📘 ইসতিজলাবু ইরতিকাউল গুরাফ বি-হুব্বি আকরিবাউর রাসূল - সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম - ওয়া যাভিশ শারাফ (আস-সাখাবী - মৃত্যু 902 হিজরী)

بِالأعْمَالِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَتَأْتُونَ بِالأَثْقَالِ، فَيُعْرَضُ عَنْكُمْ".
ثم نادى فقال(1): "يَا أَيُّهَا النَّاسُ! -ورفع يديه يَضَعَهُمَا(2) عَلَى رؤوس قُرَيْشٍ- أَيُّهَا لنَّاسُ! إِنَّ قُرَيْشًا أَهْلُ أَمَانَةٍ، مَنْ بَغَى بهم- قَالَ زُهَيْرٌ رَاوِيه: أَظُنُّهُ قَالَ: العَوَاثِر-، كَبَّهُ اللَّهُ عز وجل لِمنْخَرَيْهِ". يقول ذلك ثلاث مرَّات(3).
398 - وكذا أخرجه البزَّار في "مسنده"(4) ، وهو عند الحاكم في تفسير سورة الأنفال من "مستدركه"(5) مختصرٌ.--------------------------------------------
(1) (فقال) سقطت من (ز).
(2) تصحَّفت (يضعهما) في (ز) إلى: (بعضهما).
(3) إسنادُهُ حسنٌ.
أخرجه في باب مولى القوم من أنفسهم، من طريق عمرو بن خالد، حدَّثنا زهير، حدَّثنا عبد الله بن عثمان قال: أخبرني إسماعيل بن عُبيْد به. مضى إسناد هذا الحديث برقم (349). وعمرو بن خالد، هو ابن فرُّوخ التميمي (ثقة). أخرج له البخاري، وابن ماجه. "التقريب" (ص 734). وزهير، هو ابن معاوية أبو خيثمة (ثقة ثبت)، أخرج له الجماعة. "التقريب" (ص 342).
(4) (3/ 294 - كشف) - رقم (2780) من طريق بشر بن المفضَّل، ثنا عبد الله بن عثمان بن خُثيم، عن إسماعيل به. قال البزار: "لا نعلم يرويه بهذا اللفظ إلَّا رفاعة بن أبي رافع، وهذه الطريق من حِسَان الطرق التي تُروى عنه".
(5) "مستدرك الحاكم" (2/ 358) - رقم (3266) من طريق سفيان، عن عبد الله بن عثمان بن خُثيم، عن إسماعيل بن عُبيْد بن رفاعة، عن أبيه، عن جدِّه؛ مختصرًا بلفظ: "جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشًا فقال: "هل فيكم غيركم؟ ". قالوا: فينا ابن أختنا، وفينا حليفنا، وفينا مولانا. فقال: "حليفنا منا، وابن أُختنا منا، ومولانا منا، إنَّ أوليائي منكم المتقون". قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإِسناد ولم يخرِّجاه". ووافقه الذَّهبيُّ.
- وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (5/ 45، 46) - برقم (4544، 4545، 4547) من طرقٍ عن عبد الله بن عثمان بن خُثيم به. قال الهيثمي عقب إيراده في "مجمع الزوائد" (10/ 26): "ورجال أحمد والبزار، وإسناد الطبراني ثقات".
وقد ساق المصنَّف شطره الأخير: "إنَّ قريشًا أهل أمانة … " في الباب المتقدِّم برقميْ (349، 350) من طريق الشافعي والبيهقي بهذا الإِسناد، وتتبَّعتُ -هناك- طرقه في تخريجه.
• وله شاهدٌ مرسلٌ من حديث الحَكَمِ بن مِيناء -بالكسر- مرفوعًا:
أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (5/ 251) - رقم (2778)، وأبو يعلي في "مسنده"=

399 - وفي "الأدب المفرد"(1) للبخاريِّ، وغيره، من حديث عبد العزيز بن محمد، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"إنَّ أَوْلِيَائِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ المُتَّقُون، وإِنْ كَانَ نَسَبٌ أَقْرَبَ مِن نَسَبٍ. فَلَا يَأْتِينِي النَّاسُ بِالأَعْمَالِ، وَتَأْتُوِنِي بِالدُّنْيَا تَحْمِلُونَهَا عَلَى رِقَابِكُمْ، فَتَقُولُونَ: يَا مُحَمَّد! فَأَقُولُ هكَذَا، وهكَذَا. وَأَعْرَضَ فِي كُلِّ عطْفيه". وكذا(2) هو عند ابنِ(3) أبي الدُّنْيا(4).
400 - وفي "المسند"(5) عن معاذِ بنِ جبلٍ، أن النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لمَّا بعثه إلى اليمن خرج معه يُوصِيه، ثُمَّ التفتَ فأَقبل بوجهه إلى المدينة فقال:
"إنَّ أَوْلَى النَّاس بِي المُتَّقُون مَنْ كَانُوا"(6).--------------------------------------------
= (3/ 150) - رقم (1579) من طريق عبد الحميد بن جعفر، عن سعيد المَقْبُريّ، عن أبي الحويرث، أنه سمع الحَكَم بن مِيناء أن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال لعمر: … فذكره.
وفيه: "يا معشر قريش! اعلموا أن أولى الناس بالنَّبيِّ المتقون، فانظروا -ولفظ ابن أبي عاصم: فأبصروا-، لا يأتيني الناس بالأعمال يوم القيامة، وتأتون بالدُّنيا تحملونها فأصدَّ عنكم بوجهي، ثم قرأ: {إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ} [آل عمران: آية 68] ".
وهو مرسلٌ؛ لأن الحكم بن ميناء من أولاد الصَّحابة، لم يلقَ النبي صلى الله عليه وسلم. قال الهيثمي في "المجمع" (10/ 277): "رواه أبو يعلي مرسلًا، وفيه أبو الحويرث وثَّقه ابن حبان وغيره. وضعَّفه غير واحد، وبقية رجاله رجال الصحيح".
قلتُ: أبو الحويرث، هو عبد الرحمن بن معاوية بن الحويرث؛ تقدَّم.
(1) (ص 309) - رقم (897).
(2) في (م): وهكذا.
(3) (ابن) سقطت من (م)، و (ك).
(4) لم أقف عليه عنده.
(5) (5/ 235).
(6) إسنادُهُ صحيحٌ.
أخرجه في "المسند" من طريق أبي المغيرة، ثنا صفوان، حدَّثني راشد بن سعد، عن عاصم بن حُميد، عن معاذ بن جبل رضي الله عنه.
أبو المغيرة شيخ أحمد، اسمه عبد القدوس بن الحجَّاج الخولاني الحمصي، روى له الجماعة، =

