📘 তাসিফাতুল মুহাদ্দিসীন - বাশানফার (সাঈদ বাশানফার)

قال القاضي عياض: «قوله لموضع قده في الجنة كذا جاء في كتاب الرقاق من البخاري بكسر القاف، وهو السوط أي: مقدار سوطه لأنه يُقَدُّ أي: يقطع طولًا، وقيل: موضع قده: موضع شراكه»(1).
وقال ابن قتيبة: «في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (أو موضع قده) بكسر القاف يعني موضع سوطه، ويقال للسوط القد المقدود»(2).
فتبين مما سبق من رواية أبي ذر والحموني والمستملي، وما ذكره عياض أن الصحيح في هذا (قده) كما رواه الجماعة عن إسماعيل بن جعفر، وأن قتيبة لم يخالفهم بل روايته مثلهم كما عند الأكثر.
تنبيه:
جاء في رواية عند أحمد من طريق سليمان بن داود، وابن حبان من طريق يحيى بن أيوب كلاهما عن إسماعيل بن جعفر بلفظ (قدمه)(3)، والبيهقي(4) من طريق معمر عن حميد بلفظ (قدمه)، وكل هذا تصحيف، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «مشارق الأنوار» (1/ 72) ونحوه قاله صاحب «المطالع» (5/ 310).
(2) «غريب الحديث» (1/ 433).
(3) أحمد (13780)، وابن حبان (7398)، ولفظ ابن حبان: «موضع قدمٍ».
(4) «البعث والنشور» (3306).

‌‌213 - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ القُرَشِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ نَحْوًا مِنْ قَوْلِ مُجَاهِدٍ: إِذَا اخْتَلَطُوا قِيَامًا، وَزَادَ ابْنُ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: «وَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ، فَلْيُصَلُّوا قِيَامًا وَرُكْبَانًا»(1).
قوله: (قيامًا) تصحيف والصحيح (فإنما).
هكذا رواه البيهقي من طريق أبي بكر الإسماعيلي قال: أخبرني الهيثم بن خلف الدوري، ثنا سعيد بن يحيى الأموي، ثنا أبي، ثنا ابن جريج، عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر نحوًا من قول مجاهد (إذا اختلطوا فإنما هو الذكر وإشارة بالرأس)، وزاد ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم: «وإن كانوا أكثر من ذلك فليصلوا قيامًا وركبانًا»(2).
ورواه أيضًا البيهقي من طريق حجاج بن محمد عن ابن جريج، عن ابن كثير عن مجاهد قال: إذا اختلطوا فإنما هو التكبير والإشارة بالرأس(3).
وروى عبد الرزاق عن ابن جريج قال: قال مجاهد: إذا اختلطوا فإنما هو الذكر والإشارة بالرأس(4).
وروى الطبري في «تفسيره» حدثني سعيد بن يحيى الأموي، قال: ثني أبي، ثنا ابن جريج عن موسى بن عقبة عن نافع، عن ابن عمر، قال: إذا اختلطوا يعني في القتال فإنما هو الذكر(5).--------------------------------------------
(1) البخاري (943) (باب صلاة الخوف رجالًا وركبانًا).
(2) البيهقي في «السنن الكبرى» (3/ 363) برقم (6022) ونسبه في «الفتح» (2/ 432) إلى الإسماعيلي.
(3) البيهقي (3/ 363) برقم (6021).
(4) «المصنف» (4264).
(5) «تفسير الطبري» (5/ 246) ط. شاكر.

قال ابن حجر: «قلت لم يسق البخاري لفظ حديث ابن عمر، بل ولا ذكر لفظ مجاهد الذي أحال عليه وقد ظن بعض الناس أنه علق أثر مجاهد، وليس كذلك بل هو عنده في هذا الإسناد عن ابن جريج لكن يحيى بن سعيد اختصر سياقه واختصر البخاري منه أيضًا.
وقد أورده الإسماعيلي فبينه بيانًا شافيًا، قال الإسماعيلي: أخبرني الهيثم بن خلف الدوري حدثنا سعيد بن يحيى الأموي فذكر مثله سواء لكن زاد بعد قوله: (قيامًا فإنما هو الذكر وإشارة الرأس) وهكذا أورده أبو نعيم في «مستخرجه» عن أبي أحمد عن الهيثم.
ورواه ابن جرير في «تفسيره» عن سعيد بن يحيى فذكر بهذا الإسناد إلى ابن عمر قال: (إذا اختلطوا يعني في القتال فإنما هو الذكر وإشارة الرأس).
قال ابن عمر: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «وإن كانوا أكثر من ذلك فيصلون قيامًا وركبانًا» ولم يذكر مجاهدًا»(1).
وقال في موضع آخر بعد أن أورد حديث ابن جرير الطبري والإسماعيلي: «وتبين من هذا أن قوله في البخاري (قيامًا) الأولى تصحيف من قوله: (فإنما)»(2)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «تغليق التعليق» (2/ 371).
(2) «فتح الباري» (2/ 432) ونحو ذلك قال القسطلاني في «إرشاد الساري» (2/ 197).

‌‌214 - حَدَّثَنَا عبد اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ حُمَيْدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: «لَرَوْحَةٌ فِي سَبِيلِ الله، أَوْ غَدْوَةٌ، خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا، وَلَقَابُ قَوْسِ أَحَدِكُمْ مِنَ الجَنَّةِ، أَوْ مَوْضِعُ قِيدٍ - يَعْنِي سَوْطَهُ - خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا، وَلَوْ أَنَّ امْرَأَةً مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ اطَّلَعَتْ إِلَى أَهْلِ الأَرْضِ لَأَضَاءَتْ مَا بَيْنَهُمَا، وَلَمَلَأَتْهُ رِيحًا، وَلَنَصِيفُهَا عَلَى رَأْسِهَا خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا»(1).
قوله: (قيد) تصحيف، والصحيح (قِدِّه).
هكذا رواه محمد بن عبيد(2) عن معاوية، عن أبي إسحاق.
وكذلك رواه إسماعيل بن جعفر(3)، ومحمد بن طلحة(4)، وعبد الوارث(5) عن حميد الطويل به، فقالوا: (موضع قده).
قال القاضي عياض: «قوله لموضع قدة في الجنة كذا جاء في كتاب الرقائق من البخاري وهو بكسر القاف السوط أي مقدار سوطه والقد السوط لأنه يقد أن يقطع طولًا وقيل موضع قده أي شراكه وقوله فقد جوفه أي شقه طولًا والقد الشق بالطول»(6).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (2796) (كتاب الجهاد والسير)، (باب الحور العين وصفتهن).
(2) ابن قتيبة «غريب الحديث» (1/ 433) قال: «حدثنيه أبي رحمه الله حدثنيه محمد بن عبيد عن معاوية، عن أبي إسحاق عن حميد الطويل عن أنس … ».
(3) «أحاديث إسماعيل بن جعفر» (56)، ومن طريقه أبو نعيم في «صفة الجنة» (55).
(4) أحمد (12436).
(5) البيهقي في «البعث والنشور» (337).
(6) «مشارق الأنوار» (2/ 172).

قال ابن الجوزي: «فِي الحَدِيث مَوضِع قده فِي الجنَّة خير من الدُّنْيَا أَي مَوضِع سَوط يُقَال للسوط القد فَأَما القد بِالفَتْح فَهُوَ جلد السخلة»(1).
قال ابن حجر: «قوله هنا (أو موضع قيد يعني سوطه) شك من الراوي هل قال قاب أو قيد، وقد تقدم أنهما بمعنى وهو المقدار، وقوله: (يعني سوطه) تفسير للقيد غير معروف ولهذا جزم بعضهم بأنه تصحيف وأن الصواب (قِدّ) بكسر القاف وتشديد الدال وهو السوط المتخذ من الجلد، قلت: ودعوى الوهم في التَّفسير أسهل من دعوى التصحيف في الأصل ولا سيما والقيد بمعنى القاب»(2)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «غريب الحديث» (2/ 222).
(2) «فتح الباري» (6/ 15).

‌‌215 - مُحَمَّدُ بْنُ العَلَاءِ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ أُسَامَةَ، عَنْ بُرَيْدِ بْنِ عبد الله، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَثَلُ مَا بَعَثَنِي الله بِهِ مِنَ الهُدَى وَالعِلْمِ، كَمَثَلِ الغَيْثِ الكَثِيرِ أَصَابَ أَرْضًا، فَكَانَ مِنْهَا نَقِيَّةٌ، قَبِلَتِ المَاءَ، فَأَنْبَتَتِ الكَلَأَ وَالعُشْبَ الكَثِيرَ، وَكَانَتْ مِنْهَا أَجَادِبُ، أَمْسَكَتِ المَاءَ، فَنَفَعَ الله بِهَا النَّاسَ، فَشَرِبُوا وَسَقَوْا وَزَرَعُوا، وَأَصَابَتْ مِنْهَا طَائِفَةً أُخْرَى، إِنَّمَا هِيَ قِيعَانٌ لَا تُمْسِكُ مَاءً وَلَا تُنْبِتُ كَلَأً، فَذَلِكَ مَثَلُ مَنْ فَقُهَ فِي دِينِ الله، وَنَفَعَهُ مَا بَعَثَنِي الله بِهِ فَعَلِمَ وَعَلَّمَ، وَمَثَلُ مَنْ لَمْ يَرْفَعْ بِذَلِكَ رَأْسًا، وَلَمْ يَقْبَلْ هُدَى الله الَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ».
قَالَ أَبُو عبد الله: قَالَ إِسْحَاقُ: وَكَانَ مِنْهَا طَائِفَةٌ قَيَّلَتِ المَاءَ، قَاعٌ يَعْلُوهُ المَاءُ، وَالصَّفْصَفُ المُسْتَوِي مِنَ الأَرْضِ(1)
قوله: (قيَّلت) بالياء تصحيف من إسحاق وهو ابن راهويه، والصحيح (قبلت) بالباء.
هكذا رواه جماعة عن أبي أسامة حماد بن أسامة، منهم:
محمد بن العلاء(2)، وأبو بكر بن شيبة(3)، وأبو عامر الأشعري(4)، وحديثهم في الصحيح، وإبراهيم بن سعيد(5)، وهارون بن بشير(6)، وأبو مسعود أحمد بن الفرات(7)، والقاسم بن زكريا بن دينار(8)، وأبو البختري عبد الله بن محمد بن شاكر(9).--------------------------------------------
(1) البخاري (79) (باب فضل من عَلِمَ وعلَّم).
(2) البخاري (79)، ومسلم (2282) وأبو يعلى (7291).
(3) مسلم (2282).
(4) مسلم (2282).
(5) البزار (3169).
(6) أبو الشيخ في «أمثال الحديث» (326).
(7) المصدر السابق.
(8) النسائي في «الكبرى» (5812).
(9) أبو عوانة (10118).

قال القاضي عياض: «(قبلت الماء)، كذا في كتاب البخاري أول الحديث بباء موحدة، ثم قال آخر الحديث: وقال إسحاق: قيلت الماء بياء مشددة، كذا قيدها الأصيلي هنا ولسائر الرواة هنا مثل الأول بباء بواحدة، وكذا للنسفي وزعم الأصيلي أن ما لإسحاق في روايته تصحيف»(1).
قلت: لذا أورد الإمام البخاري حديث محمد بن العلاء موصولًا، وذكر عقبه تعليقًا حديث إسحاق مقتصرًا على موضع المخالفة.
قال القسطلاني: «الظاهر إذا وقع في هذا الكتاب إسحاق غير منسوب فهو كما قال الجياني عن ابن السكن يكون ابن راهويه»(2).
قال ابن حجر: «قوله: (قال إسحاق: وكان منها طائفة قيلت) أي بتشديد الياء التحتانية، أي إن إسحاق وهو ابن راهويه حين روى هذا الحديث عن أبي أسامة خالف في هذا الحرف، قال الأصيلي: هو تصحيف من إسحاق، وقال غيره: بل هو صواب، ومعناه شربت والقيل شرب نصف النهار، يقال قيلت الإبل أي: شربت في القائلة، وتعقبه القرطبي بأن المقصود لا يختص بشرب القائلة … قال: الأظهر أنه تصحيف»(3)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «مشارق الأنوار» (2/ 270) ونقله ابن الملقِّن في «التوضيح» (3/ 411).
(2) «إرشاد الساري» (1/ 180).
(3) «فتح الباري» (1/ 177)، ونحو ذلك قال العيني في «عمدة القاري» (2/ 80 - 81).

‌‌216 - وذكر أبو أحمد من حديث حفص بن عمر أبو إسماعيل الأيلي قال: حدثنا عبد الله بن المثنى عن عميه النضر وموسى ابني أنس بن مالك عن أبيهما أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: «اغتَسِلُوا يومَ الجُمعةِ وَلَوْ كَانَتْ بِدينارٍ»(1).
قوله: (كانت) تصحيف، والصحيح (كأسًا).
كذا أخرجه أبو أحمد بن عدي في كتابه «الكامل»(2).
صحف عبد الحق فأبدل (كأسًا) ب (كانت).
قال ابن القطان: «كذا رأيته في نسخ، وأراه تصحيفًا من الرواة وإنما هو في كتاب أبي أحمد (ولو كأسًا بدينار)»(3)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «الأحكام الوسطى» لعبد الحق الإشبيلي (3/ 99).
(2) «الكامل» (3/ 287).
(3) «بيان الوهم والإيهام» (2/ 197)، ونقله الزيلعي في «نصب الراية» (1/ 85).

‌‌217 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ، أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي الخَيْرِ، عَنْ عبد اللهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي بَكْرٍ، أَنَّهُ قَالَ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: عَلِّمْنِي دُعَاءً أَدْعُو بِهِ فِي صَلَاتِي، قَالَ: «قُلِ اللهُمَّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْمًا كَبِيرًا - وَقَالَ قُتَيْبَةُ: كثيرًا - وَلَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ، فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ، وَارْحَمْنِي إِنَّكَ أَنْتَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ»(1).
قوله: (كبيرًا) بالباء تصحيف من محمد بن رمح(2)، والصحيح (كثيرًا).
هكذا رواه جماعة عن الليث بن سعد، منهم:
قتيبة بن سعيد(3)، وعبد الله بن يوسف(4)، وحديثهما في الصحيح، وأبو الوليد الطيالسي(5)، وشعيب بن أبي حمزة(6)، وأبو النضر هاشم بن القاسم(7)، ويحيى بن بكير(8)، ويونس بن محمد(9)، وعاصم بن علي(10)، وحجاج بن محمد(11)، والحسن بن موسى(12)، وآدم بن أبي إياس(13)، وعبد الله بن صالح(14)، وغيرهم.--------------------------------------------
(1) مسلم (2704).
(2) محمد بن رمح بن المهاجر التجيبي المصري، ثقة ثبت من العاشرة (م ق).
(3) البخاري (834)، ومسلم (2705).
(4) البخاري (6326).
(5) أبو يعلى (31)، والبزار (29)، وابن حبان (1976).
(6) ابن خزيمة (845).
(7) أحمد (8)، والمروزي في «مسند أبي بكر» (61)، والبيهقي في «الصغرى» (480).
(8) البيهقي (2/ 154)، و «الصغرى» (481).
(9) ابن أبي شيبة (29354).
(10) أبو يعلى (31)، وابن قانع في «معجم الصحابة» (496)، والبيهقي في «الدعوات الكبير» (90).
(11) أحمد (28).
(12) عبد بن حُمَيد (5).
(13) البيهقي في «الدعوات الكبير» (90).
(14) الطبراني في «الدعاء» (617)، والبيهقي (90).

وكذلك رواه عمرو بن الحارث(1) عن يزيد بن أبي حبيب - شيخ الليث في هذا الحديث -.
فهذا يدل على أن من قال (كبيرًا) فقد صحف.
تنبيه:
1 - ورد في المطبوع من «سنن ابن ماجه»(2) عن محمد بن رمح (ظلمًا كثيرًا) فإن لم يكن تصحيفًا فيكون وهمًا منه في حديثه لمسلم، والله أعلم.
2 - استحب بعض أهل العلم بناء على هذه الرواية أن يأتي الإنسان بهذين اللفظين في الذكر يجمعهما(3)، أو مرة هذا ومرة هذا، ولا حاجة لذلك لعدم ثبوت لفظة (كبيرًا)، وقد استوفيناه في غير هذا الموضع(4)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) البخاري (7387)، ومسلم (2705).
(2) ابن ماجه (3835).
(3) الأذكار للنووي (ص 68)، وحاشية ابن حجر الهيتمي على «الإيضاح في مناسك الحج» (ص 324)، وابن علان في «الفتوحات» (1/ 16).
(4) «أوهام المحدثين الثقات» (10/ 440 - 444).

‌‌218 - ثنا عبد الرَّحْمَنِ بْنُ مَغْرَاءَ، أنبأ مُحَمَّدُ بْنُ كُرَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ أَبُو إِسْرَائِيلَ بْنُ قُشَيْرٍ إِنَّهُ كَانَ نَذَرَ أَنْ يَصُومَ، وَلَا يَقْعُدَ، وَلَا يَسْتَظِلَّ، وَلَا يَتَكَلَّمَ، فَأُتِيَ بِهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «اقْعُدْ، وَاسْتَظِلَّ، وَتَكَلَّمْ، وَكَفِّرْ». كَذَا وَجَدْتُهُ «وَكَفِّرْ» وَعِنْدِي أَنَّ ذَلِكَ تَصْحِيفٌ، إِنَّمَا هُوَ: «وَصُمْ» كَمَا هُوَ فِي سَائِرِ الرِّوَايَاتِ، وَاللهُ أَعْلَمُ(1).
قوله: (وكفِّر) أي: عن يمينك تصحيف، والصحيح (وصم)، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له «مره فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه».
كما في «الصحيح» من حديث أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس(2).
وكذا في حديث ابن طاوس، عن أبيه، عن أبي إسرائيل «وليستظل وليقعد» وعطاء عن ابن عباس(3).
لذا قال البيهقي عقب الحديث: «وعندي أن ذلك تصحيف»(4)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) البيهقي (10/ 75).
(2) البخاري (6704)، وأبو داود (3300).
(3) عبد الرزاق (15817)، وأحمد (29/ 73) برقم (17532).
(4) ابن ماجه (2136).

‌‌219 - حَدَّثَنَا عُبَيْدُ الله بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنِي عبد الله بْنُ يَزِيدَ، ح وحَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُسَافِرٍ، حَدَّثَنَا عبد الله بْنُ يَحْيَى، المَعْنَى حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، وَزَادَ جَعْفَرٌ، وَاللَّيْثُ، حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، أَنَّ كُلَيْبَ بْنَ ذُهْلٍ الحَضْرَمِيَّ أَخْبَرَهُ، عَنْ عُبَيْدٍ، قَالَ: جَعْفَرٌ ابْنُ جَبْرٍ قَالَ: كُنْتُ مَعَ أَبِي بَصْرَةَ الغِفَارِيِّ صَاحِبِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي سَفِينَةٍ مِنَ الفُسْطَاطِ فِي رَمَضَانَ، فَرُفِعَ ثُمَّ قُرِّبَ غَدَاهُ، قَالَ جَعْفَرٌ فِي حَدِيثِهِ: فَلَمْ يُجَاوِزِ البُيُوتَ حَتَّى دَعَا بِالسُّفْرَةِ، قَالَ: اقْتَرِبْ قُلْتُ: أَلَسْتَ تَرَى البُيُوتَ، قَالَ أَبُو بَصْرَةَ «أَتَرْغَبُ عَنْ سُنَّةِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم»(1).
قوله: (كنت) تصحيف، والصحيح (ركبت).
هكذا رواه سعيد بن أبي أيوب(2)، وسعيد بن يزيد(3)، وعبد الله بن عياش(4) ثلاثتهم عن يزيد بن أبي حبيب.
ورواه عبد الله بن صالح، وأسد بن موسى عن الليث بن سعد، عن يزيد(5)، من أنه سافر مع أبي بصرة وهو بمعنى ركبت» اه.
قال في «بذل المجهود»: «في جميع النسخ لأبي داود الموجودة عندي (كنت) ولكن ما في «مسند أحمد» أصوب وأوضح»(6)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) أبو داود (4212)، ومن طريقه البيهقي (4/ 4114) والدارمي (1754).
(2) أحمد (27232)، وابن خزيمة (2040).
(3) أحمد (27233).
(4) أحمد (27234).
(5) الطبراني (2170).
(6) «بذل المجهود» (8/ 597).

‌‌220 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الجَعْدِ، عَنْ مَعْدَانَ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ فَارَقَ الرُّوحُ الجَسَدَ وَهُوَ بَرِيءٌ مِنْ ثَلَاثٍ: الكَنْزِ، وَالغُلُولِ، وَالدَّيْنِ دَخَلَ الجَنَّةَ». هَكَذَا قَالَ سَعِيدٌ: الكَنْزُ، وَقَالَ أَبُو عَوَانَةَ فِي حَدِيثِهِ: الكِبْرُ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَنْ مَعْدَانَ وَرِوَايَةُ سَعِيدٍ أَصَحُّ(1).
قوله: (الكنز) تصحيف من ابن أبي عدي(2)، والصحيح (الكبر).
هكذا رواه جماعة عن سعيد بن أبي عروبة - شيخ ابن أبي عدي في هذا الحديث -، منهم:
يزيد بن زريع(3)، وعبد الوهاب بن عطاء(4)، ومحمد بن بكر(5)، وخالد بن الحارث(6)، وأبو أسامة حماد بن أسامة(7).
وكذلك رواه جماعة عن قتادة فقالوا: (الكبر)، منهم:
شعبة(8)، وأبو عوانة(9)، وهمام بن يحيى(10)، وأبان العطار(11)، وروح بن القاسم(12).--------------------------------------------
(1) الترمذي (1573)، والروياني في «مسنده» (611) عن محمد بن بشار عن ابن أبي عدي به، وتصحف في مسند الروياني (الكنز) إلى (الكفر).
(2) محمد بن إبراهيم بن أبي عدي، البصري، ثقة من التاسعة (ع).
(3) النسائي في «الكبرى» (8764)، الدارمي (2634)، وابن حبان (198)، والطبراني في «الأوسط» (7751).
(4) أحمد (22427)، والحاكم (2/ 26) وقال: «صحيح على شرط الشيخين».
(5) أحمد (22427).
(6) ابن ماجه (2412).
(7) ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (53/ 348).
(8) أحمد (22428).
(9) الترمذي (1572)، والحاكم (2/ 26)، والبيهقي (9/ 101) وفي «الشعب» (5540).
(10) أحمد (22369)، (22390)، وتمام في «الفوائد» (1386)، وابن عبد البر في «التمهيد» (2).
(11) أحمد (22396)، (22334).
(12) الطبراني في «الأوسط» (7751).

وقد أشار الترمذي عقب الحديث إلى الخلاف في هذه اللفظة إلا أنه قال: «قال سعيد: الكنز».
قلت: وفيه نظر، فقد رواه خمسة من الثقات عن سعيد فقالوا: (الكِبْر)، وخالفهم ابن أبي عدي، فالوهم ليس من سعيد بن أبي عروبة، إنما هو من محمد بن أبي عدي.
قال الحافظ أبو الفضل العراقي: «المشهور في الرواية بالباء الموحدة والراء، وذكر ابن الجوزي في «جمع المسانيد» عن الدارقطني أنه (الكنز) بالنون والزاي، ولذا ذكره ابن مردويه في تفسير (والذين يكنزون الذهب والفضة)»(1).
وقال أبو أحمد العسكري: «وأخبرنا ابن أخي أبي زرعة حدثنا حنبل، حدثنا أحمد قال أحمد: يعني ابن حنبل: صحف محمد بن جعفر - يعني غندرًا - في حديث شعبةَ «من فارقت روحه جسده وهو بريء من ثلاث دخل الجنة: الكنز والغلول … » صحف فيه. قال محمد بن بكر وعبد الوهاب: (الكبر)»(2)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «شرح ابن ماجه» (1/ 174)، و «حاشية السندي على سنن ابن ماجه» (2/ 76).
(2) «تصحيفات المحدثين» (1/ 140 - 141)، ورواية محمد بن جعفر عند أحمد (5/ 82) مقرونة ولم يسق لفظه.

‌‌221 - سُكَيْنِ بْنِ أَبِي سِرَاجٍ عَنِ المُغِيرَةِ بْنِ سُوَيْدٍ، عنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ مِنْ سَعَادَةِ المرء خفة لحيته»(1).
قوله: (لحيته) تصحيف، والصحيح (لحييه)(2).
والحديث موضوع، هكذا رواه علي بن حجر، عن يوسف بن الغرق، عن سكين بن أبي سراج به.
قال الخطيب: «قرأت في كتاب أبي الحسن بن الفرات بخطه، أخبرنا محمد بن العباس الضبي الهروي، قال: حدثنا يعقوب بن إسحاق بن محمود الفقيه، قال: قال أبو علي بن صالح بن محمد قال بعض الناس: إنما هذا تصحيف، إنما هو: «من سعادة المرء خفة لحييه بذكر الله».
وسكين مجهول منكر الحديث، والمغيرة بن سويد أيضًا مجهول ولا يصح هذا الحديث، ويوسف بن الغرق منكر الحديث ولا تصح لحيته ولا لحييه»(3).
واغتر بهذا الحديث بعض أهل العلم مفسرًا السعادة في خفة اللحية فقال - رحمه الله تعالى -: «اللحية للرجل زينة، وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تقسم فتقول: لا والذي زين الرجال باللحى، والزينة إذا كانت تامة وافرة ربما أعجب المرء نفسه، والعجب هلاك، والهلاك شقاء، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاث مهلكات: شح مطاع، وهوى مُتَّبع، وإعجاب المرء بنفسه»(4).--------------------------------------------
(1) ابن عدي في «الكامل» (8/ 506) (8/ 57)، وابن حبان في «المجروحين» (1/ 360)، والخطيب في «تاريخ بغداد» (14/ 299) في ترجمة يوسف بن الغرق، والكلاباذي في «بحر الفوائد» (ص 49).
(2) الطبراني في «الكبير» (1292) من طريق علي بن حجر، عن يوسف بن الغرق به.
(3) «تاريخ بغداد» (14/ 298 - 300).
(4) «بحر الفوائد» (ص 49).

‌‌222 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عبد اللهِ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، قَالَ: دَخَلْنَا عَلَى خَبَّابٍ وَقَدِ اكْتَوَى سَبْعَ كَيَّاتٍ فِي بَطْنِهِ، فَقَالَ: لَوْمَا أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم «نَهَانَا أَنْ نَدْعُوَ بِالمَوْتِ»، لَدَعَوْتُ بِهِ(1)
قوله: (لوما) تصحيف، والصحيح (لولا).
كذا هو في «المصنف»، و «المسند» لأبي بكر بن شيبة(2) - شيخ مسلم في هذا الحديث -.
وكذلك رواه عبيد بن غنام(3) عن ابن أبي شيبة.
وكذلك رواه يحيى الحماني(4) عن عبد الله بن إدريس، وجماعة من الثقات الأثبات عن إسماعيل بن أبي خالد، منهم:
شعبة(5)، ويحيى القطان(6)، ووكيع(7)، وعبدة بن سليمان(8)، وحديثهم في الصحيح، وسفيان بن عيينة(9)، وعبد الله بن المبارك(10)، ويزيد بن هارون(11)، ومحمد ويعلى ابنا عبيد(12)، وغيرهم.--------------------------------------------
(1) مسلم (2681).
(2) «المصنف» (29855)، «المسند» (474).
(3) الطبراني في «الكبير» (3636).
(4) الطبراني (3636) مقرونًا مع رواية عبيد بن غنام.
(5) البخاري (5672).
(6) البخاري (6319)، (6320).
(7) البخاري (6430).
(8) البخاري (7234).
(9) الحميدي (154)، والشاشي (1001)، وابن حبان (2999).
(10) الطبراني في «الكبير» (3637).
(11) أحمد (21069)، والشاشي (1002)، وأبو عوانة (11793).
(12) أبو عوانة (11795)، (11769).

قال القاضي عياض: «(لوما) كذا عند كافة شيوخنا عن مسلم، ورواه بعض الرواة (لولا) وهو المعروف والصواب … »(1)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «مشارق الأنوار» (1/ 366).

‌‌223 - ثنا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، ثنا يَحْيَى بْنُ صَالِحٍ، ثنا مُعَاوِيَةُ بْنُ سَلَّامٍ، ثنا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «إِذَا اسْتَلَجَّ الرَّجُلُ فِي أَهْلِهِ، فَهُوَ أَعْظَمُ إِثْمًا لَيْسَ تُغْنِي الكَفَّارَةُ».(1)
قوله: (ليس تغني) تصحيف، والصحيح (ليبر يعني) فصحف كلمة (ليبر) إلى (ليس)، وكلمة (يعني) إلى (تغني).
هكذا رواه إسحاق بن إبراهيم(2)، عن يحيى بن صالح بهذا الإسناد ولفظه «من استلجَّ من أهله بيمين فهو أعظم إثمًا ليبر»، يعني الكفارة.
قال ابن قرقول: «قوله: (فهو أعظم إثمًا ليبر): يعني الكفارة، كذا لابن السكن ولأبي ذر «تغني الكفارة» بدلًا من «يعني»، وعند الأصيلي والنسفي وعبدوس: ليس تغني الكفارة، فجعل: (ليس) بدلًا من قوله: (ليبر)، كأنه تصحيف منه، وما لابن السكن أحسن»(3).
قلت: وهو كذلك في المطبوع من نسخ البخاري (ليبر)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) البيهقي (10/ 33).
(2) البخاري (6626).
(3) «مطالع الأنوار» (1/ 480)، وفي اليونينية (8/ 128) أنه وقع لأبي ذر عن الحموي والمستملي: ليس تغني الكفارة، وانظر «فتح الباري» (11/ 520)، و «مشارق الأنوار» (1/ 15).

‌‌224 - حَدَّثَنِي أَبُو نُعَيْمٍ - بِنَحْوٍ مِنْ نِصْفِ هَذَا الحَدِيثِ - حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ ذَرٍّ، حَدَّثَنَا مُجَاهِدٌ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، كَانَ يَقُولُ: الله الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، إِنْ كُنْتُ لَأَعْتَمِدُ بِكَبِدِي عَلَى الأَرْضِ مِنَ الجُوعِ، وَإِنْ كُنْتُ لَأَشُدُّ الحَجَرَ عَلَى بَطْنِي مِنَ الجُوعِ، وَلَقَدْ قَعَدْتُ يَوْمًا عَلَى طَرِيقِهِمُ الَّذِي يَخْرُجُونَ مِنْهُ، فَمَرَّ أَبُو بَكْرٍ، فَسَالتُهُ عَنْ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ الله، مَا سَألتُهُ إِلَّا لِيُشْبِعَنِي، فَمَرَّ وَلَمْ يَفْعَلْ، ثُمَّ مَرَّ بِي عُمَرُ، فَسَالتُهُ عَنْ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ الله، مَا سَالتُهُ إِلَّا لِيُشْبِعَنِي، فَمَرَّ فَلَمْ يَفْعَلْ، ثُمَّ مَرَّ بِي أَبُو القَاسِمِ صلى الله عليه وسلم، فَتَبَسَّمَ حِينَ رَآنِي، وَعَرَفَ مَا فِي نَفْسِي وَمَا فِي وَجْهِي، ثُمَّ قَالَ: «يَا أَبَا هِرٍّ» قُلْتُ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ الله، قَالَ: «الحَقْ» وَمَضَى فَتَبِعْتُهُ … الحديث(1).
قوله: (ليشبعني) في الموضعين تصحيف، والصحيح (ليستتبعني).
كذا لأكثر الرواة.
هكذا رواه أبو نعيم(2) والبيهقي(3) من طريق علي بن عبد العزيز عن أبي نعيم الفضل بن دكين، عن عمر بن ذر به.
وكذلك رواه روح بن عبادة(4)، عن عمر بن ذر.
قال القاضي عياض: «قوله في حديث أبي هريرة (ما سألته إلا ليستتبعني) أي ليقول لي اتبعني إلى منزلي ليطعمه، كذا لكافتهم وفي غير موضع، وجاء هنا لابن السكن في الموضعين ليشبعني، والأول أشبه بسياق الكلام، وإن صح معناهما واتفق»(5).--------------------------------------------
(1) البخاري (6452) (باب كيف كان عيش النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه).
(2) «حلية الأولياء» (11/ 377).
(3) «السنن الكبرى» (2/ 624)، (7/ 134).
(4) أحمد 10689).
(5) «مشارق الأنوار» (1/ 119)، ونحوه قاله ابن قرقول في «مطالع الأنوار» (2/ 10).

قال الحافظ: «(ما سألته إلا ليشبعني) بالمعجمة والموحدة من الشبع ووقع في رواية الكشميهني (ليستتبعني) بمهملة ومثناتين وموحدة أي يطلب مني أن أتبعه ليطعمني وثبت كذلك في رواية روح وأكثر الرواة»(1).
وقال ابن قرقول في موضع آخر: «(إلا ليشبعني)، كذا لابن السكن والنسفي الحموي والبلخي، ولبقيتهم: (يستتبعني)(2) أي يأمرني باتباعه فيطعمني وهو المعروف»(3).
قلت: فكافة الرواة غير ابن السكن - كما قاله عياض - وزاد ابن قرقول أن النسفي والبلخي رووه على الصواب والحمد لله، إلا أنه على التصحيف في جميع مطبوعات «صحيح البخاري»، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «فتح الباري» (1/ 285)، وانظر (1/ 92).
(2) في حاشية البخاري طبعة بيت السنة (5/ 430) وطبعة دار التأصيل (8/ 263 ح 1460) في رواية أبي ذر عن الكشميهني (ليستتبعني).
(3) «مطالع الأنوار» (6/ 11).