📘 তাসিফাতুল মুহাদ্দিসীন - বাশানফার (সাঈদ বাশানফার)

الميم والباء، وفي رواية ابن المديني: (نَامُوسَ البَحْرِ) بالنون، وعند ابن الحذاء رواية: (يَاعُوسَ البَحْرِ) وروي عن غيره: (بَاعُوسَ البَحْرِ)، وأكثره وهم وتصحيف.
قال الجياني: (لم أجد لهذِه اللفظة) ثلجًا أي: يقينًا.
قال أبو مروان ابن سراج: «قَامُوس البَحْرِ: وسطه، وفي «الجمهرة»: لجته، وفي «العين»: «قَامُوسَ البَحْر»: قعره الأقصى. يقال: قال فلان قولًا يبلغ قاموس البحر، وهذا بيَّن في هذا الحديث على هذِه الرواية»(1).
قال النووي: «ولقد بلغن ناعوس البحر ضبطناه بوجهين أشهرهما ناعوس بالنون والعين هذا هو الموجود في أكثر نسخ بلادنا والثاني قاموس بالقاف والميم وهذا الثاني هو المشهور في روايات الحديث في غير صحيح مسلم وقال القاضي عياض: أكثر نسخ صحيح مسلم وقع فيها قاعوس بالقاف والعين قال ووقع عند أبي محمد بن سعيد تاعوس بالتاء المثناة فوق قال ورواه بعضهم ناعوس بالنون والعين قال وذكره أبو مسعود الدمشقي في أطراف الصحيحين والحميدي في الجمع بين الصحيحين قاموس بالقاف والميم قال بعضهم هو الصواب قال أبو عبيد قاموس البحر وسطه وقال ابن دريد لجته وقال صاحب كتاب العين قعره الأقصى وقال الحربي قاموس البحر قعره وقال أبو مروان لبن سراج قاموس فاعول من قمسته إذا غمسته فقاموس البحر لجته التي تضطرب أمواجها ولا تستقر مياهها وهي لفظة عربية صحيحة وقال أبو علي الجياني لم أجد في هذه اللفظة ثلجًا وقال شيخنا أبو الحسين قاعوس البحر بالقاف والعين صحيح بمعنى قاموس كأنه من--------------------------------------------
(1) «مطالع الأنوار على صحاح الآثار» (2/ 26 - 28).

القعس وهو تطامن الظهر وتعمقه فيرجع إلى عمق البحر ولجته هذا آخر كلام القاضي رضي الله عنه وقال أبو موسى الأصفهاني وقع في صحيح مسلم ناعوس البحر بالنون والعين قال: وفي سائر الروايات قاموس وهو وسطه ولجته قال وليست هذه اللفظة موجودة في مسند إسحاق بن راهويه الذي روى مسلم هذا الحديث عنه لكنه قرنه بأبي موسى فلعله في رواية أبي موسى قال وإنما أورد مثل هذه الألفاظ لأن الإنسان قد يطلبها فلا يجدها في شيء من الكتب فيتحير فإذا نظر في كتابي عرف أصلها ومعناها»(1)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «شرح صحيح مسلم» (6/ 157 - 158)، وانظر «إكمال المعلم» للقاضي عياض (3/ 272 - 273).

‌‌250 - أَبُو عَاصِمٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عبد الله، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ - يُرِيدُ الثُّومَ - فَلَا يَغْشَانَا فِي مَسَاجِدِنَا» قُلْتُ: مَا يَعْنِي بِهِ؟ قَالَ: مَا أُرَاهُ يَعْنِي إِلَّا نِيئَهُ، وَقَالَ مَخْلَدُ بْنُ يَزِيدَ: عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ، «إِلَّا نَتْنَهُ»(1).
قوله: (نتنه) تصحيف من مخلد بن يزيد(2)، والصحيح (نيِّئه).
كذا رواه أبو عاصم الضحاك بن مخلد(3)، وحجاج بن محمد(4)، وروح بن غياث(5)، وعبد الرزاق(6)، ومحمد بن أبي عدي(7) عن ابن جريج.
لذا أورده البخاري تعليقًا مقتصرًا على موضع الوهم.
قال ابن حجر: «ولم أجد طريق مخلد هذه موصولة بالإسناد المذكور، وقد أخرج السراج عن أبي كريب عن مخلد هذا الحديث لكن قال عن أبي الزبير بدل عطاء، عن جابر ولم يذكر المقصود من التعليق المذكور إلا أنه قال فيه: ألم أنهكم عن هذه البقلة الخبيثة أو المنتنة، فإذا كان أشار إلى ذلك وإلا فما أظنه إلا تصحيفًا»(8)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) البخاري (854) (باب ما جاء في الثوم النيئ والبصل والكراث).
(2) مخلد بن يزيد القرشي الحراني، صدوق له أوهام، من كبار التاسعة، مات سنة 193 (خ د س ق).
(3) البخاري (854).
(4) أبو عوانة (1227).
(5) أبو عوانة (1227).
(6) ذكره ابن حجر في «الفتح» (2/ 340)، والعيني في «عمدة القاري» (6/ 146).
(7) المصدر السابق.
(8) «فتح الباري» (2/ 341).

