📘 ইসতিজলাবু ইরতিকাউল গুরাফ বি-হুব্বি আকরিবাউর রাসূল - সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম - ওয়া যাভিশ শারাফ (আস-সাখাবী - মৃত্যু 902 হিজরী)

420 -(1) ولِلطَّبَرَانيِّ(2) من حديثِ الحجَّاجِ بنِ تَميمٍ، عن ميمون بنِ مِهْران، عن ابن عَبَّاس رضي الله عنهما قال: كنتُ عند النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم وعنده عليٌّ، فقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم:
"يَا عليُّ! سَيَكُونُ فِي أُمَّتِي قَوْمٌ يَنْتَحِلُونَ حُبَّنَا أَهْلَ الْبَيْتِ، لهم نِبْزٌ، يُسَمُّونَ بِالرَّافِضَةِ، فَاقْتُلُوهُمْ، فَإنَّهُمْ مُشْرِكُونَ"(3).--------------------------------------------
= (100)، وهو في "الكبرى" له (5/ 137) - رقم (8488)، والآجرِّيُّ في "الشريعة" (5/ 2531) - رقم (2132)، والحاكم في "مستدركه" (3/ 132) - رقم (4622) وصحَّحه وتعقَّبه الذَّهبيُّ. وابن الأعرابي في "معجمه" (2/ 765 - 766) - رقم (1550)، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1/ 227) - رقم (357)؛ كلُّهم من طرقٍ عن الحكَمَ بن عبد الملك بهذا الإسناد.
(1) هذا الحديث سقط من (ز، ك، ل، هـ).
(2) في "المعجم الكبير" (12/ 242) - رقم (12997، 12998) من طريق عمران بن زيد ويوسف بن عدي، كلاهما عن الحجَّاج بن تميم به.
(3) إسنادُهُ ضعيفٌ، لأجْلِ الحجَّاجِ بنِ تميمٍ.
وهو الجَزريّ، ويُقال: الواسطيّ، انفرد ابن ماجه بإخراج حديثه من الستة؛ ضعَّفه النسانيّ، والأزديّ، والعُقيليّ، وابن عدي، وابن حجر. انظر: "التهذيب" (2/ 183). و "التقريب" (ص 222). وقال الذهبي في ترجمته من "الميزان" (2/ 200): "وأحاديثه تدلُّ على أنه واهٍ". وذكره ابن حبَّان في "الثقات" (6/ 204)! .
وفيه أيضًا عمران بن زيد التغلبي، أبو يحيى المُلائيّ. قال ابن معين: ليس يحتجّ بحديثه.
وقال أبو حاتم: يُكتب حديثه، وليس بالقوي، ولذا قال الحافظ في "التقريب" (ص 750)؛ "ليِّن". وقد ذكره ابن حبَّان في "الثقات" (7/ 244) - وقد تابعه يوسف بن عبدي التَّيمي مولاهم، وهو ثقة كما في "القريب" (ص 1094). وله متابعٌ ثانٍ سيأتي عند القُطيعي. قال الهيثمي في "المجمع" (10/ 22): "ورجاله وُثِّقوا وفي بعضهم خلاف".
• والحديث أخرجه:
ابن أبي عاصم في "السُّنَّة" (2/ 475) - رقم (981)، وأبو يعلى في "مسنده" (4/ 459) - رقم (2586)، والبزار في "مسنده" (4/ 293 - كشف" - رقم (2777)، والقُطيعي في "زوائد فضائل الصحابة" (1/ 440) - رقم (702)، وعبد بن حُميد كما في "المنتخب" (ص 232) - رقم (698)، والحارث بن أبي أسامة في "مسنده" كما في "بغية الباحث" (ص 312) - رقم (1048)، والعُقيليّ في "الضعفاء" (1/ 285) في ترجمة الحجَّاج بن تميم، وأبو نُعيم في "الحلية" (4/ 95)، والبيهقي في "دلائل النبوة" (6/ 548) وضعَّفه، وابن الأعرابي في "معجمه" (2/ 762 - 763) - رقم (1543، 1544)، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
____
= وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1/ 175)؛ جميعهم من طريق عمران بن زيد، عن الحجَّاج بن تميم به، بألفاظ متقاربة. وأخرجه القُطيعي في (1/ 417) - رقم (651) من طريق عمران بن دَاوَر القطَّان، عن الحجَّاج به. وهي متابعة لعمران بن زيد؛ وابن دَاوَر (صدوق)، تقدَّم برقم (267).
• والحديث مرويّ من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه، بسندٍ واهٍ:
رواه يحيى بن المتوكل، عن كثير النَّواء، عن إبراهيم بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب، عن أبيه، عن جدِّه، عنه رضي الله عنه.
أخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في "زوائد المسند" (1/ 103)، وكذا في "السُّنَّة" (2/ 546) - رقم (1268، 1269، 1270)، وابن أبي عدي في "السُّنَّة" (2/ 474) - رقم (978)، والبزار في "مسنده" (3/ 293 - كشف) - رقم (2776)، وابن عدي في "الكامل" (7/ 2664) في ترجمة يحيى بن المتوكل، والبخاري في "التاريخ الكبير" (1/ 279)، والآجرِّيُّ في "كتاب الشريعة" (5/ 2518) - رقم (2010)، والبيهقي في "الدلائل" (6/ 547)، وابن الأعرابي في "معجمه" (2/ 764) - رقم (1546، 1547) [ووقع عنده: إبراهيم بن الحسن بن الحسين]، وابن الجوزي في "العلل المتناهة" (1/ 163) - رقم (252)؛ كلُّهم بالإسناد المتقدِّم. قال البيهقي: "تفرَّد به النواء، وكان من الشِّيعة".
قال ابن الجوزي: "هذا حديث لا يصحُّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم".
"يحيى بن المتوكل، قال فيه أحمد بن حنبل: هو واهي الحديث. وقال ابن معين: ليس بشيء، وكثير النواء ضعَّفه. وقال ابن عدي: كان غاليًا في التَّشيُّع مفرطًا فيه". اهـ.
وقال الذهبي في "تلخيص العلل" برقم (100): "كثير ضعيف، ويحيى واهٍ".
- وأخرجه ابن حبَّان في "المجروحين" (2/ 122) في ترجمة عيسى بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، عن آبائه، عن أجداده مرفوعًا. قال ابن حبَّان: "يروي عن آبائه أشياء موضوعة، لا يحلُّ". وتقدَّم الكلام على هذا الإسناد تفصيلًا برقم (317).
• ويُروى من حديث فاطمة الزهراء رضي الله عنها بسندٍ فيه متَّهم بالكذب:
أخرجه أبو يعلى في "المسند" (12/ 116) - رقم (6749)، والآجرِّيُّ في "الشريعة" (5/ 2516) - رقم (2007)، وابن عدي في "الكامل" (3/ 950) في ترجمة أبي الجَحَّاف. والخطيب البغدادي في "الموضح" (1/ 43)، وابن الأعرابي في "معجمه" (2/ 765) - رقم (1549)، وابن عساكر في "التاريخ" (42/ 334) في ترجمة عليٍّ رضي الله عنه، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1/ 165) - رقم (255)؛ كلُّهم من طريق تَليد بن سليمان، عن أبي الججَّاف داود بن أبي عوف، عن محمد بن عمرو الهاشمي، عن زينب بنت علي، عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها.
قال ابن الجوزي في "العلل": "هذا حديث لا يصحُّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال أحمد ويحيى بن معين: تليد كذَّاب". اهـ. وتقدَّم الكلام عليه ص 609.

