📘 তাসিফাতুল মুহাদ্দিসীন - বাশানফার (সাঈদ বাশানফার)

بعضهم بطاء، وكله تصحيف، والذي حكم به غير واحد ممن لقيناه من المتقنين وغيرهم أن الصواب من ذلك ما عند مسلم أي: تنشق»(1).
ومما يدل على التصحيف في كلمة (مسح).
الأول: أن الرواة عن أبي الوليد الطيالسي - شيخ البخاري فيه -كلهم رووه بلفظ (فمج)، وكذلك الرواة عن شيخه سلم بن زرير، وعن أبي رجاء، ولم أقف على أحد ممن رواه بلفظ (فمسح).
الثاني: قال القاضي عياض في قوله: (فمسح في العزلاوين): «عند الأصيلي (فمسح فم العزلاوين) وعند كافتهم (في العزلاوين)».
قلت: الصحيح رواية الأكثرية (في) ويكون (فمج في العزلاوين) بدلًا ل (مسح) أما على رواية المسح فيكون (فمسح فم العزلاوين) هو الأنسب، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «مشارق الأنوار» (2/ 58)، و «مطالع الأنوار» (4/ 336).

‌‌238 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا عِيسَى، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، قَالَتْ: سُحِرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، وَقَالَ اللَّيْثُ: كَتَبَ إِلَيَّ هِشَامٌ أَنَّهُ سَمِعَهُ وَوَعَاهُ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشةَ قَالَتْ: سُحِرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، حَتَّى كَانَ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَفْعَلُ الشَّيْءَ وَمَا يَفْعَلُهُ، حَتَّى كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ دَعَا وَدَعَا، ثُمَّ قَالَ: «أَشَعَرْتِ أَنَّ الله أَفْتَانِي فِيمَا فِيهِ شِفَائِي، أَتَانِي رجلانِ: فَقَعَدَ أَحَدُهُمَا عِنْدَ رَأْسِي وَالآخَرُ عِنْدَ رِجْلَيَّ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِلْآخَرِ مَا وَجَعُ الرَّجُلِ؟ قَالَ: مَطْبُوبٌ، قَالَ: وَمَنْ طَبَّهُ؟ قَالَ لَبِيدُ بْنُ الأَعْصَمِ، قَالَ: فِيمَا ذَا، قَالَ: فِي مُشُطٍ وَمُشَاقَةٍ وَجُفِّ طَلْعَةٍ ذَكَرٍ، … » الحديث(1)
قوله: (ومشاقة) بالقاف هنا تصحيف، والصحيح (ومشاطة) بالطاء.
كذا أورده البخاري عن إبراهيم بن موسى نفسه(2).
وكذلك رواه إسحاق بن راهويه(3)، عن عيسى بن يونس- شيخ إبراهيم بن موسى - وقد أشار البخاري إلى الاختلاف عقب حديث عيسى بن يونس الذي فيه (مشط ومشاطة).
قال رحمه الله: «تابعه أبو أسامة وأبو ضمرة، وابن أبي الزناد عن هشام وقال الليث، وابن عيينة عن هشام في (مشط ومشاقة) .. ثم قال يقال: المشاطة: ما يخرج من الشعر إذا مشط، والمشاقة: من مشاقة الكتان»(4).--------------------------------------------
(1) البخاري (3268) (كتاب بدء الخلق)، (باب صفة إبليس وجنوده).
(2) البخاري (5763) (كتاب الطب)، (باب الكهانة).
(3) «مسند إسحاق» (737)، ومن طريقه النسائي (7569).
(4) البخاري (5763).

وقد أورد البخاري حديث أبي أسامة حماد بن أسامة(1)، وأبي ضمرة أنس بن عياض(2)، وابن أبي الزناد(3) عن هشام تعليقًا وفيه (مشط ومشاطة)، وفيه دلالة أن حديث عيسى بن يونس هذا عنده بهذا اللفظ، وإنما صحفه من بعده.
قلت: وتابعهم في (مشط ومشاطة) عبد الله بن نمير وحديثه في مسلم(4)، ومعمر بن راشد(5)، ووهيب بن خالد(6)، ومرجى بن رجاء(7).
أما من رواه بلفظ (مشاقة) فهم الليث بن سعد(8)، وسفيان بن عيينة(9)، وعلي بن مسهر(10).
والخلاصة: أن (مشاطة) وردت في حديث عيسى بن يونس وأبي أسامة، وأبي ضمرة، وابن أبي الزناد كما ذكر البخاري وغيرهم، فمن قال عنهم (مشاقة) فقد صحف، كما في حديث الباب وردت (مشاقة) في حديث الليث بن سعد وابن عيينة وعلي بن مسهر، ومن قال عنهم (مشاطة) فقد صحف.
والصحيح من هذا (مشاطة) وهو رواية الأكثر.
والمشاطة: الشعر الذي يسقط من الرأس واللحية عند التسريح بالمشط(11)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) البخاري (5766)، ومسلم (2189) (41).
(2) البخاري (6391)، وأبو عوانة (6902) ط الجامعة، والبيهقي (8/ 232)، والبغوي (3206).
(3) البخاري (5763) تعليقًا.
(4) مسلم (2185)، وأحمد (24300)، وابن أبي شيبة (23519)، وابن ماجه (3545).
(5) أحمد (24347)، وأبو عوانة (9605)، وتصحف عنده (مشاطة) إلى (مشاقة).
(6) أحمد (24650).
(7) الطبراني في «الأوسط» (5926).
(8) البخاري (5763) تعليقًا.
(9) البخاري (5765)، (6063)، والحميدي (2614)، وأبو عوانة (9604) وغيرهم.
(10) الطحاوي في «شرح المشكل» (5934).
(11) الهروي في «الغريبين في القرآن والحديث» (6/ 1754).

