📘 তাসিফাতুল মুহাদ্দিসীন - বাশানফার (সাঈদ বাশানফার)

‌‌151 - حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ، يَعْنِي سُلَيْمَانَ بْنَ حَيَّانَ، عَنْ سَعْدِ بْنِ طَارِقٍ، عَنْ رِبْعِيٍّ، عَنْ حُذَيْفَةَ، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ عُمَرَ، فَقَالَ: أَيُّكُمْ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَذْكُرُ الفِتَنَ؟ فَقَالَ قوْمٌ: نَحْنُ سَمِعْنَاهُ، فَقَالَ: لَعَلَّكُمْ تَعْنُونَ فِتْنَةَ الرَّجُلِ فِي أَهْلِهِ وَجَارِهِ؟ قَالُوا: أَجَلْ، قَالَ: تِلْكَ تُكَفِّرُهَا الصَّلَاةُ وَالصِّيَامُ وَالصَّدَقَةُ، وَلَكِنْ أَيُّكُمْ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَذْكُرُ الَّتِي تَمُوجُ مَوْجَ البَحْرِ؟ قَالَ حُذَيْفَةُ: فَأَسْكَتَ القَوْمُ، فَقُلْتُ: أَنَا، قَالَ: أَنْتَ لله أَبُوكَ قَالَ حُذَيْفَةُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «تُعْرَضُ الفِتَنُ عَلَى القُلُوبِ كَالحَصِيرِ عُودًا عُودًا، فَأَيُّ قَلْبٍ أُشْرِبَهَا، نُكِتَ فِيهِ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ، وَأَيُّ قَلْبٍ أَنْكَرَهَا، نُكِتَ فِيهِ نُكْتَةٌ بَيْضَاءُ، حَتَّى تَصِيرَ عَلَى قَلْبَيْنِ، عَلَى أَبْيَضَ مِثْلِ الصَّفَا فَلَا تَضُرُّهُ فِتْنَةٌ مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ، وَالآخَرُ أَسْوَدُ مُرْبَادًّا كَالكُوزِ، مُجَخِّيًا لَا يَعْرِفُ مَعْرُوفًا، وَلَا يُنْكِرُ مُنْكَرًا، إِلَّا مَا أُشْرِبَ مِنْ هَوَاهُ»، قَالَ حُذَيْفَةُ: وَحَدَّثْتُهُ، «أَنَّ بَيْنَكَ وَبَيْنَهَا بَابًا مُغْلَقًا يُوشِكُ أَنْ يُكْسَرَ»، قَالَ عُمَرُ: أَكَسْرًا لَا أَبَا لَكَ؟ فَلَوْ أَنَّهُ فُتِحَ لَعَلَّهُ كَانَ يُعَادُ، قُلْتُ: «لَا بَلْ يُكْسَرُ»، وَحَدَّثْتُهُ «أَنَّ ذَلِكَ البَابَ رَجُلٌ يُقْتَلُ أَوْ يَمُوتُ حَدِيثًا لَيْسَ بِالأَغَالِيطِ» قَالَ أَبُو خَالِدٍ: فَقُلْتُ لِسَعْدٍ: يَا أَبَا مَالِكٍ، مَا أَسْوَدُ مُرْبَادٌّ؟ قَالَ: «شِدَّةُ البَيَاضِ فِي سَوَادٍ»، قَالَ: قُلْتُ: فَمَا الكُوزُ مُجَخِّيًا؟ قَالَ: «مَنْكُوسًا»(1)
قوله: (شدة) تصحيف، والصواب (شبه).
قال القاضي عياض: «ما وقع في التَّفسير في الأم مما ذكره مسلم في تصحيف كان بعض شيوخنا يقول إنه تصحيف وهو قول القاضي أبي الوليد الكناني قال: أرى صوابه شبه البياض في سواد وذلك أن شدة البياض في سواد لا يسمى ربدة، وإنما يقال لها بلق إذا كان في الجسم وحور إذا كان في العين، والربدة إنما هو شيء من بياض يسير يخالط السواد كلون أكثر النعام ومنه قيل للنعامة ربداء. فصوابه شبه البياض لا شدة البياض، فتوافق تفسير مربادٍّ»(2)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (144).
(2) «إكمال المعلم» (1/ 454)، و «مشارق الأنوار» (1/ 279)، (2/ 246).