421 - وقال يحيى بنُ سعيدٍ: سمعتُ زينَ العابدِين عليَّ بنَ الحُسَينِ رحمه الله وكان أَفْضَلَ هاشميٍّ أَدْرَكتُهُ يقول:
"يَا أَيُّهَا النَّاسُ" أَحِبُّونَا حُبَّ الإسْلامِ، فَمَا بَرِحَ بِنَا حُبُّكُمْ حَتَّى صَارَ عَلَيْنَا عَارًا"(1).--------------------------------------------
= وفيه أيضًا ابو الجَحَّاف، تقدَّم الكلام عليه برقم (342). قال ابن عدي: "ولأبي الجحَّاف أحاديث غير ما ذكرته، وهو من غالية أهل التَّشيُّع، وعامة أحاديثه في أهل البيت، ولم أرَ من تكلَّم في الرجال فيه كلامًا. وهو عندي ليس بالقوي، ولا ممن يُحتجُّ به في الحديث".
• تنبيه: وقع في إسناد نُسَخٍ "أبي يعلى" الخطيَّة (حدَّثنا ابن إدريس! )، وكذلك في نُسَخِ "المطالب العالية" الخطيَّة المسندة! والصَّواب أنه (أبو إدريس)، وهي كنية تليد بن سيمان المحاربيّ الكذاب، كما نبَّه عليه الشيخ إرشاد الحق الأثري في هامش "العلل المتناهية" (1/ 165)؛ وترتَّب على هذا الخطأ تحسين الشيخ الأعظميّ للحديث!
أقول: وبسبب هذا التصحيف صحَّح الشيخ حسين أسد الحديث في تعليقه على "مسند أبي يعلى". وتبعه سيد كسروي في تعليقه على "المقصد العلي في زوائد أبي يعلى الموصلي"، رقم (993) فحسَّن الحديث بناءًا على الخطأ الموجود في نسخته (ابن إدريس)؛ والله تعالى أعلم.
(1) إسنادُهُ صحيحٌ.
أخرجه ابن سعد في "الطبقات" (5/ 214)، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (41/ 392) عن عفَّان بن مسلم، حدَّثنا حمَّاد بن زيد، أخبرنا يحيى بن سعد قال: قال علي بن الحسين: … فذكره.
عفَّان بن مسلم، هو أبو عثمان الصَّفّار البصريّ (ثقة ثبت)، روى له الجماعة. "القريب" (ص 681). وحماد بن زيد، ويحيى بن سعيد الأنصاريّ (ثقتان ثبتان)، تقدَّما غير مرة.
- وأخرجه ابن سعد كذلك في (5/ 214) من طريق عارم بن الفضل، عن حمَّاد بن زيد به. وعارم، لم أجد له ترجمة. وجهالته لا تضرُّ، فلقد تُوبع. وأخرجه أبو نُعيم في "حلية الأولياء" (3/ 136) من طريق أبي أحمد الغِطْريفي محمد بن أحمد، ثنا أبو خليفة، ثنا عبد الله بن عبد الوهاب الحجبيّ، حمَّاد به.
وأبو أحمد الغِطريفيّ، هو صاحب الجزء المعروف بـ "جزء ابن الغِطْريف". قال الخليلي في "الإرشاد" (2/ 796): "ثقة مكثر". وشيخه أبو خليفة، هو الفضل بن الحُباب الجُمحيّ. قال الذَّهبيُّ في "الميزان" (5/ 425): "كان ثقةً عالمًا". ومثله في "تذكرة الحفاظ" (2/ 670): "الإمام الثِّقة". ولم أجد هذا الخبر في "جزئه" الذي أشرت إليه وهو مطبوع، فقد روى عن أبي خليفة ثمانية وأربعين حديثًا وأثرًا ليس هذا منها. =

422 - وقال أبو معاوية، وأبو خالد، وغيرهما، عن يحيى بن سعيدٍ -أيضًا- سمعتُهُ يقول:
"يَا أَهلَ العِرَاقِ! أَحِبُّونَا بِحُبِّ الإِسْلامِ، فَوَالله مَا زَالَ حُبُّكُمْ بِنَا حَتَّى صَارَ سَبَّةَ"(1).--------------------------------------------
= وعبد الله بن عبد الوهاب الحَجَبيّ، من شيوخ البخاري في "الصحيح" (ثقة) كما في "التقريب" (ص 523).
- وأخرجه ابن عساكر في "التاريخ" من طريقين: الأول: عن سليمان بن حرب (41/ 392). والثاني: عن مصعب بن عبد الله الزبيري (41/ 374)، كلاهما عن حمَّاد بن زيد، عن يحيى بن سعيد به.
(1) إسنادُهُ حسنٌ.
• رواية أبي معاوية عن يحيى بن سعيد:
أخرجها ابن عساكر في "التاريخ" (41/ 392) من طريق سويد بن سعيد، عن أبي معاوية محمد بن خازم [ووقع في المطبوع: (حازم) بالمهملة، والتصويب من مصادر ترجمته] الضَّرير، عنه به.
سويد بن سعيد، هو الحَدَثاني أحد رواة الموطأ (صدوق)؛ تقدَّم. وأبو معاوية، هو الضرير، من مشهور بكنيته، اسمه محمد بن خازم (ثقة)؛ تقدَّم.
• ورواية أبي خالد عن يحيى بن سعيد:
أخرجها ابن عساكر في "التاريخ" (41/ 391)، واللالكلائي في "شرح أصول الاعتقاد" (8/ 1481) - رقم (2682) من طريق أبي سعيد الأشجِّ، عن أبي خالد به عنه.
أبو سعيد الأشجّ، هو عبد الله بن سعيد بن حصين الكندي الكوفي (ثقة)، روى له الجماعة. "التقريب" (ص 511).
وأبو خالد، هو سليمان بن حبَّان الأزدي، أبو خالد الأحمر الكوفي، أخرج له الجماعة، وثَّقه ابن معين، وابن المديني وابن سعد، وأبو هاشم الرفاعي. "التهذيب" (4/ 163). قال الحافظ "صدوق يُخطئ". "التقريب" (ص 406).
- وأخرجه أبو نُعيم في "حلية الأولياء" (3/ 137) من طريق سَعْدان بن يزيد، ثنا شجاع بن الوليد، ثنا خلف بن حوشب، عن عليِّ بن الحسين قال: "يا معشر أهل العراق! أحبُّونا حبَّ الإسلام، ولا ترفعونا فوق حقِّنا".
سَعْدان بن يزيد، قال فيه أبو حاتم، وابنه عبد الرحمن: (صدوق). "الجرح والتعديل" (4/ 290). وشجاع بن الولبد، هو ابن قيس السُّكوني أبو بدر الكوفي، من شيوخ الإمام أحمد، أخرج له الجماعة، وروى عنه أحمد في "المسند" ثلاثة عشر حديثًا. "معجم شيوخ الإمام أحمد" (ص 206). قال الحافظ: "صدوق، ورع له أوهام". "التقريب" (ص 432). =

423 - وقال الثَّوريُّ، عن عبيد الله بن مَوْهب:
جاء قومٌ إِلى زين العابدين فأثنوا عليه، فقال: "مَا أَجْرَأَكُمْ، أَوْ مَا(1) أَكْذَبكُمْ عَلَى اللهِ، نَحْنُ مِنْ صَالِحِي قَوْمِنَا، فَحَسبنَا أَنْ نكُونَ مِنْ صَالِحِي قَوْمِنَا"(2).