‌‌239 - صَفْوَانُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنِي أَبُو الْمُثَنَّى الْمُلَيْكِيُّ، عَنْ عُتْبَةَ بْنِ عَبْدٍ صَاحِبِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «الْقَتْلُ ثَلَاثَةٌ: رَجُلٌ مُؤْمِنٌ يُجَاهِدً بِمَالِهِ وَنَفْسِهِ فِي سَبِيلِ اللهِ حَتَّى إِذَا لَقِيَ الْعَدُوَّ فَقَاتَلَهُمْ حَتَّى قُتِلَ، قَالَ: ذَلِكَ الشَّهِيدُ المفْتَخِرُ فِي خَيْمَةِ اللهِ تَحْتِ عَرْشِهِ، لَا يُفْضَلُونَ إِلَّا بِفَضْلِ دَرَجَةِ النُّبُوَّةِ .. »(1).
قوله: (المفتخر) تصحيف، والصحيح (الممتحن).
كذا رواه جماعة عن صفوان بن عمرو، منهم:
عبد الله بن المبارك(2)، ومعاوية بن يحيى(3)، والوليد بن مسلم(4).
قال البوصيري: «في رواية لأحمد (فذلك المفتخر في خيمة الله)، ولعله تصحيف»(5).
قال المنذري: «في رواية لأحمد (المفتخر)»(6)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) أحمد (17657)، والطبراني في «الكبير» (17/ 125، 126) رقم (310) (311)، وفي «مسند الشاميين» (1023) من طريق أبي إسحاق الفزاري، ويحيى بن عبد الله البابلتي عن صفوان، وانظر «إتحاف الخيرة المهرة» (5/ 159) برقم (14435) «غاية المقصد في زوائد المسند» (2/ 357)، «جامع المسانيد» لابن الجوزي (6/ 19)، و «مجمع الزوائد» (5/ 291)، و «الفتح الرباني» (14/ 32).
(2) أبو داود الطيالسي (1363)، وابن حبان (4663)، وهو عند ابن المبارك في «الجهاد» (171).
(3) الدارمي (2457)، وابن أبي عاصم في «الجهاد» (132).
(4) البيهقي في «البعث والنشور» (235).
(5) «إتحاف الخيرة» (5/ 859).
(6) «الترغيب والترهيب» (2/ 317).

‌‌240 - صفوان بن صالح، ثنا الوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «لله تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ اسْمًا مِئَةٌ إِلَّا وَاحِدًا مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الجَنَّةَ» هُوَ الله الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ: المَلِكُ، القُدُّوسُ، السَّلَامُ، المُؤْمِنُ، المُهَيْمِنُ، العَزِيزُ، الجَبَّارُ، المُتَكَبِّرُ، الخَالِقُ، البَارِئُ، المُصَوِّرُ، الغَفَّارُ، القَهَّارُ، الوَهَّابُ، الرَّزَّاقُ الفَتَّاحُ، القَابِضُ، البَاسِطُ، الخَافِضُ، الرَّافِعُ، المُعِزُّ، المُذِلُّ، السَّمِيعُ، البَصِيرُ، الحَكَمُ، العَدْلُ، اللَّطِيفُ الخَبِيرُ الحَلِيمُ، العَلِيمُ، الغَفُورُ، الشَّكُورُ، العَلِيُّ، الكَبِيرُ، الحَفِيظُ، المُقِيتُ، الحَسِيبُ، … »(1).
قوله: (المقيت) تصحيف، والصحيح (المغيث) بالغين والثاء.
هكذا رواه موسى بن أيوب، عن الوليد بن مسلم(2).
وكذلك رواه أيوب السختياني، وهشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة رضي الله عنه(3).
قال أبو عبد الله الحاكم: «وهكذا أخرجه ابن خزيمة في «المأثور» (المقيت)، فحدثنا أبو زكريا العنبري، قال: ثنا أبو عبد الله البوشنجي، قال: حدثنا موسى بن أيوب النصيبي قال: حدثنا الوليد بن مسلم فذكر الحديث بنحوه وقال: الحفيظ المغيث سمعت أبا زكريا العنبري يقول: سمعت أبا--------------------------------------------
(1) ابن منده في «التوحيد» (361)، وعبد الغني المقدسي في «التوحيد» (41)، وابن خزيمة كما في «معرفة علوم الحديث» للحاكم (ص 148) كلهم من طريق صفوان بن صالح، عن الوليد بن مسلم به.
(2) الطبراني في «الدعاء» (111)، والحاكم في «معرفة علوم الحديث» (ص 147) من طريقه البيهقي في «الدعوات الكبير» (293).
(3) ابن الأعرابي في «المعجم» (1735)، والحاكم في «المستدرك» (1/ 63)، و «معرفة علوم الحديث» (ص 147)، والبيهقي في «الاعتقاد» (ص 51).