401 - وأخرجه الطَّبرانيُّ(1) وزاد فيه: "إِنَّ أَهْلَ بَيْتِي هؤلاء يرون أَنَّهُم أَوْلَى النَّاسِ بِي؛ وليس كذلك. إِنَّ أَوْلِيَائِي منكم المُتَّقُون مَنْ كَانُوا، حَيْثُ كَانُوا".
402 - وللشَّيْخيْن من حديثِ قيسِ بنِ أبي حازمٍ، عن عمرو بنِ العاصِ رضي الله عنه قال(2): سمعتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم -جِهَار غَيْرَ سِرٍّ- يقول:
"إنَّ آلَ أَبي فُلَانٍ لَيْسُوا لِي بِأَوْلِيَاء، إِنَّمَا وَلِيِّيَ اللَّهُ وصَالِحُ المُؤْمِنِيْن"(3)؛ لفظ مسلم.
403 - وزاد البخاريُّ بآخره تعليقًا من وجهٍ آخر عن قيسٍ، عن عمرو(4) رضي الله عنه، سمعتُ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
= وروى عنه أحمد في "المسند" مائة وثمانية وخمسين حديثًا. "معجم شيوخ أحمد" (ص 234). قال الحافظ في "التقريب" (ص 618): "ثقة". وصفوان، هو ابن عمرو بن هرم السكسكي الحمصي (ثقة) ، أخرج له مسلم والأربعة. "التقريب" (ص 454). وراشد بن سعد، هو المَقْرئي وفي "التهذيبيْن" المَقرائي (ثقة كثير الإِرسال). روى له الأربعة، والبخاري تعليقًا في كتاب الجهاد. "التقريب" (ص 315). وعاصم بن حُميْد، هو السّكوني الحمصي، من أصحاب معاذ بن جبل، روى له أبو داود والترمذي وابن ماجه. قال الدَّارقطنيُّ وابن حبَّان: (ثقة). "التهذيب" (5/ 38). وقال في "التقريب" (ص 471): (صدوق مخضرم). وقد تكلَّم البزار في سماعه من معاذ. وردَّه ابن حجر في "التهذيب" بما يُفيد سماعه منه.
• لطيفة: الإِسناد -كما رأيت- من أوله إلى منتهاه من رواية الحمصيِّين بعضهم عن بعض، وهو من لطائف الإِسناد.
(1) في (المعجم الكبير) (20/ 120) - رقم (241) من طريق أبي المغيرة به.
(2) (قال) سقطت من (م).
(3) متَّفقٌ عَلَيْهِ.
أخرجه البخاري في كتاب الأدب -باب تُبلُّ الرَّحم ببلاها (10/ 419 - مع الفتح) - رقم (5990) من طريق عمرو بن عبَّاس، عن محمد بن جعفر، عن شعبة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم به.
- ومسلم في كتاب الإِيمان -باب موالاة المؤمنين (1/ 197) - رقم (215) من طريق الإِمام أحمد، عن محمد بن جعفر به.
- وهو في "المسند" (4/ 203).
(4) في (م): عن عمر رضي الله عنه.

"ولكِنْ لَهُم رَحِمٌ سَأَبُلُّهَا بِبِلالِهَا؛ يعني أَصِلُهَا بِصِلَتِهَا"(1).
ولهذه الجملة تَرجَمَ البخاريُّ في البرِّ والصِّلة من "صحيحه"(2) فقال: "باب تُبَلُّ الرَّحِمُ بِبلالِها". وَوَصَلَهَا في برِّ الوالدين(3). وكذا وصلها أبو نُعَيْمٍ(4)، والإِسْمَاعِيليُّ(5)، وآخرون.
404 - واقتصر الطَّبرانيُّ في "معجمه الكبير"(6) على إِيرادها من هذا الوجه بلفظ:
"إِنَّ لبني(7) أَبِي طَالِبٍ عِنْدِي رَحِمًا(8) سَأَبُلُّهَا بِبِلالِهَا".--------------------------------------------
(1) علَّقه البخاري في "الصحيح" (10/ 419) عن عَنْبسة بن عبد الواحد، عن بيان، عن قيس، عن عمرو بن العاص رضي الله عنه.
(2) انظر (10/ 419 - مع الفتح).
(3) لم أجد الرواية في "الصحيح" ولعلها في خارجه، وكذا في "الأدب المفرد" كما عزاه الحافظ. ولم أجده في "الأدب" المطبوع. قال البخاري: حدَّثنا محمد بن عبد الواحد بن عنبسة، حدَّثنا جدِّي … فذكره؛ أشار إليه الحافظ في "الفتح" (10/ 22، )، وفي "هدي السارى" (ص 62)، وذكره أيضًا في "تغليق التعليق" (5/ 86 - 87). وأشار إلى وصله كذلك البدر العيني في "عمدة القاري" (22/ 95).
(4) (أبو نُعيم) لم ترد في (ز).
وقد وصلها أبو نُعيم في "المستخرج على صحيح البخاري" من طريق الفضل بن المرفق، عن عنبسة ابن عبد الواحد -بمسند البخاري-، عن بيان، عن قيس بن أبي حازم، عن عمرو بن العاص رضي الله عنه رفعه؛ هكذا عزاه الحافظ في "الفتح" (10/ 420). وأشار إليه في "تغليق التعليق" (5/ 87)، و"هدي الساري" (ص 62).
(5) في "مستخرجه على صحيح البخاري" من طريق فهد بن سليمان، ثنا محمد بن عبد الواحد، حدَّثني عنبسة بن عبد الواحد … فذكره. أشار إليه الحافظ في "الفتح" (10/ 420، 422)، وفي "هدي الساري" (ص 62)، وكذا في "تغليق التعليق" (5/ 87).
(6) لم أعثر عليه عبد الطبراني بهذا اللفظ في مظانه بعد طول بحثٍ وتفتيش.
(7) في (م): ابني.
(8) (رحمًا) سقطت من (م).

وكذا وقعت الزِّيادة عند مسلمٍ في "صحيحه"(1) في حديثِ(2) أبي هريرة؛ اتَّفقا عليه -كما أَسْلَفْتُهُ في الباب الثاني(3) -، ما عدا الزِّيادة فانْفرد بها مسلمٌ، عكس ما وقع في حديث عمرو. وهو محمولٌ على غير المسلم منهم(4)، فإِنَّ من جملة آل أبي(5) طالبٍ عليًّا، وجعْفرًا رضي الله عنهما، وهما من أخصِّ النَّاس بِالنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، لما لهما من المسابقة والتَّقَدُّم(6) في الإِسلام، ونَصْرِ الدِّين(7).
405 - بل في بعض الأحاديث ممَّا رُوي مرفوعًا وموقوفًا، لكن لا نُطيل ببيان علَّته هنا:
"صَالِحُ المُؤْمِنِين عليٌّ رضي الله عنه"(8).--------------------------------------------
(1) كتاب الإِيمان - باب قول الله تعالى: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ (214)} (1/ 192) - رقم (204)، وفد تقدَّم برقم (136).
(2) في (ز، هـ): في حديثٍ عن أبي هريرة.
(3) انظر رقم (136).
(4) حكاه ابن التين عن الدَّاوودي، فهو على هذا المعنى أطلق الكل (آل أبي طالب) وأراد البعض (الكافر منهم)، والمنفيّ على هذا المجموع لا الجميع. انظر: "فتح الباري" (10/ 420).
(5) في (م) من جملة آل بني طالب!
(6) في (م)، و (ك)، و (هـ): لما لهما من السَّابقة والقِدَم.
(7) "المرجع السابق".
(8) هذا الحديث يُروى مرفوعًا وموقوفًا، ولا يثبتُ من طريقٍ مقبولٍ.
• أما المرفوع؛ فإنه يُروى من طريقين عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم:
1 - عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه نَفْسِهِ:
أخرجه ابن أبي حاتم -كما عزاه ابن كثير في "تفسيره" (7/ 56) - قال: حدَّثنا علي بن الحسين، ثنا محمد بن أبي عمر، ثنا محمد بن جعفر بن محمد بن [علي بن] الحسين، قال: أخبرني ثقة يرفعه إلى عليٍّ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: {وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ}، قال: "هو عليُّ بن أبي طالب".
- وهو في "تفسير ابن أبي حاتم" (10/ 3362) - رقم (18923) ولكن بلا إسناد. وفيه محمد بن جعفر بن محمد العلويّ، تُكلِّم فيه، وتقدَّم الكلام عليه برقم (340). وعلي بن الحسين شيخ ابن أبي حاتم، هو المعروف بـ (ابن إشكاب)، وثَّقه النسائي وغيره. "الكاشف" (2/ 37). قال ابن أبي حاتم: "روى عنه أبي، وكتبتُ عنه معه، وهو صدوق ثقة. سئل عنه أبي فقال: صدوق". انظر: "تهذيب الكمال" (20/ 379). ومحمد بن أبي عمر، هو الحافظ العَدَني صاحب "المسند"، منسوب ههنا =

