📘 তাসিফাতুল মুহাদ্দিসীন - বাশানফার (সাঈদ বাশানফার)

‌‌271 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ هَارُونَ، ثنا عِمْرَانُ بْنُ بَكَّارٍ الحِمْصِيُّ، ثنا عَلِيُّ بْنُ عَيَّاشٍ قَالَ: ثنا شُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ، أَنَّ نَافِعًا، أَخْبَرَهُ، عَنِ القَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِنَّ أَصْحَابَ هَذِهِ الصُّوَرِ يُدْعَوْنَ يَوْمَ القِيَامَةِ، وَيُقَالُ لَهُمْ أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ» قَالَ مُوسَى: هَكَذَا قَالَ فِيهِ هَذَا يُدْعَونَ، وَإِنَّمَا هُوَ يُعَذَّبُونَ.
قوله: (يدعون) تصحيف من عمران بن بكار، والصحيح (يعذبون).
هكذا رواه جماعة عن نافع، عن القاسم، عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم، منهم:
مالك(1)، وجويرية(2)، وأيوب السختياني(3)، والليث بن سعد(4)، وحديثهم في الصحيح، ويحيى بن سعيد الأنصاري(5)، وموسى بن عقبة(6)، وأسامة بن زيد(7).
لذا قال موسى بن هارون عقب الحديث: «هكذا قال فيه هذا: «يُدْعون»، وإنما هو «يعذبون»، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) أبو بكر الشافعي في «الغيلانيات» (671)، ومن طريقه الخطيب في «الكفاية في علم الرواية» (ص 246).
(2) البخاري (2105)، (5181)، (5961)، ومسلم (2107).
(3) البخاري (5957).
(4) البخاري (7557).
(5) أبو بكر الشافعي في «الغيلانيات» (667).
(6) المصدر السابق (663).
(7) أبو عوانة (9212) ط الجامعة.

‌‌272 - حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنِ الحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ، عَنْ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: «كُلُّ غُلَامٍ رَهِينَةٌ بِعَقِيقَتِهِ تُذْبَحُ عَنْهُ يَوْمَ السَّابِعِ وَيُحْلَقُ رَأْسُهُ وَيُدَمَّى»(1).
قوله: (يُدمَّى) تصحيف من همام(2)، والصحيح (يُسمَّى).
هكذا رواه سعيد بن أبي عروبة(3)، وشعبة(4)، وسلام بن أبي مطيع(5)، وحماد بن سلمة(6)، وغيلان بن جامح(7)، وأبان العطار(8)، عن قتادة.
وكذلك رواه جماعة عن الحسن البصري، عن سمرة بن جندب فقالوا: (ويسمى).
لذا قال أبو داود عقب الحديث: «وهو وهم من همام، وإنما قالوا «يسمى» فقال همام: «يدمَّى»، وليس يؤخذ بهذا».
وقد استوفيناه في غير هذا الموضع(9)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) أبو داود (2837)، وأحمد (20083)، (20193)، والبيهقي (9/ 303)، والدارمي (2912)، وابن عبد البر في «التمهيد» (4/ 319) من طرق عن همام به.
(2) همام بن يحيى بن دينار العوذي البصري، ثقة ربما وهم، من السابعة (ع).
(3) أبو داود (2838)، والترمذي (1522)، والنسائي (4220)، وابن ماجه (2165) وغيرهم.
(4) ابن الجارود (910).
(5) الطبراني (6829)، وأبو نعيم في «الحلية» (6/ 191)، وابن عدي في «الكامل» (3/ 308).
(6) الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (1031).
(7) الطبراني في «الكبير» (6830).
(8) أحمد (21088)، و (2194)، وابن عبد البر (4/ 307).
(9) «أوهام المحدثين الثقات» (6/ 435 - 457).