‌‌251 - أخبرنا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: إِنَّ ثُمَامَةَ بْنَ أُثَالٍ الحَنَفِيَّ انْطَلَقَ إِلَى نَجْلٍ قَرِيبٍ مِنَ المَسْجِدِ فَاغْتَسَلَ، ثُمَّ دَخَلَ المَسْجِدَ فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا الله وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ. يَا مُحَمَّدُ، وَالله مَا كَانَ عَلَى الأَرْضِ وَجْهٌ أَبْغَضَ إِلَيَّ مِنْ وَجْهِكَ، فَقَدْ أَصْبَحَ وَجْهُكَ أَحَبَّ الوُجُوهِ كُلِّهَا إِلَيَّ وَإِنَّ خَيْلَكَ أَخَذَتْنِي وَأَنَا أُرِيدُ العُمْرَةَ فَمَاذَا تَرَى؟ «فَبَشَّرَهُ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم وَأَمَرَهُ أَنْ يَعْتَمِرَ»(1).
قوله: (نجل) بالجيم وهو الماء الجاري تصحيف، والصحيح (نخل) بالخاء.
هكذا رواه مسلم(2)، وأبو داود(3) عن قتيبة بن سعيد - شيخ النسائي في هذا الحديث -.
وكذلك رواه عبد الله بن يوسف(4)، وعيسى بن حماد المصري(5)، وحجاج بن محمد(6)، وعبد الله بن صالح(7) وأبو سلمة منصور بن سلمة الخزاعي(8)،--------------------------------------------
(1) النسائي (189)، وكذلك ورد في بعض طبعات البخاري (ح 4372) وشروحه من حديث عبد الله بن يوسف، عن الليث بن سعد منها الطبعة الهندية (1/ 2164)، وطبعة دار طوق النجاة تحقيق محمد زهير الناصر، وطبعة دار السلام تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، و «مختصر البخاري» للألباني، و «المسند الموضوعي»، و «مسند الصحابة في الكتب التسعة» وغيرها.
(2) مسلم (1764).
(3) أبو داود (2679).
(4) البخاري (462).
(5) أبو داود (2679).
(6) أحمد (9833).
(7) ابن زنجويه في «الأموال» (463).
(8) أبو عوانة (6697).

وشعيب بن الليث(1)، وعاصم بن علي بن عاصم(2)، ويحيى بن بكير(3)، كلهم عن الليث بن سعد.
قال السيوطي: «(نجل) بسكون الجيم الماء القليل»(4).
وقال السندي: «(نجل) قيل بجيم ساكنة وهو الماء القليل النابع، وقيل هو الماء الجاري، قلت: أو نجاء معجمة جمع نجلة أي إلى بستان لأن البستان لا يخلو عن الماء عادة، فما قيل الجيم هو الصواب ليس بشيء كيف وقد صرحوا أن الخاء رواية الأكثر»(5).
قال القسطلاني في «شرح البخاري»: «(نخل) في أكثر الروايات، وفي النسخة المقروءة عن أبي الوقت (نجل) بالجيم وصوبه بعضهم وهو الماء القليل النابع، وقال ابن دريد: هو الماء الجاري».
وقال في موضع آخر: «(فانطلق إلى نجل) بالجيم في الفرع أي ماء مستنقع، وفي نسخة بالحاء»(6).
وقال الكرماني: «قوله: (نجل) وهو الماء الجوهري استنجل الموضع أي كثر به النجل وهو الماء يظهر من الأرض، وفي بعضها (نحل) بالحاء»(7).
وقال عياض: «في حديث ثمامة فانطلق إلى نخل وذكر اغتساله وكذا هي--------------------------------------------
(1) ابن خزيمة (252)، الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (4515).
(2) ابن شبة في «تاريخ المدينة» (2/ 433).
(3) البيهقي (6/ 319).
(4) «حاشية السيوطي على سنن النسائي» (1/ 105).
(5) «حاشية السندي على سنن النسائي» (1/ 110).
(6) «إرشاد الساري» (1/ 451)، (6/ 433).
(7) «الكواكب الدراري» (4/ 123).

