📘 তাসিফাতুল মুহাদ্দিসীন - বাশানফার (সাঈদ বাশানফার)

‌‌260 - جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: «أتى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أُبَيّ، بعدما أُدِخلَ حُفْرَتَهُ، فأمر به فأُخرِج، فوضعه على ركبتيه، ونَفَثَ فيه من رِيقه، والبَسَهُ قميصه -فالله أعلم- قال: وكان كسا عبَّاساً قميصاً».
قال سفيان: وقال أبو هريرة: «وكان على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قميصان، فقال له ابنُ عبد الله: البِس عبد الله قميصَك الذي يَلي جِلْدَكَ.
قال سفيان، فيَرَوْنَ أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم البَسَ عبد الله قميصه مكافأة لما صنع»(1).
قوله: (أبو هريرة) تصحيف، والصحيح (وقال أبو هارون).
كذا في البخاري(2).
قال ابن حجر: «قوله قال سفيان وقال أبو هارون إلخ كذا وقع في رواية أبي ذر وغيرها، وقع في كثير من الروايات (وقال أبو هريرة)، وكذا في «مستخرج أبي نعيم» وهو تصحيف، وأبو هارون المذكور جزم المزي بأنه موسى بن أبي عيسى الحناط … ، وقد أخرجه الحميدي في «مسنده» عن سفيان فسماه عيسى ولفظه: حدثنا عيسى بن أبي موسى، فهذا هو المعتمد»(3)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) كذا في «جامع الأصول» لابن الأثير (11/ 117/ 8600)، ونسبه إلى البخاري ومسلم، وكذا في «التوضيح» لابن الملقِّن (10/ 70)، و «عمدة القاري» للعيني (8/ 164) برقم (531)، ونسبه الحافظ إلى «مستخرج أبي نعيم».
(2) البخاري (1350).
(3) «فتح الباري» (3/ 215)، ونحو ذلك قال العيني في «عمدة القاري» (8/ 164).

‌‌261 - أَخْبَرَنَا عبد الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ هَمَّامٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عبد اللهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «لَا يُمْسِكَنَّ أَحَدُكُمْ ذَكَرَهُ بِيَمِينِهِ وَهُوَ يَبُولُ، وَلَا يَتَمَسَّحْ مِنَ الخَلَاءِ بِيَمِينِهِ، وَلَا يَتَنَفَّسْ فِي الإِنَاءِ»(1).
قوله: (همام) تصحيف، والصحيح (هشام)، وهو المحفوظ في هذا الحديث، وهو الدستوائي.
رواه جماعة من أصحابه، منهم:
معاذ بن فضالة وحديثه في البخاري(2)، ووكيع بن الجراح(3) وحديثه عند مسلم، وإسماعيل بن علية(4)، ويحيى بن سعيد القطان(5)، وأبو داود الطيالسي(6)، وخالد بن الحارث(7)، ويزيد بن هارون(8)، وبشر بن المفضل(9)، وعبد الصمد بن عبد الوارث(10)، وأبو قطن(11)، فقالوا: هشام الدستوائي.--------------------------------------------
(1) مسلم (267) (63).
(2) البخاري (153).
(3) مسلم (267) (64).
(4) أحمد (22534).
(5) أحمد (22647)، وابن حبان (5328).
(6) «مسند الطيالسي» (625)، وأبو عوانة (589).
(7) النسائي (47).
(8) أبو عوانة (585).
(9) ابن خزيمة (78).
(10) الترمذي (1889).
(11) ابن الأعرابي في «معجمه» (12).

قال النووي: «قوله: (حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن همام عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه) قال مسلم رحمه الله تعالى (وحدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا وكيع عن هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن ابن أبي كثير عن ابن أبي قتادة عن أبيه) هكذا هو في الأصول التي رأيناها في الأول همام بالميم عن يحيى بن أبي كثير وفي الثاني هشام بالشين وأظن الأول تصحيفًا من بعض الناقلين عن مسلم فإن البخاري والنسائي وغيرهما من الأئمة رووه عن هشام الدستوائي كما رواه مسلم في الطريق الثاني وقد أوضح ما قلته الإمام الحافظ أبو محمد خلف الواسطي فقال رواه مسلم عن يحيى بن يحيى عن عبد الرحمن بن مهدي عن هشام وعن يحيى بن يحيى عن وكيع عن هشام عن يحيى بن أبي كثير فصرح الإمام خلف بأن مسلمًا رواه في الطريقين عن هشام الدستوائي فدل هذا على أن همامًا بالميم تصحيف وقع في نسخنا ممن بعد مسلم، والله أعلم»(1).--------------------------------------------
(1) «شرح صحيح مسلم» (3/ 859) وعنه السيوطي في «شرح مسلم» (2/ 4).

