📘 তাসিফাতুল মুহাদ্দিসীন - বাশানফার (সাঈদ বাশানফার)

‌‌202 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ مَعْرِّفِ بْنِ وَاصِلٍ، عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنِ الأَشْرِبَةِ فِي ظُرُوفِ الأُدْمِ، فَاشْرَبُوا فِي كُلِّ وِعَاءٍ غَيْرَ أَنْ لَا تَشْرَبُوا مُسْكِرًا»(1).
قوله: (في ظروف الأدم) تصحيف، والصحيح (إلا في ظروف الأدم).
هكذا رواه أحمد بن يونس(2)، وعلي بن الجعد(3) عن معرف بن واصل.
وكذلك ذكره ابن حزم في «المحلى»، قال: ومن طريق وكيع، عن معرف بن واصل به .. وفيه (كنت نهيتكم عن الأشربة إلا في ظروف الأدم)(4).
قال القاضي عياض: «هذه الرواية فيها تغيير من بعض الرواة وصوابه (كنت نهيتكم عن الأشربة إلا في ظروف الأدم)، فحذف لفظة (إلا) التي للاستثناء ولا بد منها، والرواية الأولى فيها تغيير أيضًا، وصوابها فاشربوا في الأوعية كلها لأن الأسقية وظروف الأدم لم تزل مباحة مأذونًا فيها، وإنما نهى عن غيرها من الأوعية كما قال في الرواية الأولى (كنت نهيتكم عن الانتباذ إلا في سقاء)، فالحاصل أن صواب الروايتين (كنت نهيتكم عن الانتباذ إلا في سقاء فانتبذوا واشربوا في كل وعاء)، وما سوى هذا تغيير من الرواة»(5)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) ابن أبي شيبة (23747)، ومن طريقه البيهقي (9/ 491) من طريق خلاد بن يحيى كلاهما وكيع وخلاد عن معرف به.
(2) أبو داود (3698) ومن طريقه البيهقي (9/ 491).
(3) أبو القاسم البغوي في «مسند ابن الجعد» (1990)، وانظر «شرح السنة» (3028).
(4) «المحلى» (6/ 223).
(5) «شرح النووي» (13/ 168)، «إكمال المعلم» (6/ 465)، «مشارق الأنوار» (2/ 405).

‌‌203 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، قَالَ: أَخْبَرَنِي كُرَيْبٌ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ «أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَامَ حَتَّى نَفَخَ، ثُمَّ صَلَّى - وَرُبَّمَا قَالَ: اضْطَجَعَ حَتَّى نَفَخَ، ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى -» ثُمَّ حَدَّثَنَا بِهِ سُفْيَانُ، مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ عَنْ عَمْرٍو، عَنْ كُرَيْبٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: بِتُّ عِنْدَ خَالَتِي مَيْمُونَةَ لَيْلَةً فَقَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مِنَ اللَّيْلِ، فَلَمَّا كَانَ فِي بَعْضِ اللَّيْلِ قَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم «فَتَوَضَّأَ مِنْ شَنٍّ مُعَلَّقٍ وُضُوءًا خَفِيفًا يُخَفِّفُهُ - عَمْرٌو وَيُقَلِّلُهُ -، وَقَامَ يُصَلِّي، فَتَوَضَّأْتُ نَحْوًا مِمَّا تَوَضَّأَ، ثُمَّ جِئْتُ فَقُمْتُ، عَنْ يَسَارِهِ - وَرُبَّمَا قَالَ سُفْيَانُ عَنْ شِمَالِهِ - فَحَوَّلَنِي فَجَعَلَنِي عَنْ يَمِينِهِ، ثُمَّ صَلَّى مَا شَاءَ الله، ثُمَّ اضْطَجَعَ فَنَامَ حَتَّى نَفَخَ، ثُمَّ أَتَاهُ المُنَادِي فَآذَنَهُ بِالصَّلَاةِ، فَقَامَ مَعَهُ إِلَى الصَّلَاةِ، فَصَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ»(1).
قوله: (فقام) بالقاف تصحيف، والصحيح (فنام) بالنون كما في موضع آخر في البخاري بنفس الإسناد(2)، وكما يقتضيه سياق الحديث فقد ذكر بعده (فلما كان في بعض الليل (قام) فاقتضى أن يكون في الأول (نام).
قال عياض: «قوله في باب تحقيق الوحدة (فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل) وكذا لابن السكن، وعند الجماعة (فقام)، والأول الصواب لأن بعده (فلما كان في بعض الليل قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوضأ) وبينه قوله في الرواية الأخرى (فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا انتصف الليل أو قبله بقليل) … ثم قال: استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر قيامه للصلاة .. »(3)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) البخاري (138) (باب التخفيف في الوضوء)، (فقام) كذا في جميع طبعات البخاري وشروحه في هذا الموضع.
(2) البخاري (759) (باب وضوء الصبيان) في بعض طبعات البخاري، وفي بعضها في هذا الموضع أيضًا جاء على التصحيف (فقام).
(3) «مشارق الأنوار» (2/ 33).