عبد الله البوشنجي يقول: المحفوظ المغيث. ومن قال: (المقيت) فقد صحف». اه.
(والمقيت) صفة ثابتة لله تعالى كما ورد في سورة النساء في قوله تعالى {وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا} [النساء: 85].
قال ابن عباس وعطاء وقتادة: أي: حفيظًا، وقال مجاهد: شهيدًا، وفي رواية عنه: حسيبًا. وقيل غير ذلك.
لكن المحفوظ هنا هو «المغيث»، والله تعالى أعلم.

‌‌241 - حَدَّثَنَا عبد الرَّحْمَنِ بْنُ المُبَارَكِ، حَدَّثَنَا عبد الوَارِثِ، حَدَّثَنَا عبد العَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه، قَالَ: أَبْصَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم نِسَاءً وَصِبْيَانًا مُقْبِلِينَ مِنْ عُرْسٍ، فَقَامَ مُمْتَنًّا، فَقَالَ: «اللهمَّ أَنْتُمْ مِنْ أَحَبِّ النَّاسِ إِلَيَّ»(1).
قوله: (ممتنًا) تصحيف من عبد الرحمن بن المبارك(2)، والصحيح (مُمْثِلًا).
هكذا رواه أبو معمر(3) عن عبد الوارث بن سعيد.
وكذلك رواه ابن علية(4) عن عبد العزيز بن صهيب.
قال صاحب «المطالع»: «قوله: (مُمْتنًا) كذا في كتاب النكاح من البخاري عن متقني شيوخنا، ومعناه طويلًا، وضبطه أبو ذر (مُمْتَنًا) ورواية ابن السكن: يمشي بدلًا من (ممتنًا).
قال القاضي أبو الفضل: «وهو تصحيف، وذكره في الفضائل (ممثلًا) بكسر التاء أن منتصبًا قائمًا، وضبطناه في مسلم (ممثَلًا) بفتح الثاء، وقال الوقشي: صوابه: ممثِلًا أي: قائمًا، وعند الجياني: (مقبلًا) ورواه بعضهم كذلك، والأول الصواب وقد جاء في الرواية الأخرى: فمثل قائمًا وهذا يفسر كل خلاف»(5).
قال عياض: «وقوله رأى صبيانًا مقبلين من عرس فقام ممثلًا كذا بفتح--------------------------------------------
(1) البخاري (5180) (باب ذهاب النساء والصبيان إلى العُرْس).
(2) عبد الرحمن بن المبارك العيشي الطفاوي البصري، ثقة من كبار العاشرة (خ د س).
(3) البخاري (3785).
(4) مسلم (2508)، وأحمد (12797).
(5) «مطالع الأنوار» (4/ 13) وهو في «مشارق الأنوار» (1/ 373).

