستدرك" (2/ 660)، و"ضعفاء ابن الجوزي" (3/ 16).
وأمَّا جدُّه عبد الله بن محمد، فقد اختلفت فيه أقوال الأئمة، فاحتجَّ به البعض، وجانبه آخرون لسوء حفظه، مع أنه صدوق في نفسه، كما قال المؤلف.
قلتُ: وممن لم يحتجَّ بحديثه الإمام مالك، وابن خزيمة، ويحيى بن سعيد القطان. وممن احتجَّ به الإِمام أحمد، وإسحاق بن راهويه، والحميدي. قال الحاكم: ليس بالمتين عندهم. وقال الترمذي: صدوق وقد تكلَّم فيه بعضهم من قِبَلِ حفظه. وقال الفسوي: في حديثه ضعفٌ، وهو صدوق. وقال العجلي: جائز الحديث. وقال البخاري: هو مقارب الحديث. وقال العقيلي: كان فاضلًا خيِّرًا موصوفًا بالعبادة، وكان في حفظه شيء. وقال الساجي: كان من أهل الصدق، ولم يكن بمتقنٍ في الحديث. وقال الحافظ: صدوق، في حديثه لين، ويقال: تغيَّر بأخرة. وقال الذهبي في آخر ترجمته من "الميزان": قلتُ: حديثه في مرتبة الحسن. انظر: "الميزان" (4/ 175، 176)، و"التهذيب" (6/ 15)، و"التقريب" (ص 542).
• تنبيه: قوله صلى الله عليه وسلم: "أنا سَيِّد ولد آدم" ثابت في "صحيح مسلم" (2278). وفي "صحيح البخاري" (4712)، و"مسلم" (194)، أيضًا: "أنا سَيِّد النَّاسِ يومَ القيامةِ". وفي "البخاري" أيضًا (3340): "أنا سَيِّد القوم يومَ القيامةِ".
(1) في (م): صادق.
(2) (2/ 660)، رقم (4189)، في كتاب تواريخ المتقدِّمين من الأنبياء والمرسلين، باب ذكر أخبار سيد المرسلين وخاتم النَّبيين.
(3) قال الذهبي في "التلخيص، بحاشية المستدرك" (2/ 660)، مُتَعقِّبًا قولَ الحاكمِ: "هذا حديث =

• وقوله "حَاء وحَكَم": فسَّره في الرِّواية بأنهما قبيلتان من اليمن. ونحوه قول غيره هما حيَّان [ح 36/ أ] من اليمن(1).
• وَ"شُعيْفَاتِك": بالمعجمة ثم بالمهملة، تصغير شِعَافٍ، جمع شَعْفَة، وهي الذُّؤابة، فإمَّا أن يكون أراد الشَّعر نفسه، أو كنَّى به عن الرأس(2).
135 - وعن أبي سعيد الخُدري رضي الله عنه قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر:
"ما بَالُ رجالٍ يقولون إنَّ رَحِمَ رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تَنْفَعُ قومَه يومَ القيامة! بلى واللهِ، إنَّ رَحْمِي مَوْصُولةٌ في الدُّنيا والآخِرَة، وإنِّي أيُّها النَّاسُ فَرَطٌ لكم على الحَوْضِ"، رواه أحمد(3)، والحاكم في "صحيحه"(4)، والبيهقيُّ(5) من طريق--------------------------------------------
= صحيح الإِسناد ولم يخرِّجاه"، قال: "لا والله! القاسم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل، متروك تالف، وعبيد بن إسحاق، ضعَّفه غير واحد، ومشَّاه أبو حاتم".
قلتُ: ويشهد -أيضًا- لتعدُّد القصَّة، ما أخرجه ابن عدي في "الكامل" (4/ 1496)، في ترجمة عبد الله بن جعفر بن نجيح المديني والد علي بن المديني، من طريق علي بن المديني وبشر بن معاذ، كلاهما عن عبد الله بن جعفر المديني، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كانت امرأة من بني هاشم تحت رجل من قريش، فوقع بينهما كلام فقال لها: والله ما تغني قرابتك من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا! فأخْبرته فغضب، فصعد المنبر فقال: "ما بال أقوامٍ يزعمون أن قرابتي لا تغني شيئًا! والذي نفسي بيده، إنَّ شفاعتي لترجو صداء وسلهب".
قلتُ: هذا إسناد رجاله موثِّقون، إلَّا عبد الله بن جعفر بن نجيح والد علي بن المديني، فإنه مجمع على ضعفه، مع اختلاطه في آخر حياته، ضعَّفه ابن معين، وعمرو بن علي، وأبو حاتم، والجوزجاني، والنسائي، وابن عدي، وولده علي، والذهبي، وابن حجر. انظر: "التهذيب" (5/ 155)، و"الكاشف" (1/ 543)، و"التقريب" (ص 497).
(1) قال في "النهاية" (1/ 421): "هما قبيلتان جافِيتان من وراء رَمْلِ يَبْرِين". وسبق نحوه (ص 402).
(2) انظر: "النهاية" (2/ 482)، مادة (شَعَف).
(3) (3/ 18).
(4) (4/ 84)، رقم (5958).
(5) في "مناقب الشافعي" (1/ 63 - 64).

