📘 ইসতিজলাবু ইরতিকাউল গুরাফ বি-হুব্বি আকরিবাউর রাসূল - সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম - ওয়া যাভিশ শারাফ (আস-সাখাবী - মৃত্যু 902 হিজরী)

فلمَّا اطمأنَّ به المجْلِسُ قال للشَّرِيفِ: "يا سيِّد(1) حالِلْني".
فقال: "مِمَّاذا يا مولاي(2)؟ ".
فقال: "إِنَّك لمَّا جلستَ البارحةَ عند السُّلطانِ الظَّاهِرِ بَرْقُوق(3) فوقي عزَّ ذلك عليَّ وقُلْتُ في نَفْسي: كيف يجلس هذا فوقي؟ ! ".
فلمَّا كان اللَّيل رأيتُ في منامي النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال لي: "يا مَحْمُودُ! أَتَأْنَفُ(4) أَنْ تَجْلِسَ تحت ولدي؟ ! ".
فبكى الشَّريفُ عند ذلك وقال: "يا مولانا! مَنْ أَنا حتَّى يَذْكُرُنِي النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم". وبكى الجماعة، ثُمَّ سألوهُ الدُّعاءَ وانْصَرَفوا.
• وحكى الجمال أبو محمَّدٍ عبدُ الغفَّار بن المعين أبي العباس أحمد بنِ عبدِ المجيدِ الأنْصَارِيُّ الخَزْرَجِيُّ الأقْصُرِيُّ القُوصِيُّ -عُرِفَ بابن نوح(5) - في كتابه "المُنْتَقَى من كتاب الوحيد في سلوك أهل التَّوحيد والتَّصديق والإِيمان بأولياء الله في--------------------------------------------
(1) في (م)، و (هـ)، و (ك)، و (ل): يا سيِّدي.
(2) كذا في الأصل، و (ل)، وفي بقيه النُّسخ: يا مولانا.
(3) هو الملك الظاهر برقوق بن أنس الجركسي العثماني، منسوبًا إلى عثمان وهو أحد تجار الرقيق جلبه إلى مصر. وهو أول ملوك الشراكسة في مصر. انظر ترجمته وأخباره في: "الجوهر الثمين" (ص 261)، و"السلوك" (6/ 441 - 448)، و"إنْباء الغُمْر" (4/ 50 - 54)، و"النجوم الزاهرة" (12/ 3 - 130)، و"الضوء اللامع" (3/ 10).
(4) في (م): تأنف.
(5) كان رجلًا صالحًا عابدًا متجرِّدًا متصوفًا! طلب العلم وسمع الحديث من الحافظيْن الدِّمياطيّ، والمحبّ الطَّبريّ، وصَحِبَ الشَّيخيْن: أبا العبَّاس المُلثَّم، وعبد العزيز المُنوفي من أجل الطريق!
ذكَرَ الشَّعرانيُّ أنه كان يجمع بين الحقيقة والشريعة! قال: ويُحكى أنه أكل مع ولده يقْطينًا، فقال لولده: إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحبُّ اليقطين. فقال: ما هذا إلَّا قذارة! فسلَّ السيفَ وضرب عنق ولده! له كتاب: "الوحيد في سلوك أهل التوحيد" في مجلدين -ضاهى به "رسالة القشيري" في سرد مَنْ اجتمع به منهم، أتى فيه بالعجائب والغرائبّ! وكان يقول الشعر الجيد. مات بالقاهرة سنة (708 هـ)، "طبقات الشافعية الكبرى" (10/ 87 - 88)، و"الدُّرر الكامنة" (2/ 385 - 386)، و"طبقات الشعراني" (3/ 139).

كلِّ زمان"(1)، عن الحاجَّة أُمِّ نجم الدِّين ابنة مطروح زوجة القاضي سراج الدِّين -وكانت من الصَّالحات(2) - قالت:
"حَصَلَ لنا غلاءٌ بمكَّة، أَكَلَ النَّاسُ فِيه الجُلُودَ، وكُنَّا ثمانية عشر نَفْسَا، وكنَّا(3) نعمل ما مقداره نصف قَدَح حُسْوة(4)، فبينما نحن كذلك؛ إِذ جاءنا من الدَّقيق أربع عشرة(5) قطعة، فَاقْتَطَعْتُ منها الزَّائد على العشرة. وقلتُ له -أي لزوجها-: أنتَ تُرِيدُ أن تَقْتلنا من الجوع؟ ! ". وفرَّق العشر على أهل مكَّة.
فلمَّا كان اللَّيل قام من منامه وهو مَرْعُوبٌ، ورُبَّما قالت: يبكي! فقلتُ له: "ما بالك؟ ".
قال: رأيتُ السَّاعَةَ في منامي فاطمةَ الزَّهراء رضي الله عنها(6) وهي تقول: "يا سِراجُ(7)! تأْكُل البُرَّ وَأَوْلَادي جِيَاع؟ ! ".
وَنَهَضَ إِلى القِطَعِ التي أَخَّرْتُها، ففرَّقها على الأَشْرَافِ وبَقِينا بِلَا شَيء، وما كُنَّا نقدر على القيام من الجوع!
•(8) وحكى التَّقِيُّ ابنُ فَهْدٍ الهاشميُّ المَكِّيُّ الحافظُ(9) ممَّا سمعه منه--------------------------------------------
(1) لم أقف عليه في الكتاب المذكور. والخبر أورده بهذا السياق معزوًا إلى المصدر المذكور السَّهْوديُّ في "جواهر العقدين" (ص 371)، و"الجوهر الشَّفاف" (ق 115/ أ - ب). وقد تقدَّمت الإِشارة إلى أن ابن نوحٍ أتى في كتابه المذكور بالعجائب والغرائب! قاله السُّبكي.
(2) لم أقفْ على ترجمتها.
(3) في (م)، و (ك): فكنَّا، بالفاء.
(4) في (م): حشْوة؛ بالشين.
(5) في (م): أربعة عشر قطعة.
(6) رضي الله عنها لم ترد في (م).
(7) في (م). يا سراج الدِّين!
(8) هذه القصة والتي بعدها بينهما تقديم وتأخير في (ك) و (ل).
(9) هو أبو عبد الله الهاشميّ، محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن عبد الله بن فهد، التَّقي المكيّ الشافعيّ، ينتهي نسبه إلى جعفر بن محمد بن علي بن أبي طالب، وقد سقته كاملًا في ترجمة ابنه النَّجم عمر في مقدِّمة الكتاب. وُلِدَ في صعيد مصر عام (787 هـ)، ثم انتقل مع والده الى مكة بلده الأصلي، =