الثاء لجمهور الرواة، وصححه بعضهم، وضبطناه عن بعضهم، وفى البخارى بكسر الثاء، ومعناه: قائمًا منتصبًا. وعند الجياني وبعض رواة ابن ماهان: (مقبلًا)، وذكره البخاري في كتاب النكاح: (ممتنًّا)، وصوبه بعضهم وقال: هذا الوجه، أي متفضِّلًا عليهم بفعله من المنة. وضبطه بعض المتقنين: (ممتنًّا) بكسر التاء وتخفيف النون، وفسره: مطيلًا، أي أطال قيامه لهم. والأشبه عندي (متمثلًا) بدليل قوله في الرواية الأخرى: فمثل قائمًا، يقال: مثل يمثل مثولًا إذا انتصب. واسم الفاعل منه: ماثل. لكنه يكون ممثلًا أي متمثلًا، أي مكلفًا ذلك نفسه وطالبًا ذلك منها فعدى فعله، والله أعلم»(1).
قال ابن حجر: «قوله فقام ممتنًّا بضم الميم بعدها ميم ساكنة ومثناة مفتوحة ونون ثقيلة بعدها ألف أي قام قيامًا قويًّا مأخوذ من المنة بضم الميم وهي القوة أي قام إليهم مسرعًا مشتدًّا في ذلك فرحًا بهم وقال أبو مروان بن سراج ورجحه القرطبي أنه من الامتنان لأن من قام له النبي صلى الله عليه وسلم وأكرمه بذلك فقد امتن عليه بشيء لا أعظم منه قال: ويؤيده قوله بعد ذلك أنتم أحب الناس إلي ونقل ابن بطال عن القابسي قال قوله: (ممتنًّا) يعني متفضلًا عليهم بذلك فكأنه قال يمتن عليهم بمحبته ووقع في رواية أخرى متينًا بوزن عظيم أي قام قيامًا مستويًا منتصبًا طويلًا ووقع في رواية ابن السكن فقام يمشي.
قال عياض: وهو تصحيف.
قلت: ويؤيد التأويل الأول ما تقدم في فضائل الأنصار عن أبي معمر عن عبد الوارث بسند حديث الباب بلفظ (فقام مُمثلًا) بضم أوله وسكون الميم--------------------------------------------
(1) «إكمال المعلم» (7/ 550).

الثانية بعدها مثلثة مكسورة وقد تفتح وضبط أيضًا بفتح الميم الثانية وتشديد المثلثة والمعنى منتصبًا قائمًا. قال ابن التين كذا وقع في البخاري والذي في اللغة مثل بفتح أوله وضم المثلثة وبفتحها قائما بمثل بضم المثلثة مثولًا فهو ماثل إذا انتصب قائمًا قال عياض وجاء هنا ممثلًا يعني بالتشديد أي مكلفًا نفسه ذلك. ا. هـ ووقع في رواية الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن إبراهيم بن الحجاج عن عبد الوارث فقام النبي صلى الله عليه وسلم لهم مثيلًا بوزن عظيم وهو فعيل من ماثل، وعن إبراهيم بن هاشم عن إبراهيم بن الحجاج مثله وزاد يعني مائلًا»(1).
قلت: هكذا اختلفوا في الأصح من هذه الألفاظ، وإنما ذهبنا إلى أن من قال: ممتنًّا صحف لأنه خولف فيه، ولم يتابعه أحد واتفق الشيخان على اللفظ الآخر، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «فتح الباري» (9/ 248)، وانظر (7/ 114).

‌‌242 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنِ الوَلِيدِ بْنِ جُمَيْعٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، قَالَ: «لَمْ يَكُنْ أَصْحَابُ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم مُنْحَرِفِينَ وَلَا مُتَمَاوِتِينَ، وَكَانُوا يَتَنَاشَدُونَ الشِّعْرَ فِي مَجَالِسِهِمْ، وَيَذْكُرُونَ أَمْرَ جَاهِلِيَّتِهِمْ، فَإِذَا أُرِيدَ أَحَدُهُمْ عَلَى شَيْءٍ مِنْ دِينِهِ دَارَتْ حَمَالِيقُ عَيْنَيْهِ كَأَنَّهُ مَجْنُونٌ»(1).
قوله: (منحرفين) تصحيف، والصحيح (متحزِّقين) بالزاي والقاف.
هكذا رواه إسحاق بن راهويه(2)، وأبو بكر الزهري(3)، عن محمد بن فضيل - شيخ ابن أبي شيبة فيه -.
وكذلك رواه ثابت بن الوليد بن جميع(4) عن أبيه فقال: (متحزقين).
بل جاء في رواية الحسن بن سفيان عن أبي بكر بن أبي شيبة نفسه بلفظ (متحزقين)(5) وهو يدل على وجود تصحيف في بعض طبعات «المصنف»(6).
قال الخطابي: «التحزق: التجمع وشدة التقبض، والحزقة الجماعة».
وقال ابن الأثير: «ومنه حديث أبي سلمة: «لم يكن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متحزقين ولا متماوتين»(7)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) ابن أبي شيبة في «كتاب الأدب» (405)، وفي «المصنف» (26055) ومن طريقه عبد الله بن أحمد في «زياداته على الزهد» (1200) وجاء فيه (متحرفين) بالتاء والراء.
(2) البخاري في «الأدب المفرد» (555).
(3) ابن أبي الدنيا في «اصطناع المعروف» (43) ضمن الجزء الأول من مسموعات ابن أبي الدنيا.
(4) ابن أبي الدنيا في «الإشراف في منازل الأشراف» (186).
(5) الخطابي في «غريب الحديث» (3/ 86).
(6) وقد ورد على الصحيح في طبعة عوامة (13/ 305)، (19/ 258).
(7) «النهاية» (1/ 378) ونحوه قاله ابن منظور في «لسان العرب» (10/ 48).