عبد الله بن محمد بن عقيل(1)، عن حمزة بن أبي سعيد، عن أبيه، به(2).--------------------------------------------
(1) في الأصل، و (م)، و (ز)، و (ك): ابن أبي عقيل! وهو تحريف، والصواب ما أثبتُّه من (ل)، و (هـ)، ومن مصادر التخريج فهو فيها على الصواب: (ابن عقيل).
(2) إسنادُهُ حسنٌ.
أخرجه أحمد واللفظ له، والحاكم، والبيهقي من طريق أبي عامر، عن زهير بن محمد، عن عبد الله ابن محمد بن عقيل، عن حمزة بن أبي سعيد الخدري، عن أبيه قال: وذكره، وتمامه: "فإذا جئتم قال رجل: يا رسول الله! أنا فلان بن فلان، وقال أخوه: أنا فلان بن فلان، قال لهم: أمَّا النَّسب فقد عرفتُه، ولكنَّكم أحدثْتم بعدي، وارتددتم القهقري". قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإِسناد ولم يخرِّجاه"، ووافقه الذهبي.
أبو عامر، هو العَقَدي، مشهور بكنيته، اسمه عبد الملك بن عمرو القيسي البصري، روى له الجماعة، وأخرج له أحمد في "المسند" مائتين وثمانية وخمسين حديثًا. "معجم شيوخ الإِمام أحمد" للدكتور عامر صبري (ص 247). قال في "التقريب" (ص 625): "ثقة".
زهير بن محمد، هو التميمي المروزي. قال الإِمام أحمد وابن معين: ثقة. وقال العجلي: جائز الحديث. وقال ابن المديني وابن معين في رواية: لا بأس به. وضعَّفه النسائي، وابن معين في رواية، قال البخاري: ما روى عنه أهل الشام فإنه مناكير، وما روى عنه أهل البصرة فإنه صحيح.
قلتُ: صرَّح الإِمام أحمد بأنَّ رواية أبي عامر العَقَدي عنه صحيحة، فقال: "أمَّا رواية أصحابنا عنه فمستقيمة، عبد الرحمن بن مهدي، وأبي عامر العَقَدي، وأمَّا أحاديث أبي حفص التنيسي عنه، فتلك بواطيل". "التهذيب" (3/ 308)، و"الميزان" (3/ 122).
وعبد الله بن محمد بن عقيل، سبق بيان حاله قريبًا في الحديث السابق، فهو حسن الحديث كما قال الذهبي. وحمزة بن أبي سعيد الخدري، قال الحافظ في "تعجيل المنفعة" (ص 112): "وثَّقه ابن حبان، ولم يذكر فيه ابن أبي حاتم جرحًا". راجع: "الثقات" (4/ 169)، و"الجرح والتعديل" (3/ 925).
وأخرجه أيضًا (3/ 18)، من طريق عبيد الله، عن عبد الله بن محمد بن عقيل به.
عبيد الله، هو عبيد الله بن عمرو الأسدي، أبو وهب الرَّقي (ثقة فقيه ربما وهم). "التقريب" (ص 643). وأطلق توثيقه ابن معين، والنسائي، وأبو حاتم، والعجلي، وابن حبان، وابن شاهين، وابن نمير.
- وأخرجه أبو داود الطيالسي في "مسنده" (ص 294) - رقم (2221) من طريق عمرو بن ثابت، عن عبد الله بن محمد به، ولفظه: "ألا ما بالُ أقوامٍ يزعمون أنَّ رَحِمِي لا تنفع، والذي نفسي بيده إنَّ رحمي لموصولة في الدُّنيا والآخرة، ألا وإني فرطكم -أيها النَّاس- على الحوض، ألا وسيجيء يوم القيامة … "، والباقي سواء. وعمرو بن ثابت هو ابن هرمز الكوفي (ضعيف الحديث جدًا) تقدَّم برقم (56)، (ص 332). =

136 - وهذه الأحاديث لا تُعَارض ما رويناه عن موسى بن طلحة، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: لمَّا أنزلتْ هذه الآية: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ (214)}(1)؛ دعا رسولُ الله قريشًا، فاجْتمعوا، فَعَمَّ وخَصَّ فقال:
"يا بني كعب بن لؤي! أنْقِذوا أَنفسَكم من النَّار، يا بني مُرَّة بن كعب! أَنْقِذوا أَنفسَكم من النَّار. يا بني عبد شمس! أَنْقِذوا أَنفسَكم من النَّار، يا بني عبد مناف! أَنْقِذوا أنفسَكم من النَّار. يا بني هاشم! أنْقِذوا أَنفسَكم من النَّار. يا بني عبد المطَّلب! أَنْقِذُوا أَنْفسَكم من النَّار. يا فاطمة! أنْقِذي نفسَك من النَّار؛ فإني لا أملكُ لكم من الله شيئًا، غيرَ أن لكم رَحِمًا سَأَبُلُّهَا ببِلَالِهَا"، أخرجه مسلم في "صحيحه"(2).
واتَّفق الشَّيخان عليه من وجه آخر. [ح 36/ ب] فالبخاريُّ من حديث شعيب، عن أبي الزِّناد(3)، ومسلم من حديث [(4) عبد الله بن ذكوان؛ كلاهما عن الأعرج.--------------------------------------------
= -وأخرجه أحمد أيضًا (3/ 39) من طريق شريك، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن سعيد ابن المسيِّب، عن أبي سعيد الخدري، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: "تزعمون أن قرابتي لا تنفع قومي، واللهِ! إنَّ رحمي موصولةٌ في الدُّنيا والآخرة، إذا كان يوم القيامة يرفع لي قومٌ يؤمر بهم ذات اليسار، فيقول الرجل: يا محمد! أنا فلان بن فلان، ويقول الآخر: أنا فلان بن فلان. فأقول: أمَّا النَّسب فقد عرفتُ؛ ولكنكم أحدثتم بعدي، وارتددتم على أعقباكم القهقري". شريك، هو ابن عبد الله النخعي. (صدوق يخطئ كثيرًا). "التقريب" (ص 436)، وقد سبق مرارًا.
- وأخرجه أبو يعلى في "مسنده" (2/ 433) - رقم (1238) من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عن أبيه؛ بمثل لفظ أحمد.
وعبد الرحمن بن أبي سعيد (ثقة). "التقريب" (ص 597). قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (10/ 364): "رواه أبو يعلى"، ورجاله رجال الصحيح، غير عبد الله بن محمد بن عقيل، وقد وُثِّق".
(1) الشعراء (آية: 214).
(2) في كتاب الإيمان -باب في قول الله تعالى: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ (214)} (1/ 192) - رقم (204) من طريق جرير، عن عبد الملك بن عمير، عن موسى بن طلحة، عن أبي هريرة رضي الله عنه.
(3) أخرجه من هذا الوجه في كتاب المناقب -باب من انتسب إلى آبائه في الإِسلام والجاهلية (6/ 551 - مع الفتح) - رقم (3527).
(4) ما بين المعقوفتين لم يرد في (م).