ابناه(1) قال:
جاءني الشَّريف عقيل بن هميلي -وهو من الأمراء الهواشم(2) - يَسْألني عشاءً، فَاعْتَذَرْتُ إِليه ولم أفعل، فرأيتُ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم في تلك اللَّيلة، أو في غيرها، فأَعْرَضَ عنِّي! فقلتُ: "كيف تُعْرِضُ عَنِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ وَأَنَا خَادمُ حديثك؟ ! ".
فقال: "كيف لا أُعْرِضُ عَنْكَ وَيَأْتِيكَ وَلَدٌ مِنْ أَوْلَادِي يَطْلُبْ مِنْكَ العَشَاءَ فَلَمْ تُعَشِّه؟ ! ".
قال: "فَلَمَّا أَصْبَحْتُ جِئْتُ الشَّرِيفَ فَاعْتَذَرْتُ إِليه، وأَحْسَنْتُ لَهُ بِمَا تَيَسَّر".
• وحكى المقْرِيزِيُّ(3) عن العزِّ عبد العزيز بن علي بن العزِّ البغْداديِّ الحنْبليِّ قاضي الحنابلة بعدَّة أماكن(4) -وكان من جلساء المؤيَّد(5) -: أنَّه رأى كأنَّه في المسجد النَّبوِيِّ، وكأنَّ القَبْرَ الشَّرِيفَ انْفَتَحِ وخرج النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم، وجلس على شَفِيره(6)، وعليه أَكْفَانُهُ، فأشارَ(7) بيده إِلَيَّ، فَقُمْتُ إِليهِ حتَّى دَنَوْتُ منه، فقال لي:--------------------------------------------
= سمع بها من ابن ظهيرة، والأبناسي، وسمع منه جماعةٌ منهم المصنِّف. له تصانيف كثيرة عنها: "النور الباهر الساطع من سيرة ذي البرهان القاطع". "الجُنَّة بأذكار الكتاب والسَّنَّة". مات سنة (871 هـ). "الضوء اللامع" (9/ 281 - 283)، و"جيز الكلام" (2/ 874).
(1) أحدهما: النَّجم عمر صاحب "إتحاف الورى بأخبار أمِّ القرى"، تقدَّمت ترجمته (ص 261).
وثانيهما: محمد الملقَّب (بدر الدِّين)، له ترجمة في "العقد الثمين" (2/ 394).
(2) لم أقف على ترجمته.
(3) في تاريخه "السلوك في معرفة الملوك" (7/ 199)، وأورده في "معرفة ما يجب لآل البيت النبوي من الحق على مَنْ عداهم" (ص 82 - 83).
(4) هو قاضي الحنابلة في العراق والشام ومصر. مات بدمشق عام (846 هـ). له ترجمة في "أنْباء الغُمْر" (4/ 65 - 66)، و"الضوء اللامع" (4/ 222 - 224).
(5) هو السلطان الملك المؤيِّد، بُويع بالسلطنة في شعبان عام (815 هـ). انظر ترجمته وأخباره: "السلوك في معرفة الملوك" (3386 وما بعدها)، و"إنباء الغُمْر" (7/ 70)، و"النجوم الزاهرة" (13/ 157 وما بعدها)، و"الضوء اللامع" (3/ 308).
(6) شَفِير القبر: أي جانبه وحرفه، وشفير كلِّ شيء حرفه. "النهاية" (2/ 485) - مادة (شَفَرَ).
(7) في (م)، و (ك)، و (ل)، و (هـ): وأشار.

"قُلْ لِلمُؤَيِّدِ يُفَرِّجُ عَن عَجْلان"، يعني ابن نُعَيْر(1) أمير المدينة(2)، وكان مَحْبُوسًا سنة اثنتين وعشرين وثمان مائة(3).
قال: فلمَّا انْتَبَهْتُ صَعَدْتُ إِلى السُّلطان وحَلَفْتُ لَهُ بِالأَيْمَان المُغَلَّظة، أَنَّني(4) ما رأيتُ عَجْلَانَ قَطُّ، ولا بَيْنِي وبينَه معرفة، ثمَّ قَصَصْتُ عليه الرُّؤْيَا، فَسَكَتَ. ثم لمَّا انْقضى المجلس قام بنفسه إِلى مَرْمَاة النَّشَّاب(5) التي اسْتَجَدَّها بِطَرَفِ الدَّرْكَاة(6)، واسْتَدْعى بِعَجْلانَ من مَحْبَسه بِالبُرْج وأفرج عنه، وأحسن إِليه.
ثم قال التَّقيُّ المقْرِيزيُّ:
"وعندي عدَّةُ حكاياتٍ صحيحةٍ مثل هذه(7) في حقِّ بني حَسَنٍ وبني حُسَيْنِ؛ فإِيَّاك والوقيعةَ فيهم، فليست(8) بدعة المبْتدع منهم، أو تفريط المفرِّط منهم في شيء من العبادات(9)، أو(10) ارتكابه محرَّمًا من المحرَّمات--------------------------------------------
(1) هو الشَّريف عجلان بن نُعَيْر، يتَّصل نسبه إلى علي بن الحسن بن علي. مات مقتولًا سنة (832 هـ). له ترجمة في "السلوك" (7/ 199)، و"الضوء" (5/ 145)، و"التحفة اللطيفة" (2/ 254 - 255).
(2) وقع في (م): أمير مكة! وهو غلط.
(3) انظر: "إنْباء الغُمْر" (7/ 344) في حوادث المحرم من السنة المذكورة، وكان حبْسُه في قلعة الجبل بالقاهرة.
(4) في (م): إنِّي.
(5) مَرْمَاة النَّشَّاب: النَّشَّاب هو السَّهم الذي يعلق بالصيد، وهو مسنَّن سهل الدخول صعب الخروج، وذلك بأن يُطيَّر طيرٌ في الهواء أو يُرمى غرضٌ، أو نحوه فيقوم الرَّامي بإضابته بالنَّشَّاب، وهي في الأصل لعبة فارسية، أول من لعبها من الخلفاء هارون الرَّشيد رحمه الله. ولعلَّ المرماة الموضع الذي يُرمى منه. انظر: "معجم الألفاظ التاريخية في العصر المملوكي" (ص 151).
(6) الدَّرْكاة: المدخل. وفي "معرفة ما يجب لآل البيت": "إلى دركاة القلعة". وعلَّق عليه محقق الكتاب: "مدخلها، وهي كلمة فارسية". والكلمة تحرَّفت في (م): الدَّرب! وفي (ك): الدَّركات!
(7) في (م)، و (ك)، و (هـ): مثل هذا.
(8) العبارة في (م) هكذا: "قلتُ: فليست بدعة … " إلخ؛ كأنَّ الكلام منسوبٌ إلى المؤلف.
(9) في (م): (العبادة)، بالإِفراد.
(10) في (م): بالواو.

مُخْرِجٌ(1) له من بنوَّة النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، بل الولدُ ولدٌ على كلِّ حال، عَقَّ أَو فَجَرَ"(2).
قال(3): "ومن غريب ما اتَّفق؛ أن السُّلطان -ولم يُعَيِّنْه(4) - كَحَلَ الشَّرِيفَ سِرْدَاح بن مُقْبل بن نَخْبار(5) بن مُقْبل بن محمد بن راجح بن إِدريس بن حسن بن أبي عزيز قتادة بن إِدريس بن مطاعن الحَسَنِيَّ(6)، حتى تفقَّأتْ حَدَقتاه(7) وسالتا، وَوَرِمَ دِمَاغُهُ ونَتَنَ، فتَوَجَّهَ بعد مُدَّةٍ من عَمَاه إلى المَدِينةِ النَّبَوِيَّة، ووقف عند القبر الشَّرِيفُ، وشكى ما به! وبات تلك اللَّيلة، فرأى في منامه النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم فَمَسَحَ عينيه بيده الشَّريفة، فَأَصْبَحَ وهو يُبْصِرُ عيناهُ أحسن ما كانتا، واشْتُهِرَ ذلك في المدينة(8).--------------------------------------------
(1) في (م)، و (ك)، و (ل)، و (هـ): مخرجة.
(2) انظر: "السلوك في معرفة الملوك" (7/ 199) فهو فيه بنصِّه في ترجمة عجلان بن نُعيْر.
(3) أي المقريزي؛ والقصة في "السلوك" (7/ 219 - 220)، وأوردها -أيضًا- في "معرفة ما يجب لآل البيت النبوي" (ص 83).
(4) لم يُعيِّن المقريزيُّ السُّلطانَ الذي أمر بكحل سرداح في "السلوك"، ولكنه عيَّنه في "معرفة ما يجب لآل البيت"، وهو السُّلطان الملك الأشرف برْسباي، المتوفَّي سنة (841 هـ). تَرْجَمَهُ المقريزي في "السلوك" (7/ 369) ترْجمةً مظلمةً، وصفه فيها بالبخل، والشُّحّ، والجُبْن، والجوْر، وسوء الظَّنّ، ومقت الرعية! وله ترجمة في "إنباء الغُمْر" (9/ 16 - 19) أنصفه فيها الحافظ.
(5) وقع في (م): (عقيل) بدل (مقبل). وتصحَّفت (نخبار) في (ك) إلى: (مخيار).
(6) هو سرْداح -بمهملات- بن مقبل الحسنيّ الينْبعيّ، ينتهي نسبه إلى عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي، كُحِل بمصر سنة (825 هـ)! مات في طاعونٍ وقع بها سنة (833 هـ). له ترجمة في: "السلوك في معرفة الملوك" (7/ 219)، و"إنْباء الغُمْر" (8/ 2123)، و"الضوء اللامع" (3/ 245).
(7) الحَدَقَتَان: هما العيْنان. والتَّحديق: شدَّة النظر. "النهاية" (1/ 354) -مادة (حَدَقَ).
(8) هذا الصَّنيع من الشَّريف المذكور ليس من فعل السَّلف -رحمهم الله تعالى- ولا من هَدْيهم، بل هو من أفعال القُبُوريين، وهو بدعة بيِّنة! "إذ لم يثبت في السُّنة ولا عن السَّلف أنه إذا نزلت بهم نازلة يذهبون إلى القبور ويدعون عندها لزوال تلك المصيبة، بل سنة الأنبياء والمرسلين والصَّحابة والتابعين ومَنْ بعدهم من أئمة الدِّين أن يُستغاث بالله عند النوازل، وأن يَقْنُتوا في الوتر والصَّلوات الخمس المكتوبة". ما بين القوسين من كلام الشيخ الدكتور محمد الخميِّس في "المنخل لغربلة خرافات ابن الحاج في المدخل" (ص 8).
والعجب من المصنِّف رحمه الله وعفا عنه- أنه قال عقب ذكر الخبر في ترجمة سرداح من "الضوء" (3/ 245): " … والأمر أعظم من هذا، فمن توسَّل بجنابه لا يخيب". وهو مردودٌ.

