📘 তাসিফাতুল মুহাদ্দিসীন - বাশানফার (সাঈদ বাশানফার)

‌‌163 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ المُؤْمِنِينَ أَنَّهَا قَالَتْ: أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم مِنَ الوَحْيِ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ فِي النَّوْمِ، فَكَانَ لَا يَرَى رُؤْيَا إِلَّا جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ، ثُمَّ حُبِّبَ إِلَيْهِ الخَلَاءُ، وَكَانَ يَخْلُو بِغَارِ حِرَاءٍ فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ - وَهُوَ التَّعَبُّدُ - اللَّيَالِيَ ذَوَاتِ العَدَدِ قَبْلَ أَنْ يَنْزِعَ إِلَى أَهْلِهِ، وَيَتَزَوَّدُ لِذَلِكَ، ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى خَدِيجَةَ فَيَتَزَوَّدُ لِمِثْلِهَا، حَتَّى جَاءَهُ الحَقُّ وَهُوَ فِي غَارِ حِرَاءٍ، فَجَاءَهُ المَلَكُ فَقَالَ: اقْرَأْ، قَالَ: «مَا أَنَا بِقَارِئٍ»، قَالَ: «فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الجَهْدَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي، فَقَالَ: اقْرَأْ، قُلْتُ: مَا أَنَا بِقَارِئٍ، فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّانِيَةَ حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الجَهْدَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي، فَقَالَ: اقْرَأْ، فَقُلْتُ: مَا أَنَا بِقَارِئٍ، فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّالِثَةَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي، فَقَالَ: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ. خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ. اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ} [العلق: 2]» فَرَجَعَ بِهَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يَرْجُفُ فُؤَادُهُ، فَدَخَلَ عَلَى خَدِيجَةَ بِنْتِ خُوَيْلِدٍ رضي الله عنها، فَقَالَ: «زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي» فَزَمَّلُوهُ حَتَّى ذَهَبَ عَنْهُ الرَّوْعُ، فَقَالَ لِخَدِيجَةَ وَأَخْبَرَهَا الخَبَرَ: «لَقَدْ خَشِيتُ عَلَى نفسي» فَقَالَتْ خَدِيجَةُ: كَلَّا وَالله مَا يُخْزِيكَ الله أَبَدًا، إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ، وَتَحْمِلُ الكَلَّ، وَتَكْسِبُ المَعْدُومَ، وَتَقْرِي الضَّيْفَ، وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الحَقِّ، فَانْطَلَقَتْ بِهِ خَدِيجَةُ حَتَّى أَتَتْ بِهِ وَرَقَةَ بْنَ نَوْفَلِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عبد العُزَّى ابْنَ عَمِّ خَدِيجَةَ وَكَانَ امْرَأً تَنَصَّرَ فِي الجَاهِلِيَّةِ، وَكَانَ يَكْتُبُ الكِتَابَ العِبْرَانِيَّ، فَيَكْتُبُ مِنَ الإِنْجِيلِ بِالعِبْرَانِيَّةِ مَا شَاءَ الله أَنْ يَكْتُبَ، وَكَانَ شَيْخًا كَبِيرًا قَدْ عَمِيَ …(1).
قوله: (بالعبرانية) تصحيف، والصحيح (بالعربية).--------------------------------------------
(1) البخاري (3) (كتاب بدء الوحي).

كذا أخرجه البخاري(1) أيضًا عن شيخه يحيى بن بكير(2).
وكذلك رواه مسلم عن يحيى بن بكير، فقال (بالعربية).
ورواه عبد الله بن يوسف(3)، وحجاج بن محمد(4)، عن الليث بن سعد فقالا: (بالعربية).
وكذلك رواه يونس بن يزيد ومعمر عن الزهري فقالا: (بالعربية)(5).
فدل ذلك على أن يحيى بن بكير يرويه (بالعربية) كما عند البخاري في الموضع الثاني، ومسلم وكما رواه الباقون، وأن (بالعبرانية) تصحيف لا شك فيه.
قال القاضي عياض: «في بدء الوحي: وكان يعني ورقة يكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله، كذا وقع هنا وصوابه بالعربية وهو وجه الكلام ومفهومه، وكذا تكرر في غير هذا الموضع في الكتاب في التعبير والتَّفسير، وكذا ذكره مسلم»(6).--------------------------------------------
(1) البخاري (4953) في كتاب تفسير القرآن (باب سورة اقرأ باسم ربك الذي خلق)، والبيهقي (7/ 52).
(2) مسلم (160)، (252).
(3) البخاري (3392).
(4) أحمد (25865).
(5) مسلم (160) (252).
(6) «مشارق الأنوار» (2/ 64).