‌‌204 - حَدَّثَنَا عبد الله بْنُ يُوسُفَ، قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ عبد الرَّحْمَنِ بْنِ القَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَتْ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ، حَتَّى إِذَا كُنَّا بِالبَيْدَاءِ أَوْ بِذَاتِ الجَيْشِ انْقَطَعَ عِقْدٌ لِي، فَأَقَامَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عَلَى التِمَاسِهِ، وَأَقَامَ النَّاسُ مَعَهُ وَلَيْسُوا عَلَى مَاءٍ، فَأَتَى النَّاسُ إِلَى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، فَقَالُوا: أَلَا تَرَى مَا صَنَعَتْ عَائِشَةُ؟ أَقَامَتْ بِرَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم وَالنَّاسِ وَلَيْسُوا عَلَى مَاءٍ، وَلَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ، فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ وَرَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم وَاضِعٌ رَأْسَهُ عَلَى فَخِذِي قَدْ نَامَ، فَقَالَ: حَبَسْتِ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم وَالنَّاسَ، وَلَيْسُوا عَلَى مَاءٍ، وَلَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ: فَعَاتَبَنِي أَبُو بَكْرٍ، وَقَالَ: مَا شَاءَ الله أَنْ يَقُولَ وَجَعَلَ يَطْعُنُنِي بِيَدِهِ فِي خَاصِرَتِي، فَلَا يَمْنَعُنِي مِنَ التَّحَرُّكِ إِلَّا مَكَانُ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم عَلَى فَخِذِي، «فَقَامَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم حِينَ أَصْبَحَ عَلَى غَيْرِ مَاءٍ، فَأَنْزَلَ الله آيَةَ التَّيَمُّمِ فَتَيَمَّمُوا»، فَقَالَ أُسَيْدُ بْنُ الحُضَيْرِ: مَا هِيَ بِأَوَّلِ بَرَكَتِكُمْ يَا آلَ أَبِي بَكْرٍ، قَالَتْ: فَبَعَثْنَا البَعِيرَ الَّذِي كُنْتُ عَلَيْهِ، فَأَصَبْنَا العِقْدَ تَحْتَهُ(1).
قوله: (فقام … حين أصبح) تصحيف، والصحيح (فنام … حتى أصبح)، صحف (نام) فقال (قام) وصحف (حتى) فقال (حين).
هكذا رواه أبو بكر بن سهل(2)، عن عبد الله بن يوسف - شيخ البخاري في هذا الحديث -.
وكذلك رواه البخاري(3)، عن قتيبة بن سعيد، عن مالك فقال: (فنام حتى أصبح).--------------------------------------------
(1) البخاري (334) كتاب التيمم.
(2) أبو نعيم في «مستخرجه على مسلم» (809).
(3) البخاري (3672)، والنسائي (310).