‌‌152 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ أَبِي المُتَوَكِّلِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ، أَنَّ رَهْطًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم انْطَلَقُوا فِي سَفْرَةٍ سَافَرُوهَا فَنَزَلُوا بِحَيٍّ مِنْ أَحْيَاءِ العَرَبِ فَاسْتَضَافُوهُمْ فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمْ، قَالَ: فَلُدِغَ سَيِّدُ ذَلِكَ الحَيِّ فَشَفَوْا لَهُ بِكُلِّ شَيْءٍ لَا يَنْفَعُهُ شَيْءٌ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَوْ أَتَيْتُمْ هَؤُلَاءِ الرَّهْطَ الَّذِينَ نَزَلُوا بِكُمْ لَعَلَّ أَنْ يَكُونَ عِنْدَ بَعْضِهِمْ شَيْءٌ يَنْفَعُ صَاحِبَكُمْ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِنَّ سَيِّدَنَا لُدِغَ فَشَفَيْنَا لَهُ بِكُلِّ شَيْءٍ، فَلَا يَنْفَعُهُ شَيْءٌ، فَهَلْ عِنْدَ أَحَدٍ مِنْكُمْ شَيْءٌ يَشْفِي صَاحِبَنَا؟ … الحديث(1)
قوله: (فشفوا) تصحيف، والصحيح (فسعوا) من السعي.
كذا رواه البيهقي(2) من طريق محمد بن أيوب، عن مسدد عن أبي عوانة، ومن طريق يحيى بن محمد الذهلي عن مسدد مقرونًا(3)، فاتَّضح بذلك أن في رواية أبي داود تصحيفًا برئ مسدد من عهدته.
وكذلك رواه أبو النعمان محمد بن الفضل، وموسى بن إسماعيل وحديثهما في الصحيح(4)، وأبو عمر الحوضي، والحجبي عبد الله بن عبد الوهاب، وحديثهما عند البيهقي كلهم عن أبي عوانة (شيخ مسدد فيه) فقالوا: (فسعوا له)(5).
قال القاضي عياض: «قوله في الملدوغ (فسعوا له بكل شيء) و (يسعوا له بكل شيء)، (وفسعينا له بكل شيء)، وكذا في نسخ البخاري، قال بعضهم:--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود (3418)، كذا في جميع طبعات أبي داود وشروحه.
(2) «السنن الكبرى» (6/ 205).
(3) «السنن الكبرى» (6/ 124).
(4) البخاري (2276)، (5749).
(5) البيهقي (6/ 124).

لعله شفوا بالشين المعجمة والفاء، فشفينا له بكل شيء، وكذا ذكر هذين اللفظين في هذا الحديث أبو داود أي طلبوا له الشفاء وما يشتفي به»(1).
قال ابن حجر: «قوله: (فسعوا له بكل شيء) أي: مما جرت العادة أن يتداوى به من لدغة العقرب كذا للأكثر من السعي، وللكشميهني (فشفوا) بالمعجمة والفاء، وعليه شرح الخطابي(2) فقال: معناه طلبوا الشفاء … ، لكن ادعى ابن التين أنها تصحيف»(3).
قلت: ما ذهب إليه ابن التين صحيح، فرواية الجميع عن أبي عوانة - وفيهم مسدد - (فسعوا له) أصح، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «مشارق الأنوار» (2/ 226).
(2) «معالم السنن» (3/ 101).
(3) «فتح الباري» (4/ 455).

‌‌153 - أَبُو الأَسْوَدِ، ثنا نَافِعُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ الهَادِ، أَنَّ عبد الله بْنَ دِينَارٍ، حَدَّثَهُ عَنْ عبد الله بْنِ عُمَرَ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ، رضي الله عنه رَأَى حُلَّةً شِيَرَاءَ، فَقَالَ أَبُو الأَسْوَدِ: هَكَذَا قَالَ نَافِعٌ: شِيَرَاءَ، وَغَيْرُهُ يَقُولُ: سِيَرَاءَ(1).
قوله: (شيراء) تصحيف من نافع بن يزيد(2)، والصحيح (سيراء).
هكذا رواه عبد العزيز بن مسلم(3)، عن عبد الله بن دينار.
وكذلك رواه نافع(4)، وسالم بن عبد الله بن عمر(5)، كلاهما عن ابن عمر فقالا: (سيراء).
وقد أشار أبو الأسود إلى تصحيف نافع بن يزيد عقب الحديث، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) الخطيب في «الكفاية» (178).
(2) نافع بن يزيد الخلاعي، أبو يزيد المصري، ثقة عابد من السابعة، (خت م د س ق).
(3) البخاري (5980).
(4) البخاري (886)، (2618)، (5840)، ومسلم (2068).
(5) مسلم (2068).