‌‌262 - حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ المُعَلِّمُ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه، قَالَ: لَمَّا حَضَرَ أُحُدٌ دَعَانِي أَبِي مِنَ اللَّيْلِ، فَقَالَ: مَا أُرَانِي إِلَّا مَقْتُولًا فِي أَوَّلِ مَنْ يُقْتَلُ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَإِنِّي لَا أَتْرُكُ بَعْدِي أَعَزَّ عَلَيَّ مِنْكَ، غَيْرَ نَفْسِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، فَإِنَّ عَلَيَّ دَيْنًا فَاقْضِ، وَاسْتَوْصِ بِأَخَوَاتِكَ خَيْرًا، «فَأَصْبَحْنَا، فَكَانَ أَوَّلَ قَتِيلٍ وَدُفِنَ مَعَهُ آخَرُ فِي قَبْرٍ، ثُمَّ لَمْ تَطِبْ نَفْسِي أَنْ أَتْرُكَهُ مَعَ الآخَرِ، فَاسْتَخْرَجْتُهُ بَعْدَ سِتَّةِ أَشْهُرٍ، فَإِذَا هُوَ كَيَوْمِ وَضَعْتُهُ هُنَيَّةً غَيْرَ أُذُنِهِ».
قوله: (هنية غير إذنه) تصحيف وقلب، والصواب (هنية عند إذنه) قاله الإسماعيلي(1) والبيهقي(2)، أي أنه تصحفت كلمة (عند) إلى (غير).
أو (غير هنية في إذنه) كذا لبعض رواة البخاري كما سيأتي.
قال البيهقي: «وأخرجه (يعني البخاري) من حديث حسين المعلم عن عطاء عن جابر قال فاستخرجته بعد ستة أشهر فإذا هو كيوم وضعته، هنية غير أذنه)، كذا رواه بعض أهل العلم يقولون: إنما هو (عند أذنه)»(3).
ثم أورده من طريق ابن أبي خيثمة بسنده عن أبي نضرة، عن جابر بن عبد الله وفيه: (إلا هنية عند رأسه)(4).
قال القاضي عياض: «قوله: (هنية غير أذنه) كذا للمروزي والهروي وفيه تقديم وتأخير ونقص، وصواب الكلام (غير هنية في إذنه)، وكذا رواه النسفي والجرجاني على الصواب»(5).--------------------------------------------
(1) البخاري (1351) (باب هل يخرج الميت من القبر واللحد لعلة؟).
(2) «السنن الكبرى» (4/ 95).
(3) «السنن الكبرى» (6/ 467).
(4) «مشارق الأنوار» (2/ 375).
(5) المصدر السابق (2/ 271).

وقال في موضع آخر: «قوله: (غير هنية في أذنه)، كذا رواه ابن السكن والنسفي».
قال ابن حجر: «وقال عياض في رواية ابن السكن والنسفي غير هنية في أذنه وهو الصواب بتقديم غير وزيادة في وفي الأول تغيير قال ومعنى قوله هنية أي شيئًا يسيرًا وهو بنون بعدها تحتانية مصغرًا وهو تصغير هنة أي شيء فصغره لكونه أثرًا يسيرًا انتهى وقد قال الإسماعيلي عقب سياقه بلفظ الأكثر إنما هو عند. قلت وكذا وقع في رواية أبي ذر عن الكشميهني لكن يبقى في الكلام نقص ويُبيِّنه ما في رواية بن أبي خيثمة والطبراني من طريق غسان بن مضر عن أبي سلمة بلفظ وهو كيوم دفنته إلا هنية عند أذنه وهو موافق من حيث المعنى لرواية ابن السكن التي صوبها عياض وجمع أبو نعيم في روايته من طريق أبي الأشعث بين لفظ غير ولفظ عند فقال غير هنية عند أذنه»(1)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «فتح الباري» (3/ 217).

