📘 তাসিফাতুল মুহাদ্দিসীন - বাশানফার (সাঈদ বাশানফার)

‌‌82 - أَخْبَرَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ مَسْعُودٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا بِشْرٌ وَهُوَ ابْنُ المُفَضَّلِ قَالَ: حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ الوَلِيدِ بْنِ عبد الرَّحْمَنِ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: صُمْنَا مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم رَمَضَانَ فَلَمْ يَقُمْ بِنَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم حَتَّى بَقِيَ سَبْعٌ مِنَ الشَّهْرِ، فَقَامَ بِنَا حَتَّى ذَهَبَ نَحْوٌ مِنْ ثُلُثِ اللَّيْلِ، ثُمَّ كَانَتْ سَادِسَةٌ فَلَمْ يَقُمْ بِنَا، فَلَمَّا كَانَتِ الخَامِسَةُ قَامَ بِنَا حَتَّى ذَهَبَ نَحْوٌ مِنْ شَطْرِ اللَّيْلِ، قُلْنَا: يَا رَسُولَ الله، لَوْ نَفَلْتَنَا قِيَامَ هَذِهِ اللَّيْلَةِ، قَالَ: «إِنَّ الرَّجُلَ إِذَا صَلَّى مَعَ الإِمَامِ حَتَّى يَنْصَرِفَ حُسِبَ لَهُ قِيَامُ لَيْلَةٍ»، قَالَ: ثُمَّ كَانَتِ الرَّابِعَةُ فَلَمْ يَقُمْ بِنَا، فَلَمَّا بَقِيَ ثُلُثٌ مِنَ الشَّهْرِ أَرْسَلَ إِلَى بَنَاتِهِ وَنِسَائِهِ، وَحَشَدَ النَّاسَ، فَقَامَ بِنَا حَتَّى خَشِينَا أَنْ يَفُوتَنَا الفَلَاحُ، ثُمَّ لَمْ يَقُمْ بِنَا شَيْئًا مِنَ الشَّهْرِ، قَالَ دَاوُدُ: قُلْتُ: مَا الفَلَاحُ؟ قَالَ: السُّحُورُ(1).
قوله: (ثلث) تصحيف، والصحيح (ثلاث) أي: ليال وبه يستقيم المعنى؛ إذ قال في أول الحديث (فلما بقي سبع من الشهر).
هكذا رواه محمد بن الفضيل(2)، وزكريا بن أبي زائدة(3)، ويزيد بن زريع(4)، وخالد بن عبد الله الواسطي(5)، عن داود بن أبي هند.
وكذلك ورد في «السنن الكبرى»(6) من حديث بشر بن المفضل نفسه (ثلاث ليال)، فبرئ بشر من الوهم والتصحيف، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) النسائي (1364).
(2) الترمذي (806)، والنسائي (1605)، وابن أبي شيبة (7695)، وابن خزيمة (2206).
(3) الطوسي في «مختصر الأحكام» (741).
(4) أبو داود (1375)، والدارمي (1818).
(5) المروزي في «قيام الليل» كما في «مختصره» للمقريزي (ص 5).
(6) النسائي في «الكبرى» (1289).

‌‌83 - وَقَالَ اللَّيْثُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيِّبِ: وَقَعَتِ الفِتْنَةُ الأُولَى -يَعْنِي مَقْتَلَ عُثْمَانَ- فَلَمْ تُبْقِ مِنْ أَصْحَابِ بَدْرٍ أَحَدًا، ثُمَّ وَقَعَتِ الفِتْنَةُ الثَّانِيَةُ، -يَعْنِي الحَرَّةَ- فَلَمْ تُبْقِ مِنْ أَصْحَابِ الحُدَيْبِيَةِ أَحَدًا، ثُمَّ وَقَعَتِ الثَّالِثَةُ، فَلَمْ تَرْتَفِعْ وَلِلنَّاسِ طَبَاخٌ(1).
قوله: (ثم وقعت) تصحيف، والصحيح (فإن وقعت).
كذا رواه مالك(2) عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن سعيد بن المسيب، وتابعه سليمان بن بلال(3)، وسفيان بن عيينة(4).
قال القاضي عياض: «(ثم وقعت الثالثة ولم ترتفع) كذا في جميع نسخ البخاري، والمعروف (ولو وقعت الثالثة)، وبهذا النص ذكره ابن أبي شيبة»(5).
قال ابن حجر: «قوله: (ثم وقعت الثالثة كذا في الأصول. ووقع في رواية أبي خيثمة (ولو قد وقعت الثالثة) ورجحها الدمياطي بناء على أن يحيى بن سعيد قال ذلك قبل أن تقع الثالثة ولم يفسر الثالثة كما فسر غيرها»(6)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) البخاري (5/ 86) في (كتاب المغازي) عقب الحديث رقم (4024).
(2) «الموطأ» رواية محمد بن الحسن الشيباني (991).
(3) «تاريخ المدينة» لابن شبة (4/ 1274).
(4) المصدر السابق، ولم يسق لفظه وأحال على حديث سليمان.
(5) «مشارق الأنوار» (1/ 131)، ونحوه في «مطالع الأنوار» (2/ 61) قال: «وكذا هو في مسند ابن أبي شيبة». قلت: ولم أجده فيه.
(6) «فتح الباري» (7/ 325).