قال ابن حجر: «قوله فيكتب من الإنجيل بالعبرانية، وفي رواية يونس ومعمر يكتب من الإنجيل بالعربية، ولمسلم فكان يكتب الكتاب العربي والجميع صحيح؛ لأن ورقة تعلم اللسان العبراني والكتابة العبرانية فكان يكتب الكتاب العبراني كما كان يكتب الكتاب العربي لتمكنه من الكتابين واللسانين»(1).
قلت: روى الإمام البخاري عن يحيى بن بكير عن الليث اللفظين، ورواه الباقون عن الليث ويونس ومعمر عن الزهري بلفظ (بالعربية)، وهذا يوحي بأن هناك تصحيفًا، وليس وهمًا في لفظ (العبرانية)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «فتح الباري» (1/ 33).

‌‌164 - أَخْبَرَنَا عبد الله، أَخْبَرَنَا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عبد الرَّحْمَنِ بْنُ عبد الله بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: سَمِعْتُ كَعْبَ بْنَ مَالِكٍ رضي الله عنه، يَقُولُ: «كَانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم قَلَّمَا يُرِيدُ غَزْوَةً يَغْزُوهَا إِلَّا وَرَّى بِغَيْرِهَا، حَتَّى كَانَتْ غَزْوَةُ تَبُوكَ، فَغَزَاهَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم فِي حَرٍّ شَدِيدٍ، وَاسْتَقْبَلَ سَفَرًا بَعِيدًا وَمَفَازًا، وَاسْتَقْبَلَ غَزْوَ عَدُوٍّ كَثِيرٍ، فَجَلَّى لِلْمُسْلِمِينَ أَمْرَهُمْ، لِيَتَأَهَّبُوا أُهْبَةَ عَدُوِّهِمْ، وَأَخْبَرَهُمْ بِوَجْهِهِ الَّذِي يُرِيدُ»(1).
قوله: (عدُوِّهم) تصحيف من عبد الله وهو ابن المبارك، والصحيح (غزوهم).
هكذا رواه عبد الله بن وهب(2) عن يونس.
وكذلك رواه عُقيل بن خالد(3)، ومعمر في رواية(4)، ومعقل بن عبيد الله(5)، وإسحاق بن راشد(6)، ومحمد بن إسحاق(7) فقالوا عن الزهري (أهبة غزوهم).
واختُلِفَ على معمر فرواه ابن المبارك(8) عن معمر فقال: (عدوهم).
وهذا خلاف ما رواه عبد الرزاق عنه، ولعل الوهم من ابن المبارك، يكون حمل لفظة يونس على حديث معمر.--------------------------------------------
(1) البخاري (2948) (باب من أراد غزوة فورَّى بغيرها)، وأحمد (15872)، وابن أبي شيبة في «مسنده» (491) ومصنفه (37005)، والبيهقي (9/ 150) من طرق عن عبد الله بن المبارك به.
(2) مسلم (2769).
(3) البخاري (4418)، ومسلم (2769).
(4) أحمد (27175)، وابن حبان (3370)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (50/ 28) من طريق عبد الرزاق.
(5) مسلم (2769)، والنسائي في «الكبرى» (8727)، ولم يسق مسلم لفظه.
(6) النسائي في «الكبرى» (8728)، (8735).
(7) الطبراني في «الكبير» (19/ 46/ 91).
(8) ابن أبي شيبة (37005)، وفي «مسنده» (490).

ورواه ابن أخي الزهري(1)، وعبد الرحمن بن عبد العزيز الأنصاري(2)، كلاهما عن الزهري فقالا: (أهبة عدوهم).
ورواية الجماعة أصح، فاتفق البخاري ومسلم على لفظ (غزوهم) من رواية عُقيل بن خالد، واختلفا في رواية يونس، ولم يخرج مسلم هذا الحديث إلا بلفظ (غزوهم)، ومخرج الحديث واحد، ولا شك أن أحد اللفظين صواب والآخر تصحيف.
والأهبة: بضم الهمزة وسكون الهاء ما يُحتاج إليه في السفر والحرب(3).
تنبيه:
روى البيهقي(4) من طريق عبد الواحد عن يحيى بن بكير عن الليث عن عُقيل بن خالد هذا الحديث فقال (أهبة عدوهم)، وهو تصحيف لا شك فيه.
إذ أخرجه البخاري عن يحيى بن بكير بلفظ (غزوهم).
قال القاضي عياض: «(أهبة عدوهم) كذا لابن ماهان، ولسائر الرواة غزوهم بالزاي، وهما صحيحان»(5)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) أحمد (15789)، ومسلم (2769)، ولم يسق مسلمًا لفظه.
(2) ابن أبي شيبة (37007)، والطبراني (19/ 53) برقم (90).
(3) «فتح الباري» (8/ 117).
(4) «السنن الكبرى» (9/ 58).
(5) «مشارق الأنوار» (2/ 70).