والبخاريُّ -أيضًا- من حديث](1) شعيب(2)، ومسلمٌ -أيضًا- من حديث يونس(3)؛ كلاهما عن الزُّهريِّ، عن سعيد بن المسيِّب، وأبي سلمة بن عبد الرحمن(4)، ثلاثتُهم عن أبي هريرة. ومسلمٌ -أيضًا- من حديث وكيع، ويونس بن بُكَيْرِ؛ كلاهما عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة(5)؛ كلّهم بدون الاستثناء(6).
137 - وله طرقٌ في بعضها من الزِّيادة:
"يا عائشة بنت أبي بكر! يا حفصة بنت عمر! ويا أُمَّ سلمة! ويا أم الزُّبير عمَّةَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم اشتروا أنفسَكم من النَّار"(7).
فإنه لا يملك لأحد من الله شيئًا، ولا نفعًا، ولا ضرًّا؛ لكن الله عز وجل يُمَلِّكُه نَفْعَ أقاربه وأُمَّته بالشَّفاعة، ولهذا وقع الإستثناء في الرِّواية التي اقتصرتُ على سياق--------------------------------------------
(1) رواية مسلم من هذا الوجه في الكتاب والباب السابق برقم (404).
(2) رواية البخاري من هذا الوجه أخرجها في الوصابا - باب هل يدخل النساء والولد في الأقارب؟ 5/ 283 - مع الفتح) رقم (2753).
(3) رواية مسلم من هذا الوجه أخرجها في الموضع السابق برقم (403).
(4) وقع اسمه في (م): (أبو سلمة بن عبد الله! )، وهو خطأ.
(5) رواية مسلم من هذا الوجه أخرجها في الموضع السابق برقم (403).
(6) يريد بالاستثناء قوله صلى الله عليه وسلم: "غير أن لكم رَحِمًا سأبّلُّها بِبِلالِهَا".
(7) إسنادُهُ ضعيفٌ.
أخرج هذه الزيادة المشار إليها الطبراني في "المعجم الكبير" (8/ 225) - رقم (7890) من طريق صدقة بن خالد، عن عثمان بن أبي العاتكة، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة رضي الله عنه.
وفي إسناده عثمان بن أبي العاتكة الأزدي. قال في "التقريب" (ص 664): "صدوق، ضعَّفوه في روايته عن علي بن يزيد الألهاني". وقال الهيثمي في "المجمع" (7/ 198): "ضعيف، وقد وثَّقه دحيم".
وقال في (10/ 210): "وثَّقه غير واحد، وضعَّفه الجمهور". أمَّا علي بن يزيد الألهاني فهو ضعيف؛ ضعَّفه أبو حاتم، وأبو زرعة، والبخاري، وابن حجر. انظر: "التهذيب" (7/ 343)؛ و"التقريب" (ص 707). بل قال الهيثمي في "المجمع" (7/ 86): "فيه علي بن يزيد الألهاني، وهو متروك! ".
قلتُ: ويشهد له الروايات السابقة في "الصحيحين"، والله أعلم.

لفظها بقوله: "غير أن لكم رَحِمًا سَأَبُلُّها بِبِلالِهَا". وستأتي هذه الزيادة في الخاتمة من حديث عمرو بن العاص أيضًا(1).
أو كان المقامُ مُقامَ التَّخويف(2) والتَّحذير، فبالغ في الحثِّ على العمل، وحينئذٍ فيكون في قوله: "لا أُغْني شيئًا"، إضمار: "إلَّا إنْ أذِنَ اللهُ لي في الشَّفاعة".
وقيل: إنَّ هذا كان قبل أن يُعْلِمَه الله عز وجل بأنه يشفعُ فيمن أراد، وتُقبلُ شفاعتُه حتى يُدْخِلَ قومًا الجنةَ بغيرِ حسابٍ، ويَرْفَعَ درجاتِ آخرين، ويُخْرِجَ من النَّار من دخلها بذنوبه(3).
138 - وأما ما رويناه في أواخر الحديث [ح 37/ أ] الرَّابع من "أربعي الطَّائي"(4) من طريق الفُضَيل بن مرزوق قال: سمعتُ الحسنَ بنَ الحسنِ بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول لرجلٍ ممن يَغْلوا فيهم: "ويْحَكُم، أَحِبُّونَا لله، فإنْ أَطَعْنَا الله فأَحِبُّونَا، وَإِنْ عَصَيْنَا الله فَأَبْغِضُونَا".
قال: فقال له الرَّجل: "إنكم ذوو قرابةِ رسولِ الله(5) صلى الله عليه وسلم وأهْلُ بيته! ".
فقال: "وَيْحَكُمْ، لو كان الله نافعًا بقرابةٍ من رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بغير عملٍ بطاعتِهِ، لَنَفَعَ بذلك مَنْ هو أَقْربَ إليه منَّا، أَباه وأُمَّه! وإنِّي أَخافُ أَنْ يُضَاعفَ للعاصي منَّا--------------------------------------------
(1) انظر حديث رقم (403).
(2) العبارة في (م) هكذا: (أو كان المقام مقام تخويف)، والذي في الأصل مطابق لما في "فتح الباري".
(3) انظر هذه الأقوال بنصِّها في "فتح الباري" (8/ 502).
(4) "الأربعون الطائية" (ص 58)، واسمه: "كتاب الأربعين في إرشاد السائرين إلى منازل اليقين"، طُبع مؤخرًا بتحقيق الدكتور علي حسين البَّواب، بالرياض سنة (1417 هـ).
• والطَّائيّ: هو الإمام الصالح الواعظ المحدِّث، أبو الفتوح محمد بن أبي جعفر محمد بن علي بن محمد الهَمَذَانيّ، صاحب الأربعين المشهورة. ولد سنة (475 هـ)، ومات بهَمَذَان سنة (555 هـ). "سير أعلام النبلاء" (20/ 360)، و"طبقات الشافعية الكبرى" (6/ 188).
(5) في (م): (ذوو قرابة من رسول الله) بزيادة: مِنْ.