ثم قدم القاهرة(1) فغضب السُّلْطانُ وظنَّ محاباة الذين كَحَلُوه حتى أُقِيمَت عنده البَيِّنة المرْضِيَّه بمشاهدة كَحْلِهِ، وسَيَلان حَدَقَته، وكون أَهْلِ المدينة النَّبَوِيَّة(2) شاهدوه كذلك، ثم أصبح وهو يُبْصر، وقصَّ عليهم رُؤْيَاه، فتركه السُّلطان لحاله(3)، وبَرَّأ الَّذين كَحَلُوه، واستمرَّ حتَّى مات بالطَّاعون"(4).--------------------------------------------
= • تنبيه: ما يحصل عند قبر النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أو قبور الصَّالحين من أهل البيت وغيرهم، من الدعاء وسؤال الحوائج بصدق قام بقلب فاعله، ثم يجد السائل استجابة دعائه، ويتسامع الناس به؛ كلُّ ذلك مناجاة مكروهة في الشرع، ولا يكون استجابة دعائه دليلًا على استحسان تلك العبادة وذلك الدعاء، ولا يجعله سنَّة كأنه قد فعله نبيّ! إنما هو يصدر عن قاصري المعرفة، ولو كان شرعًا ودينًا لكان أهل المعرفة أولى به.
وسبب قضاء حاجة بعض أولئك الدَّاعين الأدعية المحرَّمة؛ أن الرجل منهم قد يكون مضطرًّا ضرورةً، لو دعا الله بها مشركٌ عند وثن لاستُجيب له؛ لصدق توجُّهه إلى الله، وإنْ كان يحرّي الدُّعاء عند الوثن شركًا. انظر: "اقتضاء الصراط المستقيم" لشيخ الإِسلام (2/ 698، 700، 702 - بتصرُّف).
قال شيخ الإِسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى-: "وقد علمتُ جماعةً ممن سأل حاجته من بعض المقبورين، من الأنبياء والصالحين؛ فقُضيتْ حاجته! وهو لا يخرج عما ذكرته، وليس ذلك بشرعٍ فيُتَّبع، ولا سنَّة، وإنما يثبت استحباب الأفعال واتِّخاذها دينًا بكتاب الله وسنَّة رسوله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه السابقون الأولون، وما سوى هذه الأمور المحدثة فلا يُستحبّ، وإن اشتملت أحيانًا على فوائد، لأنَّا نعلم أن مفاسدها راجحة على فوائدها". اهـ. كلامه بحروفه من "اقتضاء الصراط المسقيم" (2/ 703)، وانظر: (2/ 771).
- وانظر للاستزادة في هذه المسألة: "قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة"، و"الاستغاثة في الرد على البكري" كلاهما لشيخ الإِسلام ابن تيمية، و"شفاء الصدور في زيارة المشاهد والقبور" للشَّيخ مرعي الكرمي (ص 17 وما بعدها)، و"المجموع المفيد في نقض القبورية ونصرة التوحيد" للدكتور الخميّس، و"التبرك: أنواعه وأحكامه" للشَّيخ الدكتور ناصر الجديع.
(1) القاهرة: بناها جوهر غلام المعز أبي تميم معد بن إسماعيل الملقَّب بالمنصور سنة (359 هـ)، ولم يكن يُعرف بمصر قبلها سوى الفسطاط التي كانت عاصمة الدِّيار المصرية. وقد اعتنى المقريزي بذكر حدودها وبنائها وسورها وشوارعها ومساجدها، وما قيل فيها بما لم يُسبق إليه. "معجم البلدان" (4/ 301)، و"الخطط المقريزية" (1/ 360 وما بعدها).
(2) في (م): المدينة الشَّريفة.
(3) في (م)، و (ك): بحاله.
(4) هذه القصة فيها من الغرابة الشيء الكثير! والمصنِّف نقلها من كتاب المقريزي، وهو - أي =

ومِنْ أَبْلَغِ مَا يُحْكَى في التَّرْغِيبِ فِي إِكْرَامِهِم:
• ما حكاه الجمالُ محمَّد بن حسن الخالديُّ المكِّيُّ(1) -المعروف والده بـ: "الكذَّاب"- ممَّا سمعه منه صاحبُنا النَّجْم بنُ فَهْدٍ(2)، ورواه المقْرِيزِيُّ بواسطته(3) عنه(4):
أن بعض القُرَّاء ممَّن كان يقرأ على قبر تَمْرلَنْك(5) بعد موته، حُكِيَ له وهما بشِيراز(6). قال: "كنتُ إِذا كنتُ مع القرَّاء قرأتُ القرآن، وإِذا خَلَوْتُ--------------------------------------------
= المقريزي -اتَّهمه البعض بالتَّشيُّع، منهم المصنِّف فيما ذُكر، فهو يُصحِّح نسب العُبيديين الفاطميين، وقد أجهد نفسه في كتابه: "اتَّعاظ الحُنفا بأخبار الأئمة الفاطميين الخُلفا" لإِثبات نسبهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وناقش المُشكِّكين في هذا النَّسب! وله كتاب آخر سمَّاه: "النزاع والتخاصم فيما بين بني أمية وبني هاشم". وقد نفاه عنه بعض الباحثين المعاصرين؛ والقضية تحتاج مزيدَ بحثٍ. انظر مقدمة الدكتور محمد عاشور لتحقيق كتاب: "معرفة ما يجب لآل البيت" (ص 11 - 13).
بل إنه جعل نفسه حُسينيًّا عُبيديًّا لأجل حكايةٍ حُكيتْ له! ولم يُسلِّم بهذه النِّسبةِ المصنِّفُ في "الضوء اللامع". ولذا كان ينشر محاسن العُبيدية في كتابه "الخطط المقريزية"، ويُفخِّم من شأنهم بذكر مناقبهم! الأمر الذي جعل العلَّامة الشَّوكانيّ يتعجَّب منه! كما ذكره في "البدر الطالع" (1/ 79).
وقد نبَّه السَّخاويّ في ترجمته من "الضوء" (2/ 23)، و"التبر" (ص 21) أنه كان يُكثر الاعتماد على مَنْ لا يُوثق به من غير عزو! وهذه القصة ما لم يَعْزُه المقريزي لأحد. وقد أوردها الحافظ ابن حجر في "إنْباء الغُمْر" (8/ 213) بصيغة التمريض … ثم أعقبها بقوله: "فالله أعلم! ".
(1) مات في شعبان سنة (853 هـ)؛ هكذا ذكره النَّجم عمر في "إتحاف الورى" (4/ 291)، ولم يزد عليه.
(2) تقدَّمت ترجمته (ص 261).
(3) في (م) بواسطةٍ.
(4) رواه المقريزي عن النَّجم عمر في "معرفة ما يجب لآل البيت النبوي" (ص 81).
(5) هو الطاغية تمر، وقيل: تيمور بن طرغاي الحفظاوي الأعرج، وهو اللنك بلغتهم، فعُرف بتمر اللنك، ثم خُفِّف فقيل: تمر لنك، كان جبَّارًا، سفَّاكًا للدِّماء، بطَّاشًا، ظلومًا، غشومًا، هلك سنة (807 هـ)، وقد أفتى جمٌّ غفيرٌ بكفره. انظر ترجمته وفيها أفعاله وجرائمه الشنيعة في: "النجوم الزاهرة" (12/ 201 - 212)، و"الضوء اللامع" (3/ 46 - 49)، و"شذرات الذهب" (3/ 62 - 66).
(6) شِيراز -بالكسر-: بلد عظيم مشهور في بلاد فارس، وهي ما استُجدّ عمارتها واختطاطها في الإِسلام، وأول من تولَّى ذلك محمد بن القاسم الثقفي، تقع حاليًّا في إيران. "معجم البلدان" (3/ 380).