‌‌243 - حَدَّثَنِي النَّضْرُ، نا شُعْبَةُ، نا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ الفَنْدَلِيِّ، أَوِ ابْنِ المَنْدَلِيِّ، قَالَ: فَذَكَرْتُهُ لأَيُّوبَ، فَقَالَ: هُوَ حُجْرٌ المَنْدَلِيُّ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله، عليه الصلاة والسلام: «العُمْرَى مِيرَاثٌ»(1).
قوله: (المندلي) أو (الفندلي) تصحيف، والصحيح (المدري) وهو حجر بن قيس المدري.
هكذا رواه ابن جريج(2)، ومعمر(3)، وأبو بكر وائل بن داود(4) عن عمرو بن دينار.
ورواه قتادة(5)، عن عمرو، عن طاوس، عن الحجوري حجر المدري، عن زيد أو ابن عباس.
ورواه سفيان الثوري(6)، عن ابن أبي نجيح، عن طاوس، عن حجر المدري عن زيد، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) أبو بكر النيسابوري في «الزيادات على كتاب المزني» (335)، ومن طريقه العسكري في «تصحيفات المحدثين» (1/ 83).
(2) ابن الأعرابي في «معجمه» (1523) وأبو بكر الشافعي في «الغيلانيات» (428)، والنيسابوري في «زياداته على المزني» (336)، والعسكري في «تصحيفات المحدثين» (1/ 84).
(3) النيسابوري (336).
(4) الطبراني في «الكبير» (4953).
(5) ابن أبي شيبة (22617).
(6) ابن أبي شيبة (22620).

‌‌244 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ فِطْرِ بْنِ خَلِيفَةَ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «غَلِّقُوا أَبْوَابَكُمْ وَأَوْكُوا أَسْقِيَتَكُمْ وَخَمِّرُوا آنِيَتَكُمْ وَأَطْفِئُوا سُرُجَكُمْ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَفْتَحُ غَلَقًا وَلَا يحُلُّ وِكَاءً وَلَا يَكْشِفُ غِطَاءً وَإِنَّ الفُوَيْسِقَةَ رُبَّمَا أَضْرَمَتْ عَلَى أَهْلِ البَيْتِ بَيْتَهُمْ وكُفُّوا مواشيكم(1) وَأَهْلِيكُمْ عِنْدَ غُرُوبِ الشمس إلى أن تذهب فجوة العِشَاءِ»(2).
قوله: (مواشيكم) بالميم تصحيف، والصحيح (فواشيكم) بالفاء، ويشبه أن يكون التصحيف وقع من مُرتِّب صحيح ابن حبان الأمير علاء الدين بن بلبان الفارسي في كتابه المسمى ب «الإحسان بتقريب صحيح ابن حبان».
والحديث في أصل كتاب ابن حبان - أعني «التقاسيم والأنواع»(3) -، وصحيح الإمام محمد بن إسحاق بن خزيمة(4) - شيخ ابن حبان في هذا الحديث - على الصواب «فواشيكم».
وكذلك أورده بلفظ (فواشيكم) مسلم وأبو داود وأحمد وأبو عوانة--------------------------------------------
(1) تصرَّف بعض محققي «الإحسان» فصوَّبوا هذه اللفظة من «مواشيكم» إلى «فواشيكم»، كالشيخ الألباني في «التعليقات الحسان» (2/ 475) برقم (1272)، والشيخ شعيب الأرناؤوط في تحقيق «صحيح ابن حبان» بترتيب ابن بلبان (4/ 91) برقم (1275)، وقد كان الأوفق أن تبقى كما هي، ويشار إلى ذلك في الهامش.
(2) «التعليقات الحسان على صحيح ابن حبان» (2/ 475) برقم (1272)، و «الفردوس» (3872)، وخرجه السيوطي عن ابن حبان في «الجامع الكبير» (3665)، وفي «جامع الأحاديث» (3901)، وعنه المتقي الهندي في «كنز العمال» (41677).
(3) «التقاسيم والأنواع» المخطوط (1/ ل 587) كما في تحقيق الشيخ شعيب ل «صحيح ابن حبان» (4/ 91)، ومطبوعة «التقاسيم والأنواع» لابن حبان (2/ 406) برقم (1585).
(4) ابن خزيمة (132).