العَذَابُ ضِعْفَين، والله(1) إِنِّي لأَرْجُو أَنْ يُؤتَى المُحْسِنُ منَّا أَجْرَه مرَّتين"(2)؛ فهو لا يَخْدِش في ذلك؛ والله أعلم(3).
139 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"إنَّما سمَّيت ابنتي فاطمة؛ لأنَّ الله فَطَمَها ومُحِبَّها عن النَّارِ"(4). أسنده--------------------------------------------
(1) في (م): (ووالله) بزيادة: الواو.
(2) إسنادُهُ حسنٌ.
أخرجه من طريق محمد بن عاصم، عن شَبَابة، عن الفُضيْل بن مرزوق، عن الحسن بن الحسين بن علي [هكذا وقع عنده، والصواب: الحسن بن الحسن كما ذكره المصنِّف، وكما سيأتي في التخريج] ..
محمد بن عاصم، هو الأصبهاني العابد صاحب الجزء المشهور (صدوق) "التقريب" (ص 857). وشَبَابَة، هو ابن سوَّار الفزاري (ثقة حافظ، رُمِي بالإرجاء). "التقريب" (ص 429)، وفُضيْل بن مرزوق، هو الأغرّ الرَّقاشي الكوفي. وثَّقه الثوري، وابن معين. قال أبو حاتم: صدوق صالح الحديث. يهم كثيرًا. "التذكرة" (3/ 1362). واعتمد الحافظ كلام أبي حاتم في "التقريب" (ص 786) وزاد: (ورُمي بالتَّشيُّع).
- وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (5/ 319) من طريق شَبَابة به، لكنه قال: عن الحسن بن الحسن (كما ذكره المصنَّف) … وذكره بسياق أتم من هذا. واللالكائي في "شرح أصول اعتقاد أهل السُّنَّة" (8/ 1483) - رقم (2690) من طريق عبد الله بن حسين بن حسن بن علي، عن الفضل بن مرزوق به.
- والخبر رواه مصعب الزبيري في "نسب قريش" (ص 49) قال: كان فضيل بن مرزوق يقول: سمعت الحسن بن الحسن … وذكره. وأورده الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (4/ 486) في ترجمة الحسن بن الحسن بن علي. وذكره الحافظ في "التهذيب" (2/ 242) في ترجمة الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي.
(3) هذه المسألة مما اختلف فيها أهل العلم، وهي هل ينفع أقرباء النبي صلى الله عليه وسلم قرابتهم منه عليه الصلاة والسلام أم لا؟ وقد ألَّف ابنُ عابدين من المتأخرين رسالةً سمَّاها: "العلم الظَّاهر في نفع النَّسب الطَّاهر" - مطبوع ضمن "مجموعة رسائله"، مال فيها إلى أنهم ينتفعون يوم القيامة بانتسابهم إليه، كما يظهر من عنوانها. وقد ذكر أقوال الفريقين في المسألة. ورجَّح انتفاعهم بانتسابهم إليه. انظر المسألة وأدلة الفريقين في: "العلم الظاهر في نفع النسب الطاهر" (ص 2 - 8). وانظر كذلك في الجمع بين أدلة الفريقين: "جواهر العقدين" للسمهودي (ص 280 - 284).
(4) موضوعٌ.
أخرجه ابن الجوزي في "الموضوعات" (1/ 317)، من طريق محمد بن زكريا الغَلابي، عن ابن عميرٍ، عن بشر بن إبراهيم الأنصاري، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبيه، عن أبي هريرة =

الدَّيلميُّ، ونحوه عن جابر(1).
140 - وعن ابن أبي ليلى، عن الحسين بن علي(2) رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الزَمُوا مودَّتنا أَهْلَ البَيْتِ، فإنَّه من لَقِيَ اللهَ عز وجل وهو يَوَدُّنَا دَخَلَ الجنَّة بشفاعتِنا، وَالذي نَفْسي بيده، لا يَنْفَعُ عبدًا عَمَلُهُ إلَّا بمعرفة حقِّنا". أخرجه الطَّبرانيَّ في "الأوسط"(3)؛ وسَنَدُهُ ضعيفٌ(4).--------------------------------------------
= مرفوعًا. قال ابن الجوزي عقبه: "هذا عمل الغَلابي، وقد ذكرنا عن الدَّارقطنيِّ أنه كان يضع الحديث".
قلتُ: وفيه أيضًا بشر بن إبراهيم الأنصاري، يضع الحديث.
قال ابن حبان: "كان يضع الحديث على الثقات، لا يحلّ ذكره في الكتب إلَّا على سبيل القدح فيه". "المجروحين" (1/ 189). وقال ابن عدي: "هو عندي ممن يضع الحديث". وقال العقيلي: "يروي عن الأوزاعي موضوعات" "ميزان الإعتدال" (1/ 21). وذكره الذهبي في "ترتيب الموضوعات" لابن الجوزي برقم (391) وقال: "الغَلابي متَّهم، وبشر كذَّاب". وقد أورده السيوطي في "اللآلئ المصنوعة" (1/ 400)، وابن عراق في "تنزيه الشريعة" (1/ 413)، والشوكاني في "الفوائد المجموعة" (ص 392).
قلتُ: وله طريقٌ آخر أخرجه الخطيب في "التاريخ" (12/ 331 - ط دار الكتاب العربي) من طريق الحسن بن عمرو السدوسي، عن القاسم بن مطيب، عن منصور بن صدقة، عن أبي معبد، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ابنتي فاطمة حوراء آدميَّة لم تحضْ ولم تطمث، وإنما سمَّاها فاطمة، لأن الله فَطَمَهَا ومحبِّيها عن النَّار". قال الخطيب عقبه: "ليس بثابت، وفيه مجاهل". وذكره الذهبي في "ترتيب الموضوعات"- رقم (390) وقال: "إسناده مظلم مجاهيل".
(1) حديث جابر أورده الدَّيلميُّ في "الفردوس بمأثور الخطاب" (1/ 346) - رقم (1385) والمطبوعة بلا إسناد.
(2) تنبيه: هكذا في سائر النُّسخ الخطية (عن الحسين بن علي)، والذي في "المعجم الأوسط" (عن الحسن بن علي) وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (9/ 172) من رواية الحسن بن علي.
(3) (3/ 26) - رقم (2251).
(4) إسناده ضيعفٌ جدًّا، لأجْلِ حسين الأشقر.
أخرجه في "الأوسط" من طريق حسين الأشقر، عن قيس بن الربيع، عن ليث، عن ابن أبي ليلى، عن الحسن بن عليٍّ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: .. وذكره بلفظه. وحسين الأشقر (ساقطٌ واهٍ). وشيخه قيس بن الربيع (ضعيف)، وسبق الكلام عليهما عند حديث رقم (49). وليث، هو ابن أبي سليم، قال في "التقريب" (ص 818) "صدق اختلط جدًّا، ولم يتميز حديثُه فَتُرك". وابن أبي ليلى، هو عبد الرحمن بن أبي ليلى (ثقة). "التقريب" (ص 597). قال الهيثمي في "المجمع" (9/ 172): "وفيه ليث بن أبي سليم وغيره".