‌‌84 - أبو نعيم عن عمر بن ذر عن مُجَاهِد، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، كَانَ يَقُولُ: الله الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، إِنْ كُنْتُ لَأَعْتَمِدُ بِكَبِدِي عَلَى الأَرْضِ مِنَ الجُوعِ، وَإِنْ كُنْتُ لَأَشُدُّ الحَجَرَ عَلَى بَطْنِي مِنَ الجُوعِ، وَلَقَدْ قَعَدْتُ يَوْمًا عَلَى طَرِيقِهِمُ الَّذِي يَخْرُجُونَ مِنْهُ، فَمَرَّ أَبُو بَكْرٍ، فَسَالتُهُ عَنْ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ الله، مَا سَالتُهُ إِلَّا لِيُشْبِعَنِي، فَمَرَّ وَلَمْ يَفْعَلْ، ثُمَّ مَرَّ بِي عُمَرُ، فَسَالتُهُ عَنْ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ الله، مَا سَالتُهُ إِلَّا لِيُشْبِعَنِي، فَمَرَّ فَلَمْ يَفْعَلْ، ثُمَّ مَرَّ بِي أَبُو القَاسِمِ صلى الله عليه وسلم، فَتَبَسَّمَ حِينَ رَآنِي، وَعَرَفَ مَا فِي نَفْسِي وَمَا فِي وَجْهِي، ثُمَّ قَالَ: «يَا أَبَا هِرٍّ» قُلْتُ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ الله، قَالَ: «الحَقْ» وَمَضَى فَتَبِعْتُهُ، فَدَخَلَ، فَاسْتَأْذَنَ، فَأَذِنَ لِي، فَدَخَلَ، فَوَجَدَ لَبَنًا فِي قَدَحٍ، فَقَالَ: «مِنْ أَيْنَ هَذَا اللَّبَنُ؟» قَالُوا: أَهْدَاهُ لَكَ فُلَانٌ أَوْ فُلَانَةُ، قَالَ: «أَبَا هِرٍّ» قُلْتُ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ الله، قَالَ: «الحَقْ إِلَى أَهْلِ الصُّفَّةِ فَادْعُهُمْ لِي» قَالَ: وَأَهْلُ الصُّفَّةِ أَضْيَافُ الإِسْلَامِ، لَا يَأْوُونَ إِلَى أَهْلٍ وَلَا مَالٍ وَلَا عَلَى أَحَدٍ، إِذَا أَتَتْهُ صَدَقَةٌ بَعَثَ بِهَا إِلَيْهِمْ وَلَمْ يَتَنَاوَلْ مِنْهَا شَيْئًا، وَإِذَا أَتَتْهُ هَدِيَّةٌ أَرْسَلَ إِلَيْهِمْ وَأَصَابَ مِنْهَا وَأَشْرَكَهُمْ فِيهَا، فَسَاءَنِي ذَلِكَ، فَقُلْتُ: وَمَا هَذَا اللَّبَنُ فِي أَهْلِ الصُّفَّةِ، كُنْتُ أَحَقُّ أَنَا أَنْ أُصِيبَ مِنْ هَذَا اللَّبَنِ شَرْبَةً أَتَقَوَّى بِهَا، فَإِذَا جَاءَ أَمَرَنِي، فَكُنْتُ أَنَا أُعْطِيهِمْ، وَمَا عَسَى أَنْ يَبْلُغَنِي مِنْ هَذَا اللَّبَنِ، وَلَمْ يَكُنْ مِنْ طَاعَةِ الله وَطَاعَةِ رَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم بُدٌّ، فَأَتَيْتُهُمْ فَدَعَوْتُهُمْ فَأَقْبَلُوا، فَاسْتَأْذَنُوا فَأَذِنَ لَهُمْ، وَأَخَذُوا مَجَالِسَهُمْ مِنَ البَيْتِ، قَالَ: «يَا أَبَا هِرٍّ» قُلْتُ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ الله، قَالَ: «خُذْ فَأَعْطِهِمْ» … الحديث(1).
قوله: (فإذا جاء أمرني) تصحيف، والصحيح (فإذا جاءوا).--------------------------------------------
(1) البخاري (6452) (كيف كان عيش النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه)، والنسائي في «الكبرى» (1188)، من طريق أبي نعيم به.