بِالقَبْرِ(1) قرأتُ: {خُذُوهُ فَغُلُّوهُ (30) ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ} الآية(2)، وأُكَرِّر تلاوتها، فبينا أنا في بعض الليالي نائمٌ رأيتُ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم وهو جالسٌ وتَمْر إِلى جانبه!
فال: فَنَهَرْتُهُ، وقلتُ: إِلى هنا يَا عدوَّ اللَّه وَصَلْتَ! وأردتُّ أخذه بيده لِأُقِيمَهُ من جانب النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: "دَعْهُ فَإِنَّهُ كَانَ يُحِبُّ ذُرِّيَّتِي، أَوْ إِنَّهُ يُحِبُّ ذُرِّيَّتِي! "
قال: "فَانْتَبَهْتُ وَأَنَا فَزِعٌ(3)، فَتَرَكْتُ بعد ذلك ما كُنْتُ أَقْرَؤُهُ في الخلْوَة"(4).
• ونحوه ممَّا سمعه الجمالُ المُرْشِدِيُّ(5)، والشِّهابُ الكُوْرَانِيُّ(6) -وهو الآن في قيد الحياة- من الزّين عبد الرَّحمن البغداديِّ الحَلَّال(7):--------------------------------------------
(1) (بالقبر) سقطت من (م).
(2) الحاقة (الآيتان: 30 - 31).
(3) في (م): أفزع!
(4) الذي يظهر -والله تعالى أعلم- أن القصة منكرة! وهي غريبة، فهي لا تعدو عن كونها رؤيا منامية، مع أن صاحب القصة الذي وقعت له لا يُعرف، فإنَّ الخالديّ- ولم أجد له ترجمة مفيدة يُعرف بها حاله- الذي سمعها منه التَّقيّ ابن فهد رواها عن بعض القرَّاء ولم يُعيِّن أحدًا. والترغيب في إكرام أهل بيت النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم لا يكون بمثل هذه الحكايات الغريبة، والقصص الشَّاذة، فيكفينا ما تقدَّم من الأحاديث والأخبار المقبولة.
(5) هو محمد بن إبراهيم بن أحمد بن أبي بكر الحنفيّ المرشديّ، المولود سنة (770 هـ)، المتوفي سنة (839 هـ)، ترجمته في: "الضوء اللامع" (6/ 241 - 242).
(6) هو أحمد بن إسماعيل بن عثمان، شهاب الدِّين الشَّهرزوري الكُورَاني -بالضم وراء، نسبةً إلى كُورَان قرية بإسفراين- عالم بلاد الروم. وُلِدَ سنة (813 هـ)، ومات سنة (893 هـ). له في "الضوء اللامع" (1/ 241 - 243) ترجمة حافلة، أشار فيها على عجل لهذا القصة (1/ 242).
(7) هو عبد الرحمن بن محمد الزين ابن العلَّامة سعد الدين القزويني الجزيري -نسبةً لجزيرة ابن عمر- البغدادي. عالم بغداد، ويُعرف بـ (الحلَّالي، بمهملة ثم لام ثقيلة)، وبـ "الحلَّال"، لحلِّ أبيه المشكلات التي اقترحها العضد عليه. ولد سنة (773 هـ)، ومات سنة (836 هـ). انظر ترجمته في: "إنباء الغُمْر" (8/ 290)، و"الضوء اللامع" (4/ 154)، و"شذرات الذهب" (7/ 217).
* تنبيه: (الحَلَّال) هكذا جاءت مضبوطة بالأصل، و (ك)، وفي (هـ) من غير ضبط، وجاءت في (ل): (الجلال! ) بالجيم. وفي (ل). (الخلال! )، بالخاء.

أن بعض أُمَرَاء تَمْرٍ أخبره أنَّه لمَّا مرض تَمْرٌ مرض الموتِ اضْطَرَبَ في بعض الأيَّام اضْطِرابًا شديدًا، واسْوَدَّ وَجْهُه، وتغيَّر لوْنُه(1)، ثمَّ أفاق! فذكروا له ذلك، فقال: إِنَّ ملائكةَ العَذَابِ أَتَتْنِي، فجاءَ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فقال لهم: "اذهبوا عنه؛ فإِنَّه كان يُحِبُّ ذُرِّيَّتِي، ويُحْسِنُ إِلَيْهِم"؛ فذهبوا(2).
ومِنْ سِيَر أَهْلِ البَيْتِ:
413 - ما رويناه عن جُوَيْرِية أنَّه قال:
"مَا أَكَلَ زين العَابِدِين عليُّ بنُ الحُسَيْنِ بقَرَابَتِهِ مِن رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم دِرْهمًا قَطُّ"(3).
414 - [ويُرْوى عن عائشةَ رضي الله عنها مرفوعًا:--------------------------------------------
(1) (لونه) سقطت من (م).
(2) حكاه التَّقيّ المقريزيّ في "معرفة ما يجب لآل البيت النبوي" (ص 80)، عن المرشديّ والكُوارنيّ، والقصة منكرة كسابقتها، مع جهالة أولئك الأمراء الذين شاهدوا الواقعة، ومَنْ هم أولئك المقرَّبون من تيمورلنك الظالم السَّفَّاح السَّفَّاك، الذي قتَّل العلماء والقضاة والمحدِّثين في حلب ودمشق، واستباح فيهما الدِّماء والفُرُوج!
أقول: لا شكَّ أن أولئك الأمراء كقائدهم وملكهم تيمورلنك، ومثلهم لا يُحدِّث عنهم، ولا كرامة.
(3) إسنادُهُ صحيحٌ إلى جويريةَ بنِ أسماء.
أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (41/ 377) في ترجمة زين العابدين -من طريق عمر بن شبَّة قال: سمعت سعيد بن عامر يذكر عن جويرية قال: … فذكره. وأورده المِزِّيُّ في "تهذيب الكمال" (13/ 241)، والذَّهبيُّ في "سير أعلام النبلاء" (4/ 391).
قلتُ: عمر بن شبَّة، هو ابن عُبيدة النُّميريّ، صاحب التصانيف. قال ابن حبَّان والدَّارقطنيُّ والخطيب: "ثقة". انظر: "ثقات ابن حبان" (8/ 446)، و"التهذيب" (7/ 389). وسعيد بن عامر، هو الضُّبْعيُّ ابن أخت جويرية بن أسماء (ثقة صالح). "التقريب" (ص 381). وجويرية -تصغير جارية-، هو ابن أسماء بن عُبيد الضُّبْعيُّ، من طبقة الإِمام مالك وأقرانه. قال الإِمام أحمد: ثقة لا بأس به. ووثَّقه ابن حبَّان. وقال أبو حاتم: صالح. انظر: "بحر الدم" (ص 98)، و"ثقات ابن حبَّان" (6/ 153)، و"الجرح والتعديل" (2/ 531).

"الدُّنْيَا لَا تَنْبَغِي لِمُحَمَّدٍ وَلَا لِآلِ مُحَمَّد](1) "(2).
* * *--------------------------------------------
(1) ما بين المعقوفين انفرد به الأصل، ولم يرد في بقية النُّسخ.
(2) لم أقف عليه.