وإِنَّما خصَّه بالذِّكر تنويهًا بذكره؛ لكونه رأسَهم(1).
قال النَّوويّ رحمه الله: "ومعنى الحديث: إِنَّ وليِّي من كان صالحًا وإِن بَعُدَ مِنِّي نَسَبُهُ،(2) وليس وليي من كان غيرَ صالح وإِن قَرُبَ منِّي نسبُه"(3).
وقال غيره: "المعنى: إنِّي لا أوالى أحدًا بالقرابة، وإِنَّما أُحِبُّ اللَّه تعالى لِمَا له(4) من الحقّ الواجب على العباد، وأُحِبُّ صالح المؤمين لوجه الله تعالى، وأوالي من أوالي بالإِيمان والصَّلاح، سواء--------------------------------------------
= إلى جدِّه وإلَّا فهو ابن يحيى. قال في "التقريب" (ص 882): "صدوق". ولم أجده في "المطالب العالية". قال الحافظ ابن كثير عقبه: "إسناده ضعيف وهو منكر جدًّا".
وقال ابن حجر في "الفتح" (10/ 422): "بسندٍ منقطع".
2 - عن أسماء بنت عُميْس رضي الله عنها قالت:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "صالح المؤمنين عليٌّ بن أبي طالب".
أخرجه ابن مردويه كما عزاه الحافظ في "الفتح" (10/ 422) وقال: "بسند ضعيف". وعزاه السيوطي في "الدُّرِّ المنثور" (6/ 374).
• وأمَّا الموقوف، فهو يُروى عن ابن عبَّاس، ومجاهد، ومحمد بن علي الباقر، وابنه جعفر الصَّادق:
1 - أخرج ابن مردويه، وابن عساكر كما في "الدُّرِّ المنثور" (6/ 374) من طريق أبي مالك، عن ابن عبَّاس في قوله: {وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ}، قال: "صالح المؤمنين عليُّ بن أبي طالب".
عزاه له الحافظ في "الفتح" (10/ 422) وقال: "وفي سنده راوٍ ضعيفٌ". وأبو مالك، هو غَزْوان الغِفاريّ، مشهور بكنيته، مضى عند أثر رقم (45) أنه ثقة.
2 - أخرج ابن جرير الطبري عن مجاهد بن جبر قال: "هو عليٌّ".
عزاه له الحافظ في "الفتح" (10/ 422)، وقال: "بسند ضعيف"؛ ولم أجده في "التفسير".
3 - عن محمد بن علي الباقر، وابنه جعفر بن محمد الصَّادق نحوه.
ذكره عنهما النَّقَّاش كما عزاه الحافظ في "الفتح" (10/ 422). وحكم شيخ الإِسلام ابن تيمية على الحديث بأنه كذب موضوع. انظر: "منهاج السُّنَّة النَّبويَّه" (7/ 294).
(1) انظر: "فتح الباري" (10/ 422).
(2) من هنا إلى آخر كلام النَّوويّ سقط من (ل).
(3) انظر: "شرح مسلم" للنووي (3/ 88).
(4) في (م): (ماله)؛ وهو تصحيف.

أكانوا(1) من ذوي رحمي أم لا؛ ولكن أرْعى(2) لذوي الرَّحم حقّهم لصلة الرَّحم"(3).
406 - وكُلُّ ذلك ممَّا يشهد للحديثِ المرويِّ عن أنس رضي الله عنه، أن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "آلُ محمَّدٍ كُلُّ تَقِيٍّ"(4).--------------------------------------------
(1) في (م): (كانوا)؛ بدون الألف.
(2) في (م): أرى.
(3) صاحب هذا الكلام هو العلَّامة شرف الدِّين الطِّيبيّ المتوفي سنة (743 هـ) في كتابه: "شرح مشكاة المصابيح" المسمَّى: بـ"الكاشف على حقائق السُّنن" (9/ 148) - من منشورات إدارة القرآن والعلوم الإِسلامية بباكستان، ط: الأولى (1413 هـ). وهو كلام منقَّحٌ كما قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" (10/ 421).
(4) إسنادُهُ ضعيفٌ جدًّا.
وهو يُروى عن أنس بن مالك رضي الله عنه من طريقين:
الأول: عن يحيى بن سعيد الأنصاريّ، عنه رضي الله عنه.
أخرجه الطبراني في "المعجم الصغير" (1/ 115)، و"الأوسط" (4/ 35) - رقم (3332) من طريق نُعيْم بن حمَّاد، حدَّثنا نوح بن أبي مريم، عنه، وفيه قال أنس بن مالك رضي الله عنه:
سئل النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم؛ مَنْ آل محمد؟ فقال: "كلُّ تقيِّ". وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ} [الأنفال: 34]. قال الطبراني عقبه في الموضعين: "لم يروه عن يحيى بن سعيد إلَّا نوح، تفرَّد به نُعيم".
- ومن طريقه أبو بكر ابن مردويه في "تفسيره" كما عزاه ابن كثير في "التفسير" (3/ 313). وفيه نُعيم بن حمَّاد، مختلفٌ يه، تقدَّم غير مرة.
ولكن علَّته نوح بن أبي مريم، وهو نوح بن يزيد بن عبد الله، قاضي مرو، أبو عصمة المروزي، مشهور بكنيته، وهو المعروف بـ (نوح الجامع)، اتَّهمه بالكذب والوضع؛ عبد الله بن المبارك، والحاكم، وابن حزم الظاهري، وابن حجر. انظر: "الميزان" (7/ 55)، و"المغني في الضعفاء" (2/ 466)، و"التقريب" (ص 1010)، و"تجربد أسماء الرواة" (ص 270). وضعَّفه آخرون. انظر: "الجرح والتعديل" (8/ 2210)، و"التاريخ الكبير" (8/ 111)، و"أحوال الرجال" (ص 344)، و "ضعفاء الدَّارقطنيّ" (ص 376).
قال الحافظ في "فتح الباري" (11/ 161) وقد أشار إليه من رواية الطبراني: " … ولكن سنده واهٍ جدًّا".
- والدَّيلمي في "الفردوس بمأثور الخطاب" (1/ 418) - رقم (1692) بلا إسناد. وعزاه بعض =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
____
= الباحثين إلى "زهر الفردوس" (1/ 75) من طريق محمد بن أشرس، عن عمر بن عقبة، عن محمد بن مزاحم، عن النَّضر بن محمد، عن أبي إسحاق الشَّيباني عنه.
وفيه محمد بن أشرس، قال الذَّهبيُّ في "المغني" (2/ 268): "ضعيف بمرَّة … واتَّهمه بعضهم، وتركه محمد بن يعقوب بن الأخرم". ونحوه في "الميزان" (6/ 73): "متَّهم في الحديث، وتركه أبو عبد الله الأخرم الحافظ وغيره". وضعَّفه الدَّارقطنيُّ كما في "اللسان" (5/ 91). وهذا الطريق يردُّ قول الحافظ الطبراني الماضي: "لم يروه عن يحيى بن سعيد إلَّا نوح"، فهذه رواية أبي إسحاق الشَّيبانيّ عنه.
الثاني: عن أبي هرمز نافع بن هرمز، عنه رضي الله عنه.
أخرجه تمَّام في "فوائده" (5/ 40 - الروض البسَّام" - رقم (1648) من طريق أبي جعفر أحمد بن عمرو بن إسماعيل الفارسي المُقْعَد، نا شيبان بن فرّوخ عنه. وفيه: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ مَنْ آل محمد؟ فقال: "كلُّ تقيٍّ من أمَّة محمَّدٍ".
- والعُقيلي في "الضعفاء الكبير" (4/ 287) في ترجمة نافع بن عبد الواحد أبي هرمز-، ومن طريقه ابنُ الجوزي في "العلل المتناهية" (1/ 266) - رقم (429) من طريق صلي بن عبد العزيز، حدَّثنا مسلم بن إبراهيم، عنه.
قال العُقيلي في نافع: "الغالب على حديثه الوهم". وقال عقب روايته: "لا يُتابع عليه".
وقال ابن الجوزي عقبه: "هذا الحديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم". وانظر: "تلخيص العلل" للذهبي- رقم (215).
- والبيهقي في "الكبرى" كتاب الصلاة - باب من زعم أن آل النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم هم أهل دينه عامة (2/ 218) - رقم (2873) من طريق علي بن الحسن بن زياد، ثنا أحمد بن عبد الله بن يونس، عنه. قال البيهقي بعده: "وهذا لا يحلُّ الاحتجاج بمثله، نافع السّلميّ أبو هرمز بصريّ، كذَّبه يحيى بن معين، وضعَّفه أحمد بن حنبل وغيرهما من الحفَّاظ".
- وابن عدي في "الكامل" (7/ 2513) في ترجمة نافع أبي هرمز- من طريق إبراهيم بن شريك، ثنا أحمد بن يونس به. وقال في آخر ترجمته: "وعامة ما يرويه غير محفوظ، والضَّعف على روايته بيِّن".
وهذا الإِسناد واهٍ كذلك، المتَّهم به -كما رأيتَ- نافع بن هرمز وهو (متروك)، وقد اتُّهم بالكذب. انظر: "الجرح والتعديل" (8/ 455)، و"ضعفاء ابن الجوزي" (3/ 156)، و"الميزان" (7/ 8)، و"المغني" (2/ 450).
قال المصنِّف في أول "المقاصد الحسنة" (ص 30) وقد أورده: "وأسانيدها ضعيفة، ولكن لها شواهد كثيرة. منها في "الصحيحين" قوله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ آل أبي فلان ليسوا لي بأولياء، إنَّما وليي الله وصالح المؤمنين". كما بيَّنتُها في "ارتقاء الغُرَف". اهـ.
• وخلاصة الكلام: أن الحديث لا يتقوَّى بهذه الشَّواهد التي ذكرها المؤلف المرفوعة والموقوفة، =