الرواية، وذكره ابن دريد إلى (نجل) وهو الماء الجاري»(1).
قلت: ومما يدل أن ما في بعض نسخ البخاري تصحيف أن البغوي رواه من طريق الإمام البخاري وفيه (نخل) بالخاء(2)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «مشارق الأنوار» (2/ 7).
(2) «شرح السنة» (2712).

‌‌252 - أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: وَأَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: «دَخَلْتُ عَلَى حَفْصَةَ وَنَسْوَاتُهَا تَنْطُفُ، قُلْتُ: قَدْ كَانَ مِنْ أَمْرِ النَّاسِ مَا تَرَيْنَ، فَلَمْ يُجْعَلْ لِي مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ، فَقَالَتْ: الحَقْ فَإِنَّهُمْ يَنْتَظِرُونَكَ، وَأَخْشَى أَنْ يَكُونَ فِي احْتِبَاسِكَ عَنْهُمْ فُرْقَةٌ»(1).
قال محمود، عن عبد الرزاق ونوساتها.
قوله: (ونسواتها) تصحيف من هشام(2)، والصحيح (ونوساتها).
هكذا رواه عبد الرزاق(3) عن معمر.
قال القاضي عياض: «قوله: (ونسواتها تنطف) كذا لهم، ولابن السكن (ونوساتها) بتقديم الواو كما ذكره البخاري عن عبد الرزاق، وهو أشبه بالصحة، وهي الذوائب والضفائر»(4).
وقال الخطابي: «(نسواتها) ليس بشيء، إنما هو نوساتها تنطف، يريد ذؤابتها تقطر، وكل شيء جاء وذهب فقد ناس، والنوس: الاضطراب»(5).
وقال ابن حجر: «قوله: (ونوساتها) تنطف أي تروي رأسها تقطر الماء، وروي نسواتها وهو مقلوب»(6)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) البخاري (4108) (باب غزوة الخندق)، وذكره ابن حجر في «تغليق التعليق» (4108).
(2) هشام بن يوسف الصنعاني، أبو عبد الرحمن القاضي، ثقة، من التاسعة مات سنة (197)، (خ 4).
(3) «المصنف» (9779)، وذكره البخاري تعليقًا، ورواه الخطيب في «غريب الحديث» (2/ 589) من طريق الدبري عن عبد الرزاق، وقال ابن حجر في «التغليق» (4/ 112): «وكذا رواه إسحاق بن راهويه عن عبد الرزاق».
(4) «مشارق الأنوار» (2/ 27).
(5) «أعلام الحديث» (3/ 27).
(6) «فتح الباري» (1/ 200) وانظر «الفتح» (7/ 404).

‌‌253 - حَدَّثَنَا أَزْهَرُ بْنُ القَاسِمِ الرَّاسِبِيُّ، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ إِسْحَاقَ، عَنِ الوَلِيدِ بْنِ عبد الله بْنِ شُمَيْلَةَ، عَنْ أَبِي طَرِيفٍ، قَالَ: «كُنْتُ مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم حِينَ حَاصَرَ الطَّائِفَ وَكَانَ يُصَلِّي بِنَا صَلَاةَ النَّصْرِ، حَتَّى لَوْ أَنَّ رجلًا رَمَى لَرَأَى مَوْقِعَ نَبْلِهِ»(1).
قوله: (النصر)، وفي رواية (العصر) تصحيف، والصحيح (البصر).
هكذا رواه يحيى بن معين(2)، عن بشر بن السري، عن زكريا بن إسحاق.
ورواه أبو بشر بكر بن خلف(3)، ونوح بن حبيب القرمسي(4)، وعبيد بن عقيل الهلالي(5)، ومحمد بن راشد(6)، أربعتهم عن زكريا بن إسحاق فقالوا (صلاة المغرب).
قال البيهقي: «الحديث محفوظ عن يحيى وغيره عن بشر بهذا اللفظ، وصلاة البصر أراد بها صلاة المغرب، وإنما سُمِّيَت صلاة البصر لأنها تُؤدَّى قبل ظلمة الليل».
وقال الخطابي: «صلاة البصر تتأول على صلاة الفجر، ونرى - والله--------------------------------------------
(1) أحمد (15437) ومن طريقه الطبراني في «الكبير» (22/ 315/ 795) قال محققو «المسند» (24/ 169): «في النسخ الخطية و (م) ونسخة السندي: العصر وهو تحريف، والمثبت من نسخة الهيثمي كما ذكر في «مجمع الزوائد»، وذكر أنها تحرفت عند الطبراني إلى العصر، وجاءت في «أطراف المسند» (1/ 16) صلاة المغرب.
(2) «جزء من أحاديث يحيى بن معين» رواية أبي منصور يحيى. ومن طريقه الخطيب في «غريب الحديث» (ص 298)، والطحاوي (1/ 170) والطبراني في «الكبير» (22/ 316) والبيهقي (1/ 447).
(3) ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (1075)، والفاكهي في «أخبار مكة» (1966).
(4) الدولابي في «الكنى والأسماء» (248).
(5) البيهقي (1/ 657).
(6) الدولابي في «الكنى والأسماء» (246).