‌‌273 - عِيسَى بْنُ يُونُسَ، ثنا هِشَامُ بْنُ الغَازِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: «هَبَطْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ ثَنِيَّةٍ أَذَاخِرَ فَحَضَرَتِ الصَّلَاةُ فَصَلَّى إِلَى جدارٍ فَاتَّخَذَهُ قِبْلَةً وَنَحْنُ خَلْفَهُ فَجَاءَتْ بَهْمَةٌ لَتَمُرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ فَمَا زَالَ يُدَارِيهَا حَتَّى لَصَقَ بَطْنُهُ بِالجدارِ وَمَرَّتْ مِنْ وَرَائِهِ»(1).
قوله: (يداريها) تصحيف، والصحيح (يدارئها) بالهمزة.
هكذا رواه أبو داود(2) عن مسدد عن عيسى بن يونس، وأحمد بن حنبل عن أبي المغيرة، وابن عبد البر من طريق ابن أبي شيبة كلاهما عن قيس بن يونس(3).
قال الخطابي: «قوله: (يدارئها) مهموزة من الدرء ومعناه يدافعها ومنه قول الله تعالى: (وإذ قتلتم نفسًا فادارأتم فيها)، ومن رواه (يداريها) غير مهموز أحال المعنى؛ لأنه لا وجه هاهنا للمداراة التي تجرى مجرى المساهلة في الأمور»(4)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) البيهقي (2/ 268) هكذا في المطبوع.
(2) «سنن أبي داود» (708)، ومن طريقه الخطابي في «غريب الحديث» (1/ 64)، وابن عبد البر في «التمهيد» (4/ 192).
(3) «المسند» (6852)، و «التمهيد» (4/ 893).
(4) «غريب الحديث» (3/ 225)، و «إصلاح غلط المحدثين» (ص 30).

‌‌274 - عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لَغَدْوَةٌ فِي سَبِيلِ الله، أَوْ رَوْحَةٌ، خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا، وَلَقَابُ قَوْسِ أَحَدِكُمْ، أَوْ مَوْضِعُ يَدِهِ فِي الجَنَّةِ، خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا، وَلَوْ أَنَّ امْرَأَةً مِنْ نِسَاءِ أَهْلِ الجَنَّةِ اطَّلَعَتْ إِلَى الأَرْضِ لَأَضَاءَتْ مَا بَيْنَهُمَا، وَلَمَلَأَتْ مَا بَيْنَهُمَا رِيحًا، وَلَنَصِيفُهَا عَلَى رَأْسِهَا خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا»(1).
قوله: (يده) تصحيف، والصحيح (قده).
هكذا ورد في حديث علي بن حجر(2)، عن إسماعيل بن جعفر.
وهكذا رواه محمد بن طلحة(3)، وعبد الوارث(4)، وإسحاق(5) عن حميد الطويل.
وكذلك جاء في بعض نسخ «صحيح البخاري»(6).
قال العراقي: «وهكذا وقع في أصل سماعنا من الترمذي «يده» بالياء المثناة من تحت وتحقيق الدال، والصواب المعروف أو موضع قدِّه بكسر القاف وتشديد الدال، والقد هو السوط، وهكذا ذكره الهروي في «الغريبين» وغيره»(7)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) الترمذي (1651).
(2) «أحاديث إسماعيل بن جعفر» (56)، وأبو نعيم في «صفة الجنة» (55).
(3) أحمد (12436).
(4) البيهقي في «البعث والنشور» (3307).
(5) ابن قتيبة في «غريب الحديث» (433).
(6) انظر «مطالع الأنوار» (5/ 310)، وجاء في حاشية البخاري طبعة بيت السنة (5/ 472): «في رواية أبي ذر عن الكشميهني قدمه، وفي رواية أبي ذر والحموني والمستملي (قده)».
(7) «قوت المغتذي» (1/ 422).