424 - وفي "جزء محمَّد بن عاصم" قال: ئنا شَبَابَة، عن الفُضَيْل بن مرزوق قال:
سألتُ عمر بن عليٍّ، وزين العابدين وعمِّي جَعْفَرًا قلتُ: "هل(3) فيكم إِنسان من أهْلِ البيتِ مُفْتَرَضة طَاعَتُهُ؟ ". فقالوا: "لا والله، مَن قَالَ هذا فِينا فهو كَذَّابٌ"(4).--------------------------------------------
= وخَلَف بن حَوْشب، هو أبو يزيد الكوفي العابد (ثقة). أخرج له البخاري تعليقًا، والنسائي في "مسند علي". "التقريب" (ص 298). وأخرجه أبو بكر الخلَّال في "السُّنَّة" (3/ 500) - رقم (798)، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (8/ 1481) - رقم (2683) من طريق محمد بن بشر، عن سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن علي بن الحسين، لكنهما قالا: "حتى صار علينا شيئًا" بدل "سَبَّة". ومحمد بن بشر، هو أبو عبد الله الكوفي العبدي الحافظ (ثقة حافظ) "التقريب" (ص 828).
(1) (ما) لم ترد في الأصل، وأثبتناها من بقية النُّسخ.
(2) إسنادُهُ حسنٌ.
أخرجه ابن سعد في "الطبقات" (5/ 214) من طريق قُبَيصة بن عقبة، أخبرنا سفيان، عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب قال: جاء نفرٌ إلى عليّ بن الحسين فأثنوا عليه فقال: … فذكره.
وفيه عبيد الله بن عبد الرحمن بن مَوْهب، تقدَّم برقم (320) أنه لم يُوثِّقه سوى ابن حبان، وقد قال فيه الحافظ: (مقبول) -يعني عند المتابعة-، وقد تابعه يحيى بن سعيد، وخلف بن حوشب كما مضى قريبًا. أما قُبيصة، فتقدَّم عند رقم (305) (ص 570) أنه (صدوق ربما خالف)، وهو من رجال الشيخين. وسفيان، هو الثوري، تقدَّم مرارًا.
- وأخرجه ابن عساكر في "التاريخ" (41/ 391) من ثلاثة أوجه:
الأول: عن قُبيصة. والثاني: عن أبي عامر. والثالث: عن أبي أسامة؛ ثلاثتُهم عن سفيان به، لكن عبيد الله بن مَوْهب قال فيه: حدَّثني مولى لعلي بن الحسين … فذكره. وأبو عامر في الطريق الثاني، هو أبو عامر العَقدي، اسمه عبد الملك ابن عمرو القيْسي، مشهور بكنيتة (ثقة)، تقدَّم. وأبو أسامة في الطريق الثالث، هو حماد بن أسامة بن زيد (ثقة ثبت، ربما دلَّس). "التقريب" (ص 267).
(3) (هل) سقطت من (م).
(4) إسنادُهُ حسنٌ. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
____
= أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (41/ 392) من طريق محمد بن عاصم بهذا الإسناد. والمِزِّي في "تهذيب الكمال" (20/ 382) في ترجمة زين العابدين؛ من طريق محمد بن عاصم به. وابن سعد في "الطبقات الكبرى" (5/ 324) في ترجمة عمر بن علي بن الحسين، قال: أخبرنا شَبَابَة بن سوَّار، بهذا الإسناد. وقد مضى رجاله برقم (138).
- وأورده المِزِّيّ في ترجمة عمر بن علي بن الحسين (21/ 446) من طريق أبي بكر بن أبي خيثمة.
• تنبيه: جاءت الرِّواية بهذا اللفظ محرَّفة في سائر النُّسخ (ح، م، ز، ك، ل، هـ): "سألتُ عمرَ بن عليٍّ، وزين العابدين، وعمّي جعفرًا … ! ". وهو غلط! فقد جاءت الرِّواية الصَّحيحة في "تاريخ ابن عساكر" كما يلي: "سألت عمر بن علي وحسين بن علي عمَّي جعفرِ بنِ محمدٍ"؛ وبيان ذلك كالتالي:
فإنَّ عمر بن علي الذي سأله الفضيْل بن مرزوق، هو عمر بن على بن الحسين بن علي بن أبي طالب، الملقَّب بـ (عمر بن علي الأصغر). وهو كما في "التقريب" (صدوق فاضل). انظر: (ص 725). وحسين بن علي، هو ابن الحسين بن علي بن أبي طالب، الملقب بـ (حسين الأصغر). وهو كما في "التقريب" (صدوق مقل). انطر: (ص 248). فهما على هذا ابنا علي بن الحسين (زين العابدين)، وهما بالتالي عمَّيْ جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن أبي طالب الملقب بـ (الصادق).
• ويتلخَّص من هذا أنه وقع سَقط في جميع نُسَخِ الكتاب، ولعل أصل العبارة:
"سألتُ عمر بن علي [وسقط: والحسين بن علي ابني] زين العابدين وعمَّي جعفر … " إلخ.
ومنشأ هذا الغلط -فيما يظهر- أنَّ النُّساخَ ظنوا المراد من (عمر بن علي): (عمر بن علي بن أبي طالب - الأكبر). وظنوا كذلك أنَّ (الحسين بن علي): (هو الحسين بن علي بن أبي طالب - الأكبر)؛ فوقع عندهم الوَهْم.
ويؤكد ما ذكرتُ أنَّ الرِّواية التي ساقها ابن عساكر طويلةٌ، سأل في الفُضيل بن مرزوق شيخَه عمر بن علي بن الحسين أسئلةً أخرى عما يزعمه الرَّافضة مِن أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم أوصى إلى عليًّا وأنَّ عليًّا أوصى إلى الحسن! وأنَّ الحسن أوصى إلى الحسين! وأنَّ الحسين أوصى إلى علي بن الحسين! [يعني أباه] وأنَّ علي بن الحسين أوصى إلى ابنه محمد بن علي! [يعني أخاه الباقر]، فلو كان المراد عمر بن علي الأكبر لما صحَّ أنْ ترد عليه هذه الأسئلة؛ والله تعالى أعلم.
• ويُروى هذا الكلام عن علي بن الحسين زين العابدين -رحمه الله تعالى-:
أخرجه اللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (8/ 1481) - رقم (2684) من طريق شريك، عن جابر، عن أبي جعفر محمد بن علي، عن أبيه قال: "من زعم منَّا أهل البيت أو غيره أنَّ طاعته مفترضة على العباد فقد كذب علينا، ونحن منه براء؛ فاحذر ذلك، إلَّا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولأُولي الأمر من بعده".
وسَنَدُهُ ضعيفٌ، فيه جابر الجُعْفيّ ضعيف رافضيّ، تقدَّم الكلام عنه. وشريك النَّخعي (صدوق كثير =

425 - وقد تقدَّم في الباب الثَّاني قولُ الحسنِ بن الحسن بنِ عليٍّ بنِ أبي طالبٍ لرجل ممَّن يَغْلُو فيهم:
"وَيْحَكُمْ! أَحِبُّونا لله، فَإنْ أَطَعْنَا اللهَ فَأَحِبُّونَا، وَإنْ عَصَيْنَاه فَأَبْغِضُونَا، قُولُوا فِينا الحَقَّ فَإنَّهُ أَبْلَغ فِيما تريدون، ونحن نَرْضَى به عنكم(1) "(2).
* * *--------------------------------------------
= الخطأ)، وهو مدلِّس وقد عنعنه، تقدَّم غير مرة.