هكذا جاء في رواية للبيهقي عن أبي نعيم(1) - شيخ البخاري في في هذا الحديث -، وكذلك رواه يحيى بن سعيد الأموي، عن عمر بن ذر(2)، وبه يستقيم المعنى، إذ إن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر أبا هريرة أن يدعوهم إليه، وجاء في رواية أحمد(3) (فقلت: أنا الرسول فإذا جاء القوم كنت أنا الذي أعطيهم).
قال القاضي عياض: «قوله: (فإذا جاء أمرني) كذا لأكثرهم وهو وهم وصوابه ما في رواية المستملي والحموي (فإذا جاءوا)؛ لأنه عليه السلام كان وجهه وراءهم يدعوهم»(4).
قال القسطلاني: «قوله: (فإذا جاء)، ولأبي ذر عن الكشميهني (جاؤوا)(5).
قلت: كذا قال القاضي «وهم»، ولعل الأصوب أنه تصحيف فإنه جاء في رواية بعضهم ورواية البيهقي على الصحيح، فبرئ الرواة من الوهم، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «السنن الكبرى» (7/ 83 - 84).
(2) الآجري في «الشريعة» (1061).
(3) «المسند» (1061).
(4) «مشارق الأنوار» (1/ 166، 167)، وكذا قال ابن قرقول في «مطالع الأنوار» (2/ 191).
(5) «إرشاد الساري» (9/ 262).

‌‌85 - حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ الله بْنُ أَبِي يَزِيدَ، أَنَّ عبد الرَّحْمَنِ بْنَ طَارِقٍ، أَخْبَرَهُ عَنْ أُمِّهِ، أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم كَانَ «إِذَا جَازَ مَكَانًا مِنْ دَارِ يَعْلَى نَسِيَهُ عُبَيْدُ الله اسْتَقْبَلَ البَيْتَ فَدَعَا»(1).
قوله: (جاز) تصحيف، والصحيح (جاء).
هكذا رواه جماعة عن ابن جريج، منهم:
عبد الرزاق(2)، وعبد الله بن المبارك(3)، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد(4)، ومحمد بن جعشم(5)، ومحمد بن بكر(6)، وقال محمد بن بكر (إذا دخل)، وكذلك في رواية أحمد عن ابن المبارك وهو بمعنى (إذا جاء).
قال في «بذل المجهود»: «الظاهر أن لفظ (جاز) في سياق أبي داود تصحيف، والصواب (جاء)»(7)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) أبو داود (2007).
(2) أحمد (16587)، (23176).
(3) أحمد (27462)، وأبو طاهر المخلص في «المخلصيات» (2623).
(4) النسائي (2896)، وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (3299)، والطبراني (8213)، والضياء في «المختارة» (8/ 138).
(5) الفاكهي في «أخبار مكة» (1281) (2124) (2125).
(6) أحمد (27460).
(7) «بذل المجهود» (7/ 507).

‌‌86 - عَنْ شُعَيْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مُزَاحِمُ بْنُ أَبِي مُزَاحِمٍ، عَنْ عبد العَزِيزِ بْنِ عبد الله، عَنْ مُحَرِّشٍ الكَعْبِيِّ «أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، خَرَجَ لَيْلًا مِنَ الجِعِرَّانَةِ حِينَ مَشَى مُعْتَمِرًا، فَأَصْبَحَ بِالجِعِرَّانَةِ كَبَائِتٍ حَتَّى إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ، خَرَجَ عَنِ الجِعِرَّانَةِ فِي بَطْنِ سَرِفَ، حَتَّى جَامَعَ الطَّرِيقَ طَرِيقَ المَدِينَةِ، مِنْ سَرِفَ»(1).
قوله: (جامع الطريق) تصحيف، والصحيح (جاء مع الطريق).
هكذا رواه يحيى بن سعيد القطان(2) - وهو أثبت الناس في ابن جريج -، وروح(3)، وعبد الله بن إدريس(4).
قال محمد أنور شاه الكشميري: «في بعض الكتب (جامع الطريق) وفي بعضها (جاء مع الطريق)، ولعل (جامع) تصحيف»(5)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) النسائي (2863) من طريق شعيب بن أبي إسحاق، وابن أبي شيبة (15584) من طريق عبد الله بن إدريس، والطبراني في «الكبير» (20/ 326) من طريق نافع بن يزيد، والأزرقي في «أخبار مكة» (2840) من حديث هشام بن سليمان وعبد المجيد بن أبي رواد كلهم عن ابن جريج به.
(2) الترمذي (935)، وأحمد (25513).
(3) أحمد (15519).
(4) ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (2313) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة.
(5) «العرف الشذي شرح سنن الترمذي» (2/ 282).