‌‌165 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ مُهَاجِرِ بْنِ مِسْمَارٍ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، أَنَّهُ أَرْسَلَ إِلَى ابْنِ سَمُرَةَ العَدَوِيِّ، حَدِّثْنَا مَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: فَذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ حَاتِمٍ(1).
قوله: (العدوي) تصحيف، والصحيح (العامري)، وهو جابر بن سمرة بن جنادة بن جندب العامري السوائي(2).
قال القاضي عياض: «(ابن سمرة العدوي)، كذا في الأصل، وليس بعدوي، إنما هو عامري ثم سوائي، فلعله تصحف العامري بالعدوي»(3)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) مسلم (1822) عن محمد بن رافع، وأبو عوانة (6998) عن محمد بن عبد الله بن الحكم كلاهما عن ابن أبي فديك به. وسقط من نسخة أبي عوانة (ابن أبي ذئب) وحديث حاتم الذي أحال عليه مسلم: عن المهاجر بن مسمار عن عامر بن سعد قال: كتبت إلى جابر بن سمرة مع غلامي نافع أن أخبرني بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فكتب إلي: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم جمعة يقول: «لا يزال الدين قائمًا حتى تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش»، الحديث.
(2) انظر: «الطبقات الكبرى» (1/ 626)، «تاريخ ابن أبي خيثمة» (1/ 824) «معرفة الصحابة» لأبي نعيم (2/ 544)، «معجم الصحابة» للبغوي (1/ 4/ 46) «أسد الغابة» (1/ 301)، «تاريخ دمشق» (11/ 286)، «الإصابة» (1/ 503).
(3) «إكمال المعلم» (7/ 219)، «شرح صحيح مسلم» للنووي (12/ 204) «شرح السيوطي على مسلم» (4/ 441).

‌‌166 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ الحُلْوَانِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ شَبَابَةَ، قَالَ: «كَانَ عبد القُدُّوسِ يُحَدِّثُنَا، فَيَقُولُ: سُوَيْدُ بْنُ عَقَلَةَ» قَالَ شَبَابَةُ: وَسَمِعْتُ عبد القُدُّوسِ، يَقُولُ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُتَّخَذَ الرَّوْحُ عَرْضًا، قَالَ: فَقِيلَ لَهُ: أَيُّ شَيْءٍ هَذَا؟ قَالَ: «يَعْنِي تُتَّخَذُ كُوَّةٌ فِي حَائِطٍ لِيَدْخُلَ عَلَيْهِ الرَّوْحُ»(1).
قوله: (عقلة) تصحيف، الصحيح (غفلة)، وقوله: (الرَّوْح عرضًا) بفتح الراء والعين المهملة تصحيف، والصحيح (الرُّوح غرضًا) بضم الراء في الروح، وبالغين في (غرضًا).
كذا رواه مسلم وغيره من حديث ابن عمر(2) رضي الله عنه.
قال يحيى بن معين: «قال حجاج الأعور وذكر الحديث عن عبد القدوس(3)، فسأله فتى عن معنى الحديث: فقال: هو الجناح الذي يخرج في الحائط مثل الكنيف وأشباهه فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه، ثم جعل يحيى يضحك.
قال ابن محرز: وأحسب أنه قال: تفسيره أعجب عندي من تصحيفه»(4).
قال النووي: «المراد بهذا المذكور بيان تصحيف عبد القدوس وغباوته واختلال ضبطه وحصول الوهم في إسناده ومتنه، فأما الإسناد فإنه قال سويد بن عقلة بالعين المهملة والقاف وهو تصحيف ظاهر وخطأ بيَّن، وإنما هو غفلة بالغين المعجمة والفاء المفتوحتين، وأما المتن فقال الروح بفتح الراء--------------------------------------------
(1) مسلم في «التمييز» (ص 171)، وهو في «مقدمة الصحيح» (1/ 259)، وابن معين في «تاريخه» (1/ 150) رواية ابن محرز، والخطيب في «تاريخ بغداد» (12/ 434) من طريق عباس بن محمد عن يحيى، وابن عدي في «الكامل» (7/ 45) وذكره السيوطي في «التطريف في التصحيف» (ص 30).
(2) مسلم (1/ 50) (1558).
(3) «شرح مسلم» (1/ 114).
(4) «تاريخ ابن معين» (1/ 250).