أعلم - أنه سماها صلاة البصر لأنها إنما تصلى عند إشعار الظلام وإثبات البصر والأشخاص، ويقال في صلاة البصر إنه أراد بها صلاة المغرب، والقول الأول أشهر، والله أعلم وأحكم»(1).
تنبيه:
رواه الطحاوي عن ابن أبي داود عن يحيى بن معين به فقال (صلاة البصير)، وهو تصحيف في المطبوع من (البصر) إلى (البصير)(2).
قال الحافظ في ترجمة أبي طريف الهلالي: «روى حديث أحمد والحسن بن سفيان وغيرهما وذكر الحديث فقال (المغرب) قال: وصححه ابن خزيمة»(3)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «غريب الحديث» (ص 299).
(2) «شرح معاني الآثار» (1/ 178).
(3) «الإصابة» (7/ 193).

‌‌254 - قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي عُبَيْدٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ، قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم إِلَى خَيْبَرَ، فَسِرْنَا لَيْلًا، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ القَوْمِ لِعَامِرِ بْنِ الأَكْوَعِ: أَلَا تُسْمِعُنَا مِنْ هُنَيْهَاتِكَ؟ قَالَ: وَكَانَ عَامِرٌ رجلًا شَاعِرًا، فَنَزَلَ يَحْدُو بِالقَوْمِ يَقُولُ:
اللهمَّ لَوْلَا أَنْتَ مَا اهْتَدَيْنَا … وَلَا تَصَدَّقْنَا وَلَا صَلَّيْنَا
فَاغْفِرْ فِدَاءٌ لَكَ مَا اقْتَفَيْنَا … وَثَبِّتِ الأَقْدَامَ إِنْ لَاقَيْنَا
وَالقِيَنْ سَكِينَةً عَلَيْنَا … إِنَّا إِذَا صِيحَ بِنَا أَتَيْنَا
وَبِالصِّيَاحِ عَوَّلُوا عَلَيْنَا
فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ هَذَا السَّائِقُ» قَالُوا: عَامِرُ بْنُ الأَكْوَعِ، فَقَالَ: «يَرْحَمُهُ الله» فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ القَوْمِ: وَجَبَتْ يَا نَبِيَّ الله، لَوْلَا أَمْتَعْتَنَا بِهِ، قَالَ: فَأَتَيْنَا خَيْبَرَ فَحَاصَرْنَاهُمْ، حَتَّى أَصَابَتْنَا مَخْمَصَةٌ شَدِيدَةٌ، ثُمَّ إِنَّ الله فَتَحَهَا عَلَيْهِمْ، فَلَمَّا أَمْسَى النَّاسُ اليَوْمَ الَّذِي فُتِحَتْ عَلَيْهِمْ، أَوْقَدُوا نِيرَانًا كَثِيرَةً، فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «مَا هَذِهِ النِّيرَانُ، عَلَى أَيِّ شَيْءٍ تُوقِدُونَ» قَالُوا: عَلَى لَحْمٍ، قَالَ: «عَلَى أَيِّ لَحْمٍ؟» قَالُوا: عَلَى لَحْمِ حُمُرٍ إِنْسِيَّةٍ، فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «أَهْرِقُوهَا وَاكْسِرُوهَا» فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ الله أَوْ نُهَرِيقُهَا وَنَغْسِلُهَا؟ قَالَ: «أَوْ ذَاكَ» فَلَمَّا تَصَافَّ القَوْمُ، كَانَ سَيْفُ عَامِرٍ فِيهِ قِصَرٌ، فَتَنَاوَلَ بِهِ يَهُودِيًّا لِيَضْرِبَهُ، وَيَرْجِعُ ذُبَابُ سَيْفِهِ، فَأَصَابَ رُكْبَةَ عَامِرٍ فَمَاتَ مِنْهُ، فَلَمَّا قَفَلُوا قَالَ سَلَمَةُ: رَآنِي رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم شَاحِبًا، فَقَالَ لِي: «مَا لَكَ» فَقُلْتُ: فِدًى لَكَ أَبِي وَأُمِّي، زَعَمُوا أَنَّ عَامِرًا حَبِطَ عَمَلُهُ، قَالَ: «مَنْ قَالَهُ؟» قُلْتُ: قَالَهُ فُلَانٌ وَفُلَانٌ وَفُلَانٌ