وهو كذلك في «الموطأ» رواية يحيى بن يحيى(1)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي(2)، وابن القاسم(3)، وسويد بن سعيد الحدثاني(4)، ومحمد بن الحسن الشيباني(5)، وأبي مصعب الزهري(6).
كذلك رواه عبد الرحمن بن مهدي(7)، وروح بن عبادة(8)، وابن أبي أويس(9)، وعبد الرزاق(10) عن مالك فقالوا: (فنام حتى أصبح).
وذكر عياض أن البخاري رواه هكذا عن عبد الله بن يوسف التنيسي في رواية المروزي.
قال القاضي: «وفي التيمم (فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أصبح) كذا في «الموطأ» من رواية يحيى والقعنبي، وكذا رواه مسلم عن ابن القاسم عن مالك، ورواه البخاري عنه في «التَّفسير» فقام بالقاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أصبح على غير ماء(11)، وكذا رواه عن التنيسي في رواية المروزي، وعند الجرجاني فقام حتى أصبح، وليس شيء، وعند ابن السكن (فنام حتى--------------------------------------------
(1) «الموطأ» (80)، ومن طريقه مسلم (367)، (108).
(2) «الموطأ» (80)، ومن طريقه ابن حبان (1300)، والبيهقي (1/ 315)، والجوهري في «مسند الموطأ» (583).
(3) «الموطأ» (583).
(4) «الموطأ» (314).
(5) «الموطأ» (59).
(6) «الموطأ» (72).
(7) «الموطأ» (147)، ومن طريقه البغوي في «شرح السنة» (307).
(8) أحمد (25455).
(9) إسحاق (966).
(10) عبد الرزاق (880).
(11) البخاري (4607)، وقد وقع هكذا للأصيلي وأبي الوقت، ولغيرهما: (حتى) اليونينية (6/ 51).

أصبح) مثل رواية يحيى، وهو الصواب»(1).
قلت: رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، عن مالك وليس عن ابن القاسم عن مالك، ورواية البخاري في «التَّفسير» ليست عن ابن القاسم، إنما عن إسماعيل، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «مشارق الأنوار» (1/ 179)، وانظر «مطالع الأنوار» (226)، (4/ 238).

‌‌205 - إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ عبد الرَّحْمَنِ بْنِ القَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ، الحديث بمثله وفيه: فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى(1) أَصْبَحَ عَلَى غَيْرِ مَاءٍ(2).
قوله: (فقام) تصحيف، والصحيح (فنام) بالنون.
كذا رواه البخاري عن قتيبة(3)، ومسلم عن يحيى بن يحيى(4).
وكذا رواه رواة «الموطأ» كما في الحديث السابق، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) في رواية أبي ذر، ورواية السمعاني عن أبي الوقت (حين).
(2) البخاري (4607)، (كتاب التَّفسير)، (باب (فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدًا طيبًا).
(3) البخاري (3678).
(4) مسلم (108).

‌‌206 - حَدَّثنا مُحَمد بن مسكين، قَال: حَدَّثنا عبد الله، قَال: حَدَّثنا اللَّيْث عن عُقَيل، عَنْ ابن شِهاب، عَنْ سَعِيد بن المُسَيَّب أن أبي هُرَيرة قال: بينما نحن جلوس عِنْدَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم إذ قال: «بينا أنا قائم في الجنة، فإذا امرأة توضأ إلى جانب قصر، قُلْت: لِمَنْ هذا القَصْر؟ قَالُوا: لِعُمَر فَذكرت غيرته فولّيت مُدبِرا»(1).
قوله: (قائم) تصحيف من محمد بن مسكين(2)، والصحيح (نائم)، وإنما حملنا الوهم على محمد بن مسكين لأن شيخه عبد الله بن المبارك ثقة ثبت، وقد رواه عن يونس على الصحيح كما سيأتي.
هكذا رواه جماعة عن الليث بن سعد، منهم:
يحيى بن بكير، وسعيد بن أبي مريم، وسعيد بن عفير، وحديثهم في الصحيح(3)، ومحمد بن الحارث المصري(4)، وكامل بن طلحة الجحدري(5).
وكذلك رواه جماعة عن الزهري فقالوا: (بينا أنا نائم)، وهم:
يونس بن يزيد(6)، وصالح بن كيسان(7)، ومحمد بن الوليد الزبيدي(8).--------------------------------------------
(1) البزار (7774).
(2) محمد بن مسكين بن نميلة اليمامي، نزيل بغداد، ثقة، من الحادية عشرة (خ م د س).
(3) البخاري (3242)، (3680)، (7023)، (7025).
(4) ابن ماجه (107).
(5) الآجري في «الشريعة» (939)، (1381)، وابن عساكر في «معجم شيوخه» (188).
(6) البخاري (5227)، ومسلم (2395)، وغيرهم من رواية عبد الله بن المبارك عن يونس.
(7) مسلم (2395)، وأحمد (8470)، وأبو عوانة (10561) ط الجامعة.
(8) النسائي في «الكبرى» (8074)، وابن أبي عاصم في «السنة» (1271)، والطبراني في «مسند الشاميين» (1720).