والبيهقي وغيرهم من طرق عن أبي الزبير عن جابر(1).
قال المناوي: «فواشيكم جمع فاشية وهي ما ينتشر ويفشو من نحو إبل وغنم قال: ومن لا يضبط من أصحاب الحديث يقول (مواشيكم)، وهو تصحيف»(2)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) مسلم (4013)، وأبو داود (2604)، وأحمد (14342)، (15137)، (15256)، وأبو عوانة (8162) (8163)، والبيهقي (5/ 420).
(2) «فيض القدير» (5/ 8).

‌‌245 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عبد اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَوْ أَبِي هُرَيْرَةَ: «أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم ضَحَّى بِكَبْشَيْنِ سَمِينَيْنِ عَظِيمَيْنِ أَمْلَحَيْنِ أَقْرَنَيْنِ مُوْجَيَيْنِ»(1).
قوله: (موجيين) بياءين تصحيف، والصحيح (موجوءين).
هكذا رواه عبد الرزاق(2)، وعبد الله بن وهب(3)، وأبو حذيفة(4)، وإسحاق بن يوسف(5)، ومحمد بن يوسف الفريابي(6)، عن سفيان الثوري.
وكذلك جاء في حديث أبي الدرداء، قال: بكبشين جذعين خصيين أو قال: موجوءين(7).
قال الخطابي: «أصحاب الحديث يقولون: (موجيين)، والصواب (موجوءين) من وجأته أجأه، والاسم منه الوجاء»(8).
وقال ابن الأثير: «منه الحديث أنه (ضحى بكبشين موجوءين) أي خصيين، ومنهم من يرويه (موجأين) بوزن مُكرَمَيْن وهو خطأ، ومنهم من يرويه (موجيين) بغير همز على التخفيف، ويكون من وَجَيْتُهُ وجْيًا فهو مَوْجًى»(9).
وقد أشار إلى هذا التصحيف العلامة الألباني رحمه الله(10).--------------------------------------------
(1) «مسند أحمد» ط الرسالة (41/ 497).
(2) ابن ماجه (3122).
(3) الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (4/ 177).
(4) البيهقي (9/ 448)، و «شعب الإيمان» (1486).
(5) أحمد (25843).
(6) البيهقي (9/ 448).
(7) «مسند ابن أبي شيبة» (40).
(8) «إصلاح غلط المحدثين» (ص 41).
(9) «النهاية» (5/ 152).
(10) «إرواء الغليل» (4/ 360).

‌‌246 - حَدَّثَنَا الحَسَنُ بْنُ مُوسَى، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عبد الله بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ عبد الرَّحْمَنِ بْنِ جَابِرٍ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَتَى بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ أَقْرَنَيْنِ عَظِيمَيْنِ مُوجِبَيْنِ … الحديث(1).
قوله: (موجبين) بباء وياء، تصحيف التصحيف، والصحيح (موجوءين).
هكذا رواه جماعة عن حماد بن سلمة به، منهم:
عبد الأعلى بن عبد الأعلى(2)، وعفان بن مسلم(3)، وحجاج بن محمد(4)، وعارم بن الفضل(5).
وكذلك رواه جماعة عن سفيان الثوري بهذا الإسناد فقالوا: (موجوءين)(6).
وإنما قلنا تصحيف التصحيف لأن الصحيح في ذلك (موجوءين)، ومنهم من صحفه فقال (موجيين) بياءين، كما في الحديث السَّابِق، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) عبد بن حُمَيد (1146).
(2) أبو يعلى (1792).
(3) الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (4/ 177/ 6226).
(4) الطحاوي (4/ 177/ 6227).
(5) البيهقي (9/ 448)، وفي «فضائل الأوقات» (211).
(6) انظر الحديث السابق.