وَأُسَيْدُ بْنُ الحُضَيْرِ الأَنْصَارِيُّ، فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «كَذَبَ مَنْ قَالَهُ، إِنَّ لَهُ لَأَجْرَيْنِ - وَجَمَعَ بَيْنَ إِصْبَعَيْهِ - إِنَّهُ لَجَاهِدٌ مُجَاهِدٌ، قَلَّ عَرَبِيٌّ نَشَأَ بِهَا مِثْلَهُ»(1).
قوله: (نشأ بها) لعله تصحيف، والصحيح (مشى بها مثله).
كذا رواه عبد الله بن مسلمة القعنبي وحديثه في البخاري(2)، ومحمد بن عباد(3) عن حاتم بن إسماعيل.
قال القاضي: «قوله: (قلَّ عربي مشى بها مثله) … والهاء في (بها) عائدة على الحرب، أي فيها، وقد وقع في البخاري أيضًا (نشأ بها) أي شب وكبر، يحتمل أن يريد الحرب أيضًا أو بلاد العرب، وهي أوجه الروايات»(4).
الخلاصة: اختلف على حاتم بن إسماعيل في هذه اللفظة فاتفق عبد الله بن مسلمة، ومحمد بن عباد على لفظة (مشى بها)، وقال (قتيبة) (نشأ بها)، فأحد اللفظين تصحيف، والله أعلم.
وقد أورد مسلم حديث قتيبة بن سعيد ومحمد بن عباد معًا وقال: اللفظ لابن عباد ثم قال عقب الحديث: وخالف قتيبة محمدًا في هذا الحديث في حرفين»(5).
قال ابن حجر: «قوله: (قل عربي مشى بها مثله) كذا في هذه الرواية بالميم والقصر من المشي والضمير للأرض أو المدينة أو الحرب أو الخصلة، قوله--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (6148) تعليقًا (باب ما يجوز من الشعر والرجز والحداء وما يكره منه)، وأخرجه في (4169) مختصرًا على هذا اللفظ قال: «حدثنا قتيبة، حدثنا … ».
(2) البخاري (4196).
(3) مسلم (1802).
(4) «إكمال المعلم» (6/ 184)، وانظر «مشارق الأنوار» (1/ 173)، (1/ 388).
(5) «معرفة السنن والآثار» (12/ 17).

قال قتيبة نشأ أي بنون وبهمزة والمراد أن قتيبة رواه عن حاتم بن إسماعيل بهذا الإسناد فخالف في هذه اللفظة وروايته موصولة في الأدب عنده وغفل الكشميهني فرواها هنالك بالميم والقصر وحكى السهيلي أنه وقع في رواية مشابهًا بضم الميم اسم فاعل من الشبه أي ليس له مشابه في صفات الكمال في القتال وهو منصوب بفعل محذوف تقديره رأيته مشابهًا أو على الحال من قوله عربي قال السهيلي: والحال من النكرة يجوز إذا كان في تصحيح معنى قال السهيلي أيضًا وروى قل عربيًّا نشأ بها مثله والفاعل مثله وعربيًّا منصوب على التمييز لأن في الكلام معنى المدح على حدِّ قولهم عظم زيد رجلًا، وقل زيد أدبًا»(1).
قال القسطلاني: «قوله: (قل عربي نشأ) بالنون ولأبي ذر عن الكشميهني مشى بالميم»(2)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «فتح الباري» (7/ 467).
(2) «إرشاد الساري» (9/ 81) وانظر الحديث رقم (258).