- وأخرج اللالكائي أيضًا (8/ 1485) - رقم (2695) عن مصعبٍ قال: قيل لعمر بن علي بن حسين: هل فيكم أهل البيت إنسان مفترض طاعته؟ قال: "لا والله! ما هذا فينا، ومن قال هذا فهو كذَّاب! " وذكرت له الوصية، فقال: "والله لمات أبي وما أوصى بحرفين، قاتلهم الله إن كانوا ليأكلون بنا! ".
• وجاء نحوه عن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أنه قال:
" … ثم كنَّا ذُرِّيَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما فينا إمام مفترضة طاعته، والله ما ادَّعى علي بن الحسين، ولا أحدٌ منزلة عليٍّ … " إلخ كلامه، كما نقله عنه الحميري صاحب "شرح رسالة الحور العين"، واستفدتُه من كتاب "الإمام زيد بن علي المُفترى عليه" لشريف الشيخ صالح الخطيب (ص 141).
(1) كذا بالأصل (عنكم)، وفي بقية النُّسخ (منكم).
(2) إسنادُهُ حسنٌ.
تقدم في الباب الثاني برقم (138).

رابعها:
426 - أخبرني غير واحد، منهم أبو عبد الرَّحمن بن محمد أن أبا الحسن الدِّمشقي، أخبرهم عن الشَّرف أبي محمد عيسى بن عبد الرَّحمن، أنا الحافظ الضِّياء أبو عبد الله المقدسيُّ، أنا أبو الحسين أحمد بن حمزة بن علي السُّلَميُّ قراءةً عليه، ثنا أبو بكر يحيى الغزال لفظًا، سمعتُ أبا الفضل حمدًا يقول:
(ح) وأخبرتني عاليًا أُمُّ محمَّدٍ ابنة أبي حفص الحَمَوِيِّ، عن أبي حفص بن الحسن المِزِّيِّ وجماعة، أنا أبو الحسن علي بن أحمد الحَنْبَليُّ مشافهةً، أنا أبو المكارم اللَّبَّان في كتابه، أنا أبو علي الحدَّاد قالا:
أنا أبو نُعَيْم أحمد بن عبد الله، ثنا القاضي أبو الحسن علي بن محمَّد القزوينيُّ إملاءً ببغداد، حذَئني محمَّد بن أحمد [ح 78/ ب] بن عبد الله بن قضاعة، حدَّثني القاسم بن العلاء الهمدانيُّ، حدَّثني الحسن بن علي بن علي الرِّضا بن موسى الكاظم بن جَعْفَر الصَّادق بن محمَّد الباقر بن زين العابدين(1) علي بن الحُسين بن علي بن أبي طالبٍ؛ حدَّثني أبي عليٌّ، حدَّثني أبي محمَّدٌ، حدَّثني أبي عليٌّ، حدَّثني أبي موسى، حدَّثني أبي جَعْفرٌ، حدَّثني أبي محمَّدٌ، حدَّثني أبي عليٌّ، حدَّثني أبي الحُسين رضي الله عنه، حدثني أبي عليُّ بنُ أبي طالبٍ رضي الله عنه، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال:
"قَالَ لِي جِبْرِيلُ عليه السلام: يَا مُحَمَّدُ! إنَّ مُدْمِنَ الخَمْرِ كَعَابِدِ وَثَنٍ"(2).--------------------------------------------
(1) في (م)، و (هـ): (زين العابدين بن علي بن الحسين … )، وهو تحريف.
(2) إسنادُهُ ضعيفٌ، فيه مجاهيلٌ، والمَتْنُ له شواهد. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أخرجه أبو نُعيْم في "حلية الأولياء" (3/ 203 - 204) من طريق القاضي أبي الحسن علي بن محمد القزويني بهذا الإسناد.
علي بن محمد القزويني، ومحمد بن أحمد بن قضاعة، والقاسم بن العلاء؛ ثلاثتُهم لم أجد لهم ترجمة.
وأمَّا الحسن بن علي بن محمد بن علي الرِّضا، فهو أبو محمد العسكري. مات سنة (260 هـ)؛ قال فيه ابن الجوزي في "الموضوعات" (2/ 216): "ليس بشيء". وأثار الحافظ في "لسان الميزان" (2/ 279) إلى تضعيف ابن الجوزي له ولم يتعقَّبه بشيء. وذكره الخطيب في "التاريخ" (7/ 366) ولم يذكر فيه شيئًا.
وأبوه، هو علي بن محمد بن علي الرِّضا بن موسى الكاظم، أبو الحسن العسكري، ذكره الخطيب في "التاريخ" (12/ 56) ولم يذكر فيه شيئًا. وأبوه المذكور، هو محمد بن علي الرِّضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق، أبو جعفر، ذكره الخطيب في "التاريخ" (3/ 54) ولم يذكر في شيئًا.
وعلي الرِّضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر، انفرد ابن ماجه بإخراج حديثه. قال فيه الحافظ في "التقريب" (ص 705): "صدوق، والخلل ممن روى عنه". وموسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي بن الحسين زين العابدين، أخرج له الترمذي وابن ماجه. قال الحافظ في "التقريب" (ص 979): "صدوق عابد".
وجعفر الصادق بن محمد الباقر، أبو عبد الله الهاشمي (صدوق) أخرج له الستة عدا البخاري، وروى له في "الأدب"، تقدم مرارًا. ومحمد الباقر، وأبوه علي بن الحسين زين العابدين، (ثقتان)، تقدَّما غير مرة.
وقد تكلَّم في إسناده الحافظ ابن حجر، وتبعه المصنِّف. قال ابن حجر: "وهذا المتن بالسند المذكور إلى علي بن موسى، أخرجه أبو نُعيم في "الحلية" بسندٍ له، فيه مَنْ لا يُعرف حاله إلى الحسن العسكري". انظر: "لسان الميزان" (1/ 315)، وقد أورده في ترجمة أحمد بن عبد الله الشِّيعي بلفظه وإسناده.
وأمَّا تضعيف المصنِّف له، فقد قال ابن فهد المكي: "وقد تكلَّم الحافظ السَّخَاويُّ على تسلسل الحديث، ونَفَى عنه الصِّحة، وقال: في المتن مقال"، نقله عن ابن فهدٍ الأيوبيُّ في كتابه "المناهل السلسلة في الأحاديث المسلسلة" (ص 199).
• والحديث يُروى عن أبي هريرة وابن عبَّاس، وعبد الله بن عمرو، وجابر بن عبد الله رضي الله عنه:
• أمَّا حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
فأخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (5/ 96) - رقم (24060)، ومن طريقه ابنُ ماجه في كتاب الأشربة - باب مدمن الخمر (2/ 1120) - رقم (3375)، والبخاري في "التاريخ الكبير" (1/ 129) في =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ترجمة سعد بن عبد الله، وأبو الشيخ في "طبقات المحدِّثين بأصبهان" (2/ 181) في ترجمة ابن الأصبهاني، وابن عدي في "الكامل" (6/ 2235) في ترجمة ابن الأصبهاني، ومن طريقه ابنُ الجوزيِّ في "العلل المتناهية" (2/ 671) - رقم (1117)، والدَّارقطنيُّ في "الغرائب والأفراد" كما في "أطرافه" (5/ 349) - رقم (5712)؛ كلُّهم من طريق سعد بن سليمان بن الأصبهاني، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم.
قلتُ: هذا الحديث أخطأ فيه سعد بن سليمان بن الأصبهاني، وهو مضطرب الحديث كما قال ابن عدي في "الكامل" (6/ 2235)، تفرَّد به فجعله عن أبي هريرة كما صرَّح ابن عدي.