وعرضًا بالعين المهملة وإسكان الراء وهو تصحيف قبيح وخطأ صريح وصوابه الروح بضم الراء وغرضا بالغين المعجمة والراء المفتوحتين ومعناه نهى أن نتخذ الحيوان الذي فيه الروح غرضا أي هدفا للرمي فيرمى إليه بالنشاب وشبهه وسيأتي إيضاح هذا الحديث وبيان فقهه في كتاب الصيد والذبائح إن شاء الله تعالى، وأما شبابة فتقدم بيان اسمه وضبطه، وأما الكوة فبفتح الكاف على اللغة المشهورة»(1)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) «شرح صحيح مسلم» (1/ 114)، وانظر «مشارق الأنوار» (1/ 303).

‌‌167 - حَدَّثَنَا عبد الله بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عبد الرَّحْمَنِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، عَنِ ابْنِ مُحَيْرِيزٍ، قَالَ: رَأَيْتُ أَبَا سَعِيدٍ رضي الله عنه، فَسَالتُهُ، فَقَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فِي غَزْوَةِ بَنِي المُصْطَلِقِ، فَأَصَبْنَا سَبْيًا مِنْ سَبْيِ العَرَبِ، فَاشْتَهَيْنَا النِّسَاءَ، فَاشْتَدَّتْ عَلَيْنَا العُزْبَةُ، وَأَحْبَبْنَا العَزْلَ، فَسَالنَا رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: «مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لَا تَفْعَلُوا مَا مِنْ نَسَمَةٍ كَائِنَةٍ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ إِلَّا وَهِيَ كَائِنَةٌ»(1).
قوله: (العزل) تصحيف وتحريف، والصحيح (الفداء).
هكذا جاء في رواية أبي ذر، وفي بعض نسخ الصحيح كما سيأتي.
وهكذا رواه رواة «الموطأ» يحيى بن يحيى الليثي، وأبو مصعب الزهري، وابن القاسم، وسويد بن سعيد الحدثاني(2)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي(3).
ورواه ابن منده(4) من طريق بكر بن سهل، عن عبد الله بن يوسف مقرونًا مع القعنبي فقال: (وأحببنا الفداء).
جاء في حديث الزهري، عن ابن محيريز عن أبي سعيد، قال: يا رسول الله إنا نصيب سبيًا فنحب الأثمان، وفي رواية (المال)، فكيف ترى في العزل(5).
ورواه إسماعيل بن بهز، عن ربيعة فقال: (ورغبنا في الفداء فأردنا أن نستمتع ونعزل)(6).--------------------------------------------
(1) البخاري (2542) (كتاب العتق)، (باب من ملك من العرب رقيقًا).
(2) «الموطأ» (2206) رواية يحيى بن يحيى (2/ 287) رقم (1257)، ورواية أبي مصعب الزهري، و (1/ 162) رواية ابن القاسم، (1/ 298) رقم (377)، ورواية سويد بن سعيد.
(3) أبو داود (2172)، وابن منده في «التوحيد» (94)، والجوهري في «مسند الموطأ» (335)، وأبو نعيم في «الحلية» 5/ 840)، والبيهقي (7/ 373).
(4) «التوحيد» (194).
(5) البخاري (2229)، (6603).
(6) مسلم (1438).

قال القاضي عياض: «قوله في باب غزوة بني المصطلق (وأحببنا العزل) كذا ذكره البخاري وهو وهم، وصوابه (وأحببنا الفداء) كما جاء في سائر المواضع»(1).
وقال ابن قرقول: «(وأحببنا العزل) كذا ذكره البخاري، وصوابه (فأحببنا الفداء) كما في «الموطأ»»(2).
قال القسطلاني: «(وأحببنا العزل)، ولأبي ذر (وأحببنا الفداء)»(3).
وقال أيضًا: «(وأحببنا العزل) خوفًا من الاستيلاد المانع من البيع ونحن نحب الأثمان»(4).
وقال زكريا الأنصاري: «(أحببنا العزل) وفي نسخة (وأحببنا الفداء)»(5).
فائدة:
أخرج البخاري في كتاب المغازي هذا الحديث عن قتيبة بن سعيد عن إسماعيل بن جعفر عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن به وفيه: (فاشتدت علينا العزبة، وأحببنا العزل فأردنا أن نعزل)(6).--------------------------------------------
(1) «مشارق الأنوار» (2/ 81).
(2) «مطالع الأنوار» (4/ 427).
(3) «إرشاد الساري» (4/ 318).
(4) المصدر السابق (4/ 337).
(5) «منحة الباري» (5/ 325).
(6) البخاري (4138) (باب غزوة بني المصطلق).