‌‌255 - حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ يَعْنِي الدَّسْتُوَائِيَّ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: اشْتَكَيْتُ وَعِنْدِي سَبْعُ أَخَوَاتٍ، فَدَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم، فَنَفَخَ فِي وَجْهِي، فَأَفَقْتُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ الله، أَلَا أُوصِي لِأَخَوَاتِي بِالثُّلُثِ؟ قَالَ: «أَحْسِنْ»، قُلْتُ: الشَّطْرُ؟ قَالَ: «أَحْسِنْ» ثُمَّ خَرَجَ وَتَرَكَنِي، فَقَالَ: «يَا جَابِرُ، لَا أُرَاكَ مَيِّتًا مِنْ وَجَعِكَ هَذَا، وَإِنَّ الله قَدْ أَنْزَلَ فَبَيَّنَ الَّذِي لِأَخَوَاتِكَ فَجَعَلَ لَهُنَّ الثُّلُثَيْنِ»، قَالَ: فَكَانَ جَابِرٌ يَقُولُ: «أُنْزِلَتْ هَذِهِ الآيَةُ فِيَّ: {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ الله يُفْتِيكُمْ فِي الكَلَالَةِ} [النساء: 176]»(1).
قوله: (فنفخ) تصحيف من كثير بن هشام، والصحيح (فنضح) بالضاد والحاء.
هكذا رواه عبد الوارث بن سعيد(2)، والمعافى بن عمران(3)، ووهب بن جرير(4)، وأبو داود الطيالسي(5)، وأزهر بن القاسم(6) خمستهم عن هشام.
ومن المعلوم أن النفخ مثل النفث، كلاهما بالريق، بخلاف النضح فإنما يكون بالماء وقد ورد في «الصحيحين»(7) من حديث محمد بن المنكدر عن جابر (صب علي من وضوئه)، ونحو ذلك.--------------------------------------------
(1) أبو داود (2887) عن عثمان بن أبي شيبة، وعبد بن حُمَيد (1064) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة كلاهما عن كثير بن هشام به.
(2) أبو عوانة (5608).
(3) النسائي في «الكبرى» (6325).
(4) البيهقي (6/ 231).
(5) البيهقي (6/ 231).
(6) أحمد (14998) عن أزهر بن القاسم، وكثير بن هشام، ويظهر أنه ساقه بلفظ أزهر.
(7) البخاري (194) (4577) (565) (5664) (5676)، ومسلم (1616).

تنبيه:
روى الطحاوي(1) من طريق وهب بن جرير عن هشام عن أبي الزبير (فنفخ في وجهي بالماء) وهو تصحيف، والصحيح (فنضح) كما رواه البيهقي من طريق وهب بن جرير وهو المناسب لقوله: (بالماء)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «شرح مشكل الآثار» (5231).

‌‌256 - يُونُسُ، نا لَيْثٌ، عَنْ يَزِيدَ، عَنْ أَبِي الخَيْرِ، عَنِ الصُّنَابِحِيّ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، قَالَ: إِنِّي مِنَ النُّقَبَاءِ الَّذِينَ بَايَعُوا رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: بَايَعْنَاهُ عَلَى أَنْ لَا نُشْرِكَ بِالله وَلَا نَزْنِيَ، وَلَا نَقْتُلَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ الله، وَلَا نَنْتَهِبَ، وَلَا نَقْضِيَ بِالجَنَّةِ، إِنْ فَعَلْنَا ذَلِكَ، فَإِنْ غَشِينَا مِنْ ذَلِكَ كَانَ قَضَاءُ ذَلِكَ إِلَى الله تَعَالَى(1).
قوله: (نقضي بالجنة) تصحيف، والصحيح في قوله (نقضي) أنه نعصي (نعصي) بالعين والصاد، وفي قوله (بالجنة) أنه (فالجنة) بالفاء لا الباء.
كذلك رواه قتيبة بن سعيد(2)، وعبد الله بن يوسف(3)، ومحمد بن رمح(4)، ويحيى بن بكير(5)، وشعيب بن الليث(6)، وعاصم بن علي(7)، وأبو النضر هاشم بن القاسم(8)، عن الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب به.
وكذلك رواه محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب قال: (ولا نعصي).
قال القاضي عياض: «وقوله بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا نشرك بالله وفي آخره ولا نعصي بالجنة كذا لأبي ذر والنسفي وابن السكن والأصيلي بالعين--------------------------------------------
(1) الشاشي في «مسنده» (1205)، (1206)، (1207) من طريق يونس بن محمد وأبي صالح عبد الله بن صالح، وعاصم بن علي ثلاثتهم عن الليث، والشاشي في (128) من طريق ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن يزيد بن أبي حبيب.
(2) البخاري (3893)، ومسلم (1709).
(3) البخاري (6873).
(4) مسلم (1709).
(5) البيهقي (8/ 20).
(6) أبو عوانة (6794).
(7) أبو عوانة (6795) ولم يسق لفظه وأحال على حديث شعيب وعاصم.
(8) الشاشي (1210).