141 - وروى أبو الفرج الأصْبهاني(1) من طريق عبيد الله بن عمر القواريريِّ، ثنا يحيى بن سعيد. عن سعيد بن أبان القرشيِّ قال:
"دخل عبدُ اللهِ بنُ [ح 37/ ب] حسن بنِ حسن بن عليِّ بنِ أبي طالب(2)، على عمرَ بنِ عبد العزيز(3) وهو حَدَثُ السِّن وله وَفْرَةُ(4)، فرفع عمرُ مجْلسَه، وأقبل عليه وقضى حوائجَه، ثم أخَذَ عُكْنَةً مِن عُكَنِهِ(5) فَغَمَزَها حتى أوْجَعَهُ! وقال: اذكرها عندك للشَّفاعة".
فلمَّا خرج لامه قومُه، وقالوا: فعلتَ هذا بغلام حَدَثٍ".
فقال: "إنَّ الثِّقة حدَّثني حتى كأنِّي أسْمَعُهُ مِنْ في رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّما فاطمة بَضْعَةٌ منِّي، يسُرُّني ما يسُرُّها"(6). وأنا أعلم أن فاطمة لو كانت حيَّةً لسرَّها ما فعلتُ بابنها".
قالوا: "فما معنى غَمْزك بطنَه، وقولك ما قلتَ"؟
قال: "إنه ليس أحدٌ من بني هاشم إلَّا وله شفاعة، فرجوت أنْ أكونَ في شفاعة هذا"(7).--------------------------------------------
(1) في "مقاتل الطالبيين" (ص 183).
(2) تقدَّمت ترجمته (ص 235).
(3) هو الخليفة الأموي العادل، الخليفة الراشد الخامس كما قال الذهبي، أشهر من أن يُعرَّف. انظر ترجمته في: "التاريخ الكبير" (6/ 174)، و"الجرح والتعديل" (6/ 122)، و"الحلية" (5/ 253)، و"السِّير" (5/ 114)، و"العبر" (1/ 91)، و"تهذيب الكمال" (21/ 432).
(4) الوَفْرَة: شعر الرأس إذا وصل إلى شحمة الأُذن. "النهاية في غريب الحديث" (5/ 210).
(5) العُكْنَةُ: واحدة العُكْن. والعُكْنُ والأعْكَانُ: الأطواء في البطن من السِّمَن. يُقال: جارية عكْنَاء ومُعَكَّنَة: أي ذات عُكْنٍ. وتعَكَّن البَطْنُ: صار ذا عُكْنٍ. انظر: "لسان العرب" (13/ 288) - مادة (عَكَنَ).
(6) قطعة من حديث المسور بن مخرمة في "الصحيحين"، سبق تخريجه (ص 250).
(7) إسنادُهُ ضعيفٌ، فيه مَنْ لا يُعرف.
أخرجه في "مقاتل الطالبيين" من طريق أبي عُبيد، عن فضل المصري، عن القواريري به، بلفظ أخصر من هذا. أبو عُبيد، هو محمد بن أحمد الصيرفي، وفضل المصري، لم أجد لهما ترجمة. والقواريري، هو عبيد الله بن عمر بن ميسرة الجُشمي، مولاهم (ثقة ثبت). "التقريب" (ص 643). =

142 - وعن أبي رافع رضي الله عنه، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال لعليٍّ رضي الله عنه: "أَنْتَ وشِيعَتُكَ تَرِدُونَ عليَّ الحَوْضَ رَوَّاء مَرْوِيِّين مُبَيَّضَة وجوهكم، وإنَّ عَدوَّك يَرِدُونَ عليَّ ظَماء مقَبَّحِين". أخرجه الطَّبرانيُّ في "الكبير"(1) من حديثِ محمَّدِ بنِ--------------------------------------------
= ويحيى بن سعيد، هو القطان. (ثقة متقن حافظ، إمام قدوة). "التقريب" (ص 1055). وسعيد بن أبان القرشي، هو ابن سعيد بن العاص الأُموي، كان من أصدقاء عمر بن عبد العزيز وجلسائه. وهو ثقة كما في "التقريب" (ص 373).
• وله عند الأصبهاني طريقٌ آخر؛ لكن فيه متَّهمٌ ومتروكٌ:
أخرجه في "مقاتل الطالبيين" (ص 183) من طريق أبي عُبيد، عن محمد بن علي بن خلف العطار، عن عمرو بن عبد الغفار الفُقَيْمي، عن سعيد بن أبان قال: كنت عند عمر بن عبد العزيز … وذكره.
أبو عُبيد الصيرفي لم أجد له ترجمة كما مضى. ومحمد بن علي بن خلف العطار؛ اتَّهمه ابن عدي، وابن الجوزي "ضعفاء ابن الجوزي" (3/ 86). وشيخه الفُقيْمي، قال فيه أبو حاتم: "متروك الحديث". وقال العقيلي: "منكر الحديث". انظر: "ميزان الإعتدال" (5/ 328). وقال ابن عدي في "الكامل" (5/ 1795): "ليس بالثبت بالحديث، حدَّث بمناكير في فضائل علي رضي الله عنه". وقال في آخر ترجمته (5/ 1797) بعد أنْ أورد جملةً من حديثه: " … وهو متَّهم إذا روى شيئًا في الفضائل، وكان السَّلف يتَّهمونه بأنه يضع في فضائل أهل البيت وفي مثالب غيرهم! ".
• قلتُ: قول عمر بن عبد العزيز الأخير: "إنه ليس أحد من بني هاشم إلَّا وله شفاعة"؛ مرويٌّ عن كعب الأحبار، كما أخرجه الآجرّيّ في "الشريعة" (3/ 1250، 1251)، و (5/ 2261) - رقم (819، 820، 821، 1742، 1743) من طريق عطية العوفي أنَّ كعبًا أخذ بيد العبَّاس رضي الله عنه فقال: "إني أدَّخر هذا للشفاعة. فقال: وهل شفاعة إلَّا للأنبياء، أو قال: وهل لي شفاعة؟ ! فقال: نعم، ليس من أهل بيت نبيٍّ إلَّا كانت له شفاعة".
وفي لفظ: "ليس أحد من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم إلَّا كانت له شفاعة يوم القيامة".
وفي آخر: "إنه ليس أحد من بيت نبيٍّ يُسلم إلَّا كانت له شفاعة".
وإسنادُهُ ضعيفٌ.
فيه عطية بن سعد العوفي، تقدَّم في حديث (27) أنه ضعيف.
وعلى فرض صحة هذا الخبر فهو من كلام أخبار كعب الأحبار، ولعلَّه أخذها من كتب الأقدمين! وقد أفاد العلَّامة المعلمي -رحمه الله تعالى- في "الأنوار الكاشفة" (ص 99) أنه ليس كلَّ ما نُسب إلى كعب الأحبار في الكتب بثابت عنه؛ فإنَّ الكذَّابين من بعده نسبوا إليه أشياء كثيرة لم يقلها!
(1) (1/ 319) - رقم (948).

عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن جدِّه(1). وسيأتي في الباب الخامسِ حديثٌ لأبي رافعٍ أيضًا فيه: "وشيعتُنَا عن أَيْمَانِنِا وشمائِلِنا"(2).
143 - ومن حديث عليٍّ: "إنَّ الله قد غَفَرَ لشِيعتِك ولِمُحِبِّي شِيعتِك"(3).
• والشِّيعة: الفرقة من النَّاس، وقد غلب على كلِّ من يتولَّى عليًّا رضي الله عنه وأهل بيته، حتى صار اسمًا(4) لهم خاصَّا، فإذا قيل: فلانٌ من الشِّيعة عُرِفَ أنه منهم.--------------------------------------------
(1) إسنادُهُ ضعيفٌ جدًّا.
أخرجه في "الكبير" من طريق حرب بن الحسن الطحَّان، عن يحيى بن يعلى، عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن جدِّه، بلفظه.
وهو مسلسل بالضعفاء: حرب، ويحيى، ومحمد؛ وبعضهم أشدُّ ضعفًا من بعض.
أمَّا حرب بن الحسن الطحَّان، فقد ضعَّفه الأزدي بقوله: "ليس حديث به بذاك". وقال أبو حاتم في "الجرح والتعديل" (3/ 252): "شيخ". وقال الهيثمي كما سيأتي: "ضعيف". وذكره ابن حبان في "الثقات" (8/ 213)!
وأمَّا يحيى بن يعلى، فهو الأسلمي القَطَواني، قال البخاري: مضطرب الحديث. وقال أبو حاتم: ضعيف. وقال ابن حبان: يروي عن الثقات الأشياء المقلوبات. وقال البزار: يغلط في الأسانيد. وقال الحافظ: ضعيف شيعي. انظر: "الميزان" (7/ 227)، و"المجروحين" (3/ 121)، و"التهذيب" (11/ 264)، و"التقريب" (ص 1070).
قال الهيثمي في "المجمع" (9/ 131): "رواه الطبراني من رواية حرب بن الحسن الطحَّان، عن يحيى بن يعلى، وكلاهما ضعيف".
قلتُ: ويظهر -والله أعلم- أن الهيثميَّ غفل عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع فلم يُشِرْ إلى تضعيفه ههنا! وإلَّا فهو منكر الحديث، كما سبق الكلام عليه مفصَّلًا عند الحديث رقم (88)، وقد ضعَّفه الهيثميُّ نَفْسُهُ في ذلك الموضع. وحكَمَ المؤلفُ على حديثٍ لأبي رافعٍ -سيأتي برقم (197) بنفس إسناد هذا الحديث- بقوله: "وسنده ضعيفٌ جدًّا"، بل قال شيخه الحافظ ابن حجر: "سنده واهٍ". انظر: "الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف" (ص 145) - رقم (351).
(2) إسنادُهُ ضعيفٌ جدًّا.
أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (1/ 319) - رقم (950) بنفس الإسناد السابق، وسيأتي برقم (197) وحَكَمَ المؤلفُ عليه بالضَّعف الشَّديد.
(3) أخرجه الدَّيلمي في "الفردوس" (5/ 329) - رقم (8337)، وسيذكره المؤلف بإسناده ومتنه في الباب الخامس برقم (205)، وسيكون الكلام عليه هناك، فانظره في موضعه.
(4) في (م): (حتى صار سيما لهم).

وفي مذهب الشِّيعة كذا، أي عندهم(1).
144 - وعن أبي الحسن علي بن عبد الله، عن عطاء، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"اللَّهُمَّ اغْفِرْ للعبَّاسِ وَوَلَدِهِ، ولمنْ أَحبَّهم". أخرجه السَّمَرْقَنْدِيُّ(2) في "فضائل العبَّاس"(3).--------------------------------------------
(1) انظر: "لسان العرب" (8/ 189) فهو فيه بنصِّه.
وقال أبو الحسن الأشعري في "مقالات الإسلاميين" (1/ 65): (وإنما قيل لهم الشَّيعة؛ لأنهم شايعُوا عليًّا رضوان الله عليه، ويُقدِّمونه على سائر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم".
وقال أبو الفتح الشهرستاني في "الملل والنحل" (1/ 144): "الشِّيعة: هم الذين شايعوا عليًّا عليه السلام على وجه الخصوص، وقالوا بإمامته نصًّا، ووصيَّه إما جليًّا وإما خفيًّا، واعتقدوا أن الإمامة لا تخرج من أولاده، وإنْ خرجت فبظلم يكون عن غيره، أو بتقيَّة من عنده". اهـ. وانظر ما كتبه الدكتور ناصر بن علي الشيخ في كتابه الماتع "عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة الكرام" (3/ 889 - 943) عن الشِّيعة ونشأتهم، وبيان فرقهم، فقد جمع ورتَّب ما قاله الأسبقون. وأما ما يتعلَّق بمعتقدهم ومطاعنهم في الصحابة الكرام فقد استغرق الكلام عليه الجزء الثالث بأكمله.
(2) هو الإمام الحافظ المحدِّث أبو القاسم، إسماعيل بن أحمد بن عمر السَّمَرْقندي، الدِّمشقي المولد البغدادي الوطن، صاحب المجالس الكثيرة. ولد سنة (454 هـ). روى عن الخطيب البغدادي، ومحمد بن أبي نصر الحميدي. وعنه ابن عساكر، والسِّلَفي، والسَّمعاني. من مؤلفاته: "الأمالي"، و"الفوائد المنتقاة". مات سنة (536 هـ). "تهذيب تاريخ دمشق" (3/ 13)، و"النبلاء" (20/ 28)، و"معجم المؤلفين" (1/ 358).
(3) إسنادُهُ ضعيفٌ لجهالَةِ بعضِ رُوَاتِهِ.
"جزء فضائل العبَّاس" للسمرقندي، لا زال مخطوطًا بالظاهرية ضمن المجموع 17/ 15 - ويقع في ثمان ورقات (من 144 - 151)، ومنه صورة في الجامعة الإسلامية برقم (961) وقد حصلتُ عليها بحمد الله تعالى، فقد أخرجه في "جزئه في فضائل العبَّاس" (ق 3/ أ).
قال ابن السَّمَرْقندي: أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن حَمَّدُويه بقراءتي عليه غير مرةٍ، ثنا أبو الحسين محمد بن محمد بن شمعون الواعظ إملاءً، ثنا أبو بكر محمد بن جعفر، ثنا عبد الله بن أحمد الدَّورقي، ثنا أحمد بن روح البصري، ثنا جبلة بن مطر السدوسي، ثنا علي بن عبد الله أبو الحسن، عن عطاء، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره.
أبو بكر ابن حمَّدُويه شيخ السَّمَرْقندي لم أجد له ترجمة. وأبو الحسين محمد بن أحمد بن شمعون =