‌‌ثالثها: اللَّائق بِمُحِبِّهِمْ أَنْ يُنْزِلَهُمْ مَنْزِلتَهُمْ، فَمَنْ كَانَ مِنْهُمْ مَوْصُوفًا بَالْعِلْمِ قَدَّمَهُ على غَيْرِهِ، عَلى الحُكْمِ الَّذِي أَسْلَفْتُهُ فِي البَابِ الأَوَّلِ(1)
415 - ويُرْوَى كما عند أبي نُعَيْمٍ في "الحلية" وغيره(2)، من حديثِ(3) الحسنِ، عن أنسِ بنِ مالكٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"إِنَّ الحِكْمَةَ تَزِيدُ الشَّرِيفَ شَرَفًا، وتَرْفَعُ الْعَبْدَ المَمْلُوكَ حَتَّى تُجْلِسَهُ مَجَالِسَ المُلُوكِ"(4).--------------------------------------------
(1) انظر: (ص 374 - 375).
(2) أخرجه أبو نُعيم (6/ 173) وقال: "غريب من حديث الحسن، تفرَّد به عمرو، عن صالح". وابن عدي في "الكامل" (5/ 1793) في ترجمة عمرو بن حمزة. وابن حبَّان في "المجروحين" (1/ 373) في ترجمة صالح بن بشير المري، والقضاعي في "مسند الشهاب" (2/ 105) - رقم (979)، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم" (1/ 84) - رقم (71)، والخطيب البغدادي في "الفقيه والمتفقه" (1/ 139) - رقم (116)، وعبد الغني الأزدي في "آداب المحدِّث" كما عزاه العراقي في "تخريج الإِحياء" (1/ 11)، والعسكري في "الحث على العلم" (ص 16) كما عزاه بعض الباحثين؛ جميعهم من طريق عمرو بن حمزة، عن صالح، عن الحسن، عن أنس بن مالكٍ مرفوعًا.
(3) (حديث) لم سقطت من (ز).
(4) إسنادُهُ منكرٌ.
فيه عمرو بن حمزة، العبْسيّ، وفي بعض المصادر: القيْسيّ، وسمَّاه ابن حبَّان (القيْنيّ) البصريّ.
قال البخاريُّ، والعُقيليُّ: "لا يُتابع في حديثه". "التاريخ الكبير" (6/ 325)، و"الضعفاء الكبير" (3/ 265). وقال ابن عدي: "مقدار ما يرويه غير محفوظ". "الكامل" (5/ 1793). وقال الدَّارقطنيُّ: =

وقيل: إِنَّه موقوفٌ على أنسٍ، أو من كلامِ الحسن(1).--------------------------------------------
= "ضعيف الحديث". "تعليقات الدَّارقطنيِّ على المجروحين" (ص 134). وقال الحُسيْنيُّ: "في نظر". "التذكرة" (2/ 1262). وذكره ابن حبَّان في "الثقات" (8/ 479)!
أمَّا صالح، فهو ابن بشير بن وادع المُرِّيُّ الزَّاهد الواعظ، أبو بشر البصريّ، لم يخرج له من الستة سوى الترمذي، وهو علة الحديث؛ فلقد غلب عليه الخير والصَّلاح حتى غفل من الإِتقان في الحفظ، فكان يروي الشيء الذي سمعه من ثابت والحسن وهؤلاء على التَّوهُّم، فيجعله عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم! كما قال ابن حبان. ولذا تكلَّم فيه الأئمة، وترك بعضُهم حديثه:
قال الإِمام أحمد: هو صاحب قصص، ليس هو صاحب حديث وآثار، ولا يعرف الحديث! وقال الفلَّاس: منكر الحديث جدًّا، يُحدِّث عن قوم ثقات أحاديث مناكير. وقال الجوزجاني: كان قاصًّا واهي الحديث. وقال ابن المديني: ليس بشيء، ضعيفٌ ضعيف. وقال النسائي وابن طاهر المقدسي: متروك الحديث. وقال البخاري: شكر الحديث.
وقال أبو حاتم: شكر الحديث، يُكتب حديثه، وكان من المتعبِّدين، ولم يكن في الحديث بذاك القوي. وقال ابن حبان: ظهر في روايته الموضوعات التي يرويها عن الأثبات، واستحقّ الترك عند الاحتجاج. وقال أبو داود: لا يُكتب حديثه. وضعَّفه ابن معين، والدَّارقطنيُّ وابن حجر. انظر: "التاريخ الكبير" (4/ 273)، و"الجرح والتعديل" (4/ 396)، و"أحوال الرجال" (ص 204)، و"سؤالات ابن أبي شيبة لابن المديني" (ص 56)، و"سؤالات الآجري" (1/ 363)، و"المجروحين" (1/ 372)، و"تذكرة الحفاظ" (ص 117)، و"ذخيرة الحفاظ" (1/ 549)، و"ميزان الاعتدال" (3/ 397)، و"التقريب" (ص 443).
والحسن البصريّ، مشهور بالتدليس والإِرسال، وقد عنعنه، وتُكلِّم في سماعه من أنس بن مالك، ولكن صحَّح الإِمام أحمد، وأبو حاتم سماعه منه. انظر: "جامع التحصيل" (ص 198). وقد ضعَّف إسناده الحافظ العراقيّ في "تخريج أحاديث الإِحياء" (1/ 11)، والسيوطي في "الجامع الصغير" رقم (3827)، وتبعه المناوي في "الفيض" (3/ 416) ، والغماري في "المداوي" (3/ 451)، والألباني في "ضعيف الجامع" رقم (2785).
(1) قال العسكري كما في "فيض القدير" (3/ 416): "ليس هذا من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم، بل من كلام الحسن وأنس". وقال ابن عدي: "وهذا الحديث لا يُوصله عن صالح المُرِّيّ غير عمرو بن حمزة، وغيره يرسله".
ثم رواه عن الحسن مرسلًا (5/ 1793) فقال:
حدَّثنا محمود بن عبد البر، ثنا الترجماني، ثنا صالح المُرِّيّ، عن الحسن، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم … وذكره.
• وله رواية موقوفة على ابن عبَّاس رضي الله عنهما: =