‌‌263 - أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ عبد الرَّحْمَنِ بْنِ الحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، أَنَّ أَبَاهُ عبد الرَّحْمَنِ، أَخْبَرَ مَرْوَانَ، أَنَّ عَائِشَةَ، وَأُمَّ سَلَمَةَ أَخْبَرَتَاهُ: أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم كَانَ «يُدْرِكُهُ الفَجْرُ وَهُوَ جُنُبٌ مِنْ أَهْلِهِ، ثُمَّ يَغْتَسِلُ، وَيَصُومُ»، وَقَالَ مَرْوَانُ، لِعبد الرَّحْمَنِ بْنِ الحَارِثِ، أُقْسِمُ بِالله لَتُقَرِّعَنَّ بِهَا أَبَا هُرَيْرَةَ، وَمَرْوَانُ، يَوْمَئِذٍ عَلَى المَدِينَةِ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: فَكَرِهَ ذَلِكَ عبد الرَّحْمَنِ، ثُمَّ قُدِّرَ لَنَا أَنْ نَجْتَمِعَ بِذِي الحُلَيْفَةِ، وَكَانَتْ لِأَبِي هُرَيْرَةَ هُنَالِكَ أَرْضٌ، فَقَالَ عبد الرَّحْمَنِ: لِأَبِي هُرَيْرَةَ إِنِّي ذَاكِرٌ لَكَ أَمْرًا وَلَوْلَا مَرْوَانُ أَقْسَمَ عَلَيَّ فِيهِ لَمْ أَذْكُرْهُ لَكَ، فَذَكَرَ قَوْلَ عَائِشَةَ، وَأُمِّ سَلَمَةَ: فَقَالَ: كَذَلِكَ حَدَّثَنِي الفَضْلُ بْنُ عَبَّاسٍ وَهُوَ أَعْلَمُ(1).
قوله: (وهو) تصحيف، والصحيح (وهنَّ).
كذا جاء في بعض روايات البخاري.
وكذلك رواه معمر، عن الزهري فقال: (وهن أعلم)(2).
وجاء في رواية ابن جريج، عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبي بكر عن أبي هريرة، قال أبو هريرة: أهما قالتا ذلك؟ قال: نعم قال: هما أعلم(3).
وفي رواية عمر عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبيه: هي (أي: عائشة) أعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم(4).--------------------------------------------
(1) البخاري (1926) (باب الصائم يصبح جنبًا)، وكذلك جاء في معظم نسخ البخاري ومختصراته وشروحه، قال البيهقي في «السنن الكبرى» (2/ 361): «رواه البخاري في الصحيح … إلا أن في حديثه قال: كذلك حدثني الفضل بن عباس وهو أعلم)»، ورواه الطبراني في «الكبير» (3136) من طريق أبي زرعة عن أبي اليمان به.
(2) أحمد (26630)، وإسحاق (1084)، وابن عبد البر في «التمهيد» (22/ 42).
(3) مسلم (1109)، وأحمد (25673).
(4) النسائي في «الكبرى» (2943).

وفي رواية الحكم عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبيه قال: عائشة إذن أعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم(1).
قال عياض: «قوله كذلك حدثني الفضل بن عباس وهو أعلم كذا للمروزي والجرجاني وأبي ذر وعامة الرواة وفي رواية ابن السكن وهن أعلم وهو الصواب يعني أمهات المؤمنين، وهو بين في غير هذا الحديث»(2).
قال ابن حجر: «قوله وهو أعلم أي بما روى والعهدة عليه في ذلك لا علي ووقع في رواية النسفي عن البخاري وهن أعلم أي أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وكذا في رواية معمر وفي رواية ابن جريج فقال أبو هريرة: أهما قالتاه؟ قال هما أعلم. وهذا يرجح رواية النسفي وللنسائي من طريق عمر بن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبيه: (هي) أي عائشة أعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم منا»(3)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) أحمد (24680).
(2) «مشارق الأنوار» (2/ 274).
(3) «فتح الباري» (4/ 845).

‌‌264 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ، عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «رَأَيْتُ اللَّيْلَةَ رَجُلَيْنِ أَتَيَانِي، فَأَخْرَجَانِي إِلَى أَرْضٍ مُقَدَّسَةٍ، فَانْطَلَقْنَا حَتَّى أَتَيْنَا عَلَى نَهَرٍ مِنْ دَمٍ فِيهِ رَجُلٌ قَائِمٌ وَعَلَى وَسَطِ النَّهَرِ رَجُلٌ بَيْنَ يَدَيْهِ حِجَارَةٌ، فَأَقْبَلَ الرَّجُلُ الَّذِي فِي النَّهَرِ، فَإِذَا أَرَادَ الرَّجُلُ أَنْ يَخْرُجَ رَمَى الرَّجُلُ بِحَجَرٍ فِي فِيهِ، فَرَدَّهُ حَيْثُ كَانَ، فَجَعَلَ كُلَّمَا جَاءَ لِيَخْرُجَ رَمَى فِي فِيهِ بِحَجَرٍ، فَيَرْجِعُ كَمَا كَانَ، فَقُلْتُ مَا هَذَا؟ فَقَالَ: الَّذِي رَأَيْتَهُ فِي النَّهَرِ آكِلُ الرِّبَا»(1).
قوله: (وسط النهر) تصحيف من موسى بن إسماعيل، والصحيح (شط النهر).
كذا رواه يزيد بن هارون(2)، ووهب بن جرير(3) عن جرير بن حازم.
وكذلك جاء في حديث عون بن أبي جميلة عن أبي رجاء العطاردي.
وكذلك رواه عثمان بن سعيد الدارمي(4) عن موسى بن إسماعيل - شيخ البخاري فيه - فقال (شط النهر).
وقد أشار إلى هذا الاختلاف البخاري(5) رحمه الله فقال: «قال يزيد ووهب بن جرير عن جرير بن حازم (وعلى شط النهر)»(6).
وإنما اختار البخاري رواية موسى بن إسماعيل هنا لعلو الإسناد(7).--------------------------------------------
(1) البخاري (2085) (باب آكل الربا وشاهده وكاتبه)، ومطولًا في (1386)، والطبراني في «الكبير» (6990) من طريق داود بن منصور القاضي عن جرير بن حازم.
(2) أحمد (20156)، والبخاري تعليقًا (1386).
(3) أبو عوانة (1009)، والبخاري تعليقًا (1386).
(4) البيهقي (5/ 276)، والبغوي (2053).
(5) البخاري (747) وغيره، ولم يختلف على عوف في هذه اللفظة.
(6) البخاري (1386).
(7) فإنه يروي عنه مباشرة، بخلاف يزيد ووهب فإنه يروي عنهما بواسطة.