وعند القابسي ولا نقضي بالجنة بالقاف والضاد المعجمة أي لا نحكم لأحد من قبلنا بها ونقطع له بذلك قال القابسي هو مشكل في كتاب أبي زيد.
قال القاضي رحمه الله: الصواب يعصي على نص التلاوة وتقديره بايعناه بأن الجنة ثوابنا إن التزمنا ذلك»(1).
قال ابن حجر: «(ولا يعصي بالجنة) إن فعلنا ذلك فإن غشينا من ذلك شيئًا ما كان قضاء ذلك إلى الله أخرجه المصنف في باب وفود الأنصار عن قتيبة عن الليث ووقع عنده ولا يقضي بقاف وضاد معجمة وهو تصحيف وقد تكلف بعض الناس في تخريجه وقال إنه نهاكم عن ولاية القضاء ويبطله أن عبادة رضي الله عنه ولي قضاء فلسطين في زمن عمر رضي الله عنهما وقيل إن قوله بالجنة متعلق بيقضي أي لا يقضي بالجنة لأحد معين.
قلت: لكن يبقى قوله إن فعلنا ذلك بلا جواب ويكفي في ثبوت دعوى التصحيف فيه رواية مسلم عن قتيبة بالعين والصاد المهملتين وكذا الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان ولأبي نعيم من طريق موسى بن هارون كلاهما عن قتيبة، وكذا هو عند البخاري أيضًا في هذا الحديث في الديات عن عبد الله بن يوسف عن الليث في معظم الروايات لكن عند الكشميهني بالقاف والضاد أيضًا وهو تصحيف كما بيناه، وقوله بالجنة إنما هو متعلق بقوله في أوله بايعناه، والله أعلم»(2).--------------------------------------------
(1) «مشارق الأنوار» (2/ 95)، ونحوه قاله ابن قرقول في «مطالع الأنوار» (5/ 18).
(2) «فتح الباري» (1/ 67 - 68) ونقله عنه القسطلاني (6/ 210) (10/ 46) وانظر «الفتح» (7/ 223).

‌‌257 - حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ سَوَّادٍ العَامِرِيُّ، أَخْبَرَنَا عبد اللهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الحَارِثِ، أَنَّ بَكْرَ بْنَ سَوَادَةَ، حَدَّثَهُ أَنَّ يَزِيدَ بْنَ رَبَاحٍ هُوَ أَبُو فِرَاسٍ، مَوْلَى عبد اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ العَاصِ، حَدَّثَهُ عَنْ عبد اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ العَاصِ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: «إِذَا فُتِحَتْ عَلَيْكُمْ فَارِسُ وَالرُّومُ، أَيُّ قَوْمٍ أَنْتُمْ؟» قَالَ عبد الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ: نَقُولُ كَمَا أَمَرَنَا اللهُ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ، تَتَنَافَسُونَ، ثُمَّ تَتَحَاسَدُونَ، ثُمَّ تَتَدَابَرُونَ، ثُمَّ تَتَبَاغَضُونَ، أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ، ثُمَّ تَنْطَلِقُونَ فِي مَسَاكِينِ المُهَاجِرِينَ، فَتَجْعَلُونَ بَعْضَهُمْ عَلَى رِقَابِ بَعْضٍ»(1).
قوله: (نقول) تصحيف من عمرو بن سواد(2)، والصحيح (نكون).
هكذا رواه أحمد بن صالح المصري(3)، وحرملة بن يحيى(4) عن عبد الله بن وهب.
قال القاضي عياض: «(نقول كما أمرنا الله) كذا في جميع نسخ مسلم، وقال الوقشي أراه (نكون) وبه يستقل الكلام ألا ترى جوابه صلى الله عليه وسلم أو غير ذلك تنافسون .. الحديث»(5).
وقال النووي: «(نقول كما أمرنا الله) معناه نحمده ونشكره ونسأله المزيد من فضله»(6)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (2962)، وابن ماجه (3996)، البيهقي في «شعب الإيمان» (9845).
(2) عمرو بن سوَّاد بن الأسود العامري، أبو محمد، ثقة، من الحادية عشرة (م د س ق).
(3) الطبراني في «الكبير» (13/ 53) برقم (132)، (14/ 100) برقم (14716).
(4) ابن حبان (6688).
(5) «مشارق الأنوار» (2/ 196).
(6) «شرح مسلم» (18/ 96).