و(1) لذلك يُحْكى في "نوادر أبي العَيْنَاء"(2):
أنَّه غضَّ من بعض الهاشميِّين(3) فقال له: أتغضُّ منِّي وأنتَ تُصلِّي عليَّ في كل صلاةٍ في قولك: اللَّهُمَّ صلِّ على محمَّدٍ وعلى آلِ(4) مُحمَّدٍ؟ ! فقال: إِنِّي أريد الطَّيِّبين الطَّاهرين؛ ولسْتَ منهم! ".(5)
وقد تمسَّك بآية البابِ(6) -مع كثيرٍ ممَّا أَسْلَفْتُهُ من الأحاديث- مَنْ ذَهَبَ من العلماء إِلى أن النَّسب في الكفاءة في النِّكاح لا تُشْتَرَط(7)، وإِنَّما المشْترط الدِّين--------------------------------------------
= وذلك لضعفه الشديد، واتِّهام رواته؛ ومثله -والحال ما ذُكِرَ- لا ينجبر بالشواهد ولو كثرت، ويؤخذ بما صحَّ، ويُترك ما وهي؛ والله أعلم.
(1) (الواو) سقطت من (ز).
(2) انظر كتاب: "أبو العَيْناء -دراسة وتوثيق في حياته ونثره وشعره ونوادره وأخباره ومروياته" (ص 190). وقد اعتنى الدكتور أنور أبو سويلم بنوادر أبي العَيْناء شعرًا ونثرًا، جمعًا وتوثيقًا، في الكتاب السابق- ط: الأولى (1410 هـ)، مع الإِشارة إلى أن الشيخ محمد بن ناصر العُبُودي قد سبقه إلى ذلك في دراسةٍ سمَّاها: "أخبار أبي العَيْناء اليماميّ"- نشر دار اليمامة بالمملكة عام (1398 هـ- 1978 م)، والخبر في "جمع الجواهر في الملح والنوادر" للقيروانيّ (ص 189)، و"معجم الأدباء" لياقوت (5/ 402)، و"مرآة الجنان" لليافعيّ (2/ 147)، و"فتح الباري" (11/ 160)، و"شذرات الذهب" لابن العماد (2/ 181).
• وأبو العَيْناء: هو العلَّامة الأخباري، محمد بن القاسم بن خلَّاد البصري الضرير النديم. وُلِدَ بالأهواز ونشأ بالبصرة. أخذ عن أبي عاصم النبيل، والأصمعي، وعنه الحَكيمي، وأبو بكر الأدَمي، وآخرون. قال فيه الدَّارقطنيُّ: ليس بالقوي مات سنة (283 هـ). انظر ترجمته في: "تاريخ بغداد" (3/ 389 - 396)، و"معجم الأدباء" (5/ 397 - 410)، و"سير أعلام النبلاء" (13/ 308 - 309)، و"العبر" (2/ 69)، و"البداية والنهاية" (11/ 78).
(3) وقع في (م): "الهاشمين"!
(4) (آل) سقطت من (م).
(5) من هنا إلى قوله: (في محلِّه) في الصفحة المقابلة، تأخَّر في (ك)، و (ل) بعد قول ابن العديم الآتي.
(6) الآية هي قوله تعالى: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} ، الحجرات (آية: 13).
(7) في (م)، و (ز): يُشترط؛ بالياء.

فقط(1)؛ ولكن الجمهور على خلافه حَسْبَما بُسِطَ في محلِّه(2).
407 - لكن قال ابنُ العَدِيمِ(3) فيما رويناهُ عنه:
"أخبرني محمد بن محمد بن أحمد بن يوسف الأَنْصَاريُّ السَّلاويُّ(4) قال:--------------------------------------------
(1) ذهب إلى هذا القول الإِمام مالك. انظر: "عقد الجواهر الثمينة" (2/ 26 - 27).
وهو قول سفيان الثوري، والحسن البصري، والكرخي من الحنفية. انظر: "الإِفصاح" (2/ 99)، و"بدائع الصنائع" (2/ 317).
واختاره المحقِّقون من أهل العلم، كشيخ الإِسلام ابن تيمية في "الفتاوى" (19/ 26 - 30)، وتلميذه ابن القيِّم في "زاد المعاد" (5/ 158 - 161)، والأمير الصَّنعاني في "سبل السلام" (3/ 274 - 275)، والقاضي الشَّوكاني في "السيل الجرار" (2/ 295).
* وللصَّنعاني كلامٌ مهمٌ في هذه المسألة أودُّ سياقه بنصِّه لنفاسته، فقد قال -رحمه الله تعالى-:
"وللناس في هذه المسألة عجائب لا تدور على دليل غير الكبرباء والتَّرفُّع! ولا إله إلَّا الله؛ كم حُرِمَتِ المؤمناتُ النِّكاحَ لكبرياء الأولياء واستعظامهم أنفسهم! اللهم إنَّا نبرأ إليك من شرطٍ ولَّده الهوى، وربَّاه الكبرياء! ولقد مُنِعَتِ الفاطميَّاتُ في جهة اليمن ما أحلَّ الله لهنَّ من النِّكاح لقول بعض أهل مذهب الهادوية: إنه يحرم نكاح الفاطمية إلَّا من فاطميٍّ، من غير دليلٍ ذكروه، وليس هو مذهبًا لإِمام المذهب الهادي عليه السلام، بل زوَّج بناته من الطَّبريين … "، إلخ كلامه.
(2) ذهب الأئمة الثلاثة أبو حنيفة، والشَّافعي، وأحمد -في المشهور عنهم- أن الكفاءة في النَّسب تشترط في النِّكاح. انظر: "بدائع الصنائع" (2/ 317 - 319)، و"روضة الطالبين" (5/ 425)، و"مغني المحتاج" (3/ 165)، و"المغني" (7/ 27 - 28)، و"الإِنصاف" (8/ 107 - 108).
ثم اختلفوا، هل هي شرط صحةٍ أم شرط لزوم؟ وقد أطال في هذه المسألة وذِكْرِ اختلاف أهل العلم وأقوالهم فيها؛ الدكتور عمر سليمان الأشقر في كتابه: "أحكام الزواج في ضوء الكتاب والسُّنَّة" (ص 199 - 220).
(3) هو عمر بن أحمد بن هبة الله، الصَّاحب كمال الدَّين، ابن العَدِيم الحلبيّ الحنفيّ المؤرِّخ، المعروف بـ "ابن أبي جرادة". صاحب كتاب "بغية الطلب في تاريخ حلب"، وُلِدَ بحلب سنة (588 هـ)، وكان جليل القدر، كثير العلوم، شاعرًا، فقيهًا، من بيت مشهور بالعلم والفضل، وله كتاب آخر سمَّاه "زبدة الحلب في تاريخ حلب". مات بمصر سنة (660 هـ).
- "معجم الأدباء" (4/ 433 - 463)، و"تاج التراجم" (ص 222)، و"إعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء" (4/ 444 - 472).
(4) هو محمد بن محمد بن أحمد السَّلاويّ -نسبة إلى سلا، مدينة بالمغرب-، ولم أجده منسوبًا إلى الأنصار، ولعلَّه لم يشتهر بذلك، أبو عبد الله الحنفيّ، سمع من أبي عبد الله الأرتاحي، كان فاضلًا =