قال القاضي عياض: «وفي باب آكل الربا في البخاري وعلى وسط النهر رجل بين يديه حجارة كذا لهم، وعند ابن السكن (على شط النهر) وهو الصواب»(1).
قال القسطلاني: «الرجل الذي بين يديه حجارة هو على شط النهر لا على وسط كما مر في آخر الجنائز».
وقال أيضًا: «وهو الموافق لسائر الروايات»(2).
وقد تقدم الكلام عليه(3).--------------------------------------------
(1) «مشارق الأنوار» (2/ 251)، وذكره ابن قرقول في «المطالع» (6/ 45).
(2) «إرشاد الساري» (4/ 28).
(3) انظر ح رقم (36).

‌‌265 - أَخْبَرَنَا بِشْرُ بْنُ عُمَرَ الزَّهْرَانِيُّ، نا مَالِكٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم عَامَ حَجَّةِ الوَدَاعِ فَأَهْلَلْنَا بِالعُمْرَةِ فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم «مَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَعَهُ هَدْيٌ فَلْيُهِلَّ بِالحَجِّ وَالعُمْرَةِ ثُمَّ لَا يُحِلُّ حَتَّى يُحِلَّ مِنْهُمَا جَمِيعًا» قَالَتْ: فَقَدِمْتُ مَكَّةَ وَأَنَا حَائِضٌ فَلَمْ أَطُفْ بِالبَيْتِ وَلَا بَيْنَ الصَّفَا وَالمَرْوَةِ فَشَكَوْتُ ذَلِكَ إِلَى رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فَقَالَ «انْقُضِي رَأْسَكِ وَامْتَشِطِي وَأَهِلِّي بِالحَجِّ وَدَعِي العُمْرَةَ» قَالَتْ فَفَعَلَتْ فَلَمَّا قَضَيْتُ الحَجَّ أَرْسَلَ مَعِي عبد الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي بَكْرٍ إِلَى التَّنْعِيمِ فَاعْتَمَرَتْ مِنْهُ فَقَالَ هَذِهِ عُمْرَةٌ مَكَانَ عُمْرَتِكِ قَالَتْ فَأَمَّا الَّذِينَ أَهَلُّوا بِالعُمْرَةِ فَطَافُوا بِالبَيْتِ وَبِالصَّفَا وَالمَرْوَةِ ثُمَّ حَلُّوا ثُمَّ طَافُوا طَوَافًا وَاحِدًا بَعْدَ مَا رَجَعُوا مِنْ مِنًى بِحَجِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ جَمَعُوا الحَجَّ وَالعُمْرَةَ فَمَا طَافُوا إِلَّا طَوَافًا وَاحِدًا.(1)
قوله: (ثم طافوا طوافًا واحدًا) تصحيف، والصحيح (ثم طافوا طوافًا آخر).
هكذا رواه محمد بن يحيى الذهلي(2)، عن بشر بن عمر، عن مالك وهو المحفوظ من حديث مالك رواه عنه كذلك جمع من أصحابه، منهم:
رواة «الموطأ» (يحيى بن يحيى، وأبو مصعب الزهري، وسويد الحدثاني، وابن القاسم، ومحمد بن الحسن الشيباني)(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه إسحاق (869).
(2) النسائي في «الكبرى» (3895).
(3) «الموطأ» (223) رواية يحيى بن يحيى، و «الموطأ» رواية أبي مصعب (968)، و «الموطأ» رواية سويد بن سعيد الحدثاني (553)، و «الموطأ» رواية ابن القاسم (38)، و «الموطأ» رواية محمد بن الحسن (466).