145 - وله شاهدٌ عبد الطَّبرانيِّ من حديثِ سَهْلِ بنِ سَعْدٍ(1).--------------------------------------------
= الواعظ، أورده الذهبي في "الميزان" (6/ 54)، وقال: "كبير القدر، ولكن له مقالات تخالف طريقة السلف".
قلتُ: تابعه محمد بن أحمد بن رَزْقَويه، وهو ثقة؛ أخرجه الخطيب في "تاريخه" (10/ 41).
محمد بن جعفر، هو ابن محمد بن فضالة، أبو بكر الأدمي القاري البغدادي، قال ابن أبي الفوارس: "خلَّط فيما حدَّث". "تاريخ بغداد" (2/ 146)، و"الميزان" (6/ 93). وعبد الله بن أحمد الدَّورقي، محدِّث معروف، سمع أبا كامل الجحدري، ويحيى بن معين. وروى عنه يحيى بن صاعد، وأبو بكر الأدميِّ القاري. قال الدارقطني: هو ثقة. "تاريخ بغداد" (9/ 379). وأحمد بن روح البصري، هو البزاز، قال عنه في "الميزان" (1/ 324): "بغدادي يجهل". وجبلة بن مطر السدوسي، وعلي بن عبد الله أبو الحسن لم أجد لهما ترجمة.
• والحديث أخرجه: الخطيب في "تاريخ بغداد" (10/ 41) في ترجمة عبد الله بن عبيد الله بن يحيى البزار العسكري - من طريقين:
الأول: عن محمد بن أحمد بن رزق، عن أبي القاسم عبد الله بن عبيد الله البزار العسكري، عن محمد بن السري بن سهل القنطري، عن عبد الله بن أحمد الدَّورقي به؛ لكنه قال: (حبيب بن مطر) بدلًا من (جبلة بن مطر).
الثاني: عن محمد بن أحمد بن رزق، عن أبي بكر الأدَمي، بمثل إسناد السَّمَرْقندي.
ومحمد بن أحمد بن رزق، هو أبو الحسن البغدادي البزاز، المعروف بـ "ابن رَزْقَويه"، شيخ أبي بكر الخطيب، أخذ عنه وسمع الحديث منه، وهو أول شيخٍ كتب عنه، وكان حسن الرأي فيه. قال في "تاريخه": "كان ثقةً، صدوقًا، كثير السماع والكتابة، حسن الاعتقاد، جميل المذهب، مُدِيمًا لتلاوة القرآن، شديدًا على أهل البدع". وقال أيضًا: "وسمعت أبا بكر البرقاني يُسأل عنه فقال: ثقة". انظر: "تاريخ بغداد" (1/ 368)، و"السِّير" (17/ 258).
ومحمد بن السري القنطري لم أجد له ترجمة. وعبد الله بن عبيد الله البزار تَرْجَمَهُ الخطيب في "تاريخه" (10/ 41) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.
(1) إسنادُهُ متروكُ.
أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (6/ 205) - رقم (6020)، من طريق عبد الرَّحمن بن حاتم المرادي المصري، عن نُعيم بن حمَّاد، عن ابن عيينة، عن أبي الزِّناد، عن خارجة بن زيد بن ثابت، عن سهل بن سعد رضي الله عنه بلفظ: "اللَّهُمَّ اغْفِرْ للعبَّاسِ وأَبناء العبَّاس وأَبناء أَبناء العبَّاس".
وفي إسناده شيخ الطبراني عبد الرَّحمن بن حاتم المرادي.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (9/ 269): "رواه الطبراني عن شيخه عبد الرَّحمن بن حاتم المرادي، وهو متروك". وبقية رجاله موثَّقون اللَّهُمَّ إلَّا نُعيْم بن حمَّاد المروزيّ الحافظ فإنه مختلفٌ فيه. =

146 - بل روى التَّرمذيُّ(1) من حديث ابن عبَّاس رضي الله عنهما الاستغفارَ للعبَّاس وولده دون ما بعده؛ ولفظه:
"اللَّهُمَّ اغْفِرْ للعبَّاسِ وَلِوَلَدِهِ مغفرةً ظاهرةً وباطنةً لا تُغَادِرُ ذنبًا، اللَّهُمَّ اخْلُفْه في ولده"(2).
147 - وكذا دعا النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم بالمغفرة للأَنصار، وأبنائهم، وأبناء أبنائهم، ولمن أحبَّهم(3).--------------------------------------------
= قال ابن عدي: "وقد أثنى عليه قوم وضعَّفه قوم، وكان أحد من يتصلَّب في السنة، ومات في محنة القرآن في الحبس". "مختصر الكامل" (ص 757).
قلتُ: ممن أثنى عليه ووثَّقه الإمام أحمد بن حنبل، والعجليّ، وأبو حاتم الرازيّ، ويحيى بن معين في رواية. وممن ضعَّفه النسائيّ، وابن معين في رواية أخرى، بل اتَّهمه الأزديّ بالوضع بقوله: "قالوا: كان يضع الحديث في تقوية السُّنَّة". وقد ردَّ الحافظ ابن حجر ما ادَّعاه الأزدي بأنه لا حجَّة فيه، لعدم معرفة قائله. ثم قال: وأمَّا نُعيم فقد ثبتت عدالته وصدقه؛ ولكن في حديثه أوهام معروفة. وقد قال فيه الدَّارقطنيُّ: إمام في السُّنَّة، كثير الوهم. ولذا قال في "التقريب" (ص 1006): "صدوق يُخطئ كثيرًا". انظر: "تهذيب التهذيب" (10/ 409)، و"بحر الدم" (ص 432). وقال الذهبي في "الميزان" (7/ 41): "أحد الأئمة الأعلام على لِينٍ في حديثه".
وقد أورده في كتابه "الرواة المتكلَّم فيهم بما لا يوجب الرَّدَّ" - رقم (347) ونقل أقوال المعدِّلين والمجرِّحين.
• وخلاصة الكلام في نُعيم بن حمَّاد: أنه لا يُنسب إلى الكذب، وإنَّما إلى الوهم فحسب. وقد أفاد الحافظ في "التقريب" (ص 1006)، أن أبا أحمد بن عدي تتبَّع أحاديثه التي وَهِمَ فيها وأنكرت عليه، وقال: باقي حديثه مستقيم.
(1) "في "سننه" (5/ 611) - رقم (3762).
(2) إسنادُهُ حسنٌ بشواهده.
أخرجه في المناقب - باب مناقب العبَّاس، من طريق عبد الوهاب، عن ثور بن يزيد، عن مكحول، عن كُريْب مولى ابن عباس، عن ابن عباس مرفوعًا، قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلَّا من هذا الوجه.
وقد استوفيتُ بحمد الله تعالى تخريجَ الحديثِ، والحكمَ عليه، وذكرَ طرقه وشواهده التي يتقوَّى بها في الباب الأول. راجع في حديث رقم (112).
(3) متَّفقٌ عليه. =