‌‌275 - حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه، قَالَ: «خَرَجَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم، مِنَ المَدِينَةِ إِلَى مَكَّةَ، فَصَامَ حَتَّى بَلَغَ عُسْفَانَ، ثُمَّ دَعَا بِمَاءٍ فَرَفَعَهُ إِلَى يَدَيْهِ لِيُرِيَهُ النَّاسَ، فَأَفْطَرَ حَتَّى قَدِمَ مَكَّةَ، وَذَلِكَ فِي رَمَضَانَ»، فَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ: «قَدْ صَامَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم وَأَفْطَرَ، فَمَنْ شَاءَ صَامَ وَمَنْ شَاءَ أَفْطَرَ»(1).
قوله: (يديه) تصحيف، والصحيح كما في رواية أبي داود (فيه).
كذا رواه مسدد عن أبي عوانة، وقد اختلف على أبي عوانة فيه، فرواه موسى بن إسماعيل، وعفان، وعبد الواحد بن غياث، عن أبي عوانة بلفظ (فرفعه إلى يديه)، أو إلى (يده) كما في بعض الروايات.
ورواه مسدد عنه بلفظ (فرفعه إلى فيه)(2).
وقد اختلفت الروايات في الصحيح في هذه اللفظة.
قال عياض: «(فرفعه إلى يديه)، كذا للأصيلي والقابسي والهروي وأبي ذر وأكثر الرواة، وصوابه (إلى فيه)، وكذا رواه ابن السكن»(3).
قال ابن حجر: «قوله فرفعه إلى يديه كذا في الأصول التي وقفت عليها من البخاري وهو مشكل لأن الرفع إنما يكون باليد وأجاب الكرماني بأن المعنى يحتمل أن يكون رفعه إلى أقصى طول يده أي انتهى الرفع إلى أقصى غايتها.--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (1948) (باب من أفطر في السفر ليراه الناس) عن موسى بن إسماعيل، وأحمد (2652) عن عفان بن مسلم، وابن حبان (3566) من طريق عبد الواحد بن غياث ثلاثتهم عن أبي عوانة.
(2) أبو داود (2404).
(3) «مشارق الأنوار» (2/ 305)، وابن قرقول في «مطالع الأنوار» (6/ 287).

قلت: وقد وقع عند أبي داود عن مسدد عن أبي عوانة بالإسناد المذكور في البخاري فرفعه إلى فيه، وهذا أوضح ولعل الكلمة تصحفت وقد تقدم ما يؤيد ذلك في سياق ألفاظ الرواة لهذا الحديث عن ابن عباس وغيره»(1).
قال القسطلاني: (يديه) بالتثنية، ولأبي ذر وابن عساكر في نسخة (يده) بالإفراد، ولابن عساكر كما في الفرع وأصله (إلى فيه)»(2)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «فتح الباري» (4/ 187).
(2) «إرشاد الساري» (3/ 386)، وكذا في حاشية البخاري طبعة التأصيل (3/ 100) برقم (1958).

‌‌276 - شُعَيْبُ بْنُ بَيَانٍ الصَّفَّارُ، عَنْ عِمْرَانَ القَطَّانِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: مَرَّ عَلَى قَوْمٍ يَرْفَعُونَ حَجَرًا فَقَالَ: «مَا هَذَا؟» قَالُوا: يَا رَسُولَ الله حَجَرٌ كُنَّا نُسَمِّيهِ فِي الجَاهِلِيَّةِ: حَجَرُ الأَشِدَّاءِ، فَقَالَ: «أَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى أَشَدِّكُمْ؟ أَمْلَكُكُمْ لِنَفْسِهِ عِنْدَ الغَضَبِ»(1).
قوله: (يرفعون) تصحيف، والصحيح (يربعون) بالباء.
هكذا رواه أبو أحمد العسكري(2) عن شيخ الطبراني به.
وكذلك رواه البزار من طريق شعيب بن بيان، فقال: (يربعون)(3).
قال أبو عبيد: «في حديثه عليه السلام أنه مر بقوم يربعون حجرًا، وفي بعض الحديث: يرتبعون - قالوا: هذا حجر الأشداء»(4).
قال أبو أحمد العسكري: «هكذا رواه بالفاء (يرفعون)، والصواب (يربعون) يقال للخشبة التي يرفع بها العِكْم المِربعة».
وقال أيضًا: «ومما يشاكل هذا الحديث في موضع فيه تصحيف قولهم: مر النبي صلى الله عليه وسلم على قوم يربعون حجرًا بالباء تحتها نقطة، ومن لا يعلم يرويه يرفعون وليس بخطأ في المعنى ولكن الرواية المضبوطة بالباء لا بالفاء»(5)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في «مكارم الأخلاق» (37)، وذكره الهيثمي في «مجمع الزوائد» (8/ 68) برقم (12981)، والسيوطي في «الجامع الكبير» (19/ 158)، والمتقي الهندي في «كنز العمال» (8750)، كلهم بلفظ (يرفعون)، وقال الهيثمي: «رواه البزار وفيه شعيب بن بيان وعمران القطان، وثقهما ابن حبان وضعفهما غيره، وبقية رجاله ثقات».
(2) «تصحيفات المحدثين» (1/ 351).
(3) البزار (7280).
(4) «غريب الحديث» (1/ 16)، وذكره الزمخشري في «الفائق في غريب الحديث» (2/ 23)، وابن الأثير في «النهاية» (2/ 189).
(5) «تصحيفات المحدثين» (1/ 349).