ولذا خالفه سليمان بن بلال التَّيميّ وهو ثقة كما في "التقريب" (ص 405)، فرواه عن سهيل، عن محمد بن عبد الله، عن أبيه، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، ولم يذكر أبا هريرة؛ أخرجه البخاري في "التاريخ" (1/ 129) في ترجمة سعد بن عبد الله - من طريق إسماعيل بن أبي أويس، عن أخيه أبي بكر عبد الحميد بن أبي أويس، عن سليمان بن بلال به.
- والبيهقي في "شعب الإيمان" (5/ 12) - رقم (5597) من طريق ابن أبي مريم، عن سليمان بن بلال به؛ لكنه قال: عن محمد بن عبيد الله. ومحمد بن عبد الله لم يذكر فيه البخارى جرحًا ولا تعديلًا.
ولذا قال البخاري عن رواية ابن الأصبهاني: "ولا يصح حديث أبي هريرة في هذا". وقال ابن عدي: " … وهذا الخطأ من ابن الأصبهاني، حيث قال عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة؛ كان هذا الطريق أسهل عليه. وقد رُوي عن سهيلٍ بإسنادٍ آخر مرسلًا". وقال ابن الجوزي: "وهذا لا يصحُّ، تفرَّد به محمد بن سليمان"، ثم ذكر أقوال أئمة الجرح في ابن الأصبهاني. وقال الدَّارقطنيُّ في "الأفراد": "تفرَّد به محمد بن سليمان الأصبهاني عن سهيل".
وأعله في "العلل الواردة في الأحاديث" (10/ 114 - 115) بما ذكرتُ من مخالفة سليمان بن بلال لابن الأصبهاني، وقال أيضًا: "وقال حمَّاد بن سلمة: عن عاصم، عن أبي صالح، عن عبد الله بن عمرو قوله؛ قاله عنه عبد الرحمن بن مهدي". اهـ. وهذا الطريق الموقوف على عبد الله بن عمرو رجَّحه ابن الجوزي في "العلل" (2/ 672)، فلقد ساق كلام الدَّارقطنيِّ السابق وعقَّب عليه بقوله: "قلت: وهذا هو الصحيح، والطريق الذي قبله لا يثبت". اهـ. ويعني بالذى قبله طريق سعد بن سليمان بن الأصبهاني.
وقال البوصيرى في "مصباح الزجاجة" (3/ 102): "هذا إسناد فيه مقال، محمد بن سليمان ضعَّفه النسائي وابن عدى، وقوَّاه ابن حبَّان. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يُحتجّ به؛ وباقي رجال الإسناد ثقات". وقد تقدَّم الكلام على ابن الأصبهاني برقم (105).
* * *
• وأمَّا حديث ابن عبَّاس رضي الله عنهما فله أربعة طرق:
الأول: عن الحسن بن صالح، عن سعد بن المنكدر قال: حُدِّثت عن ابن عبَّاس قال: قال =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مدمن الخمر إن مات لقي الله كعابد وثن".
أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (1/ 272)، ومن طريقه ابنُ الجوزيِّ في "العلل المنناهية" (2/ 671) - رقم (1116)، وعبد بن حميد في "مسنده" كما في "منتخبه" (ص 234) - رقم (708).
ورجاله ثقات، إلَّا أن الرَّاوي عن ابن عبَّاس لا يُعرف، وعليه فالإسناد ضعيف. قال ابن الجوزي: "الراوي عن ابن عبَّاس مجهول. والحسن بن صالح، قال ابن حبان: ينفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات". اهـ.
قلتُ: لم أجد كلام ابن حبَّان في "المجروحين" في مظانه، مع أنه وثَّقه كما في "الثقات" له (6/ 164). وذكره البخاري في "الصحيح"، وروى له الباقون. قال الحافظ في "التقريب" (ص 239): "ثقة فقيه عابد. رُمِيَ بالتَّشيُّع". قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (5/ 74): "ورجال أحمد رجال الصحيح إلا أن ابن المنكدر قال: حُدِّثت عن ابن عبَّاس".
• ورواه ابن أبي نجيح، عن ابن المنكدر، عن ابن عبَّاس:
رواه عنه عبد الرزاق في "مصنَّفه" (9/ 239) - رقم (17070)؛ وابن أبي نَجيح، هو أبو معشر (ضعيف الحديث). تقدَّم ضمن تخريج الأثر (305).
الثاني: عن إسرائيل، عن ثُويْر بن أبي فاختة، عن سعيد بن جُبير، عنه رضي الله عنه يرفعه إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من مات مدمن خمرٍ لقي الله كعابد وثن".
أخرجه ابن أبي حاتم في "العلل" (2/ 26) - رقم (1553)، والطبراني في "الكبير" (12/ 36) - رقم (12428).
وإسناده ضعيفٌ جدًّا. فيه ثُويْر بن أبي فاختة. قال سفيان الثوري: كان من أركان الكذب.
وقال ابن حبَّان: كان يقلب الأسانيد حتى يجيء في رواياته أشياء كأنها موضوعة! قال النسائي: ليس بثقة. وقال الذهبي: واهٍ. انظر: "المجروحين" (1/ 205)، و"ضعفاء النسائي" رقم (96)، و "الكاشف" (1/ 286).
وضعَّفه ابن معين، وأبو زرعة، وأبو حاتم الرَّازيان، كما في "الجرح والتعديل" (2/ 472)، وتحرَّف اسمه على الحافظ الهيثمي إلى (يزيد بن أبي فاختة)! ولذا قال في "المجمع" (5/ 74): "وفي إسناد الطبراني يزيد بن أبي فاختة ولم أعرفه؛ وبقية رجاله ثقات".
* * *
الثالث: عن إسرائيل، وَالمعلَّى بن هلال، كلاهما عن حكيم بن جُبير، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عبَّاس مرفوعًا: "من لقي الله مدمن خمر كان كعابد وثن".
أخرجه ابن أبي حاتم في "العلل" (2/ 26) - رقم (1553)، وأبو نُعيم في "حلية الأولياء" (9/ 253) عن إسرائيل، والدَّارقطنيُّ في "الغرائب والأفراد" كما في "أطرافه" (3/ 164) - رقم (2324)، ومن طريقه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (2/ 672) - رقم (1119) عن المعلَّى بن هلال.
قال الدَّارقطنيُّ عقبه: "تفرَّد به حكيم بن جُبير عن سعيد بن جُبير، ولم يروه عنه غير المعلَّى بن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= هلال". وتعقبه ابن الجوزي (2/ 673) بقوله: "قلت: هذا القول من الدَّارقطنيِّ وَهْمٌ، فإنَّا قد رويناه عن العوَّام عن سعيد، وهذا الحديث لا يصحُّ".
قلتُ: وهو كما قال ابن الجوزي، فستأتي عقب هذا الطريق رواية العوَّام، عن سعيد بن جُبير، فتفرُّدُ حكيمٍ عن سعيدٍ لا يصحُّ. أمَّا حَكيم بن جُبير فهو ضعيف شيعي، كما تقدَّم برقم (69).
وأمَّا المعلَّى بن هلال؛ فهو كذَّاب! قال ابن حجر: "اتَّفق النُّقَّاد على تكذيبه". "التقريب" (ص 961).
قال ابن أبي حاتم في "العلل" (2/ 26): "قال أبي: حديث حكيم عندي أصحُّ. قلت لأبي: فحَكيم بن جُبير أحبُّ إليك أو ثُويْر؟ فقال: ما فيهما إلَّا ضعيفٌ غالٍ في التَّشيُّع. قلتُ: فأيُّهما أحبُّ إليك؟ قال: هما متقاربان".