أخبرني الشَّريف القاضي الرَّازيُّ الحَنَفِيُّ(1) أنَّه رأى والدي -يعني أبا عبد الله السَّلاويَّ(2) - في المنام في سنة ثلاثٍ وعشرين وستمائة، فقال له: "ما فعل الله بك؟ ".
فقال: "غفر لي". فقلتُ له: "بماذا؟ ".
فقال: "بشيء من النِّسْبة بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم".
قال: فقلتُ له: أنتَ شريفٌ؟ ". فقال: "لا".
فقلتُ: "فمن أين النِّسبة؟ ". فقال: "كِنسْبة الكلب إلى الرَّاعي".
قال ابنُ العَدِيمِ: "فَأَوَّلْتُه، بِانْتِسَابه إِلى الأَنْصَار".
فقال ابنه: "أَوْ إِلى العلم".
قلتُ(3): خصوصًا علم الحديث؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "أَوْلَى النَّاسِ بي أَكْثَرُهُم عليَّ صلاةً"(4)؛ [إِذ هم كثر النَّاس عليه صلاةً](5) ،صلى الله عليه وسلم تسليمًا كثيرًا.
408 - [بل روينا في الثَّاني عشر من "المجالسة"(6) للدِّينوريِّ، عن وَهْبِ بنِ--------------------------------------------
= على مذهب أبي حنيفة، وله معرفة بالشروط. سكن حلب ومات بها في جُمادى الآخرة سنة (632 هـ). "إعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء" (4/ 358).
(1) لم أقف على ترجمته.
(2) هو أبو عبد الله، محمد بن أحمد بن يوسف السَّلاويُّ. قدم من المغرب فاعتقد مذهب أبي حنيفة. قال ابن العديم: قدم حلب في حدود الستمائة، وحدَّث فيها بسيرة ابن هشام. وكان شيخًا حسنًا، وكتب الكثير، وله مصنَّفات في الفقه. مات بحلب سنة (616 هـ)، وقيل (610 هـ). "تاج التراجم" (ص 256)، و"إعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء" (4/ 322).
(3) (قلت) لم ترد في (ز).
(4) إسنادُهُ ضعيفٌ.
مضى في مقدمة المؤلف برقم (1).
(5) ما ببن المعقوفين سقط من (ز).
(6) (4/ 470) - تحقيق مشهور) - رقم (1687) من طريق عبد المنعم، عن أبيه، عن وهب بن مُنبِّه، بنحو لفظه. وهو الجزء الثاني عشر من المخطوط كما أشار المصنِّف.

مُنَبِّه(1) قال:
بلغني أن اللَّهَ عز وجل قال للعُزَيْر: "مَنْ بَرَّ والديه رضيتُ عنه، وإِذا رضيتُ باركتُ، وإِذا باركتُ بلَّغت الرَّابعةَ من النَّسْل"(2).
409 - ونحوه قولُ بعضهم: "المؤمن محفوظٌ في ولده، وولد ولده"(3)](4).--------------------------------------------
(1) هو وهْب بن مُنبِّه بن كامل اليماني، أبو عبد الله الأبْناويّ، كان قاضي صنعاء، ويُقال إنه من أبناء فارس، روى عن أنس بن مالك، وجابر بن عبد الله. وعنه عمرو بن دينار، وابناه عبد الله وعبد الرحمن، قرأ كثيرًا من كتب الأنبياء الأقدمين. مات سنة مائة وبضعة عشر. قال الحافظ: "ثقة". "تهذيب الكمال" (31/ 140)، و"التقريب" (ص 1045).
(2) إسنادُهُ واهٍ.
فيه عبد المنعم بن إدريس بن سنان اليماني، وهو كذَّاب يضع الحديث.
قال الإِمام أحمد: "كان يكذب على وهب". وكذَّبه أيضًا يحيى بن معين، واتَّهمه ابن حبَّان بالوضع، ووهَّاه البخاري، والفلَّاس، وأبو زرعة، والحاكم، وغيرهم. انظر: "التاريخ الكبير" (6/ 138)، و"الجرح والتعديل" (6/ 67)، و"المجروحين" (2/ 157)، و"المغني في الضعفاء" (2/ 17)، و"الميزان" (4/ 419)، و"اللسان" (4/ 91)، و"الكشف الحثيث" (ص 174). وأبوه إدريس، قال فيه الدارقطنيُّ كما في "الضعفاء والمتروكين" رقم (359): "متروك".
(3) هو من كلام التَّابعيِّ الجليلِ محمَّد بنِ المنكدر رحمه الله.
أخرج الحميديّ في "مسنده" (1/ 185) - رقم (373) من طريق سفيان، ثنا محمد بن سُوقة، عنه رحمه الله تعالى قال: "إن الله عز وجل ليحفظ بحفظ الرجل الصَّالح ولدها وولد ولده، ودُوَيْرته التي فيها، والدويرات حوله، فما يزالون في حفظٍ من الله عز وجل".
وإسنادُهُ في غاية الصِّحة.
سفيان، هو ابن عيينة. وابن سوقة، وابن المنكدر، ثلاثتُهم ثقات من رجال الشَّيخين. انظر: "التقريب" (ص 395، ص 899، ص 852).
• ويُروى من حديث أبي سعيدٍ الخدريِّ مرفوعًا، بسند ضعيف.
أخرجه الدَّارقطنيُّ في "الغرائب والأفراد" كما في "أطرافه" للمقدسي (5/ 88) - رقم (4767) من طريق عمرو بن عطية، عن أبيه، عن أبي سعيد الخُدريّ رضي الله عنه. وعزاه له المصنِّف في "المقاصد" بهذا الإِسناد. قال الدَّارقطنيُّ: "تفرَّد به عمرو بن عطية عن أبيه".
قلتُ: وهو ضعيفٌ لا يُحتجُّ به. قال البخاري: "في حديثه نظر". "الضعفاء الكبير" (3/ 290).
وقال أبو زرعة: "ليس بالقوي". "الجرح والتعديل" (6/ 250). وقال الدارقطنيُّ: "ضعيف". "الضعفاء والمتروكون" له (ص 304). وأبوه، عطية بن سعد العوفيّ، ضعيف هو الآخر؛ تقدَّم مرارًا.
(4) ما بين المعقوفين سقط من (هـ)، و (ل)، و (ك). ومن هذا الموضع إلى نهاية القصص التي =