‌‌277 - حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا مَنْصُورٌ، عَنْ أُمِّهِ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ، أَنَّ امْرَأَةً أَتَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ: «إِنِّي زَوَّجْتُ ابْنَتِي فَتَمَرَّقَ شَعَرُ رَأْسِهَا وَزَوْجُهَا يَسْتَحْسِنُهَا، أَفَأَصِلُ يَا رَسُولَ اللهِ فَنَهَاهَا»(1).
قوله: (يستحسنها) تصحيف، والصحيح (يستحثني بها).
كذا رواه فضيل بن سليمان، عن منصور، وهو ابن عبد الرحمن، عن أمه عن أسماء وحديثه في البخاري(2).
قال القاضي عياض: «قوله: (وزوجها يستحثنيها)، كذا للكافة، وعند بعض الرواة (يستحسنها) وهو تصحيف، والأول الصواب»(3).
قال النووي: «(وزوجها يستحسنها)، فهكذا وقع في جماعة من النسخ بالحاء من الاستحسان أي يستحسنها فلا يصبر عنها ويطلب تعجيلها إليه، ووقع في كثير منها (يستحثنيها) بكسر الحاء من الحث وهو سرعة الشيء وفي بعضها (يستحثها)»(4)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) مسلم (2122) (116).
(2) البخاري (5935).
(3) «مشارق الأنوار» (1/ 181).
(4) «شرح مسلم» (14/ 105).

‌‌278 - هَارُونُ الحَمَّالُ، حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِذَا حُمَّ أَحَدُكُمْ فَلْيَسُنَّ عَلَيْهِ المَاءَ البَارِدَ ثَلَاثَ لَيَالٍ مِنَ السَّحَرِ»(1).
قوله: (فليسن) تصحيف، والصحيح (فليشن) بالشين(2).
كذا رواه الضياء من طريق أبي يعلى الموصلي، ثنا هارون الحمال به.
فدل هذا أن أبا يعلى يرويه بلفظ (يشن)، وأن ما جاء في «مسنده» تصحيف لا شك فيه.
وكذلك رواه جماعة عن عبيد الله بن محمد بن عائشة، عن حماد بن سلمة فقالوا (فليشن)(3).
تنبيه:
رواه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار»(4)، قال: حدثنا ابن أبي داود، وحدثنا ابن عائشة حدثنا حماد بن سلمة به فقال (فليسن).
خالفه ستة من أصحاب ابن عائشة فقالوا (فليشن) كما سيأتي(5).--------------------------------------------
(1) أبو يعلى (3794) عن هارون الحمال به. وكذا في طبعة أبي يعلى تحقيق حسين أسد (6/ 425)، وطبعة التأصيل (3/ 455)، وطبعة دار القبلة (4/ 51)، و «الجامع الصحيح للسنن والمسانيد» (13/ 82)، (13/ 172)، و «الصحيحة» (1310)، و «صحيح الجامع» للألباني (497).
(2) «المختارة» (2043).
(3) النسائي في «الكبرى» (7566)، وأبو نعيم في «الطب النبوي» (601)، وإبراهيم الحربي في «غريب الحديث» (2/ 868)، والطبراني في «الأوسط» (5174)، والحاكم في «المستدرك» (4/ 200)، (4/ 401)، والضياء في «المختارة» (2045).
(4) «شرح المشكل» (1160).
(5) انظر ح رقم (286)، وقد وهم فيه فقال: (فلينش).

قال ابن الأثير: «وفيه «إذا حم أحدكم فليشن عليه الماء» أي فليرشه عليه رشًّا متفرقًا. الشن: الصب المنقطع، والسن: الصب المتصل، وفيه: «كان يسن الماء على وجهه ولا يشنه» أي يجريه عليه ولا يفرقه. وقد مر، وكذا يروى حديث بول الأعرابي في المسجد بالشين أيضًا، وفيه: «أمر أن يشن الغارة على بني الملوح» أي يفرقها عليهم من جميع جهاتهم»(1).
وفي «لسان العرب»: «إذا حُمَّ أحدكم فليشن عليه الماء»، فليرشه عليه رشًّا متفرقًا. الشن: الصب المتقطع، والسن: الصب المتصل، ومنه حديث ابن عمر: «كان يسن الماء على وجهه ولا يشنه»، أي يجريه عليه ولا يفرقه … »(2)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «النهاية في غريب الحديث» (2/ 507)، وكذا نقله صاحب «مجمع بحار الأنوار» (3/ 260)، والزبيدي في «تاج العروس» (25/ 290).
(2) «لسان العرب» (13/ 242).