‌‌154 - أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: قُلْتُ لِعَطَاءٍ: أَيُّ حِينٍ أَحَبُّ إِلَيْكَ أَنْ أُصَلِّيَ العِشَاءَ، الَّتِي يَقُولُهَا النَّاسُ العَتَمَةَ، إِمَامًا وَخِلْوًا؟ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ، يَقُولُ: أَعْتَمَ نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ لَيْلَةٍ العِشَاءَ، قَالَ: حَتَّى رَقَدَ نَاسٌ وَاسْتَيْقَظُوا، وَرَقَدُوا وَاسْتَيْقَظُوا، فَقَامَ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ، فَقَالَ: الصَّلَاةَ، فَقَالَ عَطَاءٌ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَخَرَجَ نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهِ الآنَ، يَقْطُرُ رَأْسُهُ مَاءً، وَاضِعًا يَدَهُ عَلَى شِقِّ رَأْسِهِ، قَالَ: «لَوْلَا أَنْ يَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ أَنْ يُصَلُّوهَا كَذَلِكَ»، قَالَ: فَاسْتَثْبَتُّ عَطَاءً، كَيْفَ وَضَعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَدَهُ عَلَى رَأْسِهِ كَمَا أَنْبَأَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ، فَبَدَّدَ لِي عَطَاءٌ بَيْنَ أَصَابِعِهِ شَيْئًا مِنْ تَبْدِيدٍ، ثُمَّ وَضَعَ أَطْرَافَ أَصَابِعِهِ عَلَى قَرْنِ الرَّأْسِ، ثُمَّ صَبَّهَا، يُمِرُّهَا كَذَلِكَ عَلَى الرَّأْسِ، حَتَّى مَسَّتْ إِبْهَامُهُ طَرَفَ الأُذُنِ مِمَّا يَلِي الوَجْهَ، ثُمَّ عَلَى الصُّدْغِ وَنَاحِيَةِ اللِّحْيَةِ، لَا يُقَصِّرُ وَلَا يَبْطِشُ بِشَيْءٍ، إِلَّا كَذَلِكَ، قُلْتُ لِعَطَاءٍ: «كَمْ ذُكِرَ لَكَ أَخَّرَهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لَيْلَتَئِذٍ؟ قَالَ: لَا أَدْرِي، قَالَ عَطَاءٌ: أَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ أُصَلِّيَهَا إِمَامًا وَخِلْوًا مُؤَخَّرَةً كَمَا صَلَّاهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لَيْلَتَئِذٍ، فَإِنْ شَقَّ عَلَيْكَ ذَلِكَ خِلْوًا أَوْ عَلَى النَّاسِ فِي الجَمَاعَةِ، وَأَنْتَ إِمَامُهُمْ، فَصَلِّهَا وَسَطًا، لَا مُعَجَّلَةً، وَلَا مُؤَخَّرَةً»(1).
قوله: (صبها) تصحيف من النساخ، والصحيح (ضمها) بالضاد والميم.
هكذا رواه أحمد بن أبي حفص(2) عن محمد بن رافع - شيخ مسلم في هذا الحديث - عن عبد الرزاق.--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (642) قال: حدثنا محمد بن رافع، حدثنا عبد الرزاق به.
(2) البيهقي (1/ 660).

وكذلك رواه محمود بن غيلان(1) عن عبد الرزاق فقال: (ضمها)، وحديثه في الصحيح، وكذلك رواه سفيان بن عيينة(2)، وحجاج(3) عن ابن جريج فقالا: (ضمها).
وقد ذكر هذا الاختلاف القاضي عياض وابن حجر، ورجح عياض رواية مسلم، ولا شك أن رواية الجماعة أصح، وقد رواه البيهقي من طريق شيوخ مسلم بمثل رواية البخاري، فتبين منه أن ما في مسلم تصحيف لا شك أنه ممن بعده.
قال القاضي: «قوله: (ثم صبها) كذا لأكثرهم، وعند العذري ثم (قلبها)، والمعنى متقارب أي أمالها إلى جهة الوجه، ورواه البخاري (ثم ضمها) والأول أشبه بسياق الحديث»(4).
قال ابن حجر: «قوله: (ثم ضمها) كذا له بالضاد المعجمة والميم، ولمسلم (ثم صبها) بالمهملة والموحدة، وصوبه عياض قال: لأنه يصف عصر الماء من الشعر باليد، قلت: ورواية البخاري موجهة لأن ضم اليد صفة العاصر»(5)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) البخاري (570)، (571).
(2) أبو عوانة (1073)، والبيهقي في «معرفة السنن والآثار» (14/ 490).
(3) النسائي (531).
(4) «مشارق الأنوار» (2/ 38).
(5) «فتح الباري» (2/ 51).