‌‌87 - عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ المُؤْمِنِينَ، عَنْ جُذَامَةَ بِنْتِ وَهْبٍ الأَسَدِيَّةِ أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أَنْهَى عَنِ الغِيلَةِ حَتَّى ذَكَرْتُ أَنَّ الرُّومَ، وَفَارِسَ يَصْنَعُونَ ذَلِكَ فَلَا يَضُرُّ أَوْلَادَهُمْ»(1).
قوله: (جذامة) بالذال تصحيف، والصحيح (جدامة) بالدال كما رواه أكثر المصنفين(2).
قال عياض: «وحكاه مسلم بالجيم والدال المهملة من رواية يحيى بن يحيى التميمي وغيره عن مالك وذكره من رواية غيره بالمعجمة، قال مسلم: والصواب ما قال يحيى، قال الدارقطني: من قاله بالمعجمة فقد صحَّف»(3).
قال علي القاري: «جدامة بنت وهب بضم الجيم والدال المهملة، ويُروى بالذال المعجمة، قال الدارقطني: وهو تصحيف»(4).
تنبيه:
في النسخ الخطية ل «مطالع الأنوار» تصحفت (الغيلة) عند ابن قرقول إلى (القُبلة)، وزاد من عنده (للصائم) بيانًا منه(5).--------------------------------------------
(1) ابن حبان (4196)، والطبراني في «الكبير» (24/ 209)، وأبو نعيم في «مستخرجه» (3372) (3373)، والحاكم (4/ 77)، (4/ 116)، والبيهقي (7/ 765).
(2) مسلم 1442)، وأبو داود (388)، والترمذي (2076)، والنسائي (3326)، وابن ماجه (201)، ومالك في «الموطأ» (16) وغيرهم.
(3) «مشارق الأنوار» (1/ 172).
(4) «مرقاة المفاتيح» (5/ 2092).
(5) انظر «مطالع الأنوار» (1/ 119)، (1/ 406).

‌‌88 - وَحَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الجَهْضَمِيُّ، أَخْبَرَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا صَخْرُ بْنُ جُوَيْرِيَةَ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عبد اللهِ بْنَ عُمَرَ، حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «أَرَانِي فِي المَنَامِ أَتَسَوَّكُ بِسِوَاكٍ، فَجَذَبَنِي رجلانِ، أَحَدُهُمَا أَكْبَرُ مِنَ الآخَرِ، فَنَاوَلْتُ السِّوَاكَ الأَصْغَرَ مِنْهُمَا، فَقِيلَ لِي: كَبِّرْ، فَدَفَعْتُهُ إِلَى الأَكْبَرِ»(1).
قوله: (فجذبني) تصحيف، والصحيح (جاءني).
كذا رواه عفان بن مسلم(2)، وشعيب بن حرب(3).
قال القاضي عياض: «(فجذبني رجلان)، كذا لهم، وعند الطبري (فجاءني)، وكذا ذكره البخاري في حديث عفان»(4)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) مسلم (2271)، (3003).
(2) البخاري (246).
(3) أبو عوانة (1030) ط الجامعة.
(4) «مشارق الأنوار» (1/ 144) ونحوه قاله صاحب «المطالع» (2/ 105).

‌‌89 - أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامٍ الدَّسْتُوَائِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنِ الحَكَمِ بْنِ مِينَاءَ قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ، وَابْنُ عُمَرَ أَنَّهُمَا سَمِعَا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: عَلَى أَعْوَادِهِ «لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ وَدْعِهِمُ الجَمَاعَاتِ، أَوْ لَيَخْتِمَنَّ الله عَلَى قُلُوبِهِمْ، ثُمَّ لَيَكُونُنَّ مِنَ الغَافِلِينَ»(1).
قوله: (الجماعات) تصحيف من أبي أسامة حماد بن أسامة(2)، والصحيح (الجُمُعات) جمع جمعة.
كذا رواه جماعة عن هشام، منهم:
يزيد بن هارون(3)، وعبد الصمد بن عبد الوارث(4)، وأبو داود الطيالسي(5)، ومعاذ بن هشام(6).
وكذلك رواه أيوب السختياني(7)، وأبان بن يزيد العطار(8)، وعلي بن المبارك ثلاثتهم عن يحيى بن أبي كثير - شيخ هشام فيه - فقالوا: (الجمعات)(9).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن ماجه (794) بإسناد صحيح.
(2) حماد بن أسامة بن زيد القرشي مولاهم، أبو أسامة الكوفي، ثقة ثبت، ربما دلس، وكان بأخرة يحدث من كتب غيره، مات سنة 201 وهو ابن ثمانين (ع).
(3) أحمد (2132)، (5560)، وابن أبي شيبة (3/ 154)، وأبو يعلى (5732)، وابن حبان (2785)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (15/ 65).
(4) أحمد (3099)، وأبو يعلى (7542).
(5) الطيالسي (2064)، (2858)، وابن عساكر (15/ 65).
(6) ابن عساكر (15/ 65).
(7) أبو يعلى (5765)، وابن عساكر (5/ 661).
(8) النسائي (3/ 88)، وأحمد (2290)، (3100)، وأبو يعلى (5766)، والنسائي في «الكبرى» (1658)، والطحاوي في «شرح المشكل» (186).
(9) النسائي في «الكبرى» (8651)، وابن عساكر (15/ 65).