‌‌247 - أَخْبَرَنِي عبد اللهِ بْنُ الهَيْثَمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، قال: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، وَسُلَيْمَانُ بْنُ المُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ البُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: «غَابَ عَمِّي أَنَسُ بْنُ النَّضْرِ، الَّذِي سُمِّيتُ بِهِ، وَلَمْ يَشْهَدْ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَدْرًا، فَقَالَ: أَوَّلُ مَشْهَدٍ شَهِدَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، غِبْتُ عَنْهُ، أَمَا وَاللهِ لَئِنْ أَشْهَدَنِي اللهُ مَشْهَدًا بَعْدَهُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَيَرَيَنَّ مَا أَصْنَعُ، فَهَابَ أَنْ يَقُولَ غَيْرَهَا، فَلَمَّا كَانَ مِنَ العَامِ المُقْبِلِ، شَهِدَ أُحُدًا، قَالَ: فَلَقِيَهُ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ، فَقَالَ: مَهْيَمْ، فَقَالَ لَهُ: يَا أَبَا عَمْرٍو، إِنِّي أَجِدُ رِيحَ الجَنَّةِ دُونَ أُحُدٍ، فَقَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ، فَوُجِدَ بِهِ بِضْعَةٌ وَثَمَانُونَ مِنْ رَمْيَةٍ وَطَعْنَةٍ وَضَرْبَةٍ، قَالَتْ أُخْتُهُ: فَمَا عَرَفْتُ أَخِي إِلَّا بِبَنَانِهِ، وَكَانَ حَسَنَ البَنَانِ، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ: {مِنَ المُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ} [الأحزاب: 23] إِلَى قوله {تَبْدِيلًا} [الأحزاب: 23]، فَكُنَّا نَرَى أَنَّهَا نَزَلَتْ فِيهِ وَفِي أَصْحَابِهِ»(1).
قوله: (مهيم) تصحيف من عبد الله بن الهيثم، والصحيح (منهزمًا).
كذا أورده أبو داود الطيالسي(2) - شيخه في هذا الحديث - عن سليمان بن المغيرة.
وكذلك رواه عفان بن مسلم(3)، وحجاج(4) عن حماد بن سلمة.
قال الحافظ: «عند النسائي (مهيم) وهو تصحيف، والصحيح (منهزمًا) كما عند الطيالسي»(5)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) النسائي في «الكبرى» (11338).
(2) «مسند الطيالسي» (2157).
(3) أحمد (13658).
(4) أبو نعيم في «تثبيت الإمامة» (39).
(5) «فتح الباري» (6/ 23).

‌‌248 - عبد الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «النَّارُ جُبَارٌ»(1).
قوله: (النار) تصحيف، والصحيح (البئر).
هذا هو المحفوظ في حديث أبي هريرة كما رواه عامة أصحاب أبي هريرة فقالوا: «العجماء جرحها جبار، والبئر جبار والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس»، منهم:
سعيد بن المسيب(2)، وأبو سلمة بن عبد الرحمن(3)، وأبو صالح ذكوان السمان(4)، ومحمد بن زياد الجمحي(5)، وعبيد الله بن عتبة بن مسعود(6)، وحديثهم في الصحيح وغيرهم(7).
لذا حكم حفاظ الحديث على وهم هذه اللفظة.
قال الإمام أحمد: «أهل اليمن يكتبون النار (النير)، ويكتبون البير يعني مثل ذلك، وإنما لقن عبد الرزاق النار جبار».--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود (4594)، وابن ماجه (2676)، والنسائي في «الكبرى» (5757)، وأبو عوانة (6366)، والبزار (9392)، وابن أبي عاصم في «الديات» (1/ 43)، والدارقطني (4/ 188)، والبيهقي (8/ 344) من طرق عن عبد الرزاق به. وأبو داود (4594)، ومن طريقه أبو عوانة (6376) من طريق عبد الملك الصنعاني كلاهما (عبد الرزاق وعبد الملك) عن معمر به.
(2) البخاري (1499)، ومسلم (1710).
(3) البخاري (6912)، ومسلم (1710).
(4) البخاري (2355).
(5) البخاري (6913)، ومسلم (1710).
(6) مسلم (1710).
(7) انظر أوهام المحدثين (4/ 542).

وقال أيضًا: «إنما هو البئر جبار، وأهل صنعاء يكتبون النار بالياء على الإمالة على لفظهم فصحفوا على عبد الرزاق (البئر) ب (النار)، والصحيح البئر»(1).
قال البيهقي: «يعني فهو تصحيف»(2).
قال يحيى بن معين: «أصل البير جبار، ولكن صحفه معمر»(3).
قال ابن حجر: «يؤيد ما قال ابن معين اتفاق الحفاظ من أصحاب أبي هريرة على ذكر البئر دون النار»(4).
وقال ابن المنذر: «هذا تصحيف»(5)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) الدارقطني (3/ 153)، و «السنن الكبرى» للبيهقي (8/ 344)، ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (39/ 135)، وابن رجب في «شرح علل الترمذي» (2/ 575)، و «مسائل ابن هانئ» (2/ 202) وغيرها.
(2) «السنن الكبرى» (8/ 344).
(3) «التمهيد» (7/ 26)، و «فتح الباري» (12/ 257).
(4) «فتح الباري» (12/ 257).
(5) الخطابي في «غريب الحديث» (1/ 601)، وانظر للمزيد «أوهام المحدثين الثقات» (4/ 540 - 546).