قال ابن حجر: «قوله: (بينا أنا نائم)، كذا بالنون للأكثر، وللكشمهيني (قائم) وهو أوجه، والمراد به قيامه على الحوض يوم القيامة»(1).
كذا قال وفي قوله نظر لما تقدم من رواية الجماعة، وحديثهم في البخاري، وعقد البخاري على أحدها (باب القصر في المنام)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «فتح الباري» (11/ 474).

‌‌207 - مِسْكِينُ بْنُ بُكَيْرٍ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم شَرِبَ قَائِمًا، وَعَلَى يَمِينِهِ أَعْرَابِيٌّ وَعَنْ شِمَالِهِ أَبُو بَكْرٍ، فَأَعْطَاهُ الأَعْرَابِيَّ وَقَالَ: «الأَيْمَنُ فَالأَيْمَنُ»(1).
قوله: (قائمًا) تصحيف من مسكين(2)، والصحيح (لبنًا).
كذا رواه بشر بن بكر(3)، وأبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج(4)، والوليد بن مسلم(5)، وعمر بن عبد الواحد(6)، عن الأوزاعي - شيخ مسكين في هذا الحديث -.
وكذلك رواه جمع من أصحاب الزهري - شيخ الأوزاعي في هذا الحديث - فقالوا: (لبنًا)، منهم:
مالك بن أنس، وشعيب بن أبي حمزة، ويونس بن يزيد، وسفيان بن عيينة، وحديثهم في الصحيح(7)، وغيرهم(8).
وقد ذكر أبو نعيم وابن صاعد والدارقطني وهم مسكين في قوله: (قائمًا).--------------------------------------------
(1) أبو يعلى (3560)، (3561)، وأبو عوانة (8224)، والبزار (2899) (كشف الأستار)، وأبو الشيخ في «أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم» (713)، وتمام الرازي في «الفوائد» (158)، وأبو نعيم في «تاريخ أصبهان» (2/ 28)، والضياء في «المختارة» (2635) (2636)، وابن عدي في «الكامل» (1/ 203)، والدارقطني في «أطراف الغرائب» (2/ 185) وغيرهم.
(2) مسكين بن بكير، أبو عبد الرحمن الحذاء من أهل حران، صدوق يخطئ وكان صاحب حديث.
(3) أبو عوانة (8222).
(4) الدارمي (2162)، وأبو عوانة (8222).
(5) أبو عوانة (8222)، وابن حبان (5336).
(6) الدارقطني في «العلل» (2581).
(7) البخاري (2352)، (5612)، (5619)، ومسلم (2029).
(8) انظر «أوهام المحدثين الثقات» (8/ 578 - 580).

قال أبو نعيم: «تفرد به مسكين بن بكير عن الأوزاعي»(1).
وقال ابن صاعد: «وهذا لا يحفظ إلا من حديث مسكين»(2).
وقال الدارقطني: «تفرد به مسكين بن بكير عن الأوزاعي بقوله شرب قائمًا»(3).
وقال في موضع آخر: «وهم في قوله قائمًا، وخالفه أصحاب الأوزاعي … فرووه عن الأوزاعي، عن الزهري، عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنًا وهو الصواب»(4)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «حلية الأولياء» (6/ 146).
(2) «تاريخ دمشق» (58/ 16).
(3) «أطراف الغرائب» (2/ 185).
(4) «العلل» (2581).

