📘 তাসিফাতুল মুহাদ্দিসীন - বাশানফার (সাঈদ বাশানফার)

‌‌119 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ: أَنْبَأَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ وَكِيعِ بْنِ حُدُسٍ، عَنْ عَمِّهِ أَبِي رَزِينٍ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ الله، أَيْنَ كَانَ رَبُّنَا قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ خَلْقَهُ؟، قَالَ: «كَانَ فِي عَمَاءٍ، مَا تَحْتَهُ هَوَاءٌ، وَمَا فَوْقَهُ هَوَاءٌ، وَمَا ثَمَّ خَلْقٌ، عَرْشُهُ عَلَى المَاءِ»(1).
قوله: (وما ثَمَّ خَلْقٌ) تصحيف، والصحيح (ثُمَّ خَلَقَ).
هكذا رواه جماعة عن يزيد بن هارون، منهم:
أحمد بن حنبل(2)، وحجاج بن منهال(3)، وأحمد بن منيع(4)، وعثمان العبسي(5)، وأبو بكر العبسي(6).
وكذلك رواه جماعة عن حماد بن سلمة فقالوا: (ثُم خَلَقَ) بضم الثاء وفتح الخاء واللام والقاف، وهم:
حجاج بن منهال(7)، وأبو داود الطيالسي(8)، وبهز بن أسد(9)، وأسد بن موسى(10)، وآدم بن أبي إياس(11).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن ماجه (828) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن الصباح قالا: حدثنا يزيد بن هارون … » به.
(2) «المسند» (16188).
(3) ابن أبي عاصم في «السنة» (612)، وابن حبان (6140)، والطبراني في «الكبير» (19/ 468).
(4) الترمذي (3109).
(5) ابن بطة في «الإبانة الكبرى» (125).
(6) المصدر السابق.
(7) أحمد (16188).
(8) «مسند الطيالسي» (1189)، وأبو الشيخ في «العظمة» (83)، والبيهقي في «الأسماء الصفات» (101).
(9) أحمد (16200).
(10) الطبراني في «الكبير» (19) (468).
(11) البيهقي في «الأسماء الصفات» (861).

قال السندي: «وأما قوله «وما ثم خَلْقٌ» إلخ هكذا في نسخ ابن ماجه المعتمدة، والظاهر أن قوله: (وما) تأكيد للنفي السابق، ويحتمل أن يكون ثم بفتح المثلثة اسم إشارة إلى المكان، وخلق بمعنى مخلوق وقوله (عرشه على الماء) جملة أخرى، وبعضهم جعل وماء بالمد عطفًا على هواء والأقرب أنه تصحيف»(1).
وهناك تصحيف آخر، إذ إن حماد بن سلمة صحف (عدس) إلى (حدس) فقال (وكيع بن حدس).
خالفه جماعة رووه عن يعلى بن عطاء فقالوا (وكيع بن عدس)، منهم:
شعبة(2)، وهشيم(3)، وأبو عوانة(4).
قال الترمذي: «هكذا يقول حماد بن سلمة، وكيع بن حدس، ويقول شعبة وأبو عوانة وهشيم وكيع بن عدس، وهو أصح»(5).
لكن قال أحمد: «الصواب حدس»(6)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) «حاشية السندي على سنن ابن ماجه» (1/ 78).
(2) الترمذي (2278) (2279) والطيالسي (1186)، وأحمد (16193) والدارمي (2194)، وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (1470).
(3) أبو داود (5020)، وأحمد (16182)، وابن أبي عاصم (1473).
(4) النسائي (4233)، وأحمد (16204)، والدولابي في «الكنى والأسماء» (183).
(5) سنن الترمذي (5/ 288) برقم (3109)، (4/ 536) برقم (2279).
(6) «المسند» (16189).