‌‌155 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ، ح وحَدَّثَنَا هَنَّادٌ، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ، وَهَذَا حَدِيثُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَشْعَثَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ: سَالتُ عَائِشَةَ رضي الله عنها عَنْ صَلَاةِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، فَقُلْتُ لَهَا: أَيَّ حِينٍ كَانَ يُصَلِّي؟ قَالَتْ: «كَانَ إِذَا سَمِعَ الصُّرَاخَ، قَامَ فَصَلَّى»(1).
قوله: (الصراخ) تصحيف من إبراهيم بن موسى(2)، والصحيح (الصارخ)، وهو الديك.
كذا رواه جماعة عن أبي الأحوص سلام بن سليم، وهم:
محمد بن سلام(3)، وهناد بن السري(4)، وحديثهما في الصحيح، وخلف بن هشام(5).
وكذلك رواه شعبة(6)، وسفيان الثوري(7)، وإسرائيل بن يونس(8)، وشيبان بن عبد الرحمن(9) عن أشعث بن أبي الشعثاء - شيخ أبي الأحوص فيه -.
قال النووي: «الصارخ هنا هو الديك باتفاق العلماء، قالوا: وسمي بذلك لكثرة صياحه»(10)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) أبو داود (1317).
(2) إبراهيم بن موسى بن يزيد بن زاذان التميمي، أبو إسحاق الرازي المعروف بالفراء الصغير، ثقة حافظ من العاشرة، مات سنة بضع وعشرين ومئتين (ع).
(3) البخاري (1132).
(4) مسلم (741).
(5) أبو نعيم في «مستخرجه» (1681)، والإسماعيلي في «مستخرجه» كما في «الفتح» (2/ 11).
(6) البخاري (1132)، (6461).
(7) أحمد (6/ 203)، وأبو عوانة (2248)، والبيهقي (3/ 17).
(8) إسحاق (1466)، (1479)، وابن حبان (2442).
(9) أحمد (6/ 279).
(10) «شرح صحيح مسلم» (6/ 23).

‌‌156 - جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ ثنا مِسْعَرٌ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عُمَارَةَ بْنِ رُوَيْبَةَ، عَنْ أُخْتِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عُتْبَةَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: «إِنْ كَانَتْ إِحْدَانَا لَتَبْقَى صُفْرَتُهَا حِينَ تَغْتَسِلُ»(1).
قوله: (صفرتها) تصحيف من جعفر بن عون، والصحيح (ضفرتها).
هكذا رواه سفيان بن عيينة(2)، ووكيع(3)، ومحمد بن بشر(4)، وأبو نعيم الفضل بن دكين(5)، عن مسعر بن كدام.
وصح من حديث أم سلمة عند مسلم(6) وغيره، قالت: يا رسول الله إني أشد ضفر رأسي فأنقضه لغسل الجنابة، وفي رواية (للحيض والجنابة) قال: «لا» … الحديث.
وقد راج هذا التصحيف على البيهقي فأورد الحديث في (باب ما رُوِيَ في الصفرة إذا رئيت في غير أيام العادة).
قال ابن التركماني: «في صحيح مسلم وغيره عن أم سلمة قالت: يا رسول الله إني امرأة أشد ضفر رأسي فأنقضه للجنابة والحيض .. الحديث. وهو دليل على أن الذي وقع في الكتاب تصحيف، وأن الصواب (لتبقى ضفرتها) بالضاد المعجمة أي تبقيها فلا تنقضها، وأن إدخال هذا الحديث في هذا--------------------------------------------
(1) البيهقي (1/ 337 - 338) المطبعة الهندية، وكذلك في كل طبعات «السنن الكبرى». طبعة دار الكتب العلمية (1/ 449)، ط الفكر (1/ 838)، طبعة هجر (11/ 472) تحقيق التركي.
(2) عبد الرزاق (1050).
(3) ابن أبي شيبة (866)، وإسحاق (1916).
(4) إسحاق (1915).
(5) إسحاق (1973).
(6) مسلم (330).

الباب وهم، وقد ذكره الإسماعيلي في النسخة العتيقة من جمعه لحديث مسعر، وكتب الكاتب في الحاشية بالصاد يعني غير معجمة في قوله: (صفرتها) وبعد سياقه الحديث قال وإنما هو ضفرتها بالضاد، ولعله أصح، وكلهم يعني الرواة الذين ذكره عنهم قال بالصاد يعني غير معجمة»(1)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «الجوهر النقي» بهامش «السنن الكبرى» للبيهقي (1/ 337 - 338).

‌‌157 - أَبُو الحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدُوسٍ الطَّرَائِفِيُّ، نا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ، نا عبد اللهِ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ، عَنِ الحَسَنِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَقَامُ الرَّجُلِ لِلصَّمْتِ أَفْضَلُ مِنْ عِبَادَةِ سِتِّينَ سَنَةً»(1).
قوله: (للصمت) تصحيف من أحمد بن عبدوس(2)، والصحيح (في الصف).
هكذا رواه أبو الحسن أحمد بن محمد العنبري(3)، عن عثمان بن سعيد الدارمي.
وكذلك رواه جماعة عن عبد الله بن صالح - شيخ عثمان بن سعيد في هذا الحديث -، منهم:
أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل الدارمي صاحب «السُّنَن»(4)، وبكر بن سهل الدمياطي(5)، ومطلب بن شعيب الأزدي(6)، ومحمد بن عمرو بن نافع(7)، وأبو الأزهر(8).--------------------------------------------
(1) البيهقي في «شعب الإيمان» (4602).
(2) أحمد بن محمد بن عبدوس أبو الحسن الطرائفي النيسابوري، قال الحاكم في «تاريخه»: كان من أهل الصدق والمحدثين المشهورين، وقال عنه: مسند نيسابور». «تراجم شيوخ الحاكم» (1/ 310).
(3) الحاكم (2/ 78)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (3926).
(4) «سنن الدارمي» (2441).
(5) الطبراني في «الكبير» (18/ 377).
(6) «المصدر السابق».
(7) البيهقي في «الشعب» (927).
(8) البيهقي في «السنن الكبرى» (9/ 27).