وكذلك رواه جمع من أصحاب مالك، وهم:
عبد الله بن مسلمة القعنبي(1)، وعبد الله بن يوسف(2)، وإسماعيل بن عبد الله(3)، ويحيى بن يحيى التميمي(4)، وحديثهم في الصحيح.
والشافعي(5)، وعبد الرحمن بن مهدي(6)، وعبد الله بن وهب(7)، ومحمد بن جعفر (غندر)(8)، وأشهب بن عبد العزيز(9)، ويحيى بن بكير(10)، فقالوا: (طوافًا آخر).
وهذا كله يكفي في دعوى التصحيف.
قال القاضي عياض: «(ثم طافوا طوافًا آخر) بعد أن رجعوا من منى. كذا للجرجاني وهو الصواب، ولغيره طوافًا واحدًا مكان آخر، وهو تصحيف وقلب للمعنى، وعلى الصواب جاء في غير هذا الموضع في الأمهات كلها»(11).--------------------------------------------
(1) البخاري (1556).
(2) البخاري (1638).
(3) البخاري (4395).
(4) مسلم (1211).
(5) «السنن المأثورة» (474).
(6) أحمد (23071) و (25441)، والنسائي في «الكبرى» (3898) مختصرًا.
(7) «الجامع» لابن وهب (129)، وابن خزيمة (2948)، وأبو عوانة (3160)، والطحاوي في «شرح المعاني» (2/ 199)، وفي «شرح المشكل» (3859).
(8) ابن خزيمة (2948).
(9) النسائي في «الكبرى» (3160)، وأبو عوانة (3158).
(10) أبو نعيم في «مستخرجه» (2794)، والبيهقي في «السنن الصغرى» (1703).
(11) «مشارق الأنوار» (1/ 23) وبمثله قاله ابن قرقول في «مطالع الأنوار» (1/ 218)، وعدَّ ذلك تصحيفًا.

قال ابن حجر: «قوله: (ثم طافوا طوافًا آخر)، كذا للكشميهني والجرجاني ولغيرهما طوافًا واحدًا، والأول هو الصواب قاله عياض»(1).
وورد في مختصر البخاري للقرطبي والألباني (طاف طوافًا واحدًا) بالتصحيف(2)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «فتح الباري» (3/ 416).
(2) «مختصر صحيح الإمام البخاري» للألباني برقم (811).

‌‌266 - أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا أَفْلَحُ بْنُ حُمَيْدٍ، عَنِ القَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، قَالَتْ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم مُهِلِّينَ بِالحَجِّ، فِي أَشْهُرِ الحَجِّ، وَحُرُمِ الحَجِّ، فَنَزَلْنَا سَرِفَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لِأَصْحَابِهِ: «مَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ هَدْيٌ، فَأَحَبَّ أَنْ يَجْعَلَهَا عُمْرَةً فَلْيَفْعَلْ، وَمَنْ كَانَ مَعَهُ هَدْيٌ، فَلَا». وَكَانَ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَرِجَالٍ مِنْ أَصْحَابِهِ ذَوِي قُوَّةٍ الهَدْيُ، فَلَمْ تَكُنْ لَهُمْ عُمْرَةً، فَدَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا أَبْكِي، فَقَالَ «مَا يُبْكِيكِ؟» قُلْتُ: سَمِعْتُكَ تَقُولُ لِأَصْحَابِكَ مَا قُلْتَ: فَمُنِعْتُ العُمْرَةَ، قَالَ: «وَمَا شَأْنُكِ؟»، قُلْتُ: لَا أُصَلِّي، قَالَ: «فَلَا يَضِرْكِ أَنْتِ مِنْ بَنَاتِ آدَمَ، كُتِبَ عَلَيْكِ مَا كُتِبَ عَلَيْهِنَّ، فَكُونِي فِي حَجَّتِكِ عَسَى الله أَنْ يَرْزُقَكِهَا»، قَالَتْ: فَكُنْتُ حَتَّى نَفَرْنَا مِنْ مِنًى، فَنَزَلْنَا المُحَصَّبَ، فَدَعَا عبد الرَّحْمَنِ، فَقَالَ: «اخْرُجْ بِأُخْتِكَ الحَرَمَ، فَلْتُهِلَّ بِعُمْرَةٍ، ثُمَّ افْرُغَا مِنْ طَوَافِكُمَا، أَنْتَظِرْكُمَا هَا هُنَا». فَأَتَيْنَا فِي جَوْفِ اللَّيْلِ فَقَالَ: «فَرَغْتُمَا». قُلْتُ: نَعَمْ، فَنَادَى بِالرَّحِيلِ فِي أَصْحَابِهِ، فَارْتَحَلَ النَّاسُ وَمَنْ طَافَ بِالبَيْتِ قَبْلَ صَلَاةِ الصُّبْحِ، ثُمَّ خَرَجَ مُوَجِّهًا إِلَى المَدِينَةِ(1).
قوله: (ومن طاف) تصحيف، والصحيح (ثم طاف).
هكذا رواه ابن حزم من طريق الفربري قال: حدثنا البخاري حدثنا أبو نعيم به.
هذا يكفي في دعوى أن ما جاء في البخاري تصحيف ممن دون الفربري(2).
وكذلك رواه محمد بن إبراهيم الطرسوسي(3)، عن أبي نعيم - شيخ البخاري في هذا الحديث -، وجاء فيه (فارتحل الناس ومر بالبيت قبل صلاة الصبح ثم خرج متوجِّهًا إلى المدينة).--------------------------------------------
(1) البخاري (788) (باب المعتمر إذا طاف طواف العمرة ثم خرج هل يجزئه عن طواف الوداع؟).
(2) «حجة الوداع» (211).
(3) أبو عوانة في «مستخرجه» (3176).