والحديث في الصحيح وغيره من حديث عبد الله بن عمر وأبي هريرة أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على أعواد منبره: «لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات … »(1) الحديث.
وقد جاز هذا الوهم على ابن ماجه رحمه الله فأورده في باب (التغليظ في التخلف عن الجماعة).
وكذا أورده الذهبي في كتاب «الكبائر»(2) فقال: «الكبيرة الخامسة والستون: تارك الجماعة فيصلي وحده من غير عذر .. »، ثم نسبه إلى مسلم، وفيه تساهل، فمسلم لم يروه بلفظ الجماعة، إنما رواه بلفظ الجمعة، والله أعلم.
قال عبد الغني المجددي: «(الجماعات) وهي جمع جماعة، وأخرجه مسلم بلفظ (الجمعات)، وفي بعض نسخ ابن ماجه أيضًا كذلك، لكن ترجمة الباب لا يساعد هذا اللفظ»(3).
وذكره في استدلاله على فرضية الجماعة الشيخ محمد علي آدم(4)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) مسلم (865).
(2) «الكبائر» (230).
(3) «حاشية سنن ابن ماجه» للسيوطي وغيره (1/ 57).
(4) «ذخيرة العقبى» (10/ 558).

‌‌90 - بَقِيَّةُ بْنُ الوَلِيدِ، حَدَّثَنِي بَحِيرُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، حَدَّثَنَا جُبَيْرُ بْنُ نُفَيْرٍ، أَنَّ عُمَرَ الجُمَعِيَّ، حَدَّثَهُ، أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِذَا أَرَادَ الله بِعَبْدٍ خَيْرًا اسْتَعْمَلَهُ قَبْلَ مَوْتِهِ» فَسَأَلَهُ رَجُلٌ مِنَ القَوْمِ: مَا اسْتَعْمَلَهُ؟ قَالَ: «يَهْدِيهِ الله عز وجل إِلَى العَمَلِ الصَّالِحِ قَبْلَ مَوْتِهِ، ثُمَّ يَقْبِضُهُ عَلَى ذَلِكَ»(1).
قوله: (عمر الجمعي) تصحيف من بقية(2)، والصحيح (عمرو بن الحمق).
هكذا رواه عمرو بن عثمان(3)، ويزيد بن عبد ربه الجرجسي(4)، ومحمد بن إبراهيم بن العلاء(5) بهذا الإسناد.
وكذلك رواه معاوية بن صالح، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه قال: سمعت عمرو بن الحمق فساقه(6).
ويحيى بن أبي كثير، عن جبير، عن عمرو بن الحمق(7).
وكذلك رواه زيد بن واقد، عن جبير بن نفير، عن عمرو بن الحمق(8).
وإبراهيم بن طهمان، عن حجاح بن الحجاج الباهلي، عن قتادة، عن--------------------------------------------
(1) أحمد (17217) عن حيوة بن شريح، ويزيد بن عبد ربه، وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (2705) من طريق محمد بن مصفى، وعمرو بن عثمان جميعهم عن بقية بن الوليد به.
(2) والبغوي في «معجم الصحابة» (1775) من طريق حيوة ويزيد.
(3) ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (2340)، والبغوي في «معجم الصحابة» (1776).
(4) الطبراني في «مسند الشاميين» (1152).
(5) الطبراني في «مسند الشاميين» (183).
(6) أحمد (21949) وابن أبي شيبة في «مسنده» (862)، وابن أبي عاصم (2346) وعبد بن حُمَيد (481)، وابن حبان (343).
(7) البيهقي في «الأسماء والصفات» (313).
(8) ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (2341).

الحسن عن عمرو بن الحمق(1).
قال البخاري: «وقال حيوة، عن بقية، عن بجير، عن خالد أن عمر الجمعي حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يصح عمر»(2).
وقال البغوي عقب الحديث: «وهذا الحديث يقال: إنه وهم من بقية، والحديث معروف عن عمرو بن الحمق بهذا اللفظ».
وقال ابن ناصر الدمشقي: «قال عمر بن الجمعي، صحابي، كذا صحفه بعضهم، وإنما ذا عمرو بن الحمق».
قلت: ذكره أبو نعيم، وقال صوابه عمرو بن الحمق، وجزم المصنف في التجريد فقال: وهم فيه بقية، وقال ابن منده: عمرو بن الجمعي، ويقال إنه تصحيف وأراد عمرو بن الحمق، قاله أبو زرعة الدمشقي(3).
وقال الحافظ: «ذكره أحمد في المسند وتبعه جماعة، وذكره ابن ماكولا في الإكمال وجزم بأن له صحبة، ومدار حديثه عند أحمد ومطين وابن أبي عاصم والبغوي وابن السكن، والطبراني على بقية عن بجير بن سعد، عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير أن عمر الجمعي.
قال ابن السكن: يقال اسمه عمرو بن الحمق، وقال البغوي: يقال إنه وهم من بقية، وبذلك جزم أبو زرعة الدمشقي، وقد رواه ابن حبان في صحيحه من طريق عبد الرحمن بن بجير عن بقية، عن أبيه فقال: عمرو بن الحمق، وكذلك رواه الطبراني من طريق زيد بن واقد، عن جبير بن نفير، وإنما لم أجزم بأنه غلط لمقام الاحتمال»(4)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) القضاعي في «مسند الشهاب» (1390).
(2) «التاريخ الكبير» (6/ 314).
(3) «توضيح المشتبه» (2/ 426).
(4) «الإصابة» (4/ 491).