بل يُروى عن مالكِ بن دينارٍ قال: "قَرَأْتُ في بَعْضِ كُتُبِ اللَّهِ … "، فذكره(1).
416 - وللعسكريِّ(2) من حديثِ حمَّادِ بنِ سلمةَ، عن ثابتٍ، عن أنس رضي الله عنه، أن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "اِتَّبِعُونِي تَكُونُوا بُيُوتًا"(3)، أي تشرفوا.
وأراد البيوت(4) من بيوت العرب الَّذي يجمع شرف القبيلة. يقال: البيتُ في بني فلان، أي(5) الشَّرف.
417 - ومن حديثِ أبي بكر بنِ عبد الرَّحمن، عن أبي ذرٍّ رضي الله عنه، أنَّه سمع النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول:
"أَفْضَلُ النَّاسِ مُؤْمِنٌ بَيْنَ كَرِيمينِ"(6). أي: بين أبوين كريمين--------------------------------------------
= من طريق العلاء بن عمرو الحنفي، عن ابن أبي زائدة، عن أبي خُلْدة، عن أبي العالية قال:
"كنت آتي ابن عبَّاس وقريشٌ حوله، فيأخذني بيدي فيُجلسني معه على السرير، فتغامزتْ بي قريش، ففطن لهم ابن عبَّاس، فقال: "هكذا هذا العلم يزيد الشَّريف شرفًا، ويُجْلس المملوك على الأسِرَّة".
أخرجه الدِّينوري في "المجالسة" (2/ 182) - رقم (303) بهذا الإِسناد. ومن طريقه ابنُ عساكر في "تاريخ دمشق" (18/ 177) - ترجمة أبي العالية، والبرزالي في "مشيخة ابن جماعة" (2/ 591).
وفيه العلاء بن عمرو الحنفي، قال الذَّهبيُّ في "الميزان" (4/ 127): "متروك الحديث".
(1) أخرجه العسكريّ -كما عزاه بعض الباحثين- من طريق أحمد بن محمد بن أنس المطوعيّ، عن صالح المُرِّيّ، عن مالك بن دينار قال: "قرأت في بعض كتب الله: إنَّ الحكمة تزيد الشَّريف شرفًا، وترفع الممْلُوك حتى تجلسه مجالس المُلُوك".
(2) لم أجده في "الأمثال" للعسكري في مظانه، وقد عزاه للمصدر المذكور المتقي الهندي في "كنز العمال" (1/ 201) - رقم (1014)، وقال: "فيه العبَّاس بن بكَّار".
(3) حديثٌ باطلٌ.
وتتمَّته: "وهاجروا تُوَرِّثُوا أبناءكم مجْدًا". المتَّهم بوضعه العبَّاس بن بكَّار الضَّبِّيُّ. تقدم برقم (187).
(4) كذا بالأصل و (ل)، وفي بقية النُّسخ: (البيت) بالإِفراد.
(5) (أي) سقطت من (م).
(6) إسنادُهُ ضعيفٌ، وله شواهد كثيرة يتقوَّى بها.
أخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط" (3/ 379) - رقم (3098) من طريق بكر بن سهل، عن عبد الله بن يوسف، عن ابن لهيعة، عن عُقيل بن خالد. عن ابن شهاب، عن عبد الملك بن أبي بكر، عن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
____
= أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبي ذرٍّ أنه سمع النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تقوم السَّاعة حتى يغلب على الدُّنيا لكع ابن لكع، وأفضل الناس مؤمن بين كريمين". قال الطبراني عقب روايته: "لم يروه عن الزهري إلا عقيل، ولا عن عقيل إلَّا ابن لهيعة؛ تفرَّد به عبد الله بن يوسف، ولا يُروى عن أبي ذرِّ إلَّا من هذا الوجه".
قلتُ: ورجاله ثقات سوى بكر بن سهل بن إسماعيل الدَّمياطي شيخ الطبراني، وعبد الله بن لهيعة.
أمَّا بكر بن سهل، فمتكلِّمٌ فيه، فلقد أنكروا عليه حديثًا رواه عن سعيد بن كثير، وقد ضعَّفه النسائي كما في "المغني في الضعفاء" (1/ 177) للذهبي، وقال: "متوسط". وقال في "النبلاء" (13/ 425): "حمل الناس عنه، وهو مقارب الحال".
أقول: ومَنْ هذا وَصْفُهُ فأقلُّ أحواله أنه صدوق له أغاليط.
وابن لهيعة ضعيفٌ كما تقدَّم مرارًا، وبقية رجاله رجال الصَّحيح:
فعبد الله بن يوسف، هو التِّنِّيسيّ، أبو محمد الكَلاعيّ (ثقة متقن، من أثبت الناس في الموطأ)، أخرج له البخاري والأربعة عدا ابن ماجه. "التقريب" (ص 559). وعُقَيْل -بالضمِّ- بن خالد، هو ابن عَقيل -بالفتح- الأيلي، أبو خالد الأُمويّ مولاهم (ثقة ثبت)، أخرج له الجماعة. "التقريب" (ص 687). وابن شهاب، تقدَّم غير مرة. وعبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي (ثقة)، روى له الجماعة. "التقريب" (ص 621).
وأبوه، أحد فقهاء المدينة الملقَّب بـ"راهب قريش" لكثرة عبادته، والصَّحيح أن اسمه كنيتة كما رجَّحه الطبري وابن عبد البر وابن حجر. قال في "التقريب" (ص 1117): "ثقة فقيه عابد"، روى له الجماعة.
قلتُ: يظهر -والله تعالى أعلم- أن في الإِسناد علةً؛ وهي عدم سماع أبي بكر بن عبد الرحمن من أبي ذرٍّ رضي الله عنه، فإنَّ أبا بكر بن عبد الرحمن وُلِدَ في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ويظهر أن ذلك -كما سيأتي- كان في آخر خلافته، وكانت وفاة أبي ذرٍّ بالرَّبَذة سنة (32 هـ) في خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه، ويدلُّ على عدم سماعه منه أمور:
1 - أن أبا بكر بن عبد الرحمن كان عند وفاة أبي ذرًّ صغيرًا، فقد استُصْغر يوم الجمل، فرُدَّ من الطريق هو وعروة بن الزبير وعمرهما آنذاك (13 سنة)، ومن المعلوم أن معركة الجمل كانت عام (35 هـ).
2 - أن الحافظ العلائي نصَّ في "جامع التحصيل" (ص 379) على أنه لم يلقَ زيد بن ثابت، ومعلوم أن وفاة زيد بن ثابت رضي الله عنه سنة (45 أو 48 أو 51 أو 55 هـ) على خلافٍ في ذلك؛ فكيف يلقى أبا ذرٍّ المتوفي سنة (32 هـ)؟ !
3 - أن العلائي نصَّ في "جامع التحصيل" (ص 289) أيضًا، أن عروة بن الزبير -وهو من أقران أبي بكر بن عبد الرحمن- لم يسمع من علي بن أبي طالب، ومعلوم أن وفاة علي رضي الله عنه سنة (40 هـ). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
____
= 4 - أضفْ إلى ذلك أني لم أجد أبا بكر بن عبد الرحمن من الرواة عن أبي ذرٍّ. كذلك لم أجد أبا ذرٍّ فيمن روى عنه أبو بكر بن عبد الرحمن، وذلك في ترجمتيهما؛ والله تعالى أعلم.
• ويشهد له ما أخرجه الطبراني في "الأوسط" (7/ 263) - رقم (7316) قال:
حدثنا محمد بن العبَّاس، ثنا جعفر بن محمد بن فُضيْل الجَزَريّ، ثنا عمرو بن عثمان، ثنا أصبغ بن محمد الرَّقي، عن جعفر بن برقان، عن الزُّهري، عن سعيد بن المسيِّب، عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"من أشراط الساعة أن يغلب على الدُّنيا لكع ابن لكع؛ فخير النَّاس يومئذٍ مؤمن بين كريمين".
قال الطبراني بعده: "لم يرو هذا الحديث عن الزهري إلَّا جعفر بن برقان، ولا عن جعفر إلَّا أصبغ ابن محمد؛ تفرَّد به عمرو بن عثمان".
محمد بن العبَّاس شيخ الطبراني، هو ابن أيوب الأصبهاني الحافظ.
قال أبو نُعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 224): "كان من الحفَّاظ مقدَّمًا فيهم، شديدًا على أهل الزيغ والبدعة، كان ممن يتفقَّه في الحديث ويُفتي به المُفْتين".
وجعفر بن محمد بن فُضيل (صدوق حافظ) كما في "التقريب" (ص 200)، أخرج له الترمذي.
وأصبغ بن محمد، هو ابن عمرو الأسدي الرَّقّيّ. قال أبو حاتم: "ليس به بأس". "الجرح والتعديل" (2/ 321). وذكره البخاري في "التاريخ الكبير" (2/ 36) ولم يذكر فيه شيئًا.
أمَّا عمرو بن عثمان، فهو ابن سيَّار الكِلابيّ مولاهم. قال الحافظ: "ضعيف، وكان قد عمي". انفرد الترمذي بإخراج حديثه.
وجعفر بن بُرْقان، ثقة كما مضى، إلَّا أنه مضطرب في حديث الزهريّ، فأحاديثه عنه ضعيفة كما سبق.
وبقية رجاله ثقات، مع التنبيه إلى أن رواية ابن المسيِّب عن عمر رضي الله عنه مرسلة. انظر: "جامع التحصيل" (ص 223 - 224).
قال الهيثمي في "المجمع" (7/ 325): "رواه الطبراني في "الأوسط" بإسنادين، رجال أحدهما ثقات".
• ورواه أبو بكر بن عبد الرحمن موقوفًا على بعض أصحاب النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم:
أخرجه أحمد في "المسند" (5/ 430) من طريق أبي كامل، ثنا إبراهيم بن سعد، ثنا ابن شهاب، عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن أبيه، عن بعض أصحاب النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ولم يسمِّ أبا ذرًّ أو غيره- فال: "يوشك أن يغلب على الدُّنيا لكع ابن لكع، وأفضل النَّاس مؤمن بين كريمين"؛ لم يرفعه.
وإسناده صحيح، رجاله كلُّهم ثقات. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
____
= أبو كامل شيخ أحمد، هو مظفَّر بن مُدْرك البغدادي، أخرج له الترمذي والنسائي، وروى عنه الإِمام أحمد في "المسند" مائتين وسبعة عشر حديثًا. "معجم شيوخ أحمد في المسند" (ص 341). قال الحافظ: "ثقة متقن، كان لا يُحدُث إلَّا عن ثقة". "التقريب" (ص 950).
وإبراهيم بن سعد، هو ابن إبراهيم الزهري، أبو إسحاق المدني. (ثقة حجَّة تُكلِّم فيه بلا قادح)، أخرج له الجماعة. "التقريب" (ص 108)، وابن شهاب، تقدَّم غير مرة.
وعبد الملك بن أبي بكر، وأبوه، مضيا قريبًا.
قال الحافظ الهيثمي: "رواه أحمد ولم يرفعه، ورجاله ثقات". "مجمع الزوائد" (7/ 320).
قلتُ: وشطره الأول "يوشك أن يغلب على الدُّنيا لكع ابن لكع"، له شواهد كثيرة مرفوعة إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم عن جماعة من الصَّحابة رضي الله عنه.
1 - عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه عند أحمد (5/ 389)، والترمذي وحسَّنه (4/ 493) - رقم (2209).
2 - عن أبي هريرة رضي الله عنه عند أحمد (2/ 326، 358).
3 - عن أنس بن مالك رضي الله عنه عند ابن حبَّان (15/ 116) - رقم (6721)، والطبراني في "الأوسط" (1/ 271) - رقم (632).
4 - عن أبي بردة رضي الله عنه عند الطبراني في "الكبير" (22/ 195) - رقم (512).
5 - عن ابن نيار رضي الله عنه عند أحمد (3/ 466).
• ويُروى من حديث كعب بن مالكٍ رضي الله عنه مرفوعًا:
أخرجه الطبراني في "الكبير" (19/ 82) - رقم (165) من طريق محمد بن عبد الله الحضرمي، ثنا عبد الله بن عمر بن أبان، ثنا إسحاق بن سليمان، عن معاوية بن يحيى، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك، عن أبيه، عن جدِّه، أن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم سئل أيّ الناس أفضل؟ قال: "مؤمنٌ بين كريمين".
ورجاله رجال الصَّحيح، عدا معاوية بن يحيى الصَّدَفيّ، فهو ضعيف.
محمد بن عبد الله الحضرميّ، هو المُلقَّب "مُطَيَّن" (ثقة)، تقدَّم.
وعبد الله بن عمر بن أبان، منسوب ههنا إلى جدِّه الثاني، وإلَّا فهو عبد الله بن عمر بن محمد بن أبان الأُموي مولاهم، أبو عبد الرحمن الكوفي، المُلقَّب بـ (مَشْكُدانة)، بضم الميم والكاف بينهما معجمة ساكنة، من شيوخ مسلم وأبي داود، وأخرج له النسائي بالواسطة.
قال في "التقريب" (ص 529): "صدوق، فيه تشيُّع".
وإسحاق بن سليمان، هو أبو يحيى العبْدي الرازي، من رجال الستة (ثقة فاضل). "التقريب" (ص 129).=