* * *
الرَّابع: عن عبد الله بن خِراش بن حوشب، عن العوَّام بن حوشب، عن سعيد بن جُبير، عنه رضي الله عنه مرفوعًا، بلفظ: "من لقي الله مدمنَ خمرٍ لقيه كعابدٍ وثن".
أخرجه ابن حبَّان كما في "الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان" (12/ 167) - رقم (5347) ومن طريقه الضياء في "المختارة" (10/ 330) - رقم (356). وابن عدي في "الكامل" (4/ 1525) في ترجمة عبد الله بن خِراش، ومن طريقه ابنُ الجوزيِّ في "العلل المتناهية" (2/ 672) - رقم (1118) من طرقٍ عن عبد الله بن خِراش بهذا الإسناد.
وفي عبد الله بن خِراش بن حوشب، اتَّهمه السَّاجيّ وابن عمَّار بالكذب! تقدَّم الكلام عليه ضمن تخريج حديث رقم (225). قال ابن الجوزي: "وهذا لا يصحُّ".
* * *
• وأمَّا حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما فله ثلاثة طرق:
الأول: عن الخليل بن زكريا، عن عوف بن أبي جميلة، عن الحسن بن أبي الحسن، عنه رضي الله عنه مرفوعًا، بلفظ: "شارب الخمر كعابد وثن، وشارب الخمر كعابد اللات والعُزى"؛ أخرجه الحارث بن أبي أسامة في "مسنده - بغية الباحث" (ص 167) - رقم (524).
وفي الخليل بن زكريا الشَّيباني البصري، أخرج له ابن ماجه حديثًا واحدًا. قال قاسم المطرَّز: كذَّاب. وقال العُقيلي: يُحدِّث بالبواطيل. وقال الذهبي: متَّهم. وقال الأزدي وابن حجر: متروك. ووثقه جعفر بن محمد بن شاكر فشذَّ! انظر: "الكشف الحثيث" (ص 110)، و "الكاشف" (1/ 375)، و "التقريب" (ص 302).
الثاني: عن ثابت بن محمد، عن فِطْر بن خليفة، عن مجاهد، عنه رضي الله عنه. مقتصرًا على قوله: "شارب الخمر كعابد وثن".
أخرجه البزار في "البحر الزخار" (6/ 367) - رقم (2382)، وقال عقبه: "لم يُدْخِل ثابتُ بنُ محمدٍ بين فِطرٍ ومجاهدٍ أحدًا". اهـ، وذلك لأن البزار أخرج قبله حديثًا من طريق محمد بن الحسن الأسدى، عن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= فِطْر بن خليفة، عن يونس بن خبَّاب، عن مجاهد به برقم (2380)، فجعل بين فِطرٍ ومجاهدٍ يونس بن خبَّاب، بينما ثابت بن محمد رواه عن فِطْر، عن مجاهد مباشرة. وفِطْر ممن روى عن مجاهد. قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (5/ 70): "رواه البزار، وفيه فِطْر بن خليفة وهو ثقة، وفيه كلام لا يضرُّ".
قلتُ: تكلَّم في فِطرٍ الدَّارقطنيُّ وغيره، والأكثر على توثيقه، تقدَّم برقم (73). وفات الهيثمي الكلام على ثابت بن محمد، وهو الشَّيبانيّ. قال فيه الدَّارقطنيُّ: "ليس بالقوي، لا يضبط، وهو يُخطئ في أحاديث كثيرة". قال الحاكم" "ليس بضابط". ووثَّقه مُطيَّن، وابن حبَّان. وقال أبو حاتم: صدوق. انظر: "تهذيب التهذيب" (2/ 13 - 14).
ولذا قال ابن حجر في "التقريب" (ص 187): "صدوق زاهد، يُخطئ في أحاديث". وعلى كل فهو من شيوخ البخاري في "الصحيح"، وروى عنه الترمذي بالواسطة.
الطربق الثالث: عن حمَّاد بن سلمة، عن عاصم، عن أبي صالح، عنه رضي الله عنه موقوفًا عليه من قوله.
أشار إليه الدَّارقطنيُّ في "العلل" (10/ 115)، وابن الجوزي في "علله" أيضًا (2/ 672) ورجَّحها على الرواية المرفوعة.
• وأما حديث جابر رضي الله عنه فله طريقان:
الأول: عن يعقوب بن حُميد بن كاسب، وسحنون بن عيسى التَّنوخي، كلاهما عن سعيد بن محمد بن أبي موسى، عن أبي المنكدر، عنه مرفوعًا.
أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (3/ 515) عن ابن كاسب به. وابن حبَّان في "المجروحين" (2/ 326) عن سحنون - في ترجمة سعيد بن محمد به. وفيه سعيد بن محمد بن أبي موسى، أبو عثمان المدني، وفي بعض المصادر: المديني. قال ابن أبي حاتم: "الجرح والتعديل" (4/ 58): "سألت أبي عنه فقال: حديثه ليس بشيء".
وقال ابن حبَّان: "يقلب الأخبار، روى عن ابن المنكدر بنسخة، منها أشياء مستقيمة تشبه حديث الثقات، وأشياء مقلوبة لا تشبه حديث الأثبات، لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد … "، ثم روى الحديث بالإسناد المتقدِّم وقال: " … والبلبة في تلك الأحاديث من سعيد بن محمد بن أبي موسى". انظر: "المجروحين" (1/ 326).
الثاني: عن إسحاق بن زريق، عن عبد الملك بن إبراهيم الجُدِّيِّ، عن سعيد بن خالد الخُزاعيّ، عن محمد بن المنكدر، عنه مرفوعًا.
أخرجه الدَّارقطنيُّ في "الغرائب والأفراد" كما في "أطرافه" (2/ 382) - رقم (1683)، ومن طريقه ابنُ الجوزيِّ في "العلل المتناهية" (2/ 673) - رقم (1120). قال الدَّارقطنيُّ: "تفرَّد به سعيد بن خالد عن ابن المنكدر". =

هذا حديثٌ غريبٌ، اتَّصل لنا بقول(1) كلِّ واحدٍ من رواته: "أشهد بالله، وأشهد لله(2) لقد أخبرني فلان".
وقَرَأْتُهُ كذلك على شَيْخِنَا رحمه الله في جملة "مسلسلات(3) ابن المُفَضَّل"(4)؛ رواه ابنُ المُفَضَّل، عن السِّلَفِيِّ، عن أبي عليٍّ الحسن بنِ أحمد بنِ مهرة، عن أبي نُعَيْمٍ فوقع لنا عاليًا.
وقال أبو نُعَيْم عَقِبَهُ: "هذا حديث رَوَتْه العِتْرَة الطَّيِّبة ولم نكْتُبه على هذا الشَّرط بالشَّهادة بالله ولله إلَّا عن هذا الشَّيخ. وقد رُوي عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم من غير طريق"؛ انتهى(5).
وهذه التَّرجمة - أعني رواية جعفر الصَّادق، عن أبيه الباقر، عن زينِ العابدين عليِّ بن الحسين، عن أبيه، عن عليِّ بن أبي طالب، كما قال الحاكم أبو عبد الله--------------------------------------------
= قلتُ: وسعيد بن خالد الخُزاعي المذكور مجمعٌ على ضعفه؛ ضعَّفه البخاريُّ، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وابن حبَّان، والدارقطنيُّ. انظر: "تهذيب التهذيب" (4/ 19).
(1) في (م)، و (هـ): (يقول كل واحد … )!
(2) في (ز): أُشْهد الله. وفي (ل)؛ وأَشهد بالله.
(3) في (م): مفصَّلات.
(4) كتاب "مسلسلات ابن المفصَّل" اسمه: "الأربعون المسلسلات"، وهو جزء ضخم كما أفاده الحافظ ابن حجر، وقد ذكره ضمن مروياته في "المعجم المفهرس" رقم (939)، و "المجمع المؤسس للمعجم المفهرس" (1/ 411) و (2/ 537).
• وابن المُفضَّل هو: علي بن المفصَّل بن علي المقدسي الإسكندراني المالكي. وُلِدَ سنة (544 هـ)، وتفقَّه على جماعة، منهم صالح ابن بنت مُعَافى، والحافظ أبي طاهر السَّلَفيِّ ولزمه سنوات، وأكثر عنه وانقطع إليه. روى عنه الزكيان المندري والبرزالي. رحل وجمع وصنَّف، فمن مصنَّفاته: "الصِّيام"، و "الأربعون في طبقات الحفَّاظ". مات في مستهل شعبان سنة (611 هـ). "سير أعلام النبلاء" (22/ 66)، و"شذرات الذهب" (5/ 47).
(5) انظر: "حلية الأولياء" (3/ 204).
وقال ابن الجَزَريِّ -رحمه الله تعالى- "هذا حديث جليل المقدار من رواية هؤلاء السادات الأخيار، أئمة الآل الأطهار، رواه الحافظ أبو نُعيم في كتابه … " إلخ، كلامه؛ نقله الأيوبي في "المناهل السلسلة" (ص 199).

صاحب "المستدرك" - أَصَحُّ أسانيد أهلِ البيتِ؛ لكن بشرطِ أن يكون الرَّاوي عن جَعْفَرٍ ثقة(1). واقْتَصَرْتُ عليه لكثرة من اجتمع فيه من أَهْلِ البَيْتِ.
وعندي مُسَلْسَلاتٌ اجتمع فيها أربعة عشر أبًا من أهْلِ البيت(2)، وإِلَّا ففي "مسند الإِمام أحمد" مسند أهْل البيت، اشتمل على مسند الحسنِ والحسينِ، وعقيلٍ وجعفرٍ ابنيْ أبي طالبٍ، وعبد الله بنِ جعفر(3) رضي الله عنهم(4)، [وقدَّم عليًّا(5) رَأْسَهم في "مسند العشرة"](6).
وكذا عندنا في "الذُّرِّيَّة الطَّاهرة" جملة أحاديث من مسانيد أهْلِ البيت، بل عندي الشيء الكثير من ذلك ممَّا لو تتَبَّعْتُهُ وَأَوْرَدْتُّهُ لطال الكتاب، والله الهادي الى الصَّواب.
وقد قال السَّيِّدُ شهابُ الدِّينِ الحُسَيْنُ بنُ مُحَمَّدِ الحُسَيْنِيُّ(7) صاحب "المدرسة الشَّرَيفيَّة البهائيَّة"(8):--------------------------------------------
(1) انظر: "كتاب معرفة علوم الحديث" للحاكم (ص 55).
(2) لعل المصنِّف ذكَرَ أكثرها في كتابه "الجواهر المكلَّلة في الأخبار المسلسلة"، فلقد ذكر فيه مائة حديث مسلسل، وهو قيد التحقيق في رسالة علمية (ماجستير) يقوم بها أحد طلبة العلم. وانظر: "مؤلفات السَّخَاوي" رقم (135).
(3) يوجد بِرُمَّتة في "المسند" (1/ 199 - 206) وفي طبعة الشيخ أحمد شاكر (3/ 167 - 199) من الأرقام (1718) إلى (1762). وقد وُجِدَ مخطوطًا مستقلًا بعنوان: "جزء فيه مسند أهل البيت"، اعتنى به وخرَّجه وشرح غريبه: عبد الله الليثي الأنصاري (1408 هـ).
(4) وقع في الأصل اضطراب في سياق الكلام: "اشتمل على مسند الحسن والحسين وجعفر ابني أبي طالب وعقيل وعبد الله بن جعفر رضي الله عنه! )، والمثبت من بقية النُّسخ.
(5) ما بين المعقوفتين لم يرد في (ز).
(6) في (م)، و (ك)، و (ل) زيادة: رضي الله عنه.
(7) لم أقف على ترجمته.
(8) المدرسة الشَّريفية: من مدارس فقهاء الشافعية بمصر، وَقَفَها سنة (612 هـ) الأمير الشريف فخر الدِّين أبو نصر إسماعيل بن حصن الدولة فخر العرب ثعلب الجعفري الزينبي، يعود نسبه إلى علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، أحد أمراء مصر في الدولة الأيوبية. انظر: "خطط المقريزي" (2/ 373).
وأشار النُّعيمي في "الدَّارس في تاريخ المدارس" (1/ 238) إلى مدرسة أخرى بنفس الاسم موجودة في دمشق، درَّس بها نجم الدِّين الدمشقي سنة (690 هـ).

وَخِلّ جَاءَ يَسْأَلُ عَنْ قَبِيلِي … وَضَع الشَّمْسِ للرَّائي جَلِيُّ
فَقُلْتُ لَهُ وَلَمْ أَفْخَرْ وإِنِّي … يَحُقُّ لِمِثْلِيَ الفَخْرُ العَلِيُّ
مُحَمدٌ خَيْرُ خَلْقِ اللهِ جَدِّي … وأُمي فَاطِمٌ وأَبِي عَلِيُّ
آخره:
وصلَّى الله على سيدنا محمَّد، أشرف رسله وخلقه، وعلى أهل بيته، وأصحابه، وأنصاره، وأزواجه، وأشياعه، وأتباعه، وسلَّم تسليمًا كثيرًا(1).
* * *--------------------------------------------
(1) جاء في (م)، و (ك): مما وُجِدَ بخطِّ المؤلف: "وانتهى تصنيفه في رمضان سنة سبع وسبعين وثمان مائة، وحسبنا الله ونعم الوكيل، والحمد لله ربِّ العالمين".
وفي (م): "واتَّفق الفراغ من تعليقه يوم الاثنين خامس ذي القعدة عام ثمانية وأربعين وتسع مائة، على يد الفقير المعترف بالعجز والتقصير، أحمد بن عبد الحفيظ المبلِّغ خَلْفَ الشَّافعي في الرَّوضة الشَّريفة على الحالِّ بها أفضل الصَّلاة والسَّلام. غفر الله لكاتبه ولمالكه ولقارئه ولسامعه، ولمن دعا لهما بالرَّحمة والمغفرة، ولجميع المسلمين؛ آمين يا ربَّ العالمين".
وفي (ز): "انتهت كتابته يوم الأربعاء سادس عشر من شوال عام أربع وأربعين وألف من نسخةٍ بخطِّ الشَّيخ عبد القادر بن عبد الوهاب القرشي؛ تاريخها في شهر ربيع الأول سنة 88 هـ".
وفى (ك): "وتمت مقابلته بحسب الطاقة والإمكان يوم الثلاثاء سادس رجب الفرد سنة أربع وستين ومائة وألف، وصلَّى الله على سيِّدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلَّم".
وفي (ل): "وكان تمام كتابته ولله الحمد والمنه في يوم الأحد المبارك ثالث عشر ذي القعدة الحرام سنة 928 هـ، وصلَّى الله على سيِّدنا محمد وآله وصجه وسلَّم، وحسبنا الله ونعم الوكيل. تمت.
"كتبه السَّيِّد باقر حسين صانه الله من كلِّ شين، جمادى الثانية سنة 1312 هـ".