‌‌91 - مَعْقِلٌ وَهُوَ ابْنُ عُبَيْدِ اللهِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ عُرْوَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ عُرْوَةَ، يَقُولُ: قَالَتْ عَائِشَةُ: سَأَلَ أُنَاسٌ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الكُهَّانِ؟ فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «لَيْسُوا بِشَيْءٍ» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ فَإِنَّهُمْ يُحَدِّثُونَ أَحْيَانًا الشَّيْءَ يَكُونُ حَقًّا، قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «تِلْكَ الكَلِمَةُ مِنَ الجِنِّ يَخْطَفُهَا الجِنِّيُّ، فَيَقُرُّهَا فِي أُذُنِ وَلِيِّهِ قَرَّ الدَّجَاجَةِ، فَيَخْلِطُونَ فِيهَا أَكْثَرَ مِنْ مِئَةِ كَذْبَةٍ»(1).
قوله: (الجن) تصحيف، والصحيح (الحق) وبه يستقيم الكلام.
هكذا رواه معمر(2)، وابن جريج(3)، ويونس بن يزيد(4) عن الزهري، وحديثهم في الصحيح، وشعيب بن أبي حمزة(5)، وإسماعيل بن عقبة(6)، وإسحاق بن راشد(7)، كلهم عن الزهري به.
وكذلك جاء في رواية عن معقل(8).
فالصحيح من حديث معقل بن عبيد الله ما رواه أبو عوانة في «مستخرجه»، ومن حديث ابن جريج ما رواه البخاري(9) من طريق مخلد بن--------------------------------------------
(1) مسلم (2228)، وابن حبان (6136) من طريق الحسن بن أعين عن معقل، والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (2335) عن يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب عن محمد بن عمرو اليافعي، عن ابن جريج به.
(2) البخاري (5762)، (7561)، ومسلم (2228).
(3) البخاري (6213).
(4) البخاري (7561).
(5) أحمد (24570)، وأبو عوانة (9851).
(6) ابن الأعرابي في «معجمه» (263)، والخطابي في «غريب الحديث» (1/ 611).
(7) الطبراني في «الأوسط» (666).
(8) أبو عوانة (9852).
(9) البخاري (6213).

يزيد وأبو عوانة(1) من طريق حجاج بن محمد كلاهما عن ابن جريج فقالا: (الحق)، فالوهم إنما هو من الحسن بن أعين في رواية معقل.
قال عياض: «وَفِي حَدِيث الكُهَّان (تِلْكَ الكَلِمَة من الجِنّ يخْطفهَا فيقرها فِي أذن وليه) كَذَا للعذري والسمرقندي وَعند السجْزِي (من الحق) وَهُوَ الصَّوَاب هُنَا وَالأَظْهَر»(2).
قال النووي: «قوله صلى الله عليه وسلم (تلك الكلمة من الجن يخطفها فيقرها فى أذن وليه قر الدجاجة) هكذا هو في جميع النسخ ببلادنا (الكلمة من الجن) بالجيم والنون أي الكلمة المسموعة من الجن أو التي تصح مما نقلته الجن بالجيم والنون وذكر القاضي في «المشارق» أنه رُوِيَ هكذا، ورُوِيَ أيضًا من الحق بالحاء والقاف»(3).
قال ابن حجر: «(الكلمة من الحق) كذا في البخاري بمهملة وقاف أي الكلمة المسموعة التي تقع حقًّا، ووقع في مسلم (تلك الكلمة من الجن). قال النووي كذا في نسخ بلادنا بالجيم والنون أي الكلمة المسموعة من الجن أو التي تصح مما نقلته الجن. قلت التقدير الثاني يوافق رواية البخاري»(4)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) أبو عوانة (9849) ط الجامعة.
(2) «مشارق الأنوار» (1/ 157).
(3) «شرح مسلم» (14/ 225).
(4) «فتح الباري» (10/ 219).

