📘 তাসিফাতুল মুহাদ্দিসীন - বাশানফার (সাঈদ বাশানফার)

(الأولاد)(1).
ورواه هشام الدستوائي، عن أبي الزبير، عن جابر فقال: (أحب إليهم من أبنائهم)(2).
وكذلك ورد في حديث أبي هريرة(3)، وأبي عياش الزرقي(4) (أحب إليهم من أبنائهم).
قال القاضي عياض: «ستأتيهم صلاة هي أحب إليهم من الأولاد»، كذا روايتنا عن شيوخنا، وعند بعضهم من الأولى، والصواب الأول، كذا رواها ابن أبي شيبة وقال: هي أحب إليهم من أبنائهم»(5)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) أبو نعيم (1893).
(2) أبو داود الطيالسي (1844)، وأحمد (15019)، والسراج في «حديثه» (2356) وفي «مسنده» (1557).
(3) النسائي (1544)، وابن حبان (2872).
(4) الطيالسي (1444)، وابن أبي شيبة في «مسنده» (815)، وفي «المصنف» (8292)، وأحمد (16580)، وعبد الرزاق (4337)، وابن الجارود (232).
(5) «إكمال المعلم» (3/ 228)، ونحو ذلك قال ابن قرقول في «المطالع» (1/ 355).

‌‌48 - قَالَ البُخَارِيُّ: «قَالَ مُجَاهِدٌ: «شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ أَوْصَيْنَاكَ يَا مُحَمَّدُ وَإِيَّاهُ دِينًا وَاحِدًا»(1).
قوله: (أوصيناك وإياه) تصحيف، والصحيح (أوصاك وأنبياءه).
هكذا في تفسير مجاهد، والطبري، وكذا أخرجه عبد بن حُمَيد وابن المنذر، والفريابي قاله في «الفتح».
جاء في «تفسير مجاهد»: «ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله: (شرع لكم من الدين ما وصى به نوحًا)، يقول: أوصاك به يا محمد وأنبياءه كلهم بالإسلام دينًا واحدًا»(2).
وقال عبد بن حُمَيد في «تفسيره»: حدثنا شبابة هو ابن سوار عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد: (شرع لكم من الدين ما وصى به نوحًا) وصاك به وأنبياءه دينًا واحدًا.
هكذا رواه الفريابي في «التَّفسير» عن ورقاء، وهذا إسناد صحيح»(3).
وروى الطبري بسنده من طريق أبي عاصم قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء جميعًا عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قول: (ما وصى به نوحًا) قال: ما أوصاك به وأنبياءه كلهم دين واحد»(4).
قال الحافظ ابن حجر عن شيخه البلقيني: «وقع في أصل الصحيح في جميع الروايات في أثر مجاهد هذا تصحيف قل من تعرض لبيانه.
وقال مجاهد: أوصيناك يا محمد وإياه دينًا واحدًا، والصواب أوصاك يا--------------------------------------------
(1) البخاري (1/ 45)، كتاب الإيمان، (باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس).
(2) «تفسير مجاهد» (ص 277).
(3) ابن حجر في «تغليق التعليق» (2/ 24).
(4) «تفسير الطبري» (21/ 512).

محمد وأنبياءه، كذا أخرجه عبد بن حُمَيد، والفريابي والطبري وابن المنذر، في تفاسيرهم وبه يستقيم الكلام، وكيف يفرد مجاهد الضمير لنوح وحده مع أنَّ في السياق ذكر جماعة؟»(1)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) «فتح الباري» (1/ 48).