‌‌120 - قَالَ البُخَارِيُّ: «وَيُذْكَرُ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ: {الوَسْوَاسِ} [الناس: 4]: «إِذَا وُلِدَ خَنَسَهُ الشَّيْطَانُ، فَإِذَا ذُكِرَ الله عز وجل ذَهَبَ، وَإِذَا لَمْ يَذْكُرِ الله ثَبَتَ عَلَى قَلْبِهِ»(1).
قوله: (خَنَسَهُ) قيل تصحيف، والصحيح (نخسه).
فقد روى مسلم من حديث معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من مولود إلا نخسه الشيطان فيستهل صارخًا من نخسة الشيطان إلا ابن مريم وأمه»(2).
قال القاضي عياض: «في هذا الكلام اختلال لا شك، وكذلك للرواة في جميع النسخ ولا معنى له وهو تصحيف وتغيير، فإما أن يكون صوابه (نخسه الشيطان) كما جاء في غير هذا الباب، لكن اللفظ الذي جاء به بعد من غير هذا الحديث وهو ما رُوِيَ عن ابن عباس يولد الإنسان والشيطان خاتم على قلبه فإذا ذكر الله خنس، وإذا غفل وسوس فكأن البخاري إنما أراد ذكر هذا الحديث»(3).
قال ابن حجر: «قال ابن التين: ينظر في قوله: (خنسه الشيطان) فإن المعروف في اللغة (خنس) إذا رجع وانقبض، وقال عياض: كذا في جميع الروايات وهو تصحيف وتغيير … »(4).
قال العيني: قوله: (خنسه الشيطان)، قال الصاغاني: الأولى (نخسه الشيطان) مكان خنسه الشيطان، فإن سلمت اللفظة من الانقلاب--------------------------------------------
(1) البخاري في كتاب التَّفسير (6/ 181) عقب الحديث رقم (4976).
(2) مسلم (2366).
(3) «مشارق الأنوار» (1/ 242).
(4) «فتح الباري» (8/ 742).

والتصحيف، فالمعنى والله أعلم: أخَّره وأزاله عن مكانه بشدة نخسه وطعنه في خاصرته»(1).
وقال صاحب «مجمع بحار الأنوار»: «(خنسه الشيطان)، قيل الأولى: نخسه بمعنى طعنه إذ معنى خنس رجع، ولا تناسب»(2).
قلت: مراد البخاري ما رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «ما من مولود إلا على قلبه الوسواس، فإن ذكر الله خنس، وإن غفل وسوس، وهو قوله {الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ} [الناس: 4]»(3).
وهذا خلاف حديث أبي هريرة الذي يناسب سياقه «نخسه»، وحديث ابن عباس يناسب سياقه (خنسه)، فلا وجود للتصحيف، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) «عمدة القاري» (20/ 11).
(2) «مجمع بحار الأنوار» (2/ 118).
(3) ابن أبي شيبة (34774)، وأبو داود في «الزهد» (337)، والحاكم في «المستدرك» (2/ 541)، واللفظ له، ومن طريقه البيهقي في «شعب الإيمان» (666)، والضياء في «المختارة» (172)، وقال الحاكم: «صحيح على شرط الشيخين»، ووافقه الذهبي.

‌‌121 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَابَانَ، نَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ، نَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، نَا حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، عَنْ طَلْقِ بْنِ حَبِيبٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: «أَرْبَعٌ مَنْ أُعْطِيَهُنَّ فَقَدْ أُعْطِيَ خَيْرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ: قَلْبًا شَاكِرًا، وَلِسَانًا ذَاكِرًا، وبَدَنًا عَلَى البَلَاءِ صَابِرًا، وَزَوْجَةً لَا تَبْغِيهِ خَوْفًا فِي نَفْسِهَا وَلَا مَالِهِ»(1).
قوله: (خوفًا) بالفاء تصحيف، والصحيح (خونًا) بالنون.
كذا في «المعجم الكبير» للطبراني بنفس الإسناد(2) (خونًا) بالنون.
وكذلك رواه ابن أبي الدنيا(3) عن محمود بن غيلان، والحسن بن الصباح، عن المؤمل بن إسماعيل، عن حماد بن سلمة به.
ورواه ابن أبي شيبة(4)، عن محمد بن بشر، عن عتبة بن قيس، عن طلق بن حبيب به، فقال: (خونًا) بالنون، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) الطبراني في «الأوسط» (7212) ومن طريقه ابن الشجري في «أماليه» (1199)، وتصحف مؤمل بن إسماعيل عند الطبراني إلى موسى بن إسماعيل هنا فحسب.
(2) «المعجم الكبير» (11275)، ومن طريقه الضياء في «المختارة» (63)، (64).
(3) «الصبر والثواب عليه» (34)، وفي «كتاب الشكر» (34)، ومن طريقه البيهقي في «شعب الإيمان» (4115)، وفي «الآداب» (717)، وانظر «مرقاة المفاتيح» (5/ 2042) و «فيض القدير» (1/ 465).
(4)

‌‌122 - عَنِ ابْنِ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عبد الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ قَالَ: بَيْنَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَهُوَ يَقْسِمُ قَسْمًا أَتَاهُ ذُو الخُوَيْصِرَةِ، وَهُوَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ اعْدِلْ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «وَمَنْ يَعْدِلْ إِذَا لَمْ أَعْدِلْ؟ قَدْ خَبْتَ وَخَسِرْتَ إِنْ لَمْ أَعْدِلْ» قَالَ عُمَرُ: «ائْذَنْ لِي فِيهِ أَضْرِبُ عُنُقَهُ» قَالَ: «دَعْهُ، فَإِنَّ لَهُ أَصْحَابًا يَحْقِرُ أَحَدُكُمْ صَلَاتَهُ مَعَ صَلَاتِهِمْ، وَصِيَامَهُ مَعَ صِيَامِهِمْ يَقْرَءُونَ القُرْآنَ، لَا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الإِسْلَامِ مُرُوقَ السَّهْمِ مِنَ الرَّمِيَّةِ، يَنْظُرُ إِلَى نَصْلِهِ، فَلَا يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ، ثُمَّ يَنْظُرُ إِلَى رِصَافِهِ، فَلَا يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ، ثُمَّ يَنْظُرُ إِلَى نَضِيِّهِ، فَلَا يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ، وَهُوَ القَدَحُ، ثُمَّ يَنْظُرُ إِلَى قُذَذِهِ، فَلَا يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ سَبَقَ الفَرْثَ وَالدَّمَ، آيَتُهُمْ رَجُلٌ أَسْوَدُ إِحْدَى عَضُدَيْهِ مِثْلُ ثَدْيِ المَرْأَةِ، أَوْ مِثْلُ البَضْعَةِ تَدَرْدَرُ، يَخْرُجُونَ عَلَى خَيْرِ فِرْقَةٍ مِنَ النَّاسِ» قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: «فَأَشْهَدُ أَنِّي سَمِعْتُ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَأَشْهَدُ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ قَاتَلَهُمْ، وَأَنَا مَعَهُ، فَأَمَرَ بِذَلِكَ الرَّجُلِ فَالتُمِسَ فَوُجِدَ، فَأُتِيَ بِهِ حَتَّى نَظَرْتُ إِلَيْهِ عَلَى نَعْتِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم الَّذِي نَعَتَ»(1).
قوله: (خير فرقة) تصحيف، والصواب (حين فرقة).
كذلك رواه مسلم من طريق أبي الطاهر، وحرملة بن يحيى، وأحمد بن عبد الرحمن الفهري، وابن حبان من طريق حرملة كلهم عن عبد الله بن وهب، عن يونس بن يزيد(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه النسائي في «الكبرى» (8507)، والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (4071)، وأبو نعيم في «مستخرجه» (2377) عن عبد الله بن وهب عن يونس بن يزيد به من طريقين.
(2) مسلم (1064)، وابن حبان (6741).

وكذلك رواه شعيب بن أبي حمزة(1)، ومعمر(2)، والأوزاعي(3)، ويونس بن يزيد(4)، عن الزهري فقالوا (حين فرقة).
ويتأيد هذا بحديث معتمر بن سليمان عن عبد الله، عن أبي نضرة عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ناسًا من أمته يكونون في أمته يخرجون في فرقة من الناس سيماهم التحليق(5).
لكن صحح بعضهم اللفظين، وهو كما قال بالمعنى لا بالرواية لأنهم خرجوا حين افتراق الناس بين علي ومعاوية في وقعة صفين، وعلى خير فرقة من الناس وهم فرقة علي رضي الله عنه لأنهم في عهد خلافته.
قال القاضي عياض: «قوله: (حين فرقة) كذا لجمهور الرواة بالحاء المهملة وكلاهما صحيح في الرواية والمعنى»(6).
وقال ابن الملقِّن: «(يخرجون على حين فرقة) أي وقت افتراق، قال ابن التين: هكذا رويناه، ورُوِيَ على خير فرقة من الناس»(7).
قال النووي: «(يخرجون على حين فرقة من الناس) ضبطوه في الصحيح بوجهين أحدهما حين فرقة بحاء مهملة مكسورة ونون وفرقة بضم الفاء أي في وقت افتراق الناس أي افتراق يقع بين المسلمين وهو الافتراق الذي كان بين علي ومعاوية رضي الله عنهما، والثاني خير فرقة بخاء معجمة مفتوحة--------------------------------------------
(1) البخاري (3610).
(2) البخاري (6933).
(3) البخاري (6163).
(4) مسلم (1064).
(5) «مشارق الأنوار» (1/ 219) وبمثله قال ابن قرقول في «مطالع الأنوار» (2/ 377).
(6) «التوضيح» (28/ 578).
(7) أبو نعيم في «مستخرجه» (2378).

وراء وفرقة بكسر الفاء أي أفضل الفرقتين والأول أشهر وأكثر ويؤيده الرواية التي بعد هذه يخرجون في فرقة من الناس فإنه بضم الفاء بلا خلاف ومعناه ظاهر وقال القاضي على رواية الخاء المعجمة المراد وخير القرون وهم الصدر الأول قال أو يكون المراد عليًّا وأصحابه فعليه كان خروجهم حقيقة لأنه كان الإمام حينئذ وفيه حجة لأهل السنة أن عليًّا كان مصيبًا في قتاله والآخرون بغاة لا سيما مع قوله صلى الله عليه وسلم يقتلهم أولى الطائفتين بالحق وعلي وأصحابه الذين قتلوهم»(1).
تنبيه:
1. رواه النسائي من طريق الوليد بن مسلم وبقية بن الوليد وآخر، عن الأوزاعي عن الزهري وفيه (على خير فرقة)(2).
والحديث أخرجه البخاري كما تقدم من طريق عبد الرحمن بن إبراهيم عن الأوزاعي وفيه (حين فرقة)(3)، وما في الصحيح أصح.
وكذلك رواه يزيد بن يوسف عن الأوزاعي فقال: (حين فرقة)(4).
2. جاء في رواية عبد الرزاق عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد في هذا الحديث: (حين فترة من الناس)(5).
وهو في «الآمالي»(6) لعبد الرزاق (حين فرقة من الناس).--------------------------------------------
(1) «شرح مسلم» (7/ 166)، وانظر للمزيد «فتح الباري» (12/ 295).
(2) النسائي في «الكبرى» (8508).
(3) البخاري (6163).
(4) الآجري في «الشريعة» (39).
(5) عبد الرزاق (18649)، ومن طريقه أحمد (11537)، وعبد الله بن أحمد في «زوائد المسند» (1550)، وكذلك رواه النسائي في «الكبرى» (11156) من طريق محمد بن ثور عن معمر.
(6) «الأمالي» (124).

وكذلك رواه البخاري(1) من طريق هشام بن يوسف الصنعاني عن معمر به فقال: (حين فرقة من الناس).
ولا شك أن رواية عبد الرزاق الموافقة لرواية الصحيح أصح.
3. جاء في رواية البيهقي(2) من طريق أبي اليمان عن شعيب بن أبي حمزة عن الزهري وفيه (حين فترة من الناس).
والحديث في البخاري(3) عن أبي اليمان به (حين فرقة من الناس)، فلا شك أن في رواية البيهقي تصحيفًا.
4. جاء في رواية ابن أبي عاصم من طريق عبد الحميد بن أبي العشرين عن الأوزاعي (حين فترة من الناس).
والحديث في البخاري من طريق الوليد بن مسلم، والآجري في «الشريعة» من طريق يزيد بن يوسف عن الأوزاعي (حين فرقة من الناس)(4)، فيُرَى أن عبد الحميد صحفه عن الأوزاعي، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) البخاري (6933).
(2) «السنن الكبرى» (8/ 171).
(3) البخاري (3610)، ومن طريقه البغوي في «شرح السنة» (2552).
(4) البخاري (6163)، و «الشريعة» للآجري (39).

‌‌123 - حَدَّثَنَا عبد الله حَدَّثَنَا عبد الله بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا المُحَارِبِيُّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عَامِرٍ البَجَلِيِّ، عَنْ صَخْرِ بْنِ صَدَقَةَ، أَوْ مَنْ حَدَّثَهُ عَنْهُ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ قَالَ: قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ: «إِذَا زَخْرَفْتُمْ مَسَاجِدَكُمْ وَحَلَّيْتُمْ مَصَاحِفَكُمْ فَعَلَيْكُمُ الدِّثَارُ»(1).
قوله: (الدثار) تصحيف، والصحيح (الدمار).
كذا رواه عبد الله بن المبارك عن يحيى بن أيوب، عن عمرو بن الحارث عن بكر بن سوادة، عن أبي الدرداء قال: «إذا حليتم مصاحفكم وزوقتم مساجدكم فالدمار عليكم»(2).
ومن طريقه ابن الشجري(3).
وكذا رواه عبد الرزاق، عن إسماعيل بن عياش، عن أبي عثمان القرشي، عن علي بن أبي طلحة عن أبي الدرداء(4).
وكذا ورد في حديث أبي هريرة(5).
وذكره البغوي في «شرح السنة» تعليقًا من قول أبي الدرداء(6)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) ابن أبي داود في «المصاحف» (ص 340).
(2) «الزهد» (797).
(3) «ترتيب الأمالي الخميسية» (2/ 275).
(4) «المصنف» (5132).
(5) أبو نعيم في «حلية الأولياء» (1/ 383).
(6) «شرح السنن» (2/ 350).

‌‌124 - ومن حديث زيد بن ثابت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنها تنفي الدجال»(1).
قوله: (الدجال) بالدال تصحيف، والصحيح (الرِجال).
كذا رواه شعبة، عن عدي بن ثابت، عن عبد الله بن يزيد، قال سمعت زيد بن ثابت يقول: لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى أحد رجع ناس من أصحابه، فقالت فرقة: نقتلهم، وقالت فرقة: لا نقتلهم فنزلت: (فما لكم في المنافقين فئتين)، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنها تنفي الرجال كما تنفي النار خبث الحديد»(2).
وكذلك ورد في حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أُمِرتُ بقرية تأكل القرى، يقولون يثرب، وهي المدينة، تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديد»(3).
قوله: (الناس) بمعنى الرجال.
قال ابن حجر: «قوله: (الرجال) كذا للأكثر، وللكشميهني (الدجال) بالدال، وتشديد الجيم، وهو تصحيف»(4)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) أبو العباس القرطبي في «اختصار صحيح البخاري وبيان غريبه» (2/ 193) برقم (1025).
(2) البخاري (1884).
(3) البخاري (1871)، ومسلم (1382).
(4) «فتح الباري» (4/ 97).

‌‌125 - نا سُلَيْمَانُ بْنُ الأَشْعَثَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ بَشِيرِ بْنِ شَدَّادٍ، نا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، نا عَنْبَسَةُ، نا يُونُسُ قَالَ: سَالتُ أَبَا الزِّنَادِ عَمَّا يَذْكُرُ مِنْ بَيْعِ الثِّمَارِ قَبْلَ أَنْ يَبْدُوَ صَلَاحُهُ؟ فَذَكَرَ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ سَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: كَانَ نَاسٌ يَتَبَايَعُونَ الثَّمَرَ قَبْلَ أَنْ يَبْدُوَ صَلَاحُهَا، فَإِذَا حَضَرَ تَقَاضِيهِمْ، قَالَ المُبْتَاعُ: قَدْ أَصَابَ الثَّمَرَ الدَّمَارُ، وَأَصَابَهُ مُرَاضٌ، وَأَصَابَهُ قَثَامٌ، وَأَصَابَهُ فَسَادٌ، عَاهَاتٌ يَجُوزُ بِهَا، فَلَمَّا كَثُرَتْ خُصُومَتُهُمْ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم كَالمَشُورَةِ يُشِيرُ بِهَا: «فَأَمَّا لَا فَلَا تَبْتَاعُوا الثَّمَرَ حَتَّى يَبْدُوا صَلَاحُهُ، وَيَكْرَهُ خُصُومَتَهُمْ فِي ذَلِكَ». قَالَ أَبُو دَاوُدَ: بَلَغَنِي عَنْ أَحْمَدَ بْنِ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثْتُ بِهِ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ، فَقَالَ: هَاتِ آخَرَ مِثْلَهُ، فَقُلْتُ: وَفِي الدُّنْيَا آخَرُ مِثْلُهُ(1).
قوله: (الدمار) تصحيف من ابن الأعرابي(2)، والصحيح (الدُّمَان).
هكذا الحديث في «السُّنن» لشيخه أبي داود(3) - وهو سليمان بن الأشعث السجستاني - بلفظ (الدمان).
وكذا رواه الخطيب من طريق أبي داود(4).
وكذلك رواه البخاري من طريق الليث بن سعد عن أبي الزناد، وأحمد من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي الزناد(5) عن أبيه(6)، فقالا: (الدمان).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن الأعرابي في «معجمه» (1666).
(2) أحمد بن محمد بن زياد بن بشر بن درهم البصري المشهور بابن الأعرابي، مؤرخ من علماء الحديث. ينظر: «تاريخ دمشق» (5/ 353)، «الأعلام» للزركلي (1/ 208).
(3) «سنن أبي داود» (3372).
(4) «تاريخ بغداد» (4/ 420).
(5) البخاري (2193) تعليقًا، قال: «وقال الليث … ».
(6) أحمد (20661).

قال القاضي عياض: «قوله: (أصاب الثمر الدمان) كذا رويناه من طريق القابسي وغيره بضم الدال وتخفيف الميم وضبطها السرخسي بفتح الدال وقال أبو عبيد: هذا الحرف بالفتح، وذكره الخطابي بالضم … والضم والفتح فيه صحيحان .. ، وقد روى ابن داسة(1) هذا الحرف عن أبي داود (الدمار) بالراء آخره، ولا معنى له عندهم وهو تصحيف»(2).
قلت: تقدم أيضًا أن الخطابي رواه عن ابن داسة بلفظ «الذمار»، وقال: «فأما الذُّمارُ في رواية ابن داسة فلا معنى له»(3)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) أبو بكر محمد بن بكر بن داسة التمار، راوي «سنن أبي داود». ينظر: «سير أعلام النبلاء» (15/ 534).
(2) «مشارق الأنوار» (1/ 258) ونقله عنه الحافظ في «الفتح» (4/ 395).
(3) «غريب الحديث» (1/ 306).

‌‌126 - حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، وَهِشَامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ - وَقَالَ شُعْبَةُ: أَخْرِجُوا مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَكَانَ فِي قَلْبِهِ مِنَ الخَيْرِ مَا يَزِنُ شَعِيرَةً، أَخْرِجُوا مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَكَانَ فِي قَلْبِهِ مِنَ الخَيْرِ مَا يَزِنُ بُرَّةً أَخْرِجُوا مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَكَانَ فِي قَلْبِهِ مِنَ الخَيْرِ مَا يَزِنُ ذَرَّةً» وقَالَ شُعْبَةُ: «مَا يَزِنُ ذُرَةً مُخَفَّفَةً»(1).
قوله: (ذُرَة) بالضم وتخفيف الراء تصحيف من شعبة، والصحيح (ذَرَّة).
هكذا رواه هشام الدستوائي(2)، وسعيد بن أبي عروبة(3)، وأبان بن يزيد العطار(4) ثلاثتهم عن قتادة عن أنس بلفظ: (ذَرَّة) بفتح المعجمة وتشديد الراء المفتوحة.
قال يزيد بن زريع - أحد رواة الحديث عن شعبة -: شعبة جعل مكان الذَرَّة ذُرَة، قال: صحف فيها أبو بسطام(5).
وقال القاضي عياض: «وهذا التصحيف مما نُقِمَ على شعبة، وذكره الدارقطني في تصحيف المحدثين، وأوقعه فيه مجانسة الذرة لما قبلها من الحبوب، ووقع عند العذري وغيره (دُرَّة) بضم الدال المهملة وشد الراء--------------------------------------------
(1) مسلم (193)، (324)، والترمذي (2593)، وأحمد (20/ 171) برقم (2772)، وأبو داود الطيالسي (2593)، وأبو يعلى (2956)، وعبد بن حُمَيد (1172)، وابن أبي عاصم في «السنة» (851)، والبزار (7156)، وأبو عوانة (452)، وابن منده في «الإيمان» (870)، وغيرهم من طرق عن شعبة به.
(2) البخاري (44)، ومسلم (191).
(3) مسلم (193) (325).
(4) البخاري تعليقًا (44).
(5) مسلم (193)، (324)، وابن منده (870).

وهو من تصحيف التصحيف»(1).
قال النووي: «المراد بالذرّة واحدة الذر، وهو الحيوان المعروف الصغير من النمل … واتفقوا على أنه تصحيف من شعبة»(2).
وقال ابن حجر: «صحفها شعبة فيما رواه مسلم من طريق يزيد بن زريع عنه فقال: (ذرة) بالضم وتخفيف الراء، وكان الحامل له على ذلك كونها من الحبوب فناسبت الشعير والبر»(3)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) «إكمال المعلم» (1/ 581).
(2) «شرح مسلم» (3/ 61).
(3) «فتح الباري» (1/ 104).

‌‌127 - حَدَّثَنَا الفَضْلُ بْنُ مُوسَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ الكَرِيمَ ابْنَ الكَرِيمِ ابْنِ الكَرِيمِ ابْنِ الكَرِيمِ يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: وَلَوْ لَبِثْتُ فِي السِّجْنِ مَا لَبِثَ يُوسُفُ ثُمَّ جَاءَنِي الرَّسُولُ أَجَبْتُ ثُمَّ قَرَأَ {فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْالهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ} [يوسف: 50] قَالَ وَرَحْمَةُ الله عَلَى لُوطٍ إِنْ كَانَ لَيَأْوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ، إِذْ قَالَ: {قَالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ} [هود: 80] فَمَا بَعَثَ الله مِنْ بَعْدِهِ نَبِيًّا إِلَّا فِي ذِرْوَةٍ مِنْ قَوْمِهِ»(1).
قوله: (ذروة) تصحيف من الفضل بن موسى(2)، والصحيح (ثروة).
كذا رواه جماعة عن محمد بن عمرو - شيخ الفضل بن موسى في هذا الحديث - منهم:
حماد بن سلمة(3)، وعبدة بن سليمان(4)، وعبد الرحيم بن سليمان(5)، وخالد بن عبد الله الواسطي(6)، ومحمد بن بشر(7)، ومحمد بن خالد الوهبي(8)،--------------------------------------------
(1) الترمذي (3116).
(2) الفضل بن موسى السيناني، أبو عبد الله المروزي، ثقة ثبت وربما أغرب من كبار التاسعة مات سنة 192 (ع).
(3) أحمد (8987)، والطبري في «التَّفسير» (12/ 88)، والحاكم (2/ 560)، وتمام الرازي في «فوائده» (546)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (5/ 312).
(4) الترمذي (3117)، والبخاري في «الأدب المفرد» (605)، والطبري في «التَّفسير» (12/ 87).
(5) الترمذي (3117)، والطحاوي في «شرح المشكل» (330)، والطبري (12/ 87).
(6) ابن حبان (6206).
(7) أحمد (8392)، وابن حبان (6207).
(8) تمام الرازي في فوائده (547).

وأبو أسامة حماد بن أسامة(1)، ومحمد بن كثير(2)، وسليمان بن بلال(3)، وعبد الوهاب الثقفي(4).
لذا قال الترمذي عقب الحديث: «حدثنا عبدة وعبد الرحيم عن محمد بن عمرو بنحو حديث الفضل بن موسى إلا أنه قال: «ما بعث الله بعده نبيًّا إلا في ثروة من قومه».
قال محمد بن عمرو: «الثروة الكثرة والمنعة، وهذا أصح من رواية الفضل بن موسى، وهذا حديث حسن»(5)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (50/ 312).
(2) الطبري في «التَّفسير» (12/ 87).
(3) ابن أبي حاتم في «التَّفسير» (11076).
(4) البزار (7934)، ابن البختري (247).
(5) سنن الترمذي (5/ 292) ط. شاكر.

‌‌128 - وحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَعَمْرٌو النَّاقِدُ، جَمِيعًا عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، قَالَ يَحْيَى: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ، قَالَ: سُئِلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنِ الذَّرَارِيِّ مِنَ المُشْرِكِينَ؟ يُبَيَّتُونَ فَيُصِيبُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ وَذَرَارِيِّهِمْ، فَقَالَ: «هُمْ مِنْهُمْ»(1).
قوله: (الذراري) تصحيف من يحيى بن يحيى(2)، والصحيح (أهل الدار).
هكذا رواه جماعة عن سفيان بن عيينة، منهم:
علي بن عبد الله المديني وحديثه في البخاري(3)، والشافعي(4)، وأحمد بن حنبل(5)، والحميدي(6)، وأبو بكر بن أبي شيبة(7)، وسعيد بن منصور(8)، وأحمد--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (1745) قال: «وحدثنا يحيى بن يحيى وسعيد بن منصور وعمرو الناقد جميعًا عن ابن عيينة، قال يحيى: أخبرنا سفيان … »، وأخرجه البيهقي في «القضاء والقدر» (614) من طريق يحيى بن يحيى عن سفيان به، وهذا لفظ يحيى بن يحيى، ولفظ سعيد بن منصور (أهل الدار) كما سيأتي.
(2) يحيى بن يحيى بن بكر بن عبد الرحمن التميمي، أبو زكريا النيسابوري (ريحانة نيسابور) ثقة ثبت إمام، من العاشرة، مات سنة 226 على الصحيح (خ م ت س).
(3) البخاري (3012).
(4) «مسند الشافعي» بترتيب السندي (395)، (396)، ومن طريقه البيهقي (9/ 133)، والبغوي (2697).
(5) «المسند» (16422).
(6) «مسند الحميدي» (799)، ومن طريقه عبد الله بن أحمد في «زوائده على المسند» (16682).
(7) في «المصنف» (33137) ومن طريقه ابن ماجه (2839)، وابن أبي عاصم في «السنة»، وفي «الآحاد والمثاني» (904).
(8) سنن سعيد بن منصور (2631).

ابن عمرو بن السرح(1)، ونصر بن علي الجهضمي(2)، وأبو خيثمة زهير بن حرب(3)، ومحمد بن إسحاق(4)، وإسحاق بن منصور الكوسج(5)، وعبد الجبار بن العلاء(6)، وعبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الزهري(7)، والحارث بن مسكين(8)، ويونس بن عبد الأعلى(9).
قال القاضي عياض: «وقوله: (عن الدار من المشركين يبيتون فيصيبون من نسائهم وذراريهم) كذا الرواية الصحيحة للكافة وعند العذري: عن «الذراري» مكان «الدار» وليس بشيء، وهو تصحيف وما بعده يبين فيه الغلط»(10).
قال النووي: «هكذا هو في أكثر نسخ بلادنا سئل عن الذراري وفي رواية عن أهل الدار من المشركين ونقل القاضي هذه عن رواية جمهور رواة «صحيح مسلم» وقال: وهي الصواب فأما الرواية الأولى فقال: ليست بشيء بل هي تصحيف»(11)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) أبو داود (2672).
(2) الترمذي (1570).
(3) عبد الله بن أحمد في «زوائده» (16658).
(4) المصدر السابق (16668).
(5) المصدر السابق (16669).
(6) ابن حبان (136).
(7) النسائي في «الكبرى» (8568).
(8) المصدر السابق.
(9) أبو عوانة (6591)، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (3/ 222).
(10) «إكمال المعلم» (6/ 49).
(11) «شرح مسلم» (12/ 49).

‌‌129 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عبد الله بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ رضي الله عنه، يَقُولُ: كَانَ أَبُو طَلْحَةَ أَكْثَرَ أَنْصَارِيٍّ بِالمَدِينَةِ نَخْلًا، وَكَانَ أَحَبَّ أَمْوَالِهِ إِلَيْهِ بَيْرُحَاءَ، وَكَانَتْ مُسْتَقْبِلَةَ المَسْجِدِ، وَكَانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يَدْخُلُهَا وَيَشْرَبُ مِنْ مَاءٍ فِيهَا طَيِّبٍ، فَلَمَّا أُنْزِلَتْ: {لَنْ تَنَالُوا البِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ} [آل عمران: 92] قَامَ أَبُو طَلْحَةَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ الله، إِنَّ الله يَقُولُ: {لَنْ تَنَالُوا البِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ} [آل عمران: 92] وَإِنَّ أَحَبَّ أَمْوَالِي إِلَيَّ بَيْرُحَاءَ، وَإِنَّهَا صَدَقَةٌ لله، أَرْجُو بِرَّهَا وَذُخْرَهَا عِنْدَ الله، فَضَعْهَا يَا رَسُولَ الله حَيْثُ أَرَاكَ الله، قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «بَخْ ذَلِكَ مَالٌ رَايِحٌ، ذَلِكَ مَالٌ رَايِحٌ، وَقَدْ سَمِعْتُ مَا قُلْتَ، وَإِنِّي أَرَى أَنْ تَجْعَلَهَا فِي الأَقْرَبِينَ» قَالَ أَبُو طَلْحَةَ: أَفْعَلُ يَا رَسُولَ الله، فَقَسَمَهَا أَبُو طَلْحَةَ فِي أَقَارِبِهِ وَفِي بَنِي عَمِّهِ، قَالَ عبد الله بْنُ يُوسُفَ، وَرَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ: «ذَلِكَ مَالٌ رَابِحٌ»، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ «مَالٌ رَايِحٌ»(1).
قوله: (رايح) بالياء تصحيف، والصحيح (رابح) بالباء.
كذا رواه الرواة عن الإمام مالك، وهم:
عبد الله بن يوسف(2)، وروح بن عبادة(3)، ويحيى بن يحيى الليثي(4)، وأبو مصعب الزهري(5)، وعبد الله بن وهب(6)، ومعن بن عيسى(7)، وأحمد بن أبي بكر(8).--------------------------------------------
(1) البخاري (4554)، (باب لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون)، وفي (1461) تعليقًا من طريق إسماعيل بن أبي أويس، وفي (2318) موصولًا، وفي (1461) و (4554) و (5611) تعليقًا.
(2) البخاري تعليقًا في (1460)، و (4554) تعليقًا، وصله أحمد (12438).
(3) أحمد (12438)، والبخاري تعليقًا (1460)، (4554).
(4) مسلم (958)، وهو في «الموطأ».
(5) «الموطأ» رواية أبي مصعب (2101)، ومن طريقه البغوي (1683).
(6) الطحاوي في «شرح المشكل» (5400).
(7) النسائي في «الكبرى» (11000).
(8) ابن حبان (3340)، (7182).