‌‌92 - حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ عَنْ مُوَرِّقٍ العِجْلِيِّ قَالَ: المُمَسِّكُ بِطَاعَةِ الله إِذَا جَنَبَ النَّاسُ عَنْهَا كَالكَارِّ بَعْدَ الفَارِّ(1).
قوله: (جَنَب) وفي رواية (جبن) تصحيف، والصحيح (جبَّبَ).
قال الخطابي: «في حديث مورق أنه قال: «الممسك بطاعة الله إذا جبَّبَ الناس عنها كالكار بعد الفار»، يقال: جبب الرجل إذا ولى وذهب، ومثله غرَّد وهلل، إذا نكص وولى»(2)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن سعد في «الطبقات الكبرى» (7/ 215) من طريق حماد بن سلمة وأحمد في «الزهد» (1763) من طريق حماد بن سلمة وحماد بن زيد وأخيه سعيد بن زيد بلفظ (جنب)، وابن أبي شيبة في «مصنفه» (35148) من طريق حماد بن زيد بلفظ (إذا جبن) وأبو نعيم في «الحلية» (2/ 235) بلفظ (إذا جبن الناس).
(2) «غريب الحديث» (2/ 108) وعنه ابن الأثير في «النهاية» (1/ 234)، وأبو عبيد الهروي في «الغريبين في القرآن والحديث» (1/ 309)، وابن الجوزي في «غريب الحديث» (1/ 135)، وغيرهم.

‌‌93 - عَنْ وُهَيْبٍ، حَدَّثَنَا عبد اللهِ بْنُ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «مَثَلُ البَخِيلِ وَالمُتَصَدِّقِ مَثَلُ رَجُلَيْنِ عَلَيْهِمَا جُنَّتَانِ مِنْ حَدِيدٍ، إِذَا هَمَّ المُتَصَدِّقُ بِصَدَقَةٍ اتَّسَعَتْ عَلَيْهِ، حَتَّى تُعَفِّيَ أَثَرَهُ، وَإِذَا هَمَّ البَخِيلُ بِصَدَقَةٍ تَقَلَّصَتْ عَلَيْهِ، وَانْضَمَّتْ يَدَاهُ إِلَى تَرَاقِيهِ، وَانْقَبَضَتْ كُلُّ حَلْقَةٍ إِلَى صَاحِبَتِهَا» قَالَ: فَسَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، يَقُولُ: «فَيَجْهَدُ أَنْ يُوَسِّعَهَا فَلَا يَسْتَطِيعُ»(1).
قوله هنا (جنتان) بالنون تصحيف من بعض الرواة، والصحيح (جبتان) بالباء.
هكذا رواه البخاري في مواضع من «صحيحه»(2) وغيره، وقد أشار البخاري إلى الاختلاف في هذه اللفظة فأخرج حديث من قال (جنتان) تعليقًا، وقال عقب حديث الحسن بن مسلم، عن طاوس، عن أبي هريرة وفيه (جبتان): «تابعه ابن طاوس، عن أبيه، وأبو الزناد عن الأعرج في (الجبتين)، وقال حنظلة: سمعت طاوسًا سمعت أبا هريرة يقول: (جبتان)، وقال جعفر بن حيان عن الأعرج (جنتان)»(3). ورواه بعض الرواة بالشك فقال: (جبتان أو جنتان)(4).--------------------------------------------
(1) مسلم (1021) (76) (77)، وأحمد (9057)، والنسائي (2548) وأبو نعيم في «مستخرجه على مسلم» (2284)، (2286)، وذكره البخاري تعليقًا (1444).
(2) البخاري (1443)، (2917)، (5299)، (5797)، وأحمد (7483)، وأبو نعيم (2285)، وابن خزيمة (2437)، وغيرهم.
(3) البخاري (5797).
(4) مسلم (1021) (75)، والنسائي (2547): «صحيفة همام بن منبه» (3)، والشافعي في «مسنده» (608)، وأبو نعيم (2284)، وابن حبان (3332)، والبغوي (1659) وغيرهم.

قال ابن حجر: «قوله عليهما جبتان من حديد كذا في هذه الرواية بضم الجيم بعدها موحدة ومن رواه فيها بالنون فقد صحف وكذا رواية الحسن بن مسلم ورواه حنظلة بن أبي سفيان الجمحي عن طاوس بالنون ورجحت لقوله من حديد والجنة في الأصل الحصن وسُمِّيَت بها الدرع لأنها تجن صاحبها أي تحصنه والجبة بالموحدة ثوب مخصوص ولا مانع من إطلاقه على الدرع واختلف في رواية الأعرج والأكثر على أنها بالموحدة أيضًا»(1).
لكن ذكر القاضي عياض(2)، وابن قرقول(3)، والنووي(4) أن الصواب (جنتان) بالنون.
قلت: ما ذهب إليه البخاري أصوب، وهو رواية الأكثر، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «فتح الباري» (3/ 306).
(2) «إكمال المعلم» (3/ 545)، «مشارق الأنوار» (1/ 129).
(3) «مطالع الأنوار» لابن قرقول (2/ 87).
(4) «شرح مسلم» (7/ 108).