مؤمنين(1)، فيكون قد اجتمع له الإيمان والكرم وغيره(2) في أبويه.
418 - وقال صلى الله عليه وسلم: "النَّاسُ مَعَادِنٌ في الخَيْرِ والشَّرِّ، خِيَارُهُم فِي الجَاهِلِيَّةِ خِيَارُهُم فِي الإِسْلامِ إِذا فَقُهُوا"(3).
419 - ولأحمدَ بنِ منيعٍ، وأبي يعلى في "مسندَيْهِما" عن عليٍّ رضي الله عنه أنَّه صلى الله عليه وسلم قال--------------------------------------------
= أمَّا معاوية بن يحيى الصَّدَفيُّ، فهو أبو رَوْح الدِّمشقيُّ، أخرج حديثه الترمذي وابن ماجه؛ وهو مجمع على ضعفه. فلقد وهَّاه ابن معين، والجوزجاني، والسَّاجي.
وضعَّفه أبو زرعة، وأبو داود، والنسائي، وابن عدي، والبزار، والذهبي وابن حجر.
وجعل أبو حاتم والدَّارقطنيُّ ما رواه عنه الهقل مستقيم؛ كأنه من كتاب! وأما ما رواه عنه إسحاق ابن سليمان فأحاديث منكرة، كأنه من حفظه! وأمر الدَّارقطنيُّ باجتناب هذه الأحاديث.
- انظر: "تاريخ دمشق" (59/ 283 - 289)، و "التهذيب" (10/ 198)، و "المغني في الضعفاء" (2/ 417)، و"التقريب" (ص 957).
والزُّهري (مجمع على توثيقه وإمامته)، سبق مرارًا.
وعبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري (ثقة عالم)، روى له البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي. "التقريب" (ص 586).
وأبوه، عبد الله بن كعب، (تابعي ثقة، يُقال له رؤية)، روى له الجماعة عدا الترمذي. "التقريب" (ص 537). وهو يتقوَّى بجميع ما سبق قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (1/ 82): "أخرجه الطبراني في "الكبير" وفيه معاوية بن يحيى؛ أحاديثه مناكير".
(1) العبارة في (ز): أي أبوين بين كريمين!
(2) كذا بالأصل (وغبره)، وفي بقية النسخ: (وفيه وفي أبويه).
(3) متَّفقٌ عليه.
سبق من رواية البخاري من طرقٍ عن عبيد الله بن عمر العُمَري، عن سعيد بن أبي سعيد المَقْبُري، عن أبى هريرة برقم (369). وأخرجه مسلم في كتاب فضائل الصحابة -باب خيار الناس (4/ 1958) - رقم (2526) من طرقٍ عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا:
الأول: عن يونس، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيِّب.
الثاني: عن جرير، عن عُمَارة، عن أبي زُرعة.
الثالث: عن المغيرة بن عبد الرحمن الحِزامي، عن أبي الزِّناد، عن الأعرج. ولفظه: "تجدون النَّاسَ معادن، فخيارُهم في الجاهليةِ خيارُهم في الإسْلامِ إذا فَقُهُوا".