148 - وعن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"لا يُحِبُّنَا أَهْلَ البَيْتِ إِلَّا مُؤْمِنٌ تَقِيٌّ، ولا يُبْغِضُنَا إلَّا منافق شقيٌّ". ذكره المحبُّ الطَّبريُّ(1).
149 - وعن أنس بن مالك رضي الله عنه، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال:
"من أَحَبَّ اللهَ أَحَبَّ القرآنَ، ومن أَحَبَّ القرآنَ أَحبَّني، ومن أَحَبَّني أَحَبَّ أَصْحَابِي وقَرَابتي". أخرجه الدَّيلميُّ في "مسنده"(2).--------------------------------------------
= أخرجه البخاري في "صحيحه" (8/ 650 - مع الفتح) - رقم (4906)، من طريق موسى بن عقبة، عن عبد الله بن الفضل، عن أنس بن مالك أن زيد بن أرقم كتب إليه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "اللَّهُمَّ اغفر للأنصار، ولأبناء الأنصار، -وشكَّ ابن الفضل- في أبناء أبناء الأنصار، فسأل أنسًا بعضُ من كان عنده فقال: هو الذي يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم، هذا الذي أوْفى الله بأُذُنه".
- وأخرجه مسلم (4/ 1948) - رقم (2506)، من طريق شعبة، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن زيد بن أرقم؛ بدون الشك في أبناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار. وأمَّا زيادة: "ولمن أحبَّهم"، فليست في "الصحيحين".
(1) في "ذخائر العُقْبى في مناقب ذوي القُرْبى" (ص 51) وعزاه للملّاء، ولم أقف على إسناده لأحكمَ عليه.
(2) حديثٌ موضوعٌ:
لم أعثر عليه في "الفردوس بمأثور الخطاب" في مظانه.
وقد أخرجه الشجري في "الأمالي" (1/ 87)، من طريق أحمد بن عمرو بن السراج (هكذا في المطبوع، والصواب: ابن السرح كما في كتب الرجال)، عن أبي محمد موسى بن عبد الرَّحمن الصنعاني، عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك مرفوعًا.
وآفته موسى بن عبد الرَّحمن بن الثَّقفي الصَّنعاني.
قال ابن عدي في "الكامل" (6/ 2348): "منكر الحديث". وقال في أحاديثه: "هي بواطيل". وقال ابن حبان: "دجَّال". وقال الذهبي: "معروف، ليس ثقة". وذكره ابن عراق في مقدمة "تنزيه الشريعة" (1/ 120) في جملة الرواة الوضَّاعين والكذَّابين، ومن كان يسرق الأحاديث ويقلب الأخبار، ومن اتُّهم بالكذب والوضع. انظر: "ميزان الاعتدال" (6/ 549)، و"الضعفاء والمتروكون" لابن الجوزي (3/ 147).
وحُميد الطويل (ثقة مدلس). "التقريب" (ص 274). وقد عنعنه. قال حماد بن سلمة: "عامة أحاديثه عن أنس إنما سمعه من ثابت". وقال أبو بكر البرديجي: "وأما حديث حُميد فلا يحتجّ منه إلَّا بما =

150 - ولابن عديٍّ في "كامله"(1) عن أنسٍ -أيضًا(2) - رَفَعَهُ:
"أَحِبُّوا أَهْلِي، وأَحِبُّوا عَلِيًّا؛ مَنْ أَبْغَضَ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ بَيْتِي فقد حُرِمَ شفاعَتي"(3).
وقال: "إنه موضوع". وتَبِعَهُ ابنُ الجوزيِّ(4).--------------------------------------------
= قال حدثنا أنس". انظر: "التهذيب" (3/ 34)، و"جامع التحصيل" (ص 201).
• وله طريقٌ آخر من حديث ابن عباس رضي الله عنهما:
أخرجه ابن عدي في "الكامل" (6/ 2348) بنحو لفظه -في ترجمة موسى بن عبد الرَّحمن الثقفي الصنعاني- من طريق موسى بن عبد الرَّحمن الصنعاني، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "من أَحبَّ الله أحَبَّني، ومن أَحبَّني أَحبَّ قرابتي وأَصحابي، ومن أَحبَّ قرابتي وأَصحابي أحبَّ المساجد … "؛ وهو حديث طويل. قال ابن حبان في حقِّ موسى الثَّقفي: "دجَّالٌ، وضع على ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس كتابًا في التفسير". "الميزان" (6/ 549). زاد ابن الجوزي: "جمعه من كلام الكلبي ومقاتل". "الضعفاء والمتركون" (3/ 147).
(1) (4/ 1576) في ترجمة عبد الله بن حفص الوكيل.
(2) (أيضًا) لم ترد في (م).
(3) حديثٌ موضوعٌ.
أخرجه ابن عدي من طريق عبد الله بن حفص، عن بشر بن الوليد، عن حزم القطعي، عن ثابت، عن أنس مرفوعًا. ولفظه: "من أَحبَّني فلْيُحب عليًّا، ومن أَحبَّ عليًّا فلْيُحِبَّ ابنتي فاطمة، ومن أَحبَّ ابنتي فاطمة فلْيُحبَّ ولديْهما الحسن والحسين، وإنَّهما لقُرطي أَهل الجنَّة، وإِنَّ أَهلَ الجنَّة ليباشرُون ويسارعُون إلى رؤيتهم ينظرون إليهم، فحُبُّهم إيمان، وبُغْضُهم نفاق، ومن أَبغض أَحدًا من أَهْل بَيْتِي فقد حُرِمَ شفاعتي؛ بأَنِّي نبيّ مكرَّم بعثني الله بالصدق؛ فَحَيُّوا أَهل بَيْتِي وحَيُّوا عليًّا".
قلتُ: هذا حديثٌ موضوعٌ، آفته عبد الله بن حفص الوكيل شيخ ابن عدي.
قال ابن عدي في أول ترجمته: "كان يسرق الحديث، وأملى عليَّ من حفظه أحاديث موضوعة، ولا أشكّ أنه هو الذي وضعها! ". ولذا قال رحمه الله تعالى عَقِبَهُ: "وهذا حديث باطل بهذا الإسناد، وضَعَهُ شيخُنا هذا! وهذه الألفاظ التي في هذا الحديث لا تشبه ألفاظ الأنبياء".
قلتُ: صَدَقَ الإِمام أبو أحمد؛ فإنَّ في لفظ الحديث ركاكةً ظاهرةً، وتأمَّلْ قوله: "فَحَيُّوا أَهل بَيْتِي وحَيُّوا عليًّا"، فهي ألفاظ لا تشبه ألفاظ الأنبياء عليهم الصَّلاة والسَّلام.
(4) في "الموضوعات" (1/ 320). وذكره الذهبي في "ترتيب الموضوعات" - رقم (398)، وأقره السيوطي في "اللآلئ المصنوعة" (1/ 405)، وابن عراق في "تنزيه الشريعة" (1/ 413)، والشوكاني في "الفوائد المجموعة" (ص 395). =