410 - وروينا(1) ممَّا أخرجه الحاكم في "صحيحه"(2) وقال: "صحيحٌ على شرطهما"(3)، من حديثِ عبدِ الملك بن ميسرة، عن سعيدِ بنِ جبيرٍ، عن ابن عبَّاس في قوله تعالى(4): {وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا}(5). قال: "حُفِظَا بِصَلَاحِ أَبِيهِما، وما ذَكَرَ عنهما صَلاحًا"(6).
411 - ومن حديثِ عمرو بن مُرَّة، عن سعيدِ بنِ جبيرٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ في قوله: {أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ}(7). قال:
"إِنَّ اللَّهَ يَرْفَعُ ذُرِّيَّهَ المُؤْمِنِ معه في دَرَجَتِهِ في الجَنَّةِ، وإِنْ كَانُوا دونه في العَمَلِ، ثُمَّ قَرَأ: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ}(8). يقول: "وما--------------------------------------------
= سيوردها المؤلف لم ترد في (ز).
(1) في (ك)، و (هـ): بل روينا.
(2) (2/ 400) - رقم (3395).
(3) ووافقه الذَّهبيُّ.
(4) (تعالى) لم ترد في (م)، و (ك)، و (هـ).
(5) الكهف (آية: 82).
(6) إسنادُهُ صحيحٌ.
أخرجه من طريق الحميديّ، حدَّثنا سفيان، عن مِسْعَر، عن عبد الملك به.
- وهو في "مسند الحميدي" (1/ 184) - رقم (372).
سفيان، هو ابن عُيينة. ومِسْعَر، هو ابن كِدَام الهلاليّ (ثقة ثبت فاضل). "التقريب" (ص 936).
وعبد الملك بن ميْسرة، هو الهلاليّ الرَّزَّاد (ثقة). "التقريب" (ص 628). وكلُّهم أخرج لهم الجماعة.
(7) الطور (آية: 21).
وقُرئ {ذُرِّيَّتُهُمْ} و {ذُرِّيَّاتِهِمْ}. وهما قراءتان متواترتان. انظر: "التيسير في القراءات السبع" (ص 165)، و"النشر في القراءات العشر" (2/ 377).
(8) الطور (آية: 21).
وقُرئ {وَاتَّبَعَتْهُمْ}: بوصل الألف وفتح التاء والعين وتاء ساكن بعد العين.
وقُرئ {وَأَتْبَعْنَاهُمْ}: بقطع الألف وإسكان التاء والعين ونون وألف بعد النون، وهما قراءتان متواترتان. انظر: "التيسير في القراءات السبع" (ص 165)، و"النشر في القراءات العشر" (2/ 377).

نَقَصْنَاهُم"(1).
412 - وعن شريكٍ، عن سالمٍ، عن سعيدِ بنِ جبيرٍ قال:
"يَدْخُلُ الرَّجُلُ(2) الجَنَّةَ فيقول: أين أبي؟ أين أُمِّي؟ أين ولدي؟ أين زوجي؟ ".
فيقال له: "لم يعْمَلوا مِثلَ عملِك"، فيقول: "كنتُ أعْمَلُ لي ولهم".
فيقال لهم: "أُدْخُلُوا الجَنَّهَ"، ثُمَّ قَرَأ: {جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ}(3) "(4).--------------------------------------------
(1) إسنادُهُ صحيحٌ.
أخرجه الحاكم (2/ 509) - رقم (3744) من طريق عبد الرزاق، عن الثوري، عن عمرو بن مرَّة به. ومن طريقه البيهقي في "السُّنن الكبرى" (10/ 268) - رقم (21080)، وأخرجه في (10/ 268) - رقم (21079) من طريق شعبة، عن عمرو بن مرة به. وابن جرير في "تفسيره" (27/ 24) من طريقين: عن مؤمل، عن سفيان، عن عمرو بن مرَّة به. ومن طريق شعبة، عن عمرو بن مرة. ورجاله ثقات، تقدَّموا جميعًا.
(2) (الرجل) لم ترد في (م).
(3) الرَّعد (آية: 23).
(4) لم أقف على الرِّواية الموقوفة على سعيد بن جبير.
• وقد رُوي عن ابن عبَّاس يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم:
أخرجه الطبراني في "الصغير" (1/ 229)، و"الكبير" (11/ 349) - رقم (12248) من طريق محمد ابن عبد الرحمن بن غزوان، عن شريك، عن سالم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبَّاس مرفوعًا. قال الطبراني في "الصغير": "لم يروه عن سالم إلَّا شريك، تفرَّد به ابن غزوان". ولكن فيه: وتلا ابن عباس {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ … } الآية.
وفيه محمد بن عبد الرحمن بن غَزْوَان. قال الدَّارقطنيُّ: "كان يضع الحديث". "المغني في الضعفاء"" (2/ 338)، و"الميزان" (6/ 235)، و"الكشف الحثيث" (ص 238). وقال ابن عدي: "له أحاديث عن ثقات الناس بواطيل". وقال: "روى عن شريك أحاديث أنكرت عليه، وعن حمَّاد بن زيد كذلك، وهو ممن يُتَّهم بوضع الحديث". "مختصر الكامل" (ص 669). وقال ابن حبان: "يروي عن أبيه وغيره من الشيوخ العجائب التي لا يشكُّ مَنْ هذا الشأن صناعته أنها معمولة، أو مقلوبة". "المجروحين" (2/ 305). وقال الهيثمي: "وفيه محمد بن عبد الرحمن بن غزوان، وهو ضعيف". انظر: "مجمع الزوائد" (7/ 114)؛ ولا يخفى ما فيه من التَّساهل. =

فإِذا كان هذا فيمن كان الصَّالح هو السَّابع من آبائهما فيما قيل، أو الرَّابع في عموم الذُّرِّيَّة، فخصوص ذُرِّيَّة نبيِّنا أولى وأحرى، لا سيَّما وقد قيل: "إِنَّ حَمَامَ الحَرَمِ من حمامتين عشَّشَتَا على فمِ الغار الذي اختفى فيه رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؛ فَأُكْرِمَ سائرُ الحَمَامِ لهما"(1).
• ويُسْتَأْنَس لذلك بحكايات، منها:--------------------------------------------
= وسالم، هو الأفطس (ثقة)، تقدَّم برقم (48)، وشريك، هو النَّخعيّ (صدوق سيِّئ الحفظ)، تقدَّم برقم (74).
(1) إسنادُهُ منكرٌ.
أخرجه البزار في "مسنده" (2/ 300 - كشف) - رقم (1741)، واللفظ له، والطبراني في "المعجم الكبير" (20/ 443) - رقم (1082)، وأبو نُعيم في "دلائل النبوة" (2/ 11)، والبيهقي في "الدلائل" أيضًا (2/ 481)، والعقيلي في "الضعفاء الكبير" (3/ 422)، وابن سعد في "الطبقات" (1/ 229)؛ من طرقٍ عن عون -وفي بعض المصادر عوين وهو لقبه- بن عمرو القيسي، عن أبي مصعب المكي، عن زيد بن أرقم، والمغيرة بن شعبة، وأنس بن مالك رضي الله عنه يُحدِّثون:
"أن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم لمَّا كان ليلة بات في الغار أمر الله تبارك وتعالى شجرة فنبتت في الغار فسترت وجه النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، وأمر الله تبارك وتعالى النكبوت فنسجت على وجه الغار، وأمر الله تبارك وتعالى حمامتين وحشيتين فوقعتا بفم الغار، وأتى المشركون من كلِّ بطن حتى كانوا من النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم على قدر أربعين ذراعًا معهم قسيُّهم وعصيُّهم تقدَّم رجل منهم فنظر فرأى الحمامتين، فرجع فقال لأصحابه: ليس في الغار شيء، رأيت حمامتين على فم الغار، فعرفت أن ليس فيه أحد، فسمع النَّبيُّ قوله: فعلم أن الله تبارك وتعالى قد درأ بهما عنه، فسمَّت عليهما، وفرض جزاءهما، واتَّخذ في حرم الله تبارك وتعالى فرخين -أحسبه قال: - فأصل كلُّ حمامِ الحرم من فراخهما".
قلتُ: مدار هذا الإِسناد على عون بن عمرو القيْسي، وهو منكر الحديث.
وأبو مصعب مجهول. قال ابن معين في عون: "لا شيء". وقال البخاري: "منكر الحديث". "ميزان الاعتدال" (5/ 369). وقال أبو حاتم: "شيخ! ". الجرح والتعديل" (6/ 386). وقال العُقيلي: "لا يُتابع عليه عون، وأبو مصعب رجل مجهول".
قال البزار: "لا نعلم رواه إلَّا عون بن عمير، هو بصري مشهور، وأبو مصعب فلا نعلم حدث إلَّا عوين". وقال الذهبي: "أبو مصعب لا يعرف". "الميزان" (5/ 370). وقال الهيثمي: "رواه البزار والطبراني، وفيه جماعة لم أعرفهم". "المجمع" (6/ 53). وقال الحافظ ابن كثير: "هذا حديث غريب جدًّا من هذا الوجه". "البداية والنهاية" (3/ 180). وقال الألباني: "منكر". "السلسلة الضعيفة" (3/ 259).