‌‌208 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ المَهْرِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّ هِشَامَ بْنَ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ، وَجَدَ رجلًا وَهُوَ عَلَى حِمْصَ يُشَمِّسُ نَاسًا مِنَ القِبْطِ فِي أَدَاءِ الجِزْيَةِ، فَقَالَ: مَا هَذَا سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «إِنَّ الله يُعَذِّبُ الَّذِينَ يُعَذِّبُونَ النَّاسَ فِي الدُّنْيَا»(1).
قوله: (القبط) تصحيف، والصحيح (النبط).
هكذا رواه النسائي(2)، عن سليمان بن داود، عن ابن وهب.
وكذلك رواه أبو الطاهر عن ابن وهب، وحديثه في مسلم(3)، فقال: (من النبط).
وكذلك رواه يونس بن يزيد(4)، وشعيب بن أبي حمزة(5)، ومحمد بن الوليد الزبيدي(6)، عن الزهري فقالوا: (من النبط).
ورواه هشام بن عروة عن أبيه، قال: «مر هشام بن حكيم على أناس من الأنباط بالشام قد أقيموا بالشمس … الحديث»(7).
وقد كان ذلك بالشام، والقبط إنما هم في مصر، وأشار إلى ذلك بعض الشراح أيضًا.--------------------------------------------
(1) أبو داود (3045).
(2) «السنن الكبرى» (8718).
(3) مسلم (2613) (119).
(4) أحمد (5343).
(5) ابن زنجويه في «الأموال» (169)، والطبراني في «مسند الشاميين» (3111).
(6) ابن حبان (5612).
(7) مسلم (2613)، (117).

قال السهارنفوري: «والنبط فلاح العجم، فالظاهر أن ما وقع في رواية أبي داود من القبط بالقاف تصحيف، فإن القبط هم أهل مصر لم يكونوا في الشام وحمص»(1)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) «بذل المجهود» (10/ 273).

‌‌209 - حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ، حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ الأَحْوَلِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه: أَنَّهُ قَالَ: يَوْمُ الخَمِيسِ وَمَا يَوْمُ الخَمِيسِ؟ ثُمَّ بَكَى حَتَّى خَضَبَ دَمْعُهُ الحَصْبَاءَ، فَقَالَ: اشْتَدَّ بِرَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم وَجَعُهُ يَوْمَ الخَمِيسِ، فَقَالَ: «ائْتُونِي بِكِتَابٍ أَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ أَبَدًا»، فَتَنَازَعُوا، وَلَا يَنْبَغِي عِنْدَ نَبِيٍّ تَنَازُعٌ، فَقَالُوا: هَجَرَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم، قَالَ: «دَعُونِي، فَالَّذِي أَنَا فِيهِ خَيْرٌ مِمَّا تَدْعُونِي إِلَيْهِ»، وَأَوْصَى عِنْدَ مَوْتِهِ بِثَلَاثٍ: «أَخْرِجُوا المُشْرِكِينَ مِنْ جَزِيرَةِ العَرَبِ، وَأَجِيزُوا الوَفْدَ بِنَحْوِ مَا كُنْتُ أُجِيزُهُمْ»، وَنَسِيتُ الثَّالِثَةَ، وَقَالَ يَعْقُوبُ بْنُ مُحَمَّدٍ، سَالتُ المُغِيرَةَ بْنَ عبد الرَّحْمَنِ، عَنْ جَزِيرَةِ العَرَبِ: فَقَالَ مَكَّةُ، وَالمَدِينَةُ، وَاليَمَامَةُ، وَاليَمَنُ، وَقَالَ يَعْقُوبُ وَالعَرْجُ أَوَّلُ تِهَامَةَ(1).
قوله: (قبيصة) لعله تصحيف من النساخ، والصحيح (قتيبة).
والحديث نفسه أخرجه البخاري ومسلم من طريق قتيبة بن سعيد عن ابن عيينة، ولا يعرف لقبيصة رواية عن سفيان بن عيينة في «الصحيحين»، ولم أجد لقبيصة رواية عن ابن عيينة في الكتب الستة، ولم يذكره الحافظ المزي فيمن روى عن ابن عيينة في «تهذيب الكمال»(2).
وقيل: إن في رواية ابن السكن عن الفربري هنا قتيبة بدلًا من قبيصة(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (3035) (باب هل يستشفع إلى أهل الذمة ومعاملتهم) ومن طريقه البغوي (2755).
(2) (11/ 177).
(3) صحيح البخاري (6/ 170 - 171)، باب مرض النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته، الحديث رقم (4431).