‌‌258 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، سَمِعْتُ أَبَا أَيُّوبَ الأَزْدِيَّ، يُحَدِّثُ، عَنْ عبد الله بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: - لَمْ يَرْفَعْهُ مَرَّتَيْنِ، قَالَ: وَسَالتُهُ الثَّالِثَةَ، فَقَالَ - قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «وَقْتُ صَلَاةِ الظُّهْرِ، مَا لَمْ يَحْضُرِ العَصْرُ، وَوَقْتُ صَلَاةِ العَصْرِ، مَا لَمْ تَصْفَرَّ الشَّمْسُ، وَوَقْتُ صَلَاةِ المَغْرِبِ، مَا لَمْ يَسْقُطْ نُورُ الشَّفَقِ، وَوَقْتُ صَلَاةِ العِشَاءِ إِلَى نِصْفِ اللَّيْلِ، وَوَقْتُ صَلَاةِ الفَجْرِ مَا لَمْ تَطْلُعِ الشَّمْسُ»(1).
قوله: (نور) بالنون تصحيف، والصحيح (ثور) بالثاء.
كما جاء في «صحيح مسلم»(2) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن يحيى بن أبي بكير.
وكذلك رواه جماعة عن شعبة كما تقدم في حديث سابق(3).
ونقل السيوطي عن ولي الدين العراقي في «شرح سنن أبي داود»: «وصحفه بعضهم فقال (نور الشفق) بالنون، ولو صحت الرواية لكان له وجه»(4).
قال العيني: «(فور الشفق) في رواية أبي داود، وهو فورانه وبقية حمرته، وصحفه بعضهم فقال (نور الشفق) بالنون، ولو صحت الرواية لكان له وجه»(5)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) أحمد (3993) طبعة الرسالة (11/ 570) وطبعة الشيخ أحمد شاكر (6/ 436).
(2) مسلم (612).
(3) أبو داود (396)، وقد تقدم برقم (200).
(4) السيوطي في «التطريف في التصحيف» (ص 39).
(5) «شرح سنن أبي داود» (2/ 255).

‌‌259 - حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عِيَاضٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ: «كُنَّا نُوَرِّثُهُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم يَعْنِي الجَدَّ»(1).
قوله: (كنا نورثه)، تصحيف، والصحيح (كنا نؤديه).
المحفوظ بهذا الإسناد من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: كنا نؤدي صدقة الفطر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعًا من شعير …
هكذا رواه جماعة عن سفيان الثوري، منهم:
قبيصة نفسه(2)، ويزيد بن أبي حكيم العدني وحديثهما في الصحيح(3)، ووكيع(4)، وعبيد الله بن موسى(5)، ومعاوية بن هشام(6)، وعبد الرزاق(7).
وكذلك رواه مالك(8)، وحفص بن ميسرة(9) عن زيد بن أسلم وحديثهما في الصحيح.--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة (11/ 291) ومن طريقه أبو يعلى (1095)، ومسلم في «التمييز» ص 189)، والبزار (2/ 142 كشف الأستار)، و (7/ 500) رقم 1533 المطالب العالية)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (43/ 16) من طريقين عن قبيصة به. وذكره الهيثمي في «المجمع» (4/ 227)، وعزاه إلى أبي يعلى والبزار، وقال: «رجال أبي يعلى رجال الصحيح».
(2) قبيصة بن عقبة بن محمد السُّوائي، أبو عامر الكوفي، صدوق ربما خالف، من التاسعة، مات سنة 215 على الصحيح (ع).
(3) البخاري (1505)، (1508).
(4) الترمذي (673)، والنسائي في «الكبرى» (229).
(5) الدارمي (1705).
(6) أبو داود تعليقًا (1617).
(7) «المصنف» (5780)، وأحمد (11698).
(8) البخاري (1506)، ومسلم (985).
(9) البخاري (1510).

قال الإمام مسلم: «هذا خبر صحف فيه قبيصة، وإنما كان الحديث بهذا الإسناد عن عياض قال: كنا نؤديه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في الطعام وغيره في زكاة الفطر فلم يقم قراءته فقلب قوله .. إلى أن قال: نورثه، ثم قلب له معنى، فقال: يعني الجد»(1).
وقال أبو زرعة الرازي: «هذا خطأ، أخطأ فيه قبيصة؛ إنما هو كنا نؤدي صدقة الفطر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم»(2).
وقال البزار: «لا نعلمه بهذا اللفظ إلا من هذا الوجه عن أبي سعيد، وأحسب أن قبيصة أخطأ في لفظه، وإنما كان عندي (كنا نؤديه) يعني زكاة الفطر، ولم يتابع قبيصة على هذا غيره»(3)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «التمييز» (ص 189 - 190).
(2) «العلل» لابن أبي حاتم (1641).
(3) «كشف الأستار» (2/ 142)، و «المطالب العالية» (7/ 500).