(1) عن علي بن عيسى الوزير(2) قال:
"كنتُ أُحْسنُ(3) إِلى العَلَوِيَّة(4) براتبٍ لهم ولعيالهم؛ لِكَسْوتهم ونفقتهم في سَنَتِهِمْ؛ أدْفَعُهُ لهَم في شهر رمضان، فاتَّفق اجتيازي بواحد منهم يومًا وهو سكران بأسوأ حال، فقلتُ في نَفْسي: أنَا أعْطِي هذا الفاسقَ خَمْسَةَ آلافِ دِرْهَمٍ يُنْفقها في معصية الله! لأَمْنَعَتَّه". فلمَّا جاء رمضانُ جاءني جُمْلةُ الجماعة، فَلم أُعْطِهِ شَيئًا، وقلتُ له: "أَمَا رأيتُك وأنتَ سَكْرَان في وقت كذا؟ ! فلا تَعُدْ إِليَّ بعدها! ".
فلمَّا كانت ليلة ذاك(5) اليوم رأيتُ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم في النَّوم وهو مُعْرِضٌ عَنِّي، فاشتدَّ عليَّ ذلك! وقلتُ: "يا رسولَ اللَّهِ! هذا مع كثرة إِحساني لأولادك، وبرِّي لهم(6)، وكثرة صلاتي عليك! ".
قال: "فَلِمَ رَدَدْتَ ولدي فلانًا عَنْ بَابِكَ أقْبَحَ رَدٍّ، وخَيَّبْتَهُ، وقَطَعْتَ رَاتِبَهُ كُلَّ سَنَةٍ".
فقلتُ: "لأَنِّي رَأيْتُهُ على فاحشةٍ، وكَرِهْتُ أنْ أُعِينَهُ على المعصية".
فقال: "أكُنْتَ تُعْطِيهِ لأَجْلِهِ أوْ لِأَجْلِي؟ ! ". قال: "فقلتُ: بل لأجلك".
قال: "أفَمَا كَانَ يَجْمُلُ أنْ تَسْتُرَ عَلَيْهِ عَثْرَتَهُ لِأَجْلِي؟ ! ".--------------------------------------------
(1) من هذا الموضع إلى قوله: (وعقد التوبة مع الله) في آخر القصة؛ لم يرد في (ك)، و (ل)، و (هـ).
(2) هو علي بن عيسى بن داود بن الجراح، أبو الحسن الوزير. وُلِدَ سنة (245 هـ)، وسمع الحسن بن محمد الزعفراني، وعمر بن شبة، وروى عنه ابنه عيسى، والإِمام الطَبراني. وَزَرَ للمقتدر بالله، والقاهر بالله، كان كثير الصَّدقات والإِنفاق في وجوه البرِّ على الفقراء، أثنى عليه الخطيب والذَّهبيُّ ثناءً عاطرًا، صنَّف كتابًا سمَّاه "جامع الدُّعاء". مات في جمادي الآخرة سنة (334 هـ). "تاريخ بغداد" (12/ 14)، و"معجم الأدباء" (4/ 188)، و"النبلاء" (15/ 298).
(3) في (م): أحسنت.
(4) في (م): إلى العلويين.
(5) في (م): الليلة ذلك!
(6) في (م): إليهم.

فقلتُ: "كرامةً وعِزًّا". وانْتَبَهْتُ، فَأَرْسَلْتُ خَلْفَه، ودَفَعْتُ له عشرة آلاف. فسألني عن سبب ذلك بعدما تقدَّم، فَأَعْلَمْتُه، فَبَكَى، وعَقَد التَّوْبَةَ مَعَ اللَّه(1).
• ومنها ما أورده التَّقِيُّ الفاسيُّ الحافظُ(2) في ترجمة أبي عبد الله محمَّد بن عمر [بنِ يوسف بنِ عمر](3) الأنصاريِّ القُرْطُبِيِّ(4)، من كتابه: "العقد الثَّمين في تاريخ البلد الأمين"(5)، أنه كانت له أخبار مع الملك الكامل "صاحب(6) مصر"(7) في حقِّ شرفاء المدينة وتعظيمهم، بحيث سافر إِلى مصر مع بعضهم لقضاء حاجته عنده، وكان يتولَّى خدمتهم بنفسه، فما وَسِعَ الكامل إِلَّا قضاها لإِجلاله(8) الشَّيخ حين(9) كان يأتي إِليه للزَّيارة.--------------------------------------------
(1) لم أقف على الخبر فيما وقفتُ عليه من مصادر ترجمة الوزير.
وأورده الشَّريف السَّمْهوديُّ في "جواهر العقدين" (ص 373)، وأعاده في "الجوهر الشَّفَّاف في فضائل الأشراف" (ق 117/ ب) - مخطوط بمكتبة الحرم المكي الشَّريف برقم (2629)، بسياق أتم مما ههنا، وفي آخره قال العلوي: "نذرت لله نذرًا واجبًا أني لا أعود إلى مثل ما رأيتني عليه، ولا أرتكب معصية أبدًا وأُحْوِجُ جدِّي أنْ يُحاجَّك من جهتي".
وقد ذكر صاحب "مرآة الجنان" (2/ 237 - 328) قصَّتين وقعتا للوزير، أولاهما تشبه هذا الخبر، ولكن ليس مع علويٍّ.
(2) تقدَّمت الإِشارة إلى مصادر ترجمته.
(3) ما بين المعقوفتين سقطت من (م).
(4) هو شيخ الحرمين في زمانه. مات في صفر عام (631 هـ). ترجمته في: "العقد الثمين" (2/ 325 - 38) - ط: دار الكتب العلمية (1419 هـ).
(5) انظر: (2/ 326).
(6) العبارة في (م): أي صاحب في مصر!
(7) هو الملك الكامل الأيوبي، بُويع بالسلطنة في مصر بعد وفاة والده الملك العادل سة (615 هـ). انظر ترجمته وأخباره في: "السلوك في معرفة دول الملوك" (1/ 313 وما بعدها)، و"المواعظ والاعتبار" (2/ 235)، و"النجوم الزاهرة" (6/ 200 وما بعدها).
(8) العبارة في (م): لجلالة الشيخ.
(9) في (م)، و (ك)، و (هـ): حتى كان.

وإِنَّ سببَ تعظيم(1) الشَّيخ لهم؛ كون شخص منهم مات، فتوقَّف عن الصَّلاة عليه؛ لكونه كان يَلْعَبُ بالحَمَام(2)، فرأى النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم في المنام(3) ومعه ابنته فاطمة الزَّهراء رضي الله عنها، فأعْرَضَتْ عنه، فَاسْتَعْطَفَهَا حَتَى أَقْبَلَتْ عَلَيْه، وعاتَبَتْهُ قائلةً: "أَمَا يَسَعُ جَاهُنَا مُطَيْرًا(4)! ".
• ونحوه ما(5) حكاهُ الفاسيُّ -أيضًا(6) - في ترجمة "صاحب مكَّة" الشَّريفِ أبي نُمَى محمد بن أبي سعد حسن بن علي بن قتادة الحَسَنِيِّ(7):
أنَّه فيما بلغه لمَّا مات امتنع الشَّيخُ عفيفُ الدِّينِ الدَّلَاصِيُّ(8) مِن الصَّلاة عليه؛--------------------------------------------
(1) في (م): تعظيمهم!
(2) لأنَّ اللعب بالحمام منهيٌّ عنه، لحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلًا يتبع حمامةً فقال: "شيطانٌ يتبع شيطانة".
أخرجه أبو داود في الأدب، باب اللعب بالحمام (4/ 285) - رقم (4940)، وابن ماجه في نفس الكتاب والباب (2/ 1238)، رقم (3765)، وأحمد في "المسند" (2/ 345)، والبخاري في "الأدب المفرد" (ص 441)، رقم (1300)؛ كلُّهم من طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه، وهو حسنٌ بهذا الإِسناد.
ويُروى من حديث عثمان بن عفان، وعائشة رضي الله عنهما.
• وقد عدَّ جماعة من أهل العلم اللعب بالحمام من خوارم المروءة!
قال الموفِّق ابن قدامة في "المغني" (10/ 172): "فصلٌ: واللاعب بالحمام يُطيِّرها لا شهادة له، وهذا قول أصحاب الرأي. وكان شريحٌ لا يُجيز شهادة صاحب حَمَام ولا حمَّام، وذلك لأنه سَفَهٌ ودناءةٌ وقلة مروءة، ويتضمَّن أذى الجيران بطيْره وإشرافه على دورهم، ورَمْيه إياها بالحجارة".
(3) (في المنام) لم ترد في (م).
(4) لم أقف على ترجمة مُطَيْرٍ المذكور.
(5) في (م)، و (ك)، و (هـ): مما.
(6) انظر: "العقد الثمين" (2/ 159)، وفيه أنه قال لفاطمة رضي الله عنها لمَّا سألته: (إنه ظالم! ). وليس فيه: (فبادر واعترف بالظلم).
(7) من أشهر أمراء مكة الأشراف الحَسنيين، ولي إمرة مكة خمسين سنة إلَّا أوقاتًا يسيرةً. مات في صفر سنة (701 هـ). انظر ترجمته في: "العقد الثمين" (2/ 148 - 161)، و"غاية المرام" (2/ 9 - 44).
(8) هو عبد الله بن عبد الحق بن عبد الله، أبو محمد القرشيّ المخزوميّ الدَّلاصيّ- بالفتح=