‌‌49 - هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أُمِّ سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: يَا رَسُولَ الله هَلْ لَكَ فِي دُرَّةَ بِنْتِ أَبِي سُفْيَانَ، قَالَ: «أَصْنَعُ بِهَا مَاذَا» قَالَتْ تَنْكِحُهَا، قَالَ: «وَهَلْ تَحِلُّ لِي» قَالَتْ: وَالله لَقَدْ أُخْبِرْتُ أَنَّكَ تَخْطِبُ زَيْنَبَ بِنْتَ أُمِّ سَلَمَةَ، فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ زَيْنَبَ تَحْرُمُ عَلَيَّ، وَإِنَّهَا فِي حِجْرِي، وَأَرْضَعَتْنِي وَإِيَّاهَا ثُوَيْبَةُ، فَلَا تَعْرِضْنَ عَلَيَّ بَنَاتِكُنَّ، وَلَا أَخَوَاتِكُنَّ، وَلَا عَمَّاتِكُنَّ، وَلَا خَالَاتِكُنَّ، وَلَا أُمَّهَاتِكُنَّ»(1).
قوله: (وإياها) بالياء تصحيف، لعله من حماد بن سلمة، والصحيح (وأباها).
هكذا رواه جماعة عن هشام بن عروة عن أبيه، عن زينب عن أم حبيبة، منهم:
سفيان بن عيينة(2)، والليث بن سعد(3)، وأبو أسامة حماد بن أسامة(4)، وزكريا بن أبي زائدة(5)، وزهير بن معاوية(6) وحديثهم في الصحيح، وأنس بن--------------------------------------------
(1) ابن حبان (4410)، والطبراني في «الكبير» (23/ 224) حديث رقم (415)، (416)، (417) من طرق عن حماد بن سلمة به، وأسقط حماد عروة بن الزبير من الإسناد، وإنما يرويه هشام عن أبيه عروة.
(2) البخاري (5106).
(3) البخاري (5106) تعليقًا، وابن ماجه (1939).
(4) مسلم (1445)، وأبو عوانة (4401).
(5) مسلم (1445).
(6) مسلم (1445)، أبو داود (2056)، وابن الجارود (680).

عياض(1)، وابن جريج(2)، ومعمر(3)، وعبد الله بن نمير(4)، وأبو معاوية(5)، ومحمد بن إسحاق(6).
وكذلك رواه الزهري(7)، عن عروة بن الزبير فقال: (وأباها).
ومما يدل على التصحيف هنا أنه جاء التصريح في رواية (إنها ابنة أخي من الرضاعة)(8)، وزاد في رواية (أرضعتني وأبا سلمة ثويبة)(9)، وفي رواية (إن أباها أخي من الرضاعة)(10).
قال عباس الدوري: «سألت يحيى بن معين عن حديث أم حبيبة فقلت: «أرضعتني وأباها ثويبة» فقلت ليحيى: «أرضعتني وإياها ثويبة» فأبى وقال: «أرضعتني وأباها ثويبة»، يريد إنها ابنة أخيه من الرضاعة»(11).
وقد جاز هذا التصحيف على ابن حبان رحمه الله تعالى فأورده في (باب ذكر الأخبار عن نفي جواز تزويج المرء أخته من الرضاع)(12)، مع أنه أورد--------------------------------------------
(1) الشافعي (60) ترتيب السندي، وأبو عوانة (4398)، والبيهقي (7/ 75).
(2) عبد الرزاق (13947)، وأبو عوانة (4400).
(3) المصدر السابق.
(4) ابن أبي شيبة (17042)، ومن طريقه الطبراني في «الكبير» (23/ 904) وتصحف عنده فقال: «عبد الله بن عمير».
(5) أحمد (26493)، وأبو يعلى (7001)، المروزي في «السنة» (293).
(6) أحمد (26495).
(7) عند البزار (3955)، والنسائي في «الكبرى» (5394)، وأبو عوانة (4402)، وغيرهم.
(8) البخاري (5101)، (5372)، ومسلم (1448).
(9) البخاري (5372)، ومسلم (1449).
(10) البخاري (5123) من حديث عراك بن مالك عن زينب.
(11) الخطابي في «إصلاح غلط المحدثين» (ص 85)، وانظر «تاريخ ابن معين» للدوري (3/ 66).
(12) «صحيح ابن حبان» (9/ 421).

عقبه مباشرة حديث الزهري، عن عروة في هذا وفيه (إنها ابنة أخي من الرضاعة أرضعتني وأبا سلمة ثويبة)، وعقد عليه ذكر الأخبار عن نفي جواز تزويج المرء أخته من الرضاع.
قال القاضي عياض: «قوله: (أرضعتني وأباها ثويبة)، كذا روايتنا عن جميعهم بالباء بواحدة على الصواب، ورواه بعض أصحاب أبي ذر من الأندلