📘 তাসিফাতুল মুহাদ্দিসীন - বাশানফার (সাঈদ বাশানফার)

‌‌225 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ هِشَامٍ، أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ سَعْدًا، قَالَ وَتَحَجَّرَ كَلْمُهُ لِلْبُرْءِ، فَقَالَ: «اللهُمَّ، إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنْ لَيْسَ أَحَدٌ أَحَبَّ إِلَيَّ أَنْ أُجَاهِدَ فِيكَ مِنْ قَوْمٍ كَذَّبُوا رَسُولَكَ صلى الله عليه وسلم، وَأَخْرَجُوهُ، اللهُمَّ، فَإِنْ كَانَ بَقِيَ مِنْ حَرْبِ قُرَيْشٍ شَيْءٌ، فَأَبْقِنِي أُجَاهِدْهُمْ فِيكَ، اللهُمَّ، فَإِنِّي أَظُنُّ أَنَّكَ قَدْ وَضَعْتَ الحَرْبَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ، فَإِنْ كُنْتَ وَضَعْتَ الحَرْبَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ فَافْجُرْهَا، وَاجْعَلْ مَوْتِي فِيهَا»، فَانْفَجَرَتْ مِنْ لَبَّتِهِ، فَلَمْ يَرُعْهُمْ وَفِي المَسْجِدِ مَعَهُ خَيْمَةٌ مِنْ بَنِي غِفَارٍ إِلَّا وَالدَّمُ يَسِيلُ إِلَيْهِمْ، فَقَالُوا: يَا أَهْلَ الخَيْمَةِ مَا هَذَا الَّذِي يَأْتِينَا مِنْ قِبَلِكُمْ، فَإِذَا سَعْدٌ جُرْحُهُ يَغِذُّ دَمًا، فَمَاتَ مِنْهَا.
وحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الحَسَنِ بْنِ سُلَيْمَانَ الكُوفِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدَةُ، عَنْ هِشَامٍ بِهَذَا الإِسْنَادِ نَحْوَهُ، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: فَانْفَجَرَ مِنْ لَيْلَتِهِ فَمَا زَالَ يَسِيلُ حَتَّى مَاتَ(1).
قوله: (ليلته) تصحيف من علي بن الحسن(2)، والصحيح (لبته).
هكذا رواه عبد الله بن نمير(3) عن هشام، ورواه حماد بن سلمة(4) عن هشام فقال: (فإذا لبته قد انفجر من كلمه).
قال ابن حجر: «(فانفجرت من لَبَّته) بفتح اللام وتشديد الموحدة هي موضع القلادة من الصدر وهي رواية مسلم والإسماعيلي وفي رواية الكشميهني (من ليلته)، وهو تصحيف، فقد رواه حماد بن سلمة عن هشام فقال في روايته (فإذا لبته قد انفجرت من كلمه) أي من جرحه، أخرجه ابن خزيمة»(5).--------------------------------------------
(1) مسلم (1769) (68)، وذكره أبو عوانة (7156) عن مسلم.
(2) علي بن الحسن بن سليمان الحضرمي، واسطي الأصل، كوفي يعرف بأبي الشعثاء، ثقة من العاشرة (م ق)
(3) البخاري (4122)، ومسلم (1769) (67).
(4) ابن خزيمة (1333).
(5) «فتح الباري» (7/ 415)، وبمثله قال العيني في «عمدة القاري» (17/ 892).

قال النووي: «قوله: (فانفجرت من لبته) هكذا هو في أكثر الأصول المعتمدة لبته بفتح اللام وبعدها باء موحدة مشددة مفتوحة، وهي النحر، وفي بعض الأصول (من ليته) بكسر اللام وبعدها ياء مثناة من تحت ساكنة واللب صفحة العنق، وفي بعضها (من ليلته).
قال القاضي قالوا: وهو الصواب، كما اتفقوا عليه في الرواية التي بعد هذه»(1).
قال القاضي عياض: «وقوله: (فانفجرت من لبته) كذا روايتنا عن الأسدي وروايتنا عن الصدفي (من ليته)، وعند الخشني من طريق الباجي (من ليلته) قالوا وهو الصواب»(2).
قلت: روى يحيى بن معين قال: حدثنا عبدة يعني ابن سليمان الكلابي قال: حدثنا هشام بن عروة .. فساق الحديث وفيه (فانفجرت من لبته)(3).
فكان الوهم في رواية مسلم إنما هو من شيخه علي بن الحسن وليس من عبدة، وقد أخرجه مسلم في المتابعات مقتصرًا على لفظة الوهم، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «شرح مسلم» (12/ 95).
(2) «إكمال المعلم» (6/ 107)، ونحوه في «مشارق الأنوار» (1/ 355).
(3) «تاريخ ابن معين» رواية ابن محرز (2/ 45).

‌‌226 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أُمَيَّةَ، أَنَّهَا سَأَلَتْ عَائِشَةَ عَنْ هَذِهِ الآيَةِ {إِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ، يُحَاسِبْكُمْ بِهِ الله} [البقرة: 284]، وَعَنْ هَذِهِ الآيَةِ {مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ} [النساء: 123] فَقَالَتْ: مَا سَأَلَنِي عَنْهُمَا أَحَدٌ مُنْذُ سَالتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم عَنْهُمَا؟ فَقَالَ: «يَا عَائِشَةُ هَذِهِ مُتَابَعَةُ الله عز وجل العَبْدَ بِمَا يُصِيبُهُ مِنَ الحُمَّةِ، وَالنَّكْبَةِ وَالشَّوْكَةِ حَتَّى البِضَاعَةُ يَضَعُهَا فِي كُمِّهِ فَيَفْقِدُهَا، فَيَفْزَعُ لَهَا فَيَجِدُهَا فِي ضِبْنِهِ، حَتَّى إِنَّ المُؤْمِنَ لَيَخْرُجُ مِنْ ذُنُوبِهِ كَمَا يَخْرُجُ التِّبْرُ الأَحْمَرُ مِنَ الكِيرِ»(1).
قوله: (متابعة) تصحيف، والصحيح (معاتبة).
هكذا رواه الحسن بن موسى(2)، وروح بن عبادة(3)، وأبو داود الطيالسي(4) عن حماد بن سلمة.
قال صاحب «المرقاة»: (معاتبة الله العبد) أي: مؤاخذته العبد بما يقترف من الذنب بما يصيبه أي في الدنيا … ثم قال: ويُروى (معاتبة الله) من العتاب أي مؤاخذة الله معه أخذ العاتب، وقال ابن حجر: ورُويَ (متابعة الله) ومعناها صحيح خلافًا لمن نازع فيه، وأطال بما لا طائل تحته، ولا شك أنه تصحيف وتحريف لعدم استناده إلى أصل أصلًا، ثم جعله بمعنى تبعه أي طالبه بتبعته غاية من البعد»(5).--------------------------------------------
(1) أحمد (25835) وكذلك في «غاية المقصد» للهيثمي (3243)، و «أطراف المسند» (9/ 303)، و «إتحاف المهرة» (2352)، و «تحفة الأطراف» (12/ 386) برقم (17823)، والطبري في «تفسيره» (6495) من طريق أسد بن موسى، وابن أبي الدنيا في «المرض والكفارات» (100) من طريق حجاج بن منهال.
(2) الترمذي (2291).
(3) الترمذي (2291).
(4) مسند الطيالسي (1584) ط. المعرفة.
(5) «مرقاة المفاتيح» (3/ 1138).

قلت: مخرج الحديث واحد ومداره على حماد بن سلمة ولا شك أن عائشة رضي الله عنها قالت أحد اللفظين أي (معاتبة) أو (متابعة) والأصح عندي (معاتبة)، والله أعلم.
تنبيه:
جاء في «مسند الطيالسي» ط. التركي (متابعة)، والصحيح ما جاء في «طبعة المعرفة» و «شعب الإيمان» (معاتبة)، والله أعلم.

‌‌227 - عبد الله بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنِي اللَّيْثُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «المُتَعَدِّي فِي الصَّدَقَةِ كَمَانِعِهَا»(1).
قوله: (المتعدي) تصحيف من عبد الله بن صالح(2)، والصحيح (المعتدي).
كذا رواه جماعة عن الليث بن سعد، منهم:
قتيبة بن سعيد(3)، وعيسى بن حماد المصري(4)، وعبد الله بن وهب(5).
وكذلك رواه عمرو بن الحارث(6)، وابن لهيعة(7) عن يزيد بن أبي حبيب.
قال المناوي: «(المعتدي) وفي رواية للقضاعي (المتعدي)، ولعله تصحيف»(8).
قلت: المعنى واحد، لكن من رواه عن الليث بلفظ (المتعدي) فقد صحَّف، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) ابن زنجويه في «الأموال» (1550).
(2) عبد الله بن صالح بن محمد بن مسلم الجهني، أبو صالح المصري، كاتب الليث، صدوق كثير الغلط، ثبت في كتابه، وكانت فيه غفلة، من العاشرة، مات سنة 222 (خت د ت ق).
(3) أبو داود (1585)، والترمذي (646).
(4) ابن ماجه (1808)، والقضاعي في «مسند الشهاب» (107).
(5) ابن خزيمة (2335).
(6) ابن خزيمة (2335).
(7) القضاعي في «مسند الشهاب» (106) وفيه (سنان بن سعد) لا (سعد بن سنان).
(8) «فيض القدير» (6/ 273) برقم (9221).

‌‌228 - حَدَّثَنَا عبد الله بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عبد الله بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ وَهُوَ عَلَى المِنْبَرِ، وَهُوَ يَذْكُرُ الصَّدَقَةَ، وَالتَّعَفُّفَ مِنْهَا، وَالمَسْأَلَةَ: «اليَدُ العُلْيَا خَيْرٌ مِنَ اليَدِ السُّفْلَى، وَاليَدُ العُلْيَا المُنْفِقَةُ، وَالسُّفْلَى السَّائِلَةُ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: اخْتُلِفَ عَلَى أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، فِي هَذَا الحَدِيثِ، قَالَ عبد الوَارِثِ: اليَدُ العُلْيَا المُتَعَفِّفَةُ، وَقَالَ: أَكْثَرُهُمْ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، اليَدُ العُلْيَا المُنْفِقَةُ، وَقَالَ وَاحِدٌ عَنْ حَمَّادٍ: المُتَعَفِّفَةُ(1).
قوله: (المتعففة) تصحيف من عبد الوارث(2)، والصحيح (المنفقة).
كذا رواه أبو النعمان عارم(3) عن حماد بن زيد، وحديثه في الصحيح، وتابعه سليمان بن حرب(4)، ويونس بن محمد المؤدب(5)، عن حماد بن زيد قالا: (المعطية) وهو بمعنى المنفقة.
وكذلك رواه مالك عن نافع عن ابن عمر وحديثه في «الصحيحين»(6).
وقد رجح الخطابي ومن بعده ابن عبد البر رواية من قال: (المتعففة)(7)، ورجح أبو داود كما هو ظاهر الحديث رواية من قال: (المنفقة)، وكذلك قال النووي، ورأى أيضًا احتمال صحة الروايتين(8).--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود (1648).
(2) عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان العنبري، ثقة ثبت، رمي بالقدر ولم يثبت عنه، من الثامنة، مات سنة (180) (ع).
(3) البخاري (1429).
(4) الدارمي (1692)، وعبد بن حُمَيد (775).
(5) أحمد (5728).
(6) البخاري (1429)، (1648)، ومسلم (1037).
(7) «معالم السنن» (2/ 70)، و «التمهيد» (15/ 247 - 248).
(8) «شرح مسلم» (7/ 125).

قال الحافظ: «قال أبو داود: قال الأكثر عن حماد بن زيد المنفقة وقال واحد عنه المتعففة وكذا قال عبد الوارث عن أيوب انتهى فأما الذي قال عن حماد المتعففة بالعين وفاءين فهو مسدد كذلك رويناه عنه في «مسنده» رواية معاذ بن المثنى عنه، ومن طريقه أخرجه ابن عبد البر في «التمهيد» وقد تابعه على ذلك أبو الربيع الزهراني كما رويناه في «كتاب الزكاة» ليوسف بن يعقوب القاضي حدثنا أبو الربيع وأما رواية عبد الوارث فلم أقف عليها موصولة وقد أخرجه أبو نعيم في «المستخرج» من طريق سليمان بن حرب عن حماد بلفظ واليد العليا يد المعطي وهذا يدل على أن من رواه عن نافع بلفظ المتعففة فقد صحف»(1).
قال السيوطي: «والأكثر رووا المنفقة بفاء وقاف، ورواه بعضهم المتعففة بتاء وعين وفاءين وقيل: إنه تصحيف»(2)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) «فتح الباري» (3/ 297).
(2) «حاشية السيوطي على النسائي» (5/ 61)، ونحوه في «حاشيته على مسلم» (3/ 113).

‌‌229 - حَدَّثَنَا عُبَيْدُ الله بْنُ عُمَرَ، وَزُهَيْرٌ قَالَا: حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي المُهَلَّبِ، عَنْ عِمْرَانَ: ذَكَرَ نَاقَةَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم هَذِهِ، فَقَالَ: «كَانَتْ نَاقَةً مُنَوَّقَةً»، وَقَالَ عُبَيْدُ الله بْنُ عُمَرَ: «كَانَتْ نَاقَةً مُتَوَّقَةً»(1).
قوله: (متوقة) بالتاء تصحيف، والصحيح (منوقة) بالنون.
هكذا رواه زهير بن حرب(2)، وعلي بن حجر السعدي(3)، وحديثهما في الصحيح، وأحمد بن حنبل(4)، وعمرو بن زرارة بن واقد الكلابي(5)، وعلي بن خشرم(6)، عن ابن علية.
قال إبراهيم الحربي عقب الحديث: «قلت له يا أبا سعيد، ما متوقة؟ قال: مثل قولك: فرس تئق، أي: جواد، وكان تفسيره أعجب من تصحيفه.
قال إبراهيم: «وما سمعت ناقة تَئِق، أي: جواد: إنما هي المنوقة، بالنون»(7)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) أخرجه إبراهيم الحربي في «غريب الحديث» (1/ 10) قال: «حدثنا عبيد الله بن عمر وزهير … »، وأبو عوانة في «مستخرجه على مسلم» (6281) (ط. الجامعة) من طريق عبد الوهاب الثقفي عن أيوب، عن أبي قلابة به ضمن حديث طويل.
(2) مسلم (1641).
(3) مسلم (1641).
(4) «المسند» (19894).
(5) البيهقي (10/ 75).
(6) ابن الجارود (933).
(7) «غريب الحديث» (1/ 10)، ونقل عنه ابن الأثير في «النهاية» (1/ 200).

‌‌230 - قال عبد الحق الإشبيلي: وذكر العقيلي عن صالح الناجي، عن محمد بن سليمان، عن أبيه عن جده عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يَمْسَحُ المُتَيَمِّمُ هَكَذَا» ووصف صالح من وسط رأسه إلى جبهته(1).
قوله: (المتيمم) تصحيف، والصحيح (اليتيم).
هكذا في كتاب العقيلي(2)، وزاد (ومن له أب فهكذا ووصف صالح من جبهته إلى وسط رأسه).
قال ابن القطان: «هذا نص ما أورد، وهو خطأ وتصحيف من عمله، وحققه عليه إدخاله إياه في التيمم، ولقد كان زاجرًا عن ذلك أنه لم يسمع قط لا في رواية ولا في رأي بمسح الرأس في التيمم»(3)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) «الأحكام الوسطى» (1/ 222).
(2) «الضعفاء الكبير» (4/ 73)، في ترجمة محمد بن سليمان بن علي، وقال: «ليس يعرف بالنقل، وحديثه هذا غير محفوظ ولا يعرف إلا به».
(3) «بيان الوهم والإيهام» (2/ 198).

‌‌231 - حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عُثْمَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عُثْمَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «المُؤَذِّنُ يُغْفَرُ لَهُ مَدَّ صَوْتِهِ، وَيَشْهَدُ لَهُ كُلُّ رَطْبٍ وَيَابِسٍ، وَشَاهِدُ الصَّلَاةِ يُكْتَبُ لَهُ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ حَسَنَةً، وَيُكَفَّرُ عَنْهُ مَا بَيْنَهُمَا»(1).
قوله: (مدَّ) تصحيف، والصحيح (مدى).
هكذا جاء في بعض روايات الحديث من طريق حفص بن عمر(2)، وشبابة بن سوار(3)، وعبد الرحمن بن مهدي(4)، وأبي الوليد الطيالسي(5)، وأبي داود الطيالسي(6) عن شعبة، وهو المناسب لمعنى الحديث الذي اختُلِفَ فيه على شعبة في هذه اللفظة، وأظن الاختلاف إنما هو من النساخ لا من رواة الحديث.
قال الخطابي: «مدى صوته، مدى الشيء غايته، والمعنى أنه يستكمل مغفرة الله إذا استوفى وسعه في رفع الصوت فيبلغ الغاية من المغفرة إذا بلغ الغاية من الصوت»(7).--------------------------------------------
(1) أحمد (9328)، (9542)، (9906)، (9935) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، ويحيى بن سعيد القطان، ومحمد بن جعفر، وأبو داود الطيالسي (2665)، والبخاري في «خلق أفعال العباد» (ص 54) من طريق آدم بن أبي إياس وأبي الوليد الطيالسي، والنسائي (2)، وفي «الكبرى» (162) من طريق يزيد بن زريع، ستتهم عن شعبة به.
(2) أبو داود (515) ومن طريقه البغوي (41).
(3) ابن ماجه (724).
(4) ابن خزيمة (390) وهذا خلاف رواية أحمد عن ابن مهدي.
(5) ابن حبان (1666)، وهذا خلاف رواية البخاري.
(6) البيهقي (1/ 584)، وهذا خلاف ما في «مسند الطيالسي».
(7) «معالم السنن» (1/ 155).

قال العسكري: «ورووا في حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يغفر للمؤذن مد صوته)، والصحيح مدى صوته بزيادة ياء، والدال مخففة ومداه مقدار ما يبلغه الصوت»(1).
قال ابن حجر: «ولأبي داود والنسائي من طريق أبي يحيى عن أبي هريرة بلفظ: «المؤذن يغفر له مدى صوته .. »(2)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «تصحيفات المحدثين» (1/ 287 - 288).
(2) «فتح الباري» (2/ 88).

‌‌232 - بَكَّارٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنِي عَوْنُ بْنُ أَبِي جُحَيْفَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ مُنْذِرَ بْنَ جَرِيرِ بْنِ عبد اللهِ يُحَدِّثُ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ عليه السلام فِي صَدْرِ النَّهَارِ فَجَاءَهُ قَوْمٌ حُفَاةٌ عُرَاةٌ مُجْتَابِي النِّمَارِ مُتَقَلِّدِي السُّيُوفِ وَعَامَّتُهُمْ مِنْ مُضَرَ بَلْ كُلُّهُمْ مِنْ مُضَرَ قَالَ: فَرَأَيْتُ وَجْهَ النَّبِيِّ عليه السلام يَتَغَيَّرُ لِمَا رَأَى بِهِمْ مِنَ الفَاقَةِ، ثُمَّ دَخَلَ بَيْتَهُ، ثُمَّ خَرَجَ فَأَمَرَ بِلَالًا فَأَذَّنَ وَأَقَامَ فَصَلَّى الظُّهْرَ، ثُمَّ قَالَ أَوْ خَطَبَ: «{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ} [النساء: 1] إلَى آخِرِ الآيَةِ، {وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ} [الحشر: 18]» تَصَدَّقَ رَجُلٌ مِنْ دِينَارِهِ مِنْ دِرْهَمِهِ مِنْ ثَوْبِهِ مِنْ صَاعِ بُرِّهِ مِنْ صَاعِ تَمْرِهِ حَتَّى قَالَ: «مِنْ شِقِّ التَّمْرَةِ» قَالَ: فَجَاءَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ بِصُرَّةٍ قَدْ كَادَتْ كَفُّهُ تَعْجِزُ عَنْهَا بَلْ قَدْ عَجَزَتْ عَنْهَا ثُمَّ تَتَابَعَ النَّاسُ حَتَّى رَأَيْتُ كَوْمَيْنِ مِنْ طَعَامٍ وَثِيَابٍ وَرَأَيْتُ وَجْهَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَتَهَلَّلُ كَأَنَّهُ مُدْهُنَةٌ، ثُمَّ قَالَ: «مَنْ سَنَّ فِي الإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً كَانَ لَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ بَعْدِهِ لَا يَنْقُصُ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ وَمَنْ سَنَّ فِي الإِسْلَامِ سُنَّةً سَيِّئَةً كَانَ عَلَيْهِ وِزْرُهُ وَوِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ بَعْدِهِ لَا يَنْقُصُ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْءٌ»(1)
قوله: (مدهنة) تصحيف من بكار أو غيره، والصحيح (مذهبة) بالذال المعجمة والباء الموحدة.
كذلك رواه الفضل بن الحباب(2) عن أبي الوليد الطيالسي.--------------------------------------------
(1) أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (243)، وكذلك جاءت هذه اللفظة (مدهنة) في «الجمع بين الصحيحين» للحميدي (1/ 328)، و «جامع الأصول» (6/ 457).
(2) ابن حبان (3308).

وكذلك رواه جماعة عن شعبة فقالوا: (مذهبة)، منهم:
محمد بن جعفر وحديثه في الصحيح(1)، وخالد بن الحارث(2)، وأبو داود الطيالسي(3)، وعلي بن الجعد(4)، وأبو أسامة حماد بن أسامة(5)، وأبو النضر هاشم بن القاسم(6)، والنضر بن شميل(7)، وسليمان بن حرب(8)، وعمرو بن مرزوق(9)، وحفص بن عمر الحوضي(10).
قال القاضي عياض: «كأن وجهه مذهبة أي فضة مذهبة بالذهب كما قال الشاعر:
كأنها فضةٌ قد مسَّها ذهبُ»(11)
وصحف بعض الرواة هذه اللفظة فقال: «مدهنة».
قال النووي: «قوله: (حتى رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهلل كأنه مذهبة) فقوله يتهلل أي يستنير فرحًا وسرورًا وقوله مذهبة ضبطوه بوجهين أحدهما وهو المشهور وبه جزم القاضي والجمهور مذهبة بذال معجمة وفتح الهاء--------------------------------------------
(1) مسلم (1017).
(2) النسائي (1554)، وفي «الكبرى» (2346).
(3) «مسند الطيالسي» (705)، ومن طريقه أبو عوانة (3482)، وأبو نعيم في «مستخرجه» (2277)، والبيهقي (4/ 293)، وفي «الشعب» (3048).
(4) أبو القاسم البغوي في «الجعديات» (516)، والبغوي في «شرح السنة» (166).
(5) ابن أبي شيبة (9803).
(6) أحمد (19157)، (19175).
(7) أبو عوانة (3482) ط الجامعة، والبيهقي (4/ 293)، وفي «الصغرى» (8240).
(8) أبو نعيم في «مستخرجه على مسلم» (2277).
(9) المصدر السابق.
(10) الطبراني في «الكبرى» (2372).
(11) «مشارق الأنوار» (1/ 271)، ونحوه قال ابن قرقول في «المطالع» (3/ 80).

وبعدها باء موحدة والثاني ولم يذكر الحميدي في «الجمع بين الصحيحين» غيره مدهنة بدال مهملة وضم الهاء وبعدها نون وشرحه الحميدي في كتابه «غريب الجمع بين الصحيحين» فقال: هو وغيره ممن فسر هذه الرواية إن صحت المدهن الإناء الذي يدهن فيه وهو أيضًا اسم للنقرة في الجبل التي يستجمع فيها ماء المطر فشبه صفاء وجهه الكريم بصفاء هذا الماء وبصفاء الدهن والمدهن وقال القاضي عياض في «المشارق» وغيره من الأئمة: هذا تصحيف وهو بالذال المعجمة والباء الموحدة، وهو المعروف في الروايات»(1)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) «شرح صحيح مسلم» (7/ 103).

‌‌233 - يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ أَهْلَ مَكَّةَ سَأَلُوا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُرِيَهُمْ آيَةً «فَأَرَاهُمُ انْشِقَاقَ القَمَرِ مَرَّتَيْنِ»(1).
قوله: (مرتين) تصحيف، والصحيح (فرقتين).
هكذا رواه شعبة عن قتادة(2).
ورواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة فقال: (شقتين)(3).
وكذلك جاء في حديث عبد الله بن مسعود (شقتين)(4)، وفي رواية (فرقتين)(5).
ولذا حذف البخاري في حديث يونس بن محمد عن شيبان قوله: (مرتين) واكتفى إلى قوله: (فأراهم انشقاق القمر) لعلمه بتصحيفها(6).
قال ابن كثير: «وما وقع في رواية أنس في «مسند أحمد» (فانشق القمر بمكة مرتين) فيه نظر، والظاهر أنه أراد فرقتين»(7).
قال ابن حجر معقبًا: «وهذا الذي لا يتجه غيره جمعًا بين الروايات»(8).
وقال ابن القيم: «مرتين أي: شقين وفرقتين، كما هو في اللفظ الآخر (انشق القمر فلقتين)، وهذا أمر معلوم قطعًا أنه إنما انشق القمر مرة واحدة»(9)، وقد استوفيته في غير هذا الموضع(10)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) مسلم (2802)، وأحمد (13154)، والبيهقي في «الدلائل» (2/ 262)، و «الاعتقاد» (1/ 269) من طرق عن يونس بن محمد عن شيبان النحوي به.
(2) البخاري (4868)، ومسلم (2802) (47).
(3) البخاري (3868).
(4) البخاري (3636)، ومسلم (2800) (43).
(5) البخاري (4864)، (4865)، ومسلم (4800) (45).
(6) البخاري (4867).
(7) «البداية والنهاية» (4/ 304).
(8) «فتح الباري» (7/ 183).
(9) «زاد المعاد» (5/ 224).
(10) «منهج الإمام البخاري في عرض الحديث المعلول» (ص 81 - 83).

‌‌234 - ابن جريج، أخبرني إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عَطَاءٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ وَرْدَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ مَاتَ مَرِيضًا مَاتَ شَهِيدًا، وَوُقِيَ فِتْنَةَ القَبْرِ، وَغُدِيَ وَرِيحَ عَلَيْهِ بِرِزْقِهِ مِنَ الجَنَّةِ»(1).
قوله: (مريضًا) تصحيف من ابن جريج، والصحيح (مرابطًا).
هكذا رواه عبد الرزاق(2) عن إبراهيم بن محمد.
وهكذا رواه ابن لهيعة عن موسى بن وردان به فقال: (مرابطًا)(3).
قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا عن أبي هريرة بهذا الإسناد، وأحسب أن إبراهيم بن محمد عن أبي عطاء هو إبراهيم بن محمد بن يحيى نسبة إلى جده، لأنه لا يعرف، لأن إبراهيم بن أبي يحيى ضعيف الحديث قد ترك أهل العلم حديثه»(4).
قال الإمام أحمد: «حديث أبي هريرة «من مات مريضًا مات شهيدًا» أي: هو من مات مرابطًا، وليس هذا الحديث بشيء»(5).
وقال أبو حاتم: «هذا خطأ، إنما هو من مات مرابطًا، غير أن ابن جريج هكذا رواه، وإبراهيم بن محمد هو عندي ابن أبي يحيى.
وسئل أبو زرعة عن هذا الحديث، فقال: «الصحيح، من مات مرابطًا»(6)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) ابن ماجه (1615)، وأبو يعلى (6145)، (8775)، والبيهقي في «إثبات عذاب القبر» (154)، وابن عدي في «الكامل» (1/ 221) من طرق عن ابن جريج به.
(2) «المصنف» (9622).
(3) أحمد (9244).
(4) «مسند البزار» (15/ 281) برقم (8775).
(5) «الموضوعات» لابن الجوزي (3/ 217).
(6) «علل الحديث» (1060)، وانظر «الكفاية» للخطيب (2/ 161).

‌‌235 - عَنْ عبد الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ عَنْ عبد الله بْنِ أَبِي أَوْفَى الأَسْلَمِيِّ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُ نَهَى عَنْ مَزَابِي القُبُورِ(1).
قوله: (مزابي) بالزاي والباء تصحيف، والصحيح (مراثي) بالراء والثاء.
كذا رواه شعبة(2)، وسفيان بن عيينة(3)، ومسعر(4)، عن إبراهيم الهجري، عن عبد الله بن أبي أوفى قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المراثي.
قال الخطابي: «هكذا أخبرناه محمد بن هاشم، ثنا الدبري، عن عبد الرزاق به.
قال: وما أرى هذا محفوظًا، ثم أورد بسنده عن سفيان، عن إبراهيم الهجري عن ابن أبي أوفى. قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المراثي.
قال: فأرى هذا ذاك بعينه صحفه بعض الرواة … »(5).
قال ابن الأثير: «إنه نهى عن مزابي القبور: وهي ما يندب به الميت ويناح به عليه من قولهم: ما زباهم إلى هذا أي ما دعاهم وقيل هي جمع مِزباة، من الزُبية وهي الحفرة كأنه والله أعلم كره أن يشق القبر ضريحًا كالزبية ولا يُلحد، ويعضده قول: «اللحد لنا والشق لغيرنا»، وقد صحفه بعضهم فقال: عن مراثي القبور»(6).
قلت: رواية شعبة وسفيان وغيرهم عن إبراهيم الهجري أصح من رواية ابن جريج، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) الخطابي في «غريب الحديث» (1/ 649).
(2) أحمد (19140)، والطيالسي (825)، وأبو القاسم البغوي في «الجعديات» (628) والطحاوي (1/ 495)، والحاكم (1/ 359)، والبيهقي (4/ 42)، والبزار (3357).
(3) ابن ماجه (1592)، والحميدي (735) ومن طريقه الخطابي في «غريب الحديث» (1/ 649).
(4) ابن أبي شيبة (12121).
(5) «غريب الحديث» (1/ 650).
(6) «النهاية» (2/ 295).

‌‌236 - هَمَّامُ هُوَ ابْنُ يَحْيَى - عَنْ قَتَادَةَ عَنْ مُوَرِّقٍ العِجْلِيّ عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ عَنْ عبد الله بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «صَلَاةُ المَرْأَةِ فِي بَيْتِهَا أَفْضَلُ مِنْ صَلَاتِهَا فِي حُجْرَتِهَا، وَصَلَاتُهَا فِي مَسْجِدِهَا أَفْضَلُ مِنْ صَلَاتِهَا فِي بَيْتِهَا»(1).
قوله: (مسجدها) تصحيف، والصحيح (مخدعها).
هكذا الحديث في «سنن أبي داود»(2) ومن طريقه أخرجه ابن حزم، وقد أخرجه البغوي(3) من طريق أبي داود على الصواب بلفظ (مخدعها).
ورواه ابن خزيمة(4) من طريق محمد بن المثنى - شيخ أبي داود فيه - فقال: (مخدعها).
وكذلك رواه البيهقي(5) من طريق أحمد بن مهدي بن رستم عن عمرو بن عاصم عن همام فقال: (مخدعها)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «المحلى» (3/ 116) من طريق ابن الأعرابي عن أبي داود، عن محمد بن المثنى، عن عمرو بن عاصم به.
(2) أبو داود (570).
(3) «شرح السنة» (865).
(4) ابن خزيمة (1690).
(5) «السنن الكبرى» (3/ 188).

‌‌237 - حَدَّثَنَا أَبُو الوَلِيدِ، حَدَّثَنَا سَلْمُ بْنُ زَرِيرٍ، سَمِعْتُ أَبَا رَجَاءٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ، أَنَّهُمْ كَانُوا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي مَسِيرٍ، فَأَدْلَجُوا لَيْلَتَهُمْ، حَتَّى إِذَا كَانَ وَجْهُ الصُّبْحِ عَرَّسُوا، فَغَلَبَتْهُمْ أَعْيُنُهُمْ حَتَّى ارْتَفَعَتِ الشَّمْسُ، فَكَانَ أَوَّلَ مَنِ اسْتَيْقَظَ مِنْ مَنَامِهِ أَبُو بَكْرٍ، وَكَانَ لَا يُوقَظُ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم مِنْ مَنَامِهِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ، فَاسْتَيْقَظَ عُمَرُ، فَقَعَدَ أَبُو بَكْرٍ عِنْدَ رَأْسِهِ، فَجَعَلَ يُكَبِّرُ وَيَرْفَعُ صَوْتَهُ حَتَّى اسْتَيْقَظَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَنَزَلَ وَصَلَّى بِنَا الغَدَاةَ، فَاعْتَزَلَ رَجُلٌ مِنَ القَوْمِ لَمْ يُصَلِّ مَعَنَا، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: «يَا فُلَانُ، مَا يَمْنَعُكَ أَنْ تُصَلِّيَ مَعَنَا» قَالَ: أَصَابَتْنِي جَنَابَةٌ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَتَيَمَّمَ بِالصَّعِيدِ، ثُمَّ صَلَّى، وَجَعَلَنِي رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم فِي رَكُوبٍ بَيْنَ يَدَيْهِ، وَقَدْ عَطِشْنَا عَطَشًا شَدِيدًا فَبَيْنَمَا نَحْنُ نَسِيرُ، إِذَا نَحْنُ بِامْرَأَةٍ سَادِلَةٍ رِجْلَيْهَا بَيْنَ مَزَادَتَيْنِ، فَقُلْنَا لَهَا: أَيْنَ المَاءُ؟ فَقَالَتْ: إِنَّهُ لَا مَاءَ، فَقُلْنَا: كَمْ بَيْنَ أَهْلِكِ وَبَيْنَ المَاءِ؟ قَالَتْ: يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ، فَقُلْنَا: انْطَلِقِي إِلَى رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، قَالَتْ: وَمَا رَسُولُ الله؟ فَلَمْ نُمَلِّكْهَا مِنْ أَمْرِهَا حَتَّى اسْتَقْبَلْنَا بِهَا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَحَدَّثَتْهُ بِمِثْلِ الَّذِي حَدَّثَتْنَا، غَيْرَ أَنَّهَا حَدَّثَتْهُ أَنَّهَا مُؤْتِمَةٌ، فَأَمَرَ بِمَزَادَتَيْهَا، فَمَسَحَ فِي العَزْلَاوَيْنِ، فَشَرِبْنَا عِطَاشًا أَرْبَعِينَ رجلًا حَتَّى رَوِينَا، فَمَلَأْنَا كُلَّ قِرْبَةٍ مَعَنَا وَإِدَاوَةٍ، غَيْرَ أَنَّهُ لَمْ نَسْقِ بَعِيرًا، وَهِيَ تَكَادُ تَنِضُّ مِنَ المِلْءِ، ثُمَّ قَالَ: «هَاتُوا مَا عِنْدَكُمْ» فَجُمِعَ لَهَا مِنَ الكِسَرِ وَالتَّمْرِ، حَتَّى أَتَتْ أَهْلَهَا، قَالَتْ: لَقِيتُ أَسْحَرَ النَّاسِ، أَوْ هُوَ نَبِيٌّ كَمَا زَعَمُوا، فَهَدَى الله ذَاكَ الصِّرْمَ بِتِلْكَ المَرْأَةِ، فَأَسْلَمَتْ وَأَسْلَمُوا(1).
قوله: (فمسح) تصحيف، والصواب (فمج).
هكذا رواه جماعة عن أبي الوليد الطيالسي، وهم:--------------------------------------------
(1) البخاري (3571) (باب علامات النبوة في الإسلام).

إسماعيل بن إبراهيم(1)، ومحمد بن أيوب بن يحيى بن ضريس(2)، وأبو الأحوص محمد بن الهيثم(3)، وعبد الكريم بن هيثم(4).
وكذلك رواه عبيد الله بن عبد المجيد(5)، عن سلم بن زرير - شيخ أبي الوليد في هذا الحديث -، وعوف بن أبي جميلة(6)، عن أبي رجاء العطاردي - شيخ سلم بن زرير فيه - فقالا: (فمج).
وجاء في رواية أخرى لعوف بن أبي جميلة عن مرجئ بن رجاء (فمضمض في الماء وأعاده فيهما)(7).
وهي تؤيد رواية المج.
ولم يذكر صاحب «المشارق» ولا شراح الصحيح هذا الاختلاف في هذه الكلمة، واكتفوا بذكر الاختلاف في كلمة (تنض) وكلمة (فم) أو (في العزْلاوين).
قال القاضي عياض: «قوله في حديث المرأة والمزادتين (فكادت تنضرج) آخره جيم كذا ذكره مسلم، وبعضهم يقول: (تنضرح) واختلف فيه عند البخاري، فعند الأصيلي (تنضرّ) براء مشددة كأنه من الضر وعند القابسي نحوه، وفي تعليق عنه معناه تنشق من صير الباب، وهذا يدل أنه عنده بصاد مهملة، وعند ابن السكن (تنضر) بفتح النون وتشديد الضاد المعجمة وعند--------------------------------------------
(1) أبو عوانة (2099).
(2) أبو عونة (2099)، والبيهقي (1/ 336).
(3) أبو عوانة (5265).
(4) الدارقطني (1/ 96).
(5) مسلم (682).
(6) مسلم (682)، وأبو عوانة (5265)، ولم يسق مسلم لفظه.
(7) البيهقي في «معرفة السنن والآثار» (2/ 30).