قال القاضي عياض: «(قبيصة نا سفيان بن عيينة) كذا لجميعهم الأصيلي والقابسي والنسفي والهروي في البابين وفي بعض نسخ البخاري فيهما نا قتيبة، وكذا لابن السكن وخرجه الأصيلي في حاشية كتابه من النسخة»(1).
قال ابن الملقِّن: «كذا في الأصول: (حَدَّثنَا قبيصة). قَالَ الجياني: كذا في نسخة أبي زيد والنسفي وأبي أحمد، وعن ابن السكن، عن الفربري، عن البخاري: حَدَّثَنَا قتيبة: بدل (قبيصة) وهو ما ذكره في باب مرضه من المغازي، وتكرر قتيبة، عن ابن عيينة في مواضع، ولعل البخاري سمع الحديث منهما، غير أنه لا يحفظ لقبيصة، عن ابن عيينة شيئًا في «الجامع»، ولا ذكره الكلاباذي فيمن روى في «الجامع» عن غير الثوري»(2).
قال ابن حجر: «حدثنا قبيصة حدثنا ابن عيينة كذا لأكثر الرواة عن الفربري وكذا في رواية النسفي ولم يقع في الكتاب لقبيصة رواية عن سفيان بن عيينة إلا هذه وروايته فيه عن سفيان الثوري كثيرة جدًّا وحكى الجياني عن رواية ابن السكن عن الفربري في هذا قتيبة بدل قبيصة وروايته عن قتيبة لهذا الحديث بعينه ستأتي في أواخر المغازي وقتيبة مشهور بالرواية عن ابن عيينة دون قبيصة والحديث حديث ابن عيينة لا الثوري»(3).
قال العيني: «وقبيصة بفتح القاف وكسر الباء الموحدة: ابن عقبة، قال الجياني: لا أحفظ لقبيصة عن ابن عيينة شيئًا في «الجامع»، ورواية ابن السكن: قتيبة، بدل: قبيصة.--------------------------------------------
(1) «مشارق الأنوار» (2/ 201).
(2) «التوضيح» (18/ 283).
(3) «فتح الباري» (6/ 170).

قلت: وقع هكذا: قبيصة حدثنا ابن عيينة عند أكثر الرواة عن الفربري، وكذا في رواية النسفي، ولم يقع في البخاري لقبيصة رواية عن سفيان بن عيينة إلا هذه الرواية، وروايته فيه عن سفيان الثوري كثيرة جدًّا.
قيل: ولعل البخاري سمع هذا الحديث منهما غير أنه لا يُحفَظ لقبيصة عن ابن عيينة شيء في «الجامع»، ولا ذكره أبو نصر فيمن روى في «الجامع» عن غير الثوري»(1).
قلت: وهذا الحديث مما أستخير الله فيه، ولولا المشقة في إعادة ترتيب الكتاب لحذفته، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «عمدة القاري» (14/ 298).

‌‌210 - الوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ: نَا أَبُو عَمْرٍو الأَوْزَاعِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ قَالَ: لَمَّا فَتَحَ الله عَلَى رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم مَكَّةَ قَتَلَتْ هُذَيْلٌ رجلًا مِنْ بَنِي لَيْثٍ بِقَتِيلٍ كَانَ لَهُمْ فِي الجَاهِلِيَّةِ، فَقَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: «إِنَّ الله حَبَسَ القَتْلَ عَنْ مَكَّةَ، وَسَلَّطَ عَلَيْهَا رَسُولَهُ وَالمُؤْمِنِينَ، وَإِنَّهَا لَمْ تَحِلَّ لِأَحَدٍ كَانَ قَبْلِي، وَلَا تَحِلُّ لِأَحَدٍ بَعْدِي، وَإِنَّمَا أُحِلَّتْ لِي سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ، وَإِنَّهَا سَاعَتِي هَذِهِ … الحديث(1).
قوله: (القتل) تصحيف، والصحيح (الفيل).
هكذا رواه جماعة عن الوليد بن مسلم، منهم:
يحيى بن موسى(2)، وزهير بن حرب(3)، وعبيد الله بن سعيد(4)، وحديثهم في الصحيح، وأحمد بن حنبل(5)، وأحمد بن محمد بن علي الثقفي(6)، وعبد الرحمن بن إبراهيم (دحيم)(7)، وعبد الله بن محمد الزهري(8)، وعلي بن عبد الله المديني(9)، ومحمد بن منصور الجواز(10)، ومحمد بن عبد الله بن ميمون(11) في أصح الروايتين.--------------------------------------------
(1) أبو عوانة (3732) عن محمد بن عبد الله بن ميمون، وأحمد بن محمد بن عثمان، وأبو نعيم في «مستخرجه على مسلم» (3154) من طريق يحيى بن عبد الله، وهارون بن معروف كلهم عن الوليد بن مسلم به.
(2) البخاري (2434).
(3) مسلم (1355).
(4) مسلم (1355).
(5) «المسند» (7242) ومن طريقه أبو داود (2017).
(6) أبو عوانة (6462).
(7) ابن حبان (3715).
(8) البيهقي في «شعب الإيمان» (3715).
(9) الخطيب في «الكفاية» (5311).
(10) الدارقطني (4/ 87/ 3194)، والبيهقي في «الشعب» (3519).
(11) الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (2/ 261)، ويظهر بذلك أن أبا نعيم رواه بلفظ أحمد بن محمد بن عثمان.

وكذلك رواه عبيد الله بن موسى(1)، والحسن بن موسى الأشيب(2)، وحرب بن شداد(3)، عن شيبان، عن يحيى بن أبي كثير فقالا: (الفيل).
ورواه أبو نعيم الفضل بن دكين عن شيبان على الشك فقال: (القتل أو الفيل).
أخرجه البخاري وقال: «كذا، قال أبو نعيم: واجعلوه على الشك (الفيل) أو (القتل)، وغيره يقول (الفيل)»(4)، والله تعالى أعلم--------------------------------------------
(1) البخاري (6880) تعليقًا، ومسلم (1335).
(2) أبو عوانة (3733).
(3) البخاري (6880)، أبو عوانة (6461).
(4) البخاري (112).

‌‌211 - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، زَعَمَ عَطَاءٌ، أَنَّ جَابِرَ بْنَ عبد الله، زَعَمَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَنْ أَكَلَ ثُومًا أَوْ بَصَلًا، فَلْيَعْتَزِلْنَا - أَوْ قَالَ: فَلْيَعْتَزِلْ مَسْجِدَنَا - وَلْيَقْعُدْ فِي بَيْتِهِ».
وَأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أُتِيَ بِقِدْرٍ فِيهِ خَضِرَاتٌ مِنْ بُقُولٍ، فَوَجَدَ لَهَا رِيحًا، فَسَأَلَ فَأُخْبِرَ بِمَا فِيهَا مِنَ البُقُولِ، فَقَالَ: «قَرِّبُوهَا». إِلَى بَعْضِ أَصْحَابِهِ كَانَ مَعَهُ، فَلَمَّا رَآهُ كَرِهَ أَكْلَهَا، قَالَ: «كُلْ فَإِنِّي أُنَاجِي مَنْ لَا تُنَاجِي»(1).
قوله: (بقدر) تصحيف من بعض الرواة، والصحيح (ببدر).
كذا رواه أحمد بن صالح المصري(2)، عن عبد الله بن وهب به.
قال الإمام البخاري عقب الحديث: «وقال أحمد بن صالح عن ابن وهب أُتِيَ ببدر، وقال ابن وهب: يعني طبقًا فيه خضرات. ولم يذكر الليث وأبو صفوان عن يونس قصة القدر فلا أدري هو من قول الزهري أو في الحديث؟»(3).
قال النووي: «قوله: (أُتِيَ بقدر فيه خضرات) هكذا هو في نسخ «صحيح مسلم» كلها بقدر، ووقع في «صحيح البخاري» و «سنن أبي داود» وغيرهما أتي ببدر ببائين موحدتين، قال العلماء: هذا هو الصواب وفسر الرواة وأهل اللغة والغريب البدر بالطبق قالوا سمي بدرًا لاستدارته كاستدارة البدر»(4).--------------------------------------------
(1) البخاري (855)، (باب ما جاء في الثوم والبصل والكراث)، ومسلم (564)، وأبو عوانة (1222)، والطحاوي في «شرح المعاني» (4/ 240)، والبيهقي (3/ 109)، والبغوي (496) من طريق عن ابن وهب.
(2) البخاري (7359)، (855) تعليقًا، وأبو داود (2822)، ومن طريقه الخطابي في «غريب الحديث» (1/ 533)، والبيهقي (7/ 79) برقم (1333).
(3) البخاري (855).
(4) «شرح مسلم» (5/ 50).

قال القاضي عياض: «ولعل قولهم (قدر) تصحيف من الرواة، وذلك لأن في كتاب أبي داود أنه عليه السلام أُتِيَ ببدر.
قال القاضي: الصواب ببدر أي طبق كما قال وكذا ذكره البخاري عن أحمد بن صالح عن ابن وهب .. »(1).
وقال ابن رجب: «قال الخطابي: إن رواية القدر تصحيف، إنما الصواب ببدر وهو الطبق»(2)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «إكمال المعلم» (2/ 498).
(2) «فتح الباري» (8/ 10)، وانظر «معالم السنن» (4/ 255)، و «غريب الحديث» للخطابي (1/ 533)، و «النهاية» لابن الأثير (1/ 806)، وابن الجوزي في «غريب الحديث» (1/ 61) وغيرهم.

‌‌212 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ أُمَّ حَارِثَةَ أَتَتْ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم، وَقَدْ هَلَكَ حَارِثَةُ يَوْمَ بَدْرٍ، أَصَابَهُ غَرْبُ سَهْمٍ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ الله، قَدْ عَلِمْتَ مَوْقِعَ حَارِثَةَ مِنْ قَلْبِي، فَإِنْ كَانَ فِي الجَنَّةِ لَمْ أَبْكِ عَلَيْهِ، وَإِلَّا سَوْفَ تَرَى مَا أَصْنَعُ؟ فَقَالَ لَهَا: «هَبِلْتِ، أَجَنَّةٌ وَاحِدَةٌ هِيَ؟ إِنَّهَا جِنَانٌ كَثِيرَةٌ، وَإِنَّهُ فِي الفِرْدَوْسِ الأَعْلَى».
وَقَالَ: «غَدْوَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ رَوْحَةٌ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا، وَلَقَابُ قَوْسِ أَحَدِكُمْ، أَوْ مَوْضِعُ قَدَمٍ(1) مِنَ الجَنَّةِ، خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا، وَلَوْ أَنَّ امْرَأَةً مِنْ نِسَاءِ أَهْلِ الجَنَّةِ اطَّلَعَتْ إِلَى الأَرْضِ لَأَضَاءَتْ مَا بَيْنَهُمَا، وَلَمَلَأَتْ مَا بَيْنَهُمَا رِيحًا، وَلَنَصِيفُهَا - يَعْنِي الخِمَارَ - خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا»(2).
قوله: (قدم) تصحيف، والصحيح (قده).
هكذا رواه علي بن حجر(3)، عن إسماعيل بن جعفر.
وكذلك رواه جماعة عن حميد الطويل - شيخ إسماعيل بن جعفر في هذا الحديث - فقالوا: (قده)، وهم:
محمد بن طلحة(4)، وأبو إسحاق(5)، وعبد الوارث(6).--------------------------------------------
(1) في رواية أبي ذر عن الكشميهني (قدمه)، وفي رواية أبي ذر والحموني، والمستملي و [ق] قده (حاشية البخاري طبعة بيت السنة 5/ 472).
(2) البخاري (6567)، (6568) (كتاب الرقاق)، (باب صفة الجنة والنار).
(3) «أحاديث إسماعيل بن حعفر» (56)، وأبو نعيم في «صفة الجنة» (55).
(4) أحمد (12436).
(5) ابن قتيبة في «غريب الحديث» (1/ 433).
(6) البيهقي في «البعث والنشور» (3307).