قال العلامة علي القاري: «(مقام الرجل بالصمت) أي ثباته بمداومة سكوته عن الشر وقال الطيبي أي منزلته عند الله (أفضل من عبادة ستين سنة) أي: مع كثرة الكلام وعدم التثبت في المقام، قال الطيبي: لأن في العبادة آفات يسلم عنها بالصمت وفي «الجامع الصغير»: رواه الطبراني والحاكم عن عمران لكن لفظه: (مقام الرجل في الصف في سبيل الله). اه. ولعل الصمت وقع فيه تصحيف»(1).
قلت: وقع في الحديث تصحيف كما تقدم، وقد اغترَّ بهذا التصحيف البيهقي فعقد على هذا الحديث (باب في فضل السكوت عن كل ما لا يعنيه وترك الخوض فيه)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) «مرقاة المفاتيح» (7/ 3052).

‌‌158 - عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي مُرَاوِحٍ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ رضي الله عنه، قَالَ: سَالتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَيُّ العَمَلِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: «إِيمَانٌ بِالله، وَجِهَادٌ فِي سَبِيلِهِ»، قُلْتُ: فَأَيُّ الرِّقَابِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: «أَعْلَاهَا ثَمَنًا، وَأَنْفَسُهَا عِنْدَ أَهْلِهَا»، قُلْتُ: فَإِنْ لَمْ أَفْعَلْ؟ قَالَ: «تُعِينُ ضَايِعًا، أَوْ تَصْنَعُ لِأَخْرَقَ»،: قَالَ: فَإِنْ لَمْ أَفْعَلْ؟ قَالَ: «تَدَعُ النَّاسَ مِنَ الشَّرِّ، فَإِنَّهَا صَدَقَةٌ تَصَدَّقُ بِهَا عَلَى نَفْسِكَ»(1).
قوله: (ضايعًا) بالمعجمة من الضياع تصحيف من هشام، والصحيح (صانعًا) بالصاد المهملة والنون من الصناعة.
كذا رواه حبيب الأعور مولى عروة بن الزبير(2)، وعبد الله بن أبي جعفر(3)، وأبو الزناد عبد الله بن ذكوان(4)، ويزيد بن رومان(5) عن عروة به.
قال علي بن المديني: «الزهري يقول: (الصانع) بالصاد المهملة ويرون أن هشامًا صحف في ضائعًا»(6).--------------------------------------------
(1) البخاري (2518) (باب أي الرقاب أفضل)، ومسلم (84)، والحميدي (131)، وابن أبي شيبة (26648)، وأحمد (21331)، (21500)، وابن الجارود (969)، وأبو عوانة (178)، والبزار (4038)، والبيهقي (6/ 273) (9/ 272)، (19/ 373)، وابن حبان (4310)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (4323)، وهناد في «الزهد» (1066)، والمروزي في «البر والصلة» (274)، (275) من طرق عن هشام بن عروة به، وتصحَّف عند بعضهم (ضائعًا) ب (صانعًا)، والمحفوظ عن هشام (ضائعًا) كما سيأتي.
(2) مسلم (84)، وعبد الرزاق (2298)، وأحمد (21449)، وأبو عوانة (180)، والبيهقي (6/ 81) من طريق معمر عن الزهري عن حبيب.
(3) الطبراني في «الأوسط» (8723)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (12/ 81) وجمال الدين الظاهري في «مشيخة ابن البخاري» (2/ 1048).
(4) البزار (4039)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (12/ 84).
(5) «تاريخ دمشق» (12/ 84).
(6) «شرح النووي على صحيح مسلم» (2/ 175)، «فتح الباري» (5/ 149).

وقال الدارقطني عن معمر: «كان الزهري يقول: صحَّف هشام».
قال الدارقطني: «وكذا رواه أصحاب هشام عنه بالضاد المعجمة وهو تصحيف، والصواب ما قاله الزهري»(1).
قال البيهقي: «قال هشام في حديثه (تعين الضائع)، أخرجاه في الصحيح من حديث هشام»(2).
قال الإسماعيلي: «هذا هو الذي في الحديث ويحتمل صانعًا بالنون»(3).
قال أبو عمرو بن الصلاح: «وفي حديث أبي ذر (تعين الصانع) قال فيه هشام بن عروة بالضاد المعجمة وهو تصحيف، والصواب ما رواه الزهري»(4).
ونحو ذلك قال القاضي عياض والنووي وابن حجر وغيرهم، وقد استوفيناه في غير هذا الموضع(5)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «فتح الباري» (5/ 149).
(2) «شعب الإيمان» (4/ 7/ 4210).
(3) «كشف المشكل» (1/ 364).
(4) «معرفة أنواع علوم الحديث» (ص 386).
(5) «أوهام المحدثين الثقات» (5/ 349 - 352).

‌‌159 - حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي ثَوْرٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَالِمٌ، مَوْلَى ابْنِ مُطِيعٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، يَقُولُ: افْتَتَحْنَا خَيْبَرَ، وَلَمْ نَغْنَمْ ذَهَبًا وَلَا فِضَّةً، إِنَّمَا غَنِمْنَا البَقَرَ وَالإِبِلَ وَالمَتَاعَ وَالحَوَائِطَ، ثُمَّ انْصَرَفْنَا مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم إِلَى وَادِي القُرَى، وَمَعَهُ عَبْدٌ لَهُ يُقَالُ لَهُ مِدْعَمٌ، أَهْدَاهُ لَهُ أَحَدُ بَنِي الضِّبَابِ، فَبَيْنَمَا هُوَ يَحُطُّ رَحْلَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم إِذْ جَاءَهُ سَهْمٌ عَائِرٌ، حَتَّى أَصَابَ ذَلِكَ العَبْدَ، فَقَالَ النَّاسُ: هَنِيئًا لَهُ الشَّهَادَةُ، فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «بَلْ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنَّ الشَّمْلَةَ الَّتِي أَصَابَهَا يَوْمَ خَيْبَرَ مِنَ المَغَانِمِ، لَمْ تُصِبْهَا المَقَاسِمُ، لَتَشْتَعِلُ عَلَيْهِ نَارًا»(1).
قوله: (الضباب) وهم أو تصحيف، والصحيح (الضُبيب).
هكذا رواه إسماعيل بن أبي أويس(2)، وعبد الله بن وهب(3)، وحديثهما في الصحيح، وعبد الرحمن بن القاسم(4) عن مالك.
وكذلك رواه عبد العزيز بن محمد الدراوردي(5) عن ثور بن زيد.
قال ابن قرقول: «وقع في البخاري في حديث مدعم: أهداه له أحد بني الضباب، وصوابه أحد بني الضبيب»(6).--------------------------------------------
(1) البخاري (4234) باب غزوة خيبر، قال: حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا معاوية بن عمرو، حدثنا أبو إسحاق به.
(2) البخاري (6707).
(3) مسلم (115).
(4) «الموطأ» برواية ابن القاسم (141)، ومن طريقه النسائي (3827)، وفي «الكبرى» (4750).
(5) ابن منده في «الإيمان» (651).
(6) «مطالع الأنوار» (4/ 363)، وكذا قال القاضي عياض في «المشارق» (2/ 63).

قال ابن حجر: «قوله: (أحد بني الضباب) كذا في رواية أبي إسحاق بكسر الضاد المعجمة وموحدتين الأولى خفيفة بينهما ألف بلفظ جمع الضب، وفي رواية مسلم (أحد بني الضبيب) بضم أوله وبصيغة التصغير»(1).
قلت: وكذا في رواية البخاري عن ابن أبي أويس، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) «فتح الباري» (7/ 489).

‌‌160 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ أَكْثَرَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ مَا يُخْرِجُ الله لَكُمْ مِنْ بَرَكَاتِ الأَرْضِ» قِيلَ: وَمَا بَرَكَاتُ الأَرْضِ؟ قَالَ: «زَهْرَةُ الدُّنْيَا» فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: هَلْ يَأْتِي الخَيْرُ بِالشَّرِّ؟ فَصَمَتَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ يُنْزَلُ عَلَيْهِ، ثُمَّ جَعَلَ يَمْسَحُ عَنْ جَبِينِهِ، فَقَالَ: «أَيْنَ السَّائِلُ؟» قَالَ: أَنَا - قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: لَقَدْ حَمِدْنَاهُ حِينَ طَلَعَ ذَلِكَ - قَالَ: «لَا يَأْتِي الخَيْرُ إِلَّا بِالخَيْرِ، إِنَّ هَذَا المَالَ خَضِرَةٌ حُلْوَةٌ، وَإِنَّ كُلَّ مَا أَنْبَتَ الرَّبِيعُ يَقْتُلُ حَبَطًا أَوْ يُلِمُّ، إِلَّا آكِلَةَ الخَضِرَةِ، أَكَلَتْ حَتَّى إِذَا امْتَدَّتْ خَاصِرَتَاهَا، اسْتَقْبَلَتِ الشَّمْسَ، فَاجْتَرَّتْ وَثَلَطَتْ وَبَالَتْ، ثُمَّ عَادَتْ فَأَكَلَتْ. وَإِنَّ هَذَا المَالَ حُلْوَةٌ، مَنْ أَخَذَهُ بِحَقِّهِ، وَوَضَعَهُ فِي حَقِّهِ، فَنِعْمَ المَعُونَةُ هُوَ، وَمَنْ أَخَذَهُ بِغَيْرِ حَقِّهِ كَانَ كَالَّذِي يَأْكُلُ وَلَا يَشْبَعُ»(1).
قوله: (طلع) تصحيف، والصحيح (صنع).
هكذا رواه إسماعيل بن إسحاق القاضي(2)، وعبيد الله بن محمد العمري(3)، عن إسماعيل وهو ابن أبي أويس - شيخ البخاري في هذا الحديث - وهو كذلك في رواية ابن السكن مما يدل على أن رواية ابن السكن هي الصحيحة خلاف رواية الباقين كما سيأتي.
قال القاضي عياض: «قوله: (لقد حمدناه حين طلع ذلك) كذا لجل الرواة وفي نسخة النسفي حين اطلع ذلك، ولابن السكن (حين صنع ذلك)، وهو الصواب البيِّن»(4)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) البخاري (6427) (باب ما يحذر من زهرة الدنيا والتنافس فيها).
(2) البيهقي في «شعب الإيمان» (9808)، وفي «الآداب» (792)، و «الأربعون الصغرى» (60).
(3) البيهقي في «الآداب» (792)، و «الأربعون الصغرى» (60).
(4) «مشارق الأنوار» (1/ 326)، وانظر «فتح الباري» (11/ 946).

‌‌161 - مَالِكٍ، عَنْ سُمَيٍّ، مَوْلَى أَبِي بَكْرِ بْنِ عبد الرَّحْمَنِ، أَنَّ الْقَعْقَاعَ بْنَ حَكِيمٍ، وَزَيْدَ بْنَ أَسْلَمَ أَرْسَلَاهُ إِلَى سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، يَسْأَلُهُ كَيْفَ تَغْتَسِلُ الْمُسْتَحَاضَةُ؟ فَقَالَ: تَغْتَسِلُ مِنْ طُهْرٍ إِلَى طُهْرٍ، وَتَتَوَضَّأُ لِكُلِّ صَلَاةٍ، فَإِنْ غَلَبَهَا الدَّمُ اسْتَثْفَرَتْ(1).
قوله: (طهر) بالطاء تصحيف، والصحيح (ظهر) بالظاء، وهو المحفوظ في حديث ابن المسيب (من ظهر إلى ظهر).
هكذا رواه أبو داود(2) عن عبد الله بن مسلمة القعنبي، عن مالك بن أنس به.
وقال أبو داود عقب الحديث: «وروى عن ابن عمر وأنس بن مالك: (تغتسل من ظهر إلى ظهر).
وكذلك روى داود وعاصم عن الشعبي عن امرأته عن قمير عن عائشة، إلا أن داود قال: كل يوم، وفي حديث عاصم (عند الظهر) وهو قول سالم بن عبد الله والحسن وعطاء.
قال أبو داود: «قال مالك: إني لأظن حديث ابن المسيب (من ظهر إلى ظهر) إنما هو (من طهر إلى طهر) ولكن الوهم دخل فيه فقلبها الناس فقالوا: (من ظهر إلى ظهر).
ورواه مسور بن عبد الملك عن سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع قال فيه: (من طهر إلى طهر) فقلبها الناس من ظهر إلى ظهر».--------------------------------------------
(1) «الموطأ» (145) رواية يحيى بن يحيى، و (174) رواية أبي مصعب الزهري، (83) رواية محمد بن الحسن، والشافعي في «الأم» (8/ 57)، والبيهقي في «معرفة السنن» (2/ 164).
(2) أبو داود (301) ومن طريقه البيهقي في «المعرفة» (2/ 161/ 2217).

وروى يحيى بن سعيد الأنصاري أن سميًّا مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث أخبره أن القعقاع بن حكيم وزيد بن أسلم أرسلاه إلى سعيد بن المسيب يسأله كيف تغتسل المستحاضة، فقال سعيد: تغتسل من الظهر إلى مثلها من الغد لصلاة الظهر، فإن غلبها الدم استثفرت وتوضأت لكل صلاة وصلت»(1).
قال ابن قرقول: «قول سعيد: «تغتسل من ظهر إلى ظهر» كذا رواه مالك من غير خلاف، إلا أن مالكًا قال: وما أراه إلا (من طهر إلى طهر) بطاء مهملة، وأن الذي حدثني غلط على سعيد فيه، وكذا أصلحه ابن وضاح، وقد رُوِيَ عن سعيد أنه قال: تغتسل المستحاضة إذا انقطع عنها الدم، ورُوِيَ عنه أيضًا أنه قال: تغتسل كل يوم عند صلاة الظهر، قلت: وهذا عنه أصح وأشهر»(2) اه. والله أعلم.--------------------------------------------
(1) الدارمي (842).
(2) «مطالع الأنوار» (2/ 220) وهذا هو قول القاضي عياض في «المشارق» (1/ 333).

‌‌162 - أَخْبَرَنَا ابْنُ قُتَيْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ مَوْهَبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلَالٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عبد الرَّحْمَنِ، وَهُوَ رَبِيعَةُ الرَّأْيِ، عَنْ عبد الله بْنِ عَنْبَسَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم، قَالَ: «مَنْ قَالَ حِينَ يُصْبِحُ: اللهمَّ مَا أَصْبَحَ بِي مِنْ نِعْمَةٍ، أَوْ بِأَحَدٍ مِنْ خَلْقِكَ، فَمِنْكَ وَحْدَكَ لَا شَرِيكَ لَكَ، فَلَكَ الحَمْدُ وَلَكَ الشُّكْرُ، فَقَدْ أَدَّى شُكْرَ ذَلِكَ اليَوْمَ»(1).
قوله: (ابن عباس) تصحيف، والصحيح (ابن غنام) وهو عبد الله بن غنام البياضي.
هكذا رواه أحمد بن صالح المصري(2)، عن عبد الله بن وهب، عن سلمان بن بلال.
وكذلك رواه يحيى بن حسان(3)، وإسماعيل بن أبي أويس(4)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي(5)، وسعيد بن أبي مريم(6)، وأبو عامر العقدي(7)، ويحيى بن صالح الوحاظي(8)، كلهم عن سليمان بن بلال به فقالوا: (ابن غنام).--------------------------------------------
(1) ابن حبان (861) من طريق يزيد بن موهب، والنسائي في «الكبرى» (9751)، والضياء في «المختارة» (128)، وأبو طاهر المخلص في «المخلصيات» (687) (72) من طريق يونس بن عبد الأعلى كلاهما يزيد ويونس عن ابن وهب … وأخرجه الطبراني في «الدعاء» (306) من طريق سعيد بن أبي مريم عن سليمان بن بلال به.
(2) الطبراني في «الدعاء» (307)، المزي في «تهذيب الكمال» (15/ 391).
(3) أبو داود (5073)، ومن طريقه ابن الأثير في «أسد الغابة» (3/ 258).
(4) أبو داود (5073) وابن أبي عاصم (2163)، والبيهقي في «الدعوات الكبير» (40) والبغوي في «معجم الصحابة» (1753) وفي «شرح السنة» (132).
(5) النسائي في «الكبرى» (9750)، وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» (4425) (4679)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (4059) والمزي في «تهذيب الكمال» (15/ 391).
(6) ابن أبي عاصم (2165)، وابن قانع في «معجم الصحابة» (499)، وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» (4425)، (7086)، والمزي (15/ 390).
(7) أبو نعيم في «معرفة الصحابة» (4425).
(8) ابن منده كما في «أسد الغابة» (3/ 258).

قال أبو نعيم: «وصحف بعض الرواة من رواية ابن وهب عن سليمان بن بلال عن ربيعة، عن عبد الله بن عنبسة، عن عبد الله بن عباس»(1).
قال الطبراني: «هكذا رواه سعيد بن أبي مريم قال: عن عبد الله بن عنبسة، عن ابن عباس، وخالفه ابن وهب وغيره»(2).
قلت: الوهم ليس من سعيد بن أبي مريم، فقد رواه عنه الحسن بن علي الحلواني، ويحيى بن أيوب، وعبيد بن شريك، وجاء في حديثهم (ابن غنام)، ولعل الوهم من شيخه أبي حبيب يحيى بن نافع المصري(3).
قال المزي: «في حديث يونس عن عبد الله بن عباس وهو خطأ»(4).
قال ابن حجر: «وقد صحفه بعضهم فقال: ابن عباس، وأخرج النسائي الاختلاف فيه وجزم أبو نعيم بأن من قال: ابن عباس فقد صحَّف»(5)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «معرفة الصحابة» (3/ 1746 ح 4425).
(2) «الدعاء» (307).
(3) «الآحاد والمثاني» (2164)، «معرفة الصحابة» لأبي نعيم (4425) (7086)، «معرفة الصحابة» لابن قانع (2/ 64).
(4) «تحفة الأشراف» (6/ 403).
(5) «الإصابة» (4/ 177).