فرأى في المنام فاطمةَ رضي الله عنها وهي بالمسجد الحرام، والنَّاس يُسَلِّمُون عليها، وأنَّه رام السَّلامَ عليها فَأَعْرَضَتْ عنه ثلاثَ مرَّاتٍ(1)! فتحامل عليها وسألها عن سبب إِعراضها عنه.
فقالت له: "يموتُ ولدي ولا تُصَلِّي عليه؟ ! "، فبادر واعترف بالظُّلم.
• وحكى التَّقِيُّ المَقْرِيزيُّ(2) عن يعقوب بن يوسف بن علي بن محمد المَغْرِبيِّ(3):
أنَّه كان بالمدينة النَّبَوِيَّة في رجب سنة سبع عشرة وثماني مائة، فقال له الشيخُ العابدُ أبو عبد الله محمد الفارسيُّ(4) وهما بالرَّوضة النَّبويَّة:
إِنَّي(5) كنتُ أُبْغِضُ أشرافَ المدينة النَّبَوِيَّة بني حسينٍ؛ لِمَا يُظْهِرُونَ مِنَ التَّعَصُّبِ على أَهْلِ السُّنَّةِ، ويتظاهرون به من البدع! فرأيت وأنا نائم بالمسجد النَّبَوِيِّ تجاه القبر الشَّريف رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم وهو يقول: "يَا فلان -بِاسْمِي- مَا لِيَ أَرَاكَ تُبْغِضُ أَوْلَادِي؟ ! ".--------------------------------------------
= والتخفيف، نسبةً إلى دلاصٍ قريةٍ بصعيد مصر. -"لبّ اللباب" (1/ 330) -، شيخ الإِقراء بالحرم المكي الشَّريف. مات سنة (705 هـ). ترجمته في: "معرفة القراء الكبار" (ص 384)، و"البداية والنهاية" (14/ 103 - 104)، و"العقد الثمين" (4/ 376 - 378)، و"غاية النهاية" (1/ 427).
(1) في (م)، و (ك)، و (هـ): ثلاث مرار.
(2) هو المؤرِّخ الشهير، تقي الدِّين أحمد بن علي المَقْرِيزيُّ -نسبةً لحارة المقارزة ببعلبكَ - الحُسينيّ العُبيديّ، صاحب المصنَّفات الشَّهيرة. مولده سنة (766 هـ). عن أشهر مؤلفاته: "السلوك لمعرفة دول الملوك"، و"المواعظ والاعتبار". مات عام (845 هـ). "إنْباه الغُمْر" (9/ 170 - 182)، و"التبر المسبوك" (ص 21 - 24)، و"ذيل لبّ الباب" (ص 385).
(3) سمَّاه السخاوي في "الضوء اللامع" (10/ 265) تبعًا للمقريزي في "عقوده": (يحيى بن يوسف بن علي بن محمد المغربي المالكي)، وأشار أنَّ المقريزي ساق له عن أبي عبد الله الفارسي في كرامات الآل حكايةً؛ قال السخاوي: "ذكرتُها في (الارتقاء) ".
(4) لم أتعرَّف عليه.
(5) في (ك)، و (هـ): إنني.

فقلتُ: "حاشا للَّهِ، ما أَكْرَهُهُم(1)، وإِنَّمَا كَرِهْتُ منهم ما رأيتُ مِنْ تَعَصُّبهم على أَهْلِ السُّنَّةِ".
فقال لي مسألة فقهيَّة: "أَلَيْسَ الوَلَدُ العَاقُّ يُلْحَقُّ بِالنَّسَبِ؟ ".
فقلتُ: "بلى يا رسولَ اللَّهِ"، فقال: "هَذَا وَلَدٌ عَاقٌّ(2) ".
قال: فلمَّا انْتَبَهْتُ صِرْتُ لَا أَلْقَى مِن بني حسينٍ أَشْرافِ المدينة أحدًا إِلَّا بالغتُ في إِكرامِه(3).
• وحكى -أيضًا(4) - عن الرَّئيس شمس الدِّين محمد بن عبد الله العُمَريِّ(5) قال:
سِرْتُ يومًا في خدمة الجمال محمود العَجَمِيِّ المُحْتَسِبِ(6) من منزله، ومعه نُوَّابُهُ وأَتْبَاعُهُ إلى بيت الشَّريف عبد الرَّحمن الطَّباطبيِّ المؤذِّن(7)، فاسْتأذَنَ عليه فخرج إِليه فأدخله منزله، ودخلنا معه، وعَظُمَ عليه مجيء المُحْتَسِب إِليه،--------------------------------------------
(1) في (م): ما أُبْغِضهم.
(2) في (م): هذا ولدي.
(3) القصة أوردها المقريزي في كتابه: "معرفة ما يجب لآل البيت النبوي من الحق على مَنْ عداهم" (ص 81)، وقد تصرَّف ناشر الكتاب في عنوانه وطبعه باسم: "فضل آل البيت".
(4) انظر: "معرفة ما يجب لآل البيت النبوي" للمقريزي (ص 85). أشار إليها ابن حجر في "إنباء الغُمْر" (1/ 56)، والمصنَّف في "الضوء اللامع" (4/ 86)؛ كلاهما في ترجمة الطباطبيّ.
(5) هو أحد أعيان موقِّعي الدَّست، كان شيخًا فاضلًا. مات سة (829 هـ). ترجمته في: "الضوء اللامع" (8/ 113). وانظر في معنى (الدَّست): "معجم الألفاظ التاريخية في العصر المملوكي" (ص 75).
(6) هو جمال الدِّين محمود بن علي القيْصري الرُّوميّ المعروف بـ (العَجَمِيّ) - بفتح المهملة والجيم، وكسر الميم، نسبةً إلى العَجَمِ وبلاد فارس، ومَنْ لسانه غير العربية. "الأنساب" (4/ 161) - قدم مصر قديمًا، ومات بها في ربيع الأوَل سنة (799 هـ). ترجمته في: "إنباء الغُمْر" (3/ 362)، و"حسن المحاضرة" (1/ 472)، و"الفوائد البهية" (ص 209).
(7) هو مؤذِّن الركاب السُّلطانيِّ، الشَّريف عبد الرحمن بن عبد الكافي بن علي الحسنيّ الطَّباطبيّ، ينتهي نسبه إلى الحسن بن علي رضي الله عنه. مات سنة (801 هـ). ترجمته في: "إنْباء الغُمْر" (4/ 65)، و"الضوء اللامع" (4/ 86).