والحديث أخرجه مسلم عن قتيبة بن سعيد ويحيى بن أيوب، وعلي بن حجر ثلاثتهم عن إسماعيل بن جعفر به وفيه (ورغبنا في الفداء)(1).
وكذلك رواه علي بن حجر عن إسماعيل بن جعفر(2).
وكذلك رواه النسائي عن يحيى بن أيوب، فقال: (ورغبنا في الفداء)(3)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) مسلم (1438).
(2) «أحاديث إسماعيل بن جعفر» (343).
(3) النسائي في «الكبرى» (5027).

‌‌168 - أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى حُذَيْفَةَ فَقَالَ: إِنِّي أُرِيدُ الخُرُوجَ إِلَى البَصْرَةِ، فَقَالَ: «إِنْ كُنْتَ لَا بُدَّ لَكَ مِنَ الخُرُوجِ فَانْزِلْ عَزَوَاتِهَا وَلَا تَنْزِلْ سُرَّتَهَا»(1).
قوله: (عزواتها) تصحيف، والصحيح (عذواتها) بالذال.
هكذا رواه سفيان الثوري(2)، وشعبة(3)، عن عاصم بن سليمان الأحول، عن أبي عثمان النهدي.
قال الأزهري: «العِذي من الزروع والنخيل، لا يُسقى إلا بماء السماء … (إلى أن قال) وقال حذيفة لرجل: إن كنت لا بد نازلًا بالبصرة فأنزل عذواتها ولا تنزل سُرَّتها»(4).
وقال ابن الأثير: «في حديث حذيفة: ( … فأنزل على عذواتها ولا تنزل سُرَّتها): جمع عذاة»(5).
وكذلك ذكره ابن الجوزي، وابن منظور، والزبيدي(6)، وغيرهم، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) «مصنف ابن أبي شيبة» (7/ 483) برقم (37414) ط الرشد، (8/ 640) برقم (306) ط الفكر، وطبعة الفاروق (10/ 566) برقم (33509)، طبعة إشيبيليا (18/ 182) برقم (43638) بالزاي، وطبعة عوامة (21/ 171/ 38565) (عدوتها) بالدال، وكل ذلك تصحيف.
(2) أبو محمد السرقسطي (ت 302) في «الدلائل في غريب الحديث» (2/ 926).
(3) المصدر السابق (2/ 927).
(4) «تهذيب اللغة» (3/ 95).
(5) «النهاية في غريب الحديث والأثر» (3/ 200).
(6) «غريب الحديث» لابن الجوزي (2/ 77)، و «لسان العرب» لابن منظور (15/ 43)، و «تاج العروس» للزبيدي (39/ 23).

‌‌169 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ الله بْنُ عبد الله بْنِ عُتْبَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: لَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم وَاسْتُخْلِفَ أَبُو بَكْرٍ بَعْدَهُ، وَكَفَرَ مَنْ كَفَرَ مِنَ العَرَبِ، قَالَ عُمَرُ لِأَبِي بَكْرٍ: كَيْفَ تُقَاتِلُ النَّاسَ؟ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا الله، فَمَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا الله عَصَمَ مِنِّي مَالَهُ وَنَفْسَهُ، إِلَّا بِحَقِّهِ وَحِسَابُهُ عَلَى الله»، فَقَالَ: وَالله لَأُقَاتِلَنَّ مَنْ فَرَّقَ بَيْنَ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ، فَإِنَّ الزَّكَاةَ حَقُّ المَالِ، وَالله لَوْ مَنَعُونِي عِقَالًا كَانُوا يُؤَدُّونَهُ إِلَى رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم لَقَاتَلْتُهُمْ عَلَى مَنْعِهِ، فَقَالَ عُمَرُ: «فَوَالله مَا هُوَ إِلَّا أَنْ رَأَيْتُ الله قَدْ شَرَحَ صَدْرَ أَبِي بَكْرٍ لِلْقِتَالِ، فَعَرَفْتُ أَنَّهُ الحَقُّ»، قَالَ ابْنُ بُكَيْرٍ، وَعبد الله عَنِ اللَّيْثِ عَنَاقًا وَهُوَ أَصَحُّ(1)
قوله: (عقالًا) تصحيف من قتيبة(2)، والصحيح (عناقًا).
كذا رواه يحيى بن بكير(3)، وعبد الله بن صالح(4) عن الليث بن سعد.
وهو المحفوظ في حديث الزهري رواه عنه جمع من أصحابه، منهم:--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (7284) (باب الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومسلم (20).
(2) قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفي، أبو رجاء البغلاني، ثقة ثبت، من العاشرة مات سنة 240 (ع).
(3) البخاري (6924).
(4) البخاري (7284) تعليقًا، وأبو عبيد في «الأموال» (44)، والذهلي في «الزهريات» كما في «التغليق» (3/ 20).

شعيب بن أبي حمزة(1)، وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر(2) وحديثمها في الصحيح، ومعمر(3)، ومحمد بن الوليد الزبيدي(4)، ومحمد بن أبي حفصة(5)، ويونس بن يزيد(6)، وغيرهم(7).
لذا قال البخاري عقب الحديث: «قال ابن بكير وعبد الله عن الليث (عناقًا)، وهو أصح».
لذا أخرج الإمام البخاري حديث قتيبة في كتاب الاعتصام باب الاقتداء بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذكر عقبة مباشرة الصحيح وأخرج حديث شعيب وعبد الرحمن بن خالد في كتاب الزكاة (باب أخذ العناق في الصدقة).
فذكر الوهم في غير باب الزكاة وأشار إلى الصحيح عقبه، بل إن الحافظ ذكر أن البخاري قال: (لو منعوني كذا)(8)، ولم يذكر الوهم، ولعل ذلك في بعض النسخ، وقد استوفيناه في غير هذا الموضع، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) البخاري (1399)، (1456).
(2) البخاري (1456).
(3) عبد الرزاق (10022)، (1875)، وأحمد (239) و (335).
(4) النسائي (3091)، وابن منده في «الإيمان» (216)، والطحاوي (5853)، وأبو داود (1556) تعليقًا.
(5) أحمد (10845).
(6) أبو داود (1557).
(7) انظر كتابي «أوهام المحدثين الثقات» (9/ 190 - 197)، «منهج الإمام البخاري في عرض الحديث المعلول» (ص 385 - 387).
(8) «فتح الباري» (12/ 278).

‌‌170 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، بِهَذَا الإِسْنَادِ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: عَيَايَاءُ طَبَاقَاءُ، وَلَمْ يَشُكَّ، وَقَالَ: قَلِيلَاتُ المَسَارِحِ، وَقَالَ: وَصِفْرُ رِدَائِهَا، وَخَيْرُ نِسَائِهَا، وَعَقْرُ جَارَتِهَا وَقَالَ: وَلَا تَنْقُثُ مِيرَتَنَا تَنْقِيثًا، وَقَالَ: وَأَعْطَانِي مِنْ كُلِّ ذَابِحَةٍ زَوْجًا(1).
قوله: (عقر) تصحيف من سعيد بن سلمة(2)، والصحيح (غيظ).
هكذا رواه عيسى بن يونس(3)، وعقبة بن خالد(4)، ويحيى بن العلاء(5) عن هشام بن عروة، ولا شك أن رواية الجماعة - ومنهم عيسى بن يونس - أصح من رواية سعيد بن سلمة.
قال القاضي عياض: «وقوله: (وغيظ جارتها) أي: أن ضرتها ترى من حسنها ما يهيج حسدها ويغيظها»(6).
وقال أيضًا: «وهكذا وجدت معظَّمًا من شيوخنا قد أصلح في كتابه من مسلم في حديث أم زرع من روايته عن الحلواني عن موسى بن إسماعيل عن سعيد بن سلمة في قوله وعقر جارتها فأصلحه وعبر بالباء وضم العين اتباعًا لما رواه فيه ابن الأنباري وفسره بالاعتبار أو الاستعبار على ما نذكره إذ لم ينفهم له ذلك في عقر والمعنيان بينان في عقر إذ هو بمعنى الحيرة والدهش وقد يكون بمعنى الهلاك وكله بمعنى قوله في الرواية المشهورة وغيظ جارتها»(7)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) مسلم (2448)، وأبو عوانة (10791).
(2) سعيد بن سلمة بن أبي الحسام العدوي أبو عمرو المدني، صدوق صحيح الكتاب، يخطئ من حفظه، من السابعة، (خت م د س).
(3) البخاري (5189)، ومسلم (2448).
(4) النسائي في «الكبرى» (9090)، والطبراني (23/ 168).
(5) الخطابي في «غريب الحديث» (1/ 731).
(6) «مشارق الأنوار» (2/ 142).
(7) «مشارق الأنوار» (1/ 5).

‌‌171 - أَخْبَرَنَا الفَضْلُ بْنُ الحُبَابِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الوَلِيدِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ العَلَاءُ اليَشْكُرِيُّ، عَنْ صَالِحِ بْنِ سَرْجٍ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حِطَّانَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «يُدْعَى بِالقَاضِي العَادِلِ يَوْمَ القِيَامَةِ، فَيَلْقَى مِنْ شِدَّةِ الحِسَابِ مَا يَتَمَنَّى، أَنَّهُ لَمْ يَقْضِ بَيْنَ اثْنَيْنِ فِي عُمْرِهِ»(1).
قوله: (عمره) تصحيف من الفضل بن الحباب، والصحيح (تمرة).
كما رواه الإمام البخاري(2)، وجعفر بن مكرم(3)، وأبو بكر بن حجة(4) عن أبي الوليد الطيالسي (شيخ الفضل بن الحباب في هذا الحديث).
وكذلك رواه أبو داود الطيالسي(5)، وعون بن عمارة(6)، وموسى بن إسماعيل(7) ثلاثتهم عن عمرو بن العلاء فقالوا: (تمرة).
قال المنذري: «تمرة وعمره متقاربان في الخط، ولعل أحدهما تصحيف»(8).
قلت: لا شك أن التصحيف وقع في لفظ (عمره) كما تقدم بيانه، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن حبان (5055).
(2) «التاريخ الكبير» (4/ 280).
(3) وكيع في «أخبار القضاة» (1/ 20 - 21).
(4) البيهقي (10/ 96)، الذهبي في «تذكرة الحفاظ» (3/ 330) و «سير أعلام النبلاء» (18/ 17).
(5) «مسند الطيالسي» (1650)، ومن طريقه أحمد (24464)، والبيهقي (10/ 96).
(6) أبو الحسن الخلعي في الثامن عشر من «الخلعيات» (41) مخطوط، ومن طريقه الذهبي في «تذكرة الحفاظ» (3/ 102).
(7) العقيلي في «الضعفاء» (3/ 297).
(8) «الترغيب» (3209).

‌‌172 - حَدَّثَنَا أَبُو اليَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي حُمَيْدُ بْنُ عبد الرَّحْمَنِ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «يَتَقَارَبُ الزَّمَانُ، وَيَنْقُصُ العَمَلُ، وَيُلْقَى الشُّحُّ، وَيَكْثُرُ الهَرْجُ» قَالُوا: وَمَا الهَرْجُ؟ قَالَ: «القَتْلُ القَتْلُ»(1).
قوله: (ينقص العمل) تصحيف، والصحيح (ويقبض العلم).
كذا رواه الدارمي(2)، وأبو زرعة(3)، وأبو أمية(4)، وعمر بن الخطاب(5) عن أبي اليمان، عن شعيب به.
والوهم فيه من أبي اليمان فإنه كان يقول ذلك ثم رجع عنه كما قال البيهقي.
وكذلك رواه يونس بن يزيد(6)، والليث بن سعد(7)، وابن أخي الزهري(8) عن ابن شهاب الزهري فقالوا: العِلم.
وكذلك جاء في رواية معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة(9): ينقص العلم.--------------------------------------------
(1) البخاري (6037) (باب حسن الخلق والسخاء وما يكره من البخل) كذا في جميع نسخ البخاري المطبوعة الموجودة في الموسوعات الإلكترونية.
(2) مسلم (157) (11).
(3) الطبراني في «مسند الشاميين» (3065).
(4) أبو عوانة في «مستخرجه على مسلم» (11720) ط الجامعة.
(5) البزار (8086).
(6) مسلم (157).
(7) الطبراني في «الأوسط» (8628)، وابن حجر في «تغليق التعليق» (5/ 277)، وذكره البخاري تعليقًا (7061).
(8) البخاري (7061) تعليقًا، والطبراني في «مسند الشاميين» (633)، و «الأوسط» (4522)، والبيهقي في «المدخل» (449)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (37/ 327)، وابن حجر في «التغليق» (5/ 377).
(9) البخاري (7061)، ومسلم (4/ 2057).

وكذلك رواه جماعة عن أبي هريرة فقالوا: (ويقبض العلم)، منهم:
سالم بن عبد الله بن عمر(1)، وعبد الرحمن الأعرج(2) وهمام بن منبه(3)، وعبد الرحمن بن يعقوب(4)، وأبو يونس(5)، وحديثهم في الصحيح.
وكذلك جاء في حديث أنس بن مالك (ويرفع العلم)(6).
قال البيهقي بعد أن أخرج الحديث من طريق إبراهيم بن الحسين عن أبي اليمان بلفظ (وينقص العلم): «رواه البخاري في «الصحيح» عن أبي اليمان، ورواه مسلم عن عبد الله الدارمي عن أبي اليمان وقالا في متنه: وينقص العلم.
وبلغني أن أبا اليمان رجع عنه قال: ويُقبض العلم، وكذا قاله ابن زنجويه عن أبي اليمان: ويقبض العلم، وكذلك قاله يونس والليث وابن أخي الزهري عن الزهري عن حميد عن أبي هريرة.
ورواه معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، ورواه سالم بن عبد الله، وعبد الرحمن بن يعقوب، وهمام بن منبه وأبو يونس، عن أبي هريرة وكلهم قالوا: ويقبض العلم(7).
قال ابن حجر: «(وينقص العمل) وقع في رواية الكشميهني، و (ينقص--------------------------------------------
(1) البخاري (85)، ومسلم (157).
(2) البخاري (1036).
(3) مسلم (4/ 2057).
(4) مسلم (4/ 2057).
(5) مسلم (4/ 2057).
(6) البخاري (80، 81، 525، 5577، 6808)، ومسلم (267).
(7) المدخل إلى «السنن الكبرى» (ص 449).

العلم)، وهو المعروف في هذا الحديث»(1).
وقال القسطلاني: «(وينقص العمل)، ولأبي ذر عن الكشميهني مما هو في فرع اليونينية كأصلها (ويقبض العلم)»(2)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) «فتح الباري» (10/ 459)، كذا قال العيني في «عمدة القاري» (22/ 120)، والسيوطي في «التوشيح» (8/ 3650).
(2) «إرشاد الساري» (10/ 172).

‌‌173 - وَقَالَ مُغِيرَةُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ: تُرْكَبُ الضَّالَّةُ بِقَدْرِ عَلَفِهَا وَتُحْلَبُ بِقَدْرِ عَمَلِهَا وَالرَّهْنُ مِثْلُهُ(1).
قوله: (عملها) تصحيف، والصحيح (علفها).
كذا ذكره البخاري في «صحيحه»(2) من قول مغيرة عن إبراهيم - وهو النخعي -.
قال عياض: «قوله في باب الرهن محلوب ومركوب (تركب الضالة بعلفها وتحلب بقدر علفها) كذا لأبي ذر وأبي أحمد وعبدوس والنسفي والكافة وللقابسي وابن السكن (بقدر عملها)، والصواب الأول»(3).
وقال ابن حجر: «(وتحلب بقدر علفها) وقع في رواية الكشميهني (بقدر عملها)، والأول أصوب، وهذا الأثر وصله سعيد بن منصور عن هشيم عن مغيرة به»(4).
وقال في موضع آخر: «أما قول إبراهيم في الضالة فقال سعيد بن منصور حدثنا هشيم أنا مغيرة عن إبراهيم في الضالة قال: (تركب بقدر علفها وتحلب بقدر علفها).
وأما قوله في الرهن فقال سعيد بن منصور: حدثنا هشيم ثنا مغيرة عن إبراهيم قال: (الدابة إذا كانت مرهونة تركب بقدر علفها، وإذا كان لها لبن يشرب منه بقدر علفها).
ورواه ابن أبي شيبة عن يحيى بن آدم عن حسن بن صالح عن مغيرة بمعناه»(5)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) أبو نعيم في «مستخرجه على البخاري» (398)، باب الرهن مركوب ومحلوب، والمهلب بن أحمد في «المختصر النصيح» (2/ 157).
(2) معلَّقًا قبل الحديث رقم (2511).
(3) «مشارق الأنوار» (2/ 85).
(4) «فتح الباري» (5/ 143).
(5) «تغليق التعليق» (3/ 337).