"يَا عَلِيُّ! يَدْخُلُ النَّارَ فيك رَجُلانِ، مُحِبٌّ مُفْرِطٌ، ومُبْغِضٌ مُفْرِطٌ، كلاهما في النَّارِ"(1).--------------------------------------------
(1) لم أقف عليه بهذا اللفظ مرفوعًا عند ابن منيع وأبي يعلى.
وإنما هو عندهما موقوفٌ على علي بن أبي طالب رضي الله عنه؛ أخرجه أحمد بن منيع في "مسنده" كما في "المطالب العالية" (4/ 250، 251) - رقم (3939، 3940، 3941) من ثلاثة طرق:
الأول: عن ابن أبي ليلى، عن أخيه عيسى، عن أبيه عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عليٍّ رضي الله عنه.
وفيه ابن أبي ليلى سيِّئ الحفظ جدًّا، تقدَّم برقم (119). وبقية رجاله ثقات، مضوا.
الثاني: عن هلال بن خبَّاب، عن عون بن أبي جُحيفة، عن أبيه، عن علي رضي الله عنه.
هلال بن خبَّاب [وقع في "المطالب": حباب، بالمهملة] وثَّقه الإمام أحمد، وابن معين، ومحمد بن عبد الله بن عمار، والمفضَّل الغلابي. ولكنه اختلط قبل موته. قال في "التقريب" (ص 1026): "صدوق تغيَّر بأخرة". وعون (ثقة) كما في "التقريب" (ص 758). وأبوه، أبو جُحيفة صحابي معروف، اسمه وهب بن عبد الله السُّوائي، مشهور بكنيته، صحب عليَّ بن أبي طالب رضي الله عنهما. قال البوصيري في "مختصر زواند العشرة" (9/ 189): "رواه أحمد بن منيع، ورواته ثقات". اهـ. وهو كما قال.
الثالث: عن هلال، عن زاذان، في عليٍّ رضي الله عنه؛ ولفظه: "هلك فيَّ رجلان، محبٌّ غالٍ، ومبْغضٌ غالٍ". وفي بعضها: "ومبغضٌ مُفْترٍ". هلال تقدَّم آنفًا، وزاذان، هو أبو عمر الكندي، مضى برقم (87) أنه ثقة.
• والرواية الموقوفة على عليٍّ رضي الله عنه رواها عنه كذلك جماعة، منهم:
1 - أبو البختري سعيد بن فيروز، وهو تقة ثبت فيه تشيُّع قليل، كثير الإرسال. "التقريب" (ص 386).
أخرجه الآجريُّ في "الشريعة" (5/ 2533) - رقم (2034)، وعلي بن الجعد في "الجعديات" (1/ 58) - رقم (126)، وابن أبي عاصم في "السُّنَّة" (2/ 477) - رقم (986)، وأبو بكر الخلال في "السُّنَّة" (2/ 293) - رقم (362) وفي (3/ 500) - رقم (797)، جميعهم من طرقٍ عن شعبة، عن عمرو بن مرَّة، عنه، عن عليٍّ رضي الله عنه.
- وَسَنَدُهُ مُنْقَطِعٌ، أبو البختري لم يسمع عليًّا رضي الله عنه. تقدَّم الإشارة إلى ذلك عند حديث رقم (109).
- وأخرجه الخلال في "السُّنَّة" (3/ 496) - رقم (790)، وابن الأعرابي في "معجمه" (2/ 767) - رقم (1552) مى طريق الأعمش، عن عمرو بن مرة، بمثل الإسناد السابق، وعبد الله بن أحمد في "زوائد الفضائل" (2/ 571) - رقم (2/ 672) - رقم (1147) من طريق الحسن بن صالح وجعفر الأحمر، عن عطاء بن السائب، عن أبي البختري، وعطاء اختلط بأخرة. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
____
= 2 - أبو مريم قيس المدائني، وهو مختلفٌ فيه:
أخرجه أحمد في "فضائل الصحابة" (2/ 571) - رقم (964)، وابنه عبد الله في "السُّنَّة" (2/ 571) - رقم (1339) من طريق وكيع، عن نُعيْم بن حَكيم، عنه به.
وفيه أبو مريم، وهو قيس المدائني، مختلفٌ فيه، فقد ذكره ابن حبَّان في "ثقات التابعين" (5/ 314). وفال النسائي: "أبو مربم قيس الحنفي ثقة". بينما قال الدَّارقطنيُّ وتبعه ابن حجر: "مجهول". انظر: "الميزان" (7/ 426)، و"التهذيب" (12/ 208)، و "التقريب" (ص 806).
3 - أبو السَّوار حسَّان بن حُرَيْث، وهو ثقة. "التقريب" (ص 1157).
أخرجه ابن أبي عاصم في "السُّنَّة" (2/ 476) - رقم (983)، وعبد الله بن أحمد في "السُّنَّة" (2/ 1338) من طريق وكيع، عن شعبة، عن أبي التَّيَّاح، عنه به.
قال الألباني في "ظلال الجنة" (2/ 476): "إسناده صحيح على شرط الشيخين".
4 - أبو حِيرة شِيحَة بن عبد الله الضَّبعي، وهو موثَّق. "ثقات ابن حبان" (4/ 372):
أخرجه ابن أبي عاصم في "السُّنَّة" (2/ 476) - رقم (984) من طريق وكيع، عن حماد بن أبي نجيح، عن أبي التَّيَّاح، عنه به. قال الألباني في "ظلال الجنة": "إسناده حسن".
• تنبيه: هكذا وقع في "السُّنَّة" (أبو حيرة) بالتحتانية، وهو كذلك في "فتح الباب في الكُنى والألقاب" لابن منده (ص 281). بينما هو في الأسماء والكنى" للإمام أحمد (ص 74) ، و"المقتنى في سرد الكنى" للذهبي (1/ 167)، و "التاريخ الكبير" للبخاري (4/ 265)، و "الجرح والتعديل" (4/ 389)، و "تهذيب التهذيب" (4/ 344)؛ (أبو حِبْرة) بالمهملة المكسورة، ثم موحدة ساكنة.
5 - عائشة بنت بجدان، وهي غير معروفة:
أخرجه ابن أبي عاصم في "السُّنَّة" (2/ 477) - رقم (987) من طريق خلاد بن يحيى، عن حسين ابن عقيل، عنها به.
وعائشة بنت بجدان لا تُعرف.
• وأما رواية أبي يعلى عن عليٍّ رضي الله عنه يرفعه إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم:
فهي بلفظ: "فيك مثلٌ من عيسى، أبغضته اليهود حتى بهتوا أُمَّه، وأحبَّته النَّصارى حتى أنزلوه بالمنزلة التي ليس به". قال: ثم قال عليٌّ: "يهلك فيَّ رجلانِ: محبٌّ مُطْرٍ يُفْرط لي بما ليس فيَّ، ومُبْغِضٌ مُفْترٍ يحمله شنآني على أن يبهتني" -وهو الموقوف الذي أشرت إليه في صدر التخريج-.
- أخرجها أبو يعلى في "مسنده" (1/ 406) - رقم (534)، من طريق الحَكَم بن عبد الملك، عن الحارث بن حَصِيرة، عن أبي صادق، عن ربيعة بن ناجد رضي الله عنه مرفوعًا إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم.
وهو بهذا الإسناد ضعيفٌ.
الحكم بن عبد الملك، هو القرشيّ البصريّ (ضيف)، أخرج له الترمذي والنسائي وابن ماجه؛ =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
____
= ضعَّفه ابن معين، وابن خراش، والنسائي، وابن حبَّان، ويعقوب بن شيبة، والبزار، والذهبي، وابن حجر. قال أبو داود: منكر الحديث.
وقال أبو حاتم: ضطرب الحديث جدًّا، وليس بقوي في الحديث. ووثَّقه العجليّ؛ فأغْرَبَ! انظر: "التهذيب" (2/ 387)، و"سؤالات الآجرِّيّ" (1/ 370)، و "الجرح والتعديل" (3/ 132)، و "الميزان" (2/ 312)، و"الكاشف" (1/ 344)، و"التقريب" (ص 263).
والحارت بن حَصيرة -بفتح المهملة، وكسر المهملة بعدها-، هو الأزديّ الكوفيّ، أخرج له النسائي في "الخصائص"، والبخاري في "الأدب". وهو غالٍ في التَّشيُّع كما قال الدَّارقطنيُّ. وثَّقه ابن معين، والنسائي، وابن حبَّان، والعجلي، وابن نُمير، وضعَّفه ابن عدي، والعُقيلي، ووهَّاه السعدي، قال أبو داود: شيعيّ صدوق. واعتمد الحافظ في "القريب" كلام أبي داود وزاد: "يُخطئ". انظر: "التهذيب" (2/ 128)، و"التقريب" (ص 210).
وأبو صادق، هو الأزدي الكوفي. يُقال اسمه: مسلم بن يزيد، وقيل: عبد الله بن ناجذ، أخرج له ابن ماجه والنسائي في "الخصائص". قال أبو حاتم: مستقيم الحديث. ووثقه الفسوي، وابن حبَّان. قال الحافظ: "صدوق، وحدثه عن عليٍّ مرسل".
وربيعة بن ناجد -وفي بعض المصادر (ناجذ) بالمعجمة- هو الأسدي الأزدي الكوفي، أخرج له ابن ماجه والنسائي في "الخصائص". قال الذهبي في "المغني" (1/ 350): "فيه جهالة". وقال في "الميزان" (3/ 70): "لا يكاد يُعرف". وذكره البخاري في "التاريخ الكبير" (3/ 281)، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (3/ 473) فلم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. ووثَّقه ابن حبَّان، والعجلي، وابن حجر. انظر: "الثقات" (1/ 229)، و"تاريخ الثقات" (ص 159)، و "التقريب" (ص 323). قال ابن الجوزي في "العلل" (1/ 227)؛ "هذا حديث لا يصحُّ … ". ثم ساق أقوال أئمة الجرح والتعديل في الحَكَمِ بن عبد الملك، وغيره.
• فائدة: قال صديق حسن خان في كتابه "الدين الخالص" (3/ 314) تعليقًا على الحديث:
"قلتُ: مصداق من أبغضه في هذه الأمة فرفة الخوارج والنواصب، ففيهم شبه اليهود، وقد مرقوا من الدين كما مرق اليهود من العمل بدينهم. ومصداق من أحبَّه بالإفراط طائفة الرافضة، ففيهم شبه النصارى، لاسيما (النُّصيرية) منهم، فإنهم يقولون بألوهيته رضي الله عنه كما قالت النصارى: إنَّ المسيح ولد الله؛ فهاتان الفرقتان هالكتان بنصِّ هذا الخبر والأثر".
• والحديث أخرجه:
عبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" (1/ 160)، وكذا في "زوائد الفضائل" (2/ 639) - رقم (1087)، و "السُّنَّة" (2/ 543، 544) - رقم (1262، 1263)، والبخاري في "التاريخ الكبير" (3/ 281)، وابن أبي عاصم في "السُّنَّة" (2/ 484) - رقم (1004)، والنسائي في "الخصائص" رقم =