‌‌94 - حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ أَبُو أَيُّوبَ الْغَيْلَانِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ يَعْنِي الْعَقَدِيَّ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ نَافِعٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: «ضَرَبَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَثَلَ الْبَخِيلِ وَالْمُتَصَدِّقِ، كَمَثَلِ رَجُلَيْنِ عَلَيْهِمَا جُنَّتَانِ مِنْ حَدِيدٍ، قَدْ اضْطُرَّتْ أَيْدِيهِمَا إِلَى ثُدِيِّهِمَا وَتَرَاقِيهِمَا، فَجَعَلَ الْمُتَصَدِّقُ كُلَّمَا تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ انْبَسَطَتْ عَنْهُ، حَتَّى تُغَشِّيَ أَنَامِلَهُ وَتَعْفُوَ أَثَرَهُ، وَجَعَلَ الْبَخِيلُ كُلَّمَا هَمَّ بِصَدَقَةٍ قَلَصَتْ، وَأَخَذَتْ كُلُّ حَلْقَةٍ مَكَانَهَا». قَالَ: فَأَنَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ بِإِصْبَعِهِ فِي جَيْبِهِ «فَلَوْ رَأَيْتَهُ يُوَسِّعُهَا وَلَا تَوَسَّعُ»(1).
قوله: (جنتان) بالنون تصحيف من سليمان(2)، والصحيح (جبتان) بالباء.
هكذا رواه عبد الله بن محمد الجعفي(3)، وهارون الجمال(4) عن أبي عامر العقدي.
وكذلك رواه محمد بن كثير(5) عن إبراهيم بن نافع فقال: (جبتان)، ولا شك أن روايتهم مقدمة على رواية سليمان، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) مسلم (1021).
(2) سليمان بن عبيد الله بن عمرو بن جابر الغيلاني، المازني، أبو أيوب البصري صدوق من الحادية عشرة مات سنة 246 وقيل: 247 (م س).
(3) البخاري (5797).
(4) أبو نعيم في «مستخرجه على مسلم» (2285).
(5) المصدر السابق.

‌‌95 - إِسْحَاقُ بْنُ عبد الله حَدَّثَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ أَصَابَتِ النَّاسَ سَنَةٌ عَلَى عَهْدِ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم فَبَيْنَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عَلَى المِنْبَرِ يَخْطُبُ فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ قَامَ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ يَا رَسُولَ الله هَلَكَ المَالُ وَجَاعَ العِيَالُ فَادْعُ الله لَنَا فَرَفَعَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يَدَهُ وَمَا نَرَى فِي السَّمَاءِ قَزَعَةً قَالَ فو الَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا وَضَعَهَا حَتَّى مَارَتِ السَّحَابُ أَمْثَالَ الجِبَالِ ثُمَّ لَمْ يَزَلْ عَلَى مِنْبَرِهِ حَتَّى رَأَيْتُ المَطَرَ يَتَحَادَرُ عَلَى لِحْيَتِهِ قَالَ فَمُطِرْنَا يَوْمَنَا ذَلِكَ وَمِنَ الغَدِ وَمِنْ بَعْدِ الغَدِ حَتَّى الجُمُعَةِ الأُخْرَى وَقَامَ ذَلِكَ الأَعْرَابِيُّ أَوْ قَالَ رَجُلٌ غَيْرُهُ فَقَالَ يَا رَسُولَ الله تَهَدَّمَ البِنَا وَغَرِقَ المَالُ فَرَفَعَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يَدَيْهِ وَقَالَ (اللهمَّ حَوَالَيْنَا وَلا عَلَيْنَا).
قَالَ فَمَا يُشِيرُ بِيَدِهِ إِلَى نَاحِيَةٍ مِنَ السَّحَابِ إِلا تَفَرَّجَتْ حَتَّى صَارَتِ الْمَدِينَةُ فِي مِثْلِ الْجَوْبَة وَسَالَ الْوَادِي قَنَاةَ شَهْرًا وَلم يَجِيء أَحَدٌ مِنْ نَاحِيَةٍ إِلا حَدَّثَ بِالْجَوْدِ … وَقيل مثل الجونة(1).
قوله: (الجونة) بالنون تصحيف، والصحيح (الجوبة) بالباء.
كذا رواه البخاري ومسلم والنسائي وأبو عوانة وابن الجارود(2) وغيرهم من حديث إسحاق بن عبد الله عن أنس بن مالك.
قال القاضي عياض: «الجوبة من الأرض، قيل هو المكان المتسع من الأرض، وقيل هو الفجوة بين البيوت، ورأيت بعضهم ذكره في حديث الاستسقاء الجونة بالنون وفسره بالشمس لسوادها حين تغيب، وليست هذه الرواية بصحيحة ولا بينة المعنى هنا»(3).--------------------------------------------
(1) أبو نعيم في «مستخرجه على مسلم» (2018).
(2) البخاري (933) (1033)، ومسلم (897)، النسائي (1528)، وأبو عوانة (2493)، وابن الجارود (256).
(3) «مشارق الأنوار» (1/ 163).

وقال ابن قرقول: «فصارت المدينة في مثل الجوبة، وقد رأيت بعضهم صحَّف «الجوبة» ل «الجونة» بالنون ثم فسره بالشمس في سوادها حين تغيب»(1)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) «مطالع الأنوار» (2/ 178).