‌‌خاتمة البحث والتَّحقيق
وفي نهاية المطاف، وبعد هذا المشوار الطويل ما بين دراسة الكتاب وتحقيقه، سأحاول بمشيئة الله تعالى كتابة خاتمة مختصرة تتمم الفائدة منه، وتُبرز مسائله:
1 - تبيَّن من خلال الدراسة والتحقيق أهمية هذا الموضوع (مناقب أهل البيت، ما لهم وما عليهم)، وضرورة عرضه ومناقشته وفق ضوابط أهل السُّنَّة والجماعة، من غير غلو ولا جفاء.
2 - أنَّ نسب قرابة النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم (بني هاشم) أشرف الأنساب، وأعظمهم مَحْتِدًا، وأنبلهم أرومةً.
3 - الفضيلة بالنَّسب فضيلة جملة، وفضيلة لأجل المظنَّة والسبب، والفضيلة بالإيمان والتقوى فضيلة تعيين وتحقيق وغاية، كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية(1)، ولذا فإِنه لا يُقال بتفضيل بني هاشم مطلقًا، وإِنما مع وجود الإيمان والتقوى والعمل الصالح، فصاحب الإيمان والتقوى من غير بني هاشم أقرب إلى الله وإلى رسول الله وأحبّ إِليهما من الهاشمي الذي لم يتَّصف بهذا الوصف.
بل يوجد -كما هو معلوم مشاهد- من غير بني هاشم من هم أكثر منهم علمًا وفقهًا وديانةً؛ بل من معرفة حقِّ آل البيت إنزالهم منزلتهم التي أنزلهم الله إيَّاها.
4 - أقارب النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم الَّذين هم آله فيهم المؤمن والكافر، والبرُّ والفاجر.--------------------------------------------
(1) "منهاج السُّنَّة النَّبويَّة" (4/ 605).

5 - النَّاس منقسمون في محبَّة أهل البيت ثلاثة أقسام: (غُلاة - جُفاة - وسط).
6 - أهل السُّنَّة والجماعة أسعد الناس بموالاة أهل البيت، فهم يعرفون فيهم وصيَّة النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم بالإحسان إليهم، ويعتبرون محبَّتهم واجبة محتَّمة على كلِّ فرد من أفراد الأُمَّة.
7 - أهل السُّنَّة والجماعة يُوجبون محبَّة أهل بيت النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، ويجعلون ذلك من محبَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويتولّونهم جميعًا، لا كالرَّافضة الذين يتولّون البعض، ويُفَسِّقون البعض الآخر.
8 - أهل السُّنَّة والجماعة يعرفون ما يجب لعِتْرة النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم من الحقوق، فإِنَّ الله جعل لهم حقًّا في الخمس والفيء، وأمر بالصَّلاة عليهم تبعًا للصَّلاة على النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم.
9 - أهل السُّنَّة والجماعة لا يخرجون في وصف آل البيت عن المشروع، فلا يُغالون في أوصافهم، ولا يعتقدون عصمتهم، بل يعتقدون أنهم بشرٌ تقع منهم الذُّنوب كما تقع من غيرهم؛ وهذه مسألة زلَّت فيها أقدام وأقلام كثير من الناس.
10 - كلُّ هاشميٍّ سيِّدٌ شريفٌ، وجميعهم آل النَّبيّ صلى الله عليه وسلم، سواء أكان عَلَويًّا -من ذرِّيَّة علي بن أبي طالب ولو لم يكن من فاطمة-، أم فاطميًّا، أم جعفريًّا، أم عَقيليًّا، أم عَبَّاسيًّا، فالكلُّ منطبقٌ عليه هذا الوصف.
11 - أهل السُّنَّة والجماعة يتولّون أزواج النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ويترضّون عنهنَّ، ويعرفون لهنَّ حقوقهنَّ، ويؤمنون بأنهنَّ أزواجه في الدُّنيا والآخرة.
12 - الصَّدقة الواجبة حرامٌ على جميع بني هاشم، فإِنها أوساخ أموال الناس.
13 - ينبغي للمرء الحذر غاية الحذر من الاتِّكال على نسبه والاعتماد عليه،

فإنَّ الله نعالى لا ينظر إلى صور الناس، ولا أشكالهم، ولا أنسابهم، وإنما ينظر إلى قلوبهم وأعمالهم.
14 - ينبغي له كذلك التَّحرُّز الشَّديد من الانتساب إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم بغير حقٍّ، فويل للذي يدَّعي النَّسب الشريف كذبًا وزورًا ليصرف وجوه النَّاس إليه وهو ليس كذلك؛ على أنِّ النَّاس مؤتمنون على أنسابهم.
15 - كثرة الكتب المؤلَّفة في فضائل أهل البيت النَّبَوِيِّ، وهي على أنواع:
° فمنها: ما يتكلَّم في فضائلهم ومناقبهم.
° ومنها: ما يتناول أنسابهم والتعريف بهم، وذكر أُصولهم وفروعهم، وهي متنوعة حسب الأماكن التي سكنوها. فمنها ما يذكر أنساب أشراف مكة، وأُخرى تذكر أنساب أشراف المدينة، وثالثة تُعرِّف بأنساب أشراف اليمن وحضرموت، ورابعة تنناول أشراف المغرب العربي … وهكذا.
وهي مع هذا متعددة:
° فمنها: (النَّسب الحَسَنِيُّ والحُسَيْنِيُّ - والنَّسب الجعفريُّ - والنَّسب العلويُّ - والنَّسب الفاطمي - وأنساب الأدارسة - والنَّسب العبَّاسيُّ - وأنساب السَّادة).
° ومنها: ما يهتمُّ بتاريخهم وسيرهم الذاتية، فهي عبارة عن سرد تاريخي لحياتهم.
° ومنها: ما عالج ما حصل عليهم من المحن والقتل والتشريد؛ خصوصًا تفاصيل مقتل الحسين بن عليّ رضي الله عنهما.
° ومنها ما يهتم بذكر النُّقباء من الأشراف فقط دون غيرهم.
16 - ومما يُشار إليه ههنا أيضًا كثرة الضَّعيف والموضوع في كثير من تلك المؤلَّفات، وفي بعضها كثير من المبالغات والتهويلات مالا يُحصى!
* * *

أما ما يتعلَّق بالكتاب، فهذا موجز لمجموع الأحاديث والآثار الواردة فيه:
فقد بلغت أربعمائة وستة وعشرين (426 حديثًا وأثرًا)، وهي موزَّعة على النحو التالي:
° المقدمة: ورد فيها ستة وعشرون (26 حديثًا وأثرًا)، (من 1 - 26).
° الأبواب الأحد عشر: ورد فيها ستة وعشرون وثلاثمائة (326 حديثًا وأثرًا)، (من 27 - 352).
° الخاتمة: ورد فيها أربعة وسبعون (74 حديثًا وأثرًا)، من (353 - 426).
1 - مجموع أحاديث وآثار المقدِّمة 26
2 - مجموع أحاديث وآثار الأبواب الأحد عشر 326
3 - مجموع أحاديث وآثار الخاتمة 74
المجموع 426
عدد الأعلام المترجَمين، وكذلك رُواة الأسانيد:
ترجمتُ ما يربو على أربعمائة وثمانية أعلام (408)، هذا عدا من أشرتُ إلى مصادر ترجمهم وهم المشاهير.
كما بلغ مجموع الرُّواة (رجال الأسانيد) الذين تَكَلَّمتُ عنهم وبَيَّنتُ مرتبتهم: ثمانمائة واثني عشر راويًا (812)، فهم أربعة وأربعون راويًا (44) لم أقف على حالهم.