‌‌249 - حَدَّثَنِي عبد الأَعْلَى وَهُوَ أَبُو هَمَّامٍ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ ضِمَادًا، قَدِمَ مَكَّةَ وَكَانَ مِنْ أَزْدِ شَنُوءَةَ، وَكَانَ يَرْقِي مِنْ هَذِهِ الرِّيحِ، فَسَمِعَ سُفَهَاءَ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ، يَقُولُونَ: إِنَّ مُحَمَّدًا مَجْنُونٌ، فَقَالَ: لَوْ أَنِّي رَأَيْتُ هَذَا الرَّجُلَ لَعَلَّ اللهَ يَشْفِيهِ عَلَى يَدَيَّ، قَالَ فَلَقِيَهُ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ إِنِّي أَرْقِي مِنْ هَذِهِ الرِّيحِ، وَإِنَّ اللهَ يَشْفِي عَلَى يَدِي مَنْ شَاءَ، فَهَلْ لَكَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ الحَمْدَ لله، نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، أَمَّا بَعْدُ» قَالَ: فَقَالَ: أَعِدْ عَلَيَّ كَلِمَاتِكَ هَؤُلَاءِ، فَأَعَادَهُنَّ عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، قَالَ: فَقَالَ: لَقَدْ سَمِعْتُ قَوْلَ الكَهَنَةِ، وَقَوْلَ السَّحَرَةِ، وَقَوْلَ الشُّعَرَاءِ، فَمَا سَمِعْتُ مِثْلَ كَلِمَاتِكَ هَؤُلَاءِ، وَلَقَدْ بَلَغْنَ نَاعُوسَ البَحْرِ، قَالَ: فَقَالَ: هَاتِ يَدَكَ أُبَايِعْكَ عَلَى الإِسْلَامِ، قَالَ: فَبَايَعَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «وَعَلَى قَوْمِكَ»، قَالَ: وَعَلَى قَوْمِي، قَالَ: فَبَعَثَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم سَرِيَّةً، فَمَرُّوا بِقَوْمِهِ، فَقَالَ صَاحِبُ السَّرِيَّةِ لِلْجَيْشِ: هَلْ أَصَبْتُمْ مِنْ هَؤُلَاءِ شَيْئًا؟ فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ القَوْمِ: أَصَبْتُ مِنْهُمْ مِطْهَرَةً، فَقَالَ: رُدُّوهَا، فَإِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمُ ضِمَادٍ(1).
قوله: (ناعوس) تصحيف من عبد الأعلى(2)، والصحيح (قاموس).--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (868)، وابن منده في «الإيمان» (132)، وأبو عوانة (2776)، والبيهقي (3/ 214).
(2) عبد الأعلى بن عبد الأعلى البصري السامي، أبو محمد، ثقة من الثامنة (ع).

كذا رواه جماعة عن داود - وهو ابن أبي هند - بهذا الإسناد، منهم:
حفص بن غياث(1)، وخالد بن عبد الله الواسطي(2)، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة(3)، ويزيد بن زريع(4)، ومسلمة بن محمد الثقفي(5)، وصالح بن عمر(6).
قال أبو نعيم: «قال أبو عبيد: قاموس البحر لجته ووسطه، والناعوس مثله»(7).
وقال ابن الأثير: «ناعوس البحر، قال أبو موسى: هكذا وقع في صحيح مسلم وفي سائر الروايات قاموس البحر، وهو وسطه ولجته، ولعله لم يجود كِتْبته فصحفه بعضهم ثم قال: وإنما أورد بنحو هذه الألفاظ ولأن الإنسان إذا طلبه لم يجده في شيء من الكتب فيتحير، فإذا نظر في كتابنا عرف أصله ومعناه»(8).
قال ابن قرقول: «قوله: (بَلغْنَ تَاعُوسَ البَحْرِ) كذا لِلسّجْزِي، وعند العذري (قَاعُوسَ) بالقاف، وذكره الدمشقي (قَامُوسَ البَحْرِ) وهو الذي تعرفه أهل اللغة، ورواه أبو داود: (قَامُوسَ- أو - قابوس) على الشك في--------------------------------------------
(1) أحمد (2748).
(2) ابن منده في «الإيمان» (131)، والطبراني في «الكبير» (8147).
(3) أبو نعيم في «مستخرجه على مسلم» (1954)، وفي «الطب النبوي» (44)، ورواه النسائي (3278) مختصرًا على الخطبة.
(4) أبو نعيم في «مستخرجه» (1954)، وفي «الطب» (44)، والبيهقي في «القضاء والقدر» (343).
(5) ابن منده في «الإيمان» (131).
(6) اللالكائي في «الاعتقاد» (1179).
(7) «المستخرج على مسلم» (2/ 456).
(8) «النهاية» (5/ 81).