‌‌279 - ثَنَا الحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، ثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، ثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ وَفِيهِ: «إِنَّهُ لَجَاهِدٌ مُجَاهِدٌ قَلَّ عَرَبِيٌّ يُشَابِهُ مَثَلَهُ»(1).
قوله: (يشابه) تصحيف من الحسن بن سفيان، والصحيح (مشى بها).
هكذا رواه البخاري(2) عن قتيبة بن سعيد، وقد تقدم الكلام عليه(3).--------------------------------------------
(1) أبو نعيم في «معرفة الصحابة» (5163) قال: «حدثنا أبو أحمد محمد بن أحمد، ثنا الحسن بن سفيان به … ».
(2) البخاري (6148)، (4169) مطولًا ومختصرًا.
(3) انظر ح رقم (254).

‌‌280 - حَدَّثَنَا المُغِيرَةُ وَهُوَ ابْنُ عبد الرَّحْمَنِ الحِزَامِيُّ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِذَا أَمَّ أَحَدُكُمُ النَّاسَ، فَلْيُخَفِّفْ، فَإِنَّ فِيهِمُ الصَّغِيرَ، وَالكَبِيرَ، وَالضَّعِيفَ، وَالمَرِيضَ، فَإِذَا صَلَّى وَحْدَهُ فَلْيُصَلِّ كَيْفَ شَاءَ»(1).
قوله: (فليصل) تصحيف من المغيرة(2)، والصحيح (فليطل) من الإطالة.
كذا رواه جماعة عن أبي الزناد - واسمه عبد الله بن ذكوان -، منهم:
مالك(3)، وابنه عبد الرحمن بن أبي الزناد(4)، وورقاء بن عمر(5)، وشعيب بن أبي حمزة(6)، وجاء عند بعضهم (فليطل صلاته ما شاء).
وكذلك رواه بلفظ الإطالة جماعة عن أبي هريرة، منهم: همام بن منبه(7)، وأبو سلمة(8)، وعجلان(9).--------------------------------------------
(1) مسلم (467) (183)، والترمذي (236)، وأبو نعيم في «مستخرجه على مسلم» (1031)، والبيهقي (3/ 117).
(2) المغيرة بن عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد بن حزام الحزامي، المدني، ثقة له غرائب، من السابعة (ع).
(3) البخاري (703)، وأبو داود ((794)، والنسائي (823) وغيرهم.
(4) السراج في «حديثه» (329)، و «مسنده» (207).
(5) السراج في «حديثه» (331).
(6) السراج في «حديثه» (332)، و «مسنده» (208).
(7) مسلم (467) (184).
(8) أحمد (10522) وعلي بن حجر في «أحاديث إسماعيل بن جعفر» (143)، والسراج في «مسنده» (270).
(9) السراج في «حديثه» (684).

قال القاضي عياض: «قوله: (فإذا قام وحده فليطل ما شاء) كذا لهم وعند بعضهم (فليصل ما شاء) والأول أوجه، فأما في الحديث الآخر (فليصل كيف شاء)»(1).
وذكر في موضع آخر أن من رواه عن مالك بلفظ (فليصل) فقد صحف.
قال رحمه الله: «قوله: (فإذا صلى وحده فليطول ما شاء) وفي بعضها (فليطل)، ووقع في رواية الدباغ من رواية ابن القاسم (فليصل) بالصاد والمحفوظ الأول وهو الذي في سائر الأصول والموطآات، وهو إنما أخبر عن تطويل الصلاة وتخفيفها لا عن تكثير الصلاة، وهو تصحيف من رواية من روى فليطل»(2).
قال ابن حجر: «قوله: (فليطوِّل ما شاء)، ولمسلم (فليصل كيف شاء) أي مخففًا ومطولًا»(3)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «مشارق الأنوار» (1/ 323)، ونحوه في «مطالع الأنوار» لابن قرقول (3/ 287).
(2) المصدر السابق (1/ 325).
(3) «فتح الباري» (2/ 198).