ورواه مسلم(1) من طريق إسحاق بن سليمان، عن أفلح بن حميد، وفيه: (فآذن في أصحابه بالرحيل فخرج فمر بالبيت فطاف به قبل صلاة الصبح ثم خرج إلى المدينة).
ونحو ذلك رواه أبو بكر الحنفي(2)، وخالد بن عبد الله الواسطي(3) عن أفلح.
ورواه عثمان بن عمر(4) عن أفلح به، وفيه (فأذن في الناس بالرحيل فمر بالبيت فطاف به ثم ارتحل).
قال الحافظ: «والذي يغلب عندي أنه وقع فيه تحريف، والصواب (فارتحل الناس ثم طاف بالبيت)، كذا وقع عند أبي داود من طريق أبي بكر الحنفي عن أفلح … وفي رواية مسلم فأذن في أصحابه بالرحيل فخرج فمر بالبيت فطاف به»(5).
وقد أخرجه البخاري(6) من هذا الوجه بلفظ (فارتحل الناس فمر متوجهًا إلى المدينة).
قال القاضي عياض: «قوله: (فارتحل الناس ومن طاف بالبيت) كذا لكافة الرواة، وعليه تدل الترجمة، وعند أبي أحمد ثم طاف بالبيت»(7)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) مسلم (1211) (123).
(2) أبو داود (2006).
(3) أبو داود (2005).
(4) البيهقي (5/ 161)، وقال البيهقي: «أخرجاه في الصحيح من حديث أفلح».
(5) «فتح الباري» (3/ 613).
(6) البخاري (1560) من حديث أبي بكر الحنفي عن أفلح.
(7) «مشارق الأنوار» (2/ 299) وذكره ابن قرقول في «مطالع الأنوار» (6/ 257).

‌‌267 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، عَنِ المَعْرُورِ بْنِ سُوَيْدٍ، قَالَ: مَرَرْنَا بِأَبِي ذَرٍّ بِالرَّبَذَةِ وَعَلَيْهِ بُرْدٌ وَعَلَى غُلَامِهِ مِثْلُهُ، فَقُلْنَا: يَا أَبَا ذَرٍّ لَوْ جَمَعْتَ بَيْنَهُمَا كَانَتْ حُلَّةً، فَقَالَ: إِنَّهُ كَانَ بَيْنِي وَبَيْنَ رَجُلٍ مِنْ إِخْوَانِي كَلَامٌ، وَكَانَتْ أُمُّهُ أَعْجَمِيَّةً، فَعَيَّرْتُهُ بِأُمِّهِ، فَشَكَانِي إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَلَقِيتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: «يَا أَبَا ذَرٍّ، إِنَّكَ امْرُؤٌ فِيكَ جَاهِلِيَّةٌ»، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَنْ سَبَّ الرِّجَالَ سَبُّوا أَبَاهُ وَأُمَّهُ، قَالَ: «يَا أَبَا ذَرٍّ، إِنَّكَ امْرُؤٌ فِيكَ جَاهِلِيَّةٌ، هُمْ إِخْوَانُكُمْ، جَعَلَهُمُ اللهُ تَحْتَ أَيْدِيكُمْ، فَأَطْعِمُوهُمْ مِمَّا تَأْكُلُونَ، وَالبِسُوهُمْ مِمَّا تَلْبَسُونَ، وَلَا تُكَلِّفُوهُمْ مَا يَغْلِبُهُمْ، فَإِنْ كَلَّفْتُمُوهُمْ فَأَعِينُوهُمْ».
وَحَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، ح وحَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، ح وحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، كُلُّهُمْ عَنِ الْأَعْمَشِ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ، وَزَادَ فِي حَدِيثِ زُهَيْرٍ، وَأَبِي مُعَاوِيَةَ بَعْدَ قَوْلِهِ: «إِنَّكَ امْرُؤٌ فِيكَ جَاهِلِيَّةٌ»، قَالَ: قُلْتُ: عَلَى حَالِ سَاعَتِي مِنَ الْكِبَرِ؟ قَالَ: «نَعَمْ»، وَفِي رِوَايَةِ أَبِي مُعَاوِيَةَ: «نَعَمْ عَلَى حَالِ سَاعَتِكَ مِنَ الْكِبَرِ»، وَفِي حَدِيثِ عِيسَى: «فَإِنْ كَلَّفَهُ مَا يَغْلِبُهُ فَلْيَبِعْهُ»، وَفِي حَدِيثِ زُهَيْرٍ: «فَلْيُعِنْهُ عَلَيْهِ»(1).
قوله: (فليَبِعْه) تصحيف، والصحيح (فلْيُعِنْه) وهو المناسب لسياق الحديث.
هكذا رواه جماعة عن الأعمش بهذا الإسناد، منهم:
حفص بن غياث(2)، ووكيع(3)، وزهير بن معاوية(4)، وحديثهم في الصحيح، وجرير بن عبد الحميد(5)، وعبد الله بن نمير(6).--------------------------------------------
(1) مسلم (1661)، وأبو عوانة (6504) تعليقًا (طبعة الجامعة)، ولفظه: وقال عيسى بن يونس: «فإن كلفه ما يغلبه فليبعه».
(2) البخاري (6050).
(3) مسلم (1661).
(4) مسلم (1661).
(5) أبو عوانة (6070).
(6) أبو داود (5158) تعليقًا،، ووصله أبو عوانة (6503).

وكذلك جاء في حديث شعبة(1) وسفيان(2)، عن واصل الأحدب، عن المعرور (فأعينوهم).
ولعل التصحيف والوهم إنما هو ممن دون عيسى بن يونس فقد رواه مسدد(3)، وعبد الوهاب بن نجدة الحوطي(4)، عن عيسى بن يونس فقالا: (فليُعِنْه).
قال القاضي عياض: «قوله: (فإن كلفه ما يغلبه فليبعه) كذا جاء في حديث عيسى بن يونس وهو وهم، وصوابه (فليُعِنْه) من العون كما جاء في حديث زهير»(5).
قال النووي: «قوله: (فإن كلفه ما يغلبه فليبعه)، وفي رواية (فليعنه)، وهذه الثانية هي الصواب الموافقة لباقي الروايات»(6).
وقد جاء بلفظ البيع في حديث جرير، عن الأعمش به، فقال: «إنهم إخوانكم فضلكم الله عليهم، فمن لا يلائمكم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله»(7).
وهنا لفظ البيع مناسب لسياق الكلام، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) البخاري (2545)، ومسلم (1660).
(2) الترمذي (1945)، وأحمد (21409).
(3) أبو داود (5158).
(4) الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (4/ 356).
(5) «مشارق الأنوار» (1/ 108).
(6) «شرح مسلم» (11/ 134).
(7) أبو داود (5157)، ونحوه في حديث جرير عن منصور عن مجاهد عن مورق عن أبي ذر عند أبي داود (5161).

‌‌268 - حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: إِنْ كَانَتْ أَحَبَّ أَسْمَاءِ عَلِيٍّ رضي الله عنه إِلَيْهِ لَأَبُو تُرَابٍ، وَإِنْ كَانَ لَيَفْرَحُ أَنْ يُدْعَى بِهَا، وَمَا سَمَّاهُ أَبُو تُرَابٍ إِلَّا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، غَاضَبَ يَوْمًا فَاطِمَةَ فَخَرَجَ، فَاضْطَجَعَ إِلَى الجدارِ إِلَى المَسْجِدِ، فَجَاءَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَتْبَعُهُ، فَقَالَ: هُوَ ذَا مُضْطَجِعٌ فِي الجدارِ، فَجَاءَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَامْتَلَأَ ظَهْرُهُ تُرَابًا، فَجَعَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَمْسَحُ التُّرَابَ عَنْ ظَهْرِهِ وَيَقُولُ: «اجْلِسْ يَا أَبَا تُرَابٍ»(1).
قوله: (يتبعه) تصحيف، والصحيح (يبتغيه).
كذا رواه ابن أبي شيبة(2)، عن خالد بن مخلد.
وكذا رواه بعض رواة «الصحيح»(3)، وكذا جاء في معنى روايات أخرى.
جاء في رواية قتيبة بن سعيد(4)، عن عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبي حازم (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لإنسان: «انظر أين هو». وجاء في رواية للطبراني «يطلبه»(5)، وهو بمعنى (يبتغيه).
وقال ابن حجر: «قوله: (يتبعه) بتشديد المثناة والعين مهملة، وللكشميهني (يبتغيه)»(6).
قلت: في المطبوع من «صحيح البخاري» (يتْبعُه) بتسكين التاء وضم العين، وما ذكره الحافظ أولى، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) البخاري (6204) (باب التكني بأبي تراب وإن كانت له كنية أخرى).
(2) «مسند ابن أبي شيبة» (107).
(3) في رواية أبي ذر الكشميهني (يبتغيه) كذا في حاشية طبعة بيت السنة.
(4) البخاري (441)، (6280)، ومسلم (2904).
(5) الطبراني في «الكبير» (5808).
(6) «فتح الباري» (10/ 588).

‌‌269 - ثنا أَبُو عَاصِمٍ، ثنا عَمْرُو بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم «كَانَ يَقْصُرُ فِي السَّفَرِ وَيُتِمُّ، وَيُفْطِرُ وَيَصُومُ». قَالَ: وَهَذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ(1).
قوله: (ويتم) تصحيف، والصحيح (وتتم) أي عائشة لأنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم إتمام الصلاة في السفر، وهو ثابت عن عائشة من فعلها.
لذا قال الحافظ: «وصحح إسناده (أي: الدارقطني) ولفظه (تتم وتصوم) بالمثناة من فوق، وقد استنكره أحمد، وصحته بعيدة، فإن عائشة كانت تتم، وذكر عروة أنها تأولت كما تأول عثمان كما في «الصحيح»، فلو كان عندها عن النبي صلى الله عليه وسلم رواية لم يقل عروة إنها تأولت، وقد ثبت في «الصحيحين» خلاف ذلك»(2).
قال ابن تيمية: «قد قيل إنه مصحف وإنما لفظه كان يقصر وتتم هي بالتاء ويفطر وتصوم»(3).
وقال محمد أنورشاه: «رواه الدارقطني بسند قوي وفيه تصحيف كما قال ابن تيمية وابن حجر»(4).
وجاز هذا التصحيف على المجد ابن تيمية فأورد الحديث مصحفًا في «منتقى الأخبار»، وبوب عليه (باب اختيار القصر وجواز الإتمام)(5)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) الدارقطني (3/ 163) برقم (2248).
(2) «التلخيص الحبير» (2/ 932).
(3) «مجموع الفتاوى» (24/ 150)، وانظر «زاد المعاد» (1/ 447).
(4) «العرف الشذي» (2/ 45).
(5) «نيل الأوطار» (3/ 240).

‌‌270 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ ابْنِ المُسَيِّبِ، أَنَّهُ كَانَ يُحَدِّثُ، عَنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «يَرِدُ عَلَى الحَوْضِ رِجَالٌ مِنْ أَصْحَابِي، فَيُحَلَّئُونَ عَنْهُ، فَأَقُولُ: يَا رَبِّ أَصْحَابِي، فَيَقُولُ: إِنَّكَ لَا عِلْمَ لَكَ بِمَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ، إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ القَهْقَرَى». وَقَالَ شُعَيْبٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ، كَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ، يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: «فَيُجْلَوْنَ» وَقَالَ عُقَيْلٌ: «فَيُحَلَّئُونَ»(1).
قوله: (فَيُجلون) تصحيف من شعيب بن أبي حمزة، والصحيح (فيحلئون).
كما رواه يونس بن يزيد(2)، وعُقيل بن خالد(3).
وكذلك رواه معمر، عن الزهري، عن أبي هريرة فقال (فيحلئون). قال: يعني ينجون(4).
قال ابن حجر: «قوله وقال شعيب هو ابن أبي حمزة عن الزهري يعني بسنده، وصله الذهلي في «الزهريات»، وهو بسكون الجيم أيضًا وقيل بالحاء المعجمة المفتوحة بعدها لام ثقيلة وواو ساكنة وهو تصحيف»(5).--------------------------------------------
(1) البخاري (6586) (باب في الحوض، وقول الله تعالى (إنا إعطيناك الكوثر).
(2) البخاري (6585)، (6586) تعليقًا، وأبو عوانة (10164).
(3) البخاري (6586) تعليقًا.
(4) عبد الرزاق (20854).
(5) «فتح الباري» (11/ 474)، وانظر «مشارق الأنوار» (1/ 1511) للقاضي عياض، و «مطالع الأنوار» لابن قرقول (2/ 133).

وقال الزبيدي: «وفي الحديث: «يرد علي يوم القيامة رهط فيحلئون» أي: يُصدُّون عنه ويمنعون من وروده … »(1)، والله أعلم.
تنبيه:
ذكر المهلب بن أبي صفرة في «المختصر النصيح في تهذيب الجامع الصحيح»(2) حديث يونس وجاء فيه مصحفًا إلى (يجلون).--------------------------------------------
(1) «تاج العروس» (1/ 199).
(2) (3/ 145).