‌‌281 - عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ، ثنا القَعْنَبِيُّ، فِيمَا قَرَأَ عَلَى مَالِكٍ، ح، قَالَ: وَثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، ثنا مَالِكٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ المُؤْمِنِينَ رضي الله عنها أَنَّ الحَارِثَ بْنَ هِشَامٍ رضي الله عنه سَأَلَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ كَيْفَ يَأْتِيكَ الوَحْيُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «أَحْيَانًا يَأْتِينِي مِثْلَ صَلْصَلَةِ الجَرَسِ وَهُوَ أَشَدُّهُ عَلَيَّ، فَيَفْصِمُ عَنِّي، وَقَدْ وَعَيْتُ مَا قَالَ المَلَكُ، وَأَحْيَانًا يَتَمَثَّلُ لِيَ المَلَكُ رجلًا، فَيُعَلِّمُنِي فَأَعِي مَا يَقُولُ»، قَالَتْ عَائِشَةُ رضي الله عنها: وَلَقَدْ رَأَيْتُهُ يَنْزِلُ عَلَيْهِ الوَحْيُ فِي اليَوْمِ الشَّدِيدِ البَرْدِ، فَيَفْصِمُ عَنْهُ وَأَنَّ جَبِينَهُ لَيتَفَصَّدُ عَرْقًا». قَالَ القَعْنَبِيُّ: «فَيُكَلِّمُنِي»(1).
قوله: (فيعلمني) تصحيف من يحيى بن بكير(2) والصحيح (فيكلمني).
هكذا رواه عبد الله بن يوسف(3)، ومعن بن عيسى(4)، وعبد الرحمن بن مهدي(5)، وعبد الله بن وهب(6) وأحمد بن أبي بكر(7)، وإسماعيل بن أبي أويس(8)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي(9)، عن مالك بن أنس به.
وكذلك رواه ابن القاسم(10)، وأبو مصعب في «الموطأ»(11).--------------------------------------------
(1) البيهقي في «السنن الكبرى» (7/ 53).
(2) يحيى بن عبد الله بن بكير المخزومي مولاهم المصري، وقد نُسِبَ إلى جده، ثقة في الليث، وتكلموا في سماعه من مالك، من كبار العاشرة (خ م ق).
(3) البخاري (2).
(4) الترمذي (3634).
(5) أحمد (26198).
(6) ابن خزيمة في «التوحيد» (1/ 358)، وأبو عوانة (10302) ط. الجامعة.
(7) ابن حبان (38).
(8) الطبراني في «الكبير» (3345).
(9) ابن منده في «الإيمان» (679)، والبيهقي (7/ 84).
(10) «الموطأ» برواية ابن القاسم (458)، ومن طريقه النسائي (934) وفي «الكبرى» (1008).
(11) «الموطأ» رواية أبي مصعب (221).

وأخرجه البخاري(1) من طريق علي بن مسهر عن هشام بن عروة وفيه (فتكلمني).
وقد أشار البيهقي عقب الحديث إلى وهم يحيى بن بكير فقال: «قال القعنبي - يعني عبد الله بن مسلمة - (فيكلمني)».
قال ابن حجر: «قوله: (فيكلمني) كذا للأكثر، ووقع في رواية البيهقي من طريق القعنبي عن مالك (فيعلمني) بالعين بدل الكاف والظاهر أنه تصحيف، فقد وقع في «الموطأ» رواية القعنبي بالكاف، وكذا للدارقطني في حديث مالك»(2).
قلت: لعل الواهم يحيى بن بكير وساق البيهقي الحديث بلفظه وأشار إلى مخالفته بقوله عقب الحديث: «قال القعنبي: فيكلمني»، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) البخاري (3215).
(2) «فتح الباري» (1/ 21).

‌‌282 - مُعْتَمِرٌ، قَالَ: سَمِعْتُ عَوْفًا، أَنَّ أَبَا المِنْهَالِ، حَدَّثَهُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا بَرْزَةَ، قَالَ: «إِنَّ الله يُغْنِيكُمْ - أَوْ نَعَشَكُمْ - بِالإِسْلَامِ وَبِمُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم».
قَالَ أَبُو عبد الله: «وَقَعَ هَاهُنَا يُغْنِيكُمْ، وَإِنَّمَا هُوَ نَعَشَكُمْ يُنْظَرُ فِي أَصْلِ كِتَابِ الِاعْتِصَامِ»(1).
قوله: (يغنيكم) تصحيف، والصحيح (نعشكم).
هكذا رواه شعبة(2)، وعبد الله بن المبارك(3)، وهوذة بن خليفة(4)، ومروان بن معاوية(5) عن عوف الأعرابي.
وقد أشار الإمام البخاري إلى هذا التصحيف عقب الحديث بقول: «وقع هاهنا (يغنيكم) وإنما هو (نعشكم) ينظر في أصل كتاب الاعتصام».
قال ابن حجر: «ونبه أبو عبد الله - وهو المصنف - على أن الصواب بنون ثم عين مهملة مفتوحتين ثم شين معجمة، قوله ينظر في أصل كتاب الاعتصام فيه إشارة إلى أنه صنف كتاب الاعتصام مفردًا وكتب منه ها هنا ما يليق بشرطه في هذا الكتاب، فلما رأى هذه اللفظة مغايرة لما عنده أنه الصواب أحال على مراجعة ذلك الأصل، وكأنه كان في هذه الحالة غائبًا عنه فأمر بمراجعته، وأن يصلح منه»(6).--------------------------------------------
(1) البخاري (7271) (كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة).
(2) أبو المظفر البغدادي في «حديث شعبة» (11).
(3) البيهقي (8/ 334).
(4) أبو نعيم في «حلية الأولياء» (2/ 38)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (62/ 97).
(5) ابن أبي شيبة (37128).
(6) «فتح الباري» (13/ 246).

قال عياض: «قوله: (إن الله نعشكم بالإسلام) أي رفعكم كذا جاء في كتاب الاعتصام لابن السكن بشين معجمة، وقد فسرنا اللفظة، وهو الصواب، وعند النسفي وأبي ذر والمروزي والجرجاني وكافة رواة الفربري: (إن الله يغنيكم) بالغين المعجمة وبعدها نون من الغنى، وحكى المستملي عن الفربري أنه قال: (كذا وقع ها هنا، وإنما هو نعشكم، فينظر في الأصل) يريد أصل البخاري»(1)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «مشارق الأنوار» (2/ 19).

‌‌283 - مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُهُ فِي عَشَرَةٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، وَقَالَ أَحْمَدُ: قَالَ: أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا حُمَيْدٍ السَّاعِدِيَّ، فِي عَشَرَةٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم مِنْهُمْ أَبُو قَتَادَةَ، قَالَ أَبُو حُمَيْدٍ: أَنَا أَعْلَمُكُمْ بِصَلَاةِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، قَالُوا: فَاعْرِضْ، فَذَكَرَ الحَدِيثَ، قَالَ: «وَيَفْتَحُ أَصَابِعَ رِجْلَيْهِ إِذَا سَجَدَ، ثُمَّ يَقُولُ: الله أَكْبَرُ، وَيَرْفَعُ وَيَثْنِي رِجْلَهُ اليُسْرَى، فَيَقْعُدُ عَلَيْهَا، ثُمَّ يَصْنَعُ فِي الأُخْرَى مِثْلَ ذَلِكَ»(1)، فَذَكَرَ الحَدِيث …
قوله: (ويفتح) بالحاء تصحيف، والصحيح (ويفتخ) بالخاء.
هكذا جاء في «سنن ابن ماجه»(2)، وبعض طبعات «سنن أبي داود»(3).
قال أبو عبيد: «في حديث النبي عليه السلام أنه كان إذا سجد جافى عضديه عن جنبيه وفتخ أصابع رجليه. قال يحيى: الفتخ أن يصنع هكذا ونصب أصابعه ثم غمز موضع المفاصل منها إلى باطن الراحة، يعني أنه كان يفعل ذلك بأصابع رجليه في السجود.--------------------------------------------
(1) أبو داود (730)، (963)، والدارمي (1396)، وابن حبان (1876)، والبيهقي في «الصغرى» (408)، و «الكبرى» (2/ 105)، و «معرفة السنن» (3628) كذا في معظم نسخ أبي داود المطبوعة، منها طبعة محمد محي الدين عبد الحميد (1/ 194)، (1/ 252)، وطبعة القبلة تحقيق محمد عوامة (1/ 484)، (2/ 45)، وطبعة الكتاب العربي (1/ 256)، «شرح ابن رسلان» (4/ 310)، و «صحيح سنن أبي داود» للألباني (720، 885)، و «مختصر المنذري» (1/ 276)، و «المنهل العذب شرح أبي داود» للسبكي (5/ 138)، وذكره مغلطاي في «شرح سنن ابن ماجه» (1/ 138): من طرق عن محمد بن عمرو بن عطاء.
(2) ابن ماجه (1061).
(3) طبعة الأرناؤوط، وطبعة التأصيل (2/ 530)، و «صحيح أبي داود» الأم (3/ 319) ط. غراس وغيرها.

قال الأصمعي: الفتخ اللين قال أبو عبيد: ويقال للبراجم إذا كان فيها لين وعرض: إنها لفتخ، ومنه قيل للعقاب: فتخاء لأنها إذا انحطت كسرت جناحيها وغمزتهما وهذا لا يكون إلا من اللين ..
وإنما سميت كاسرًا لكسرها جناحيها إذا انحطت. وفي هذا الحديث من الفقه أنه كان ينصب قدميه في السجود نصبًا، ولولا نصبه إياهما لم يكن هناك فتخ فكانت الأصابع منحنية، فهذا الذي يراد من الحديث»(1).
قال الخطابي: «قوله: (ويفتخ أصابع رجليه): أي يلينها حتى تنثني، فيوجهها نحو القبلة، والفتخ: لين واسترسال في جناح الطائر»(2).
وكذا قال ابن الأثير(3)، والأزهري(4) والجوهري(5) وغيرهم، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «غريب الحديث» (3/ 293 - 294).
(2) «معالم السنن» (1/ 195).
(3) «النهاية» (3/ 148).
(4) «تهذيب اللغة» (7/ 135).
(5) «الصِّحاح» للجوهري (2/ 449).

‌‌284 - أَخْبَرَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ وَهُوَ ابْنُ زِيَادٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ عِفْرِيتًا مِنَ الجِنِّ جَعَلَ يَفْتِكُ عَلَيَّ البَارِحَةَ، لِيَقْطَعَ عَلَيَّ الصَّلَاةَ، وَإِنَّ اللهَ أَمْكَنَنِي مِنْهُ فَذَعَتُّهُ، فَلَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أَرْبِطَهُ إِلَى جَنْبِ سَارِيَةٍ مِنْ سَوَارِي المَسْجِدِ، حَتَّى تُصْبِحُوا تَنْظُرُونَ إِلَيْهِ أَجْمَعُونَ - أَوْ كُلُّكُمْ - ثُمَّ ذَكَرْتُ قَوْلَ أَخِي سُلَيْمَانَ: {رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي}، فَرَدَّهُ اللهُ خَاسِئًا»(1).
قوله: (يفتك) تصحيف من النضر بن شميل(2)، والصحيح (يتفلت).
هكذا رواه روح بن عبادة(3)، ومحمد بن جعفر(4)، وحديثهما في البخاري، وشبابة(5) عن شعبة، وقد أشار إسحاق بن راهويه إلى هذا الاختلاف فقال بعد أن أورده من طريق النضر بلفظ (يفتك بي): أخبرنا محمد بن جعفر وروح قالا: نا شعبة … بمثله، وقال بدل (يفتك) كلمة نحوها.
قال صاحب «المطالع»: «(إن شيطانا جعل يفتك علي البارحة) كذا ذكره مسلم وقد فسرنا الفتك، لكنه هنا تصحيف من (تفلت) كما في البخاري أي فوثب وتسرع لإضراري»(6)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) مسلم (541)، وإسحاق (88)، والسراج في «حديثه» (983).
(2) النضر بن شميل المازني، أبو الحسن النحوي البصري، نزيل مرو، ثقة ثبت، من كبار التاسعة، مات سنة 204، وله 82 سنة (ع).
(3) البخاري (461)، (4808).
(4) البخاري (461)، (3423)، (4808).
(5) أبو نعيم في «مستخرجه على مسلم» (5/ 191).
(6) «مطالع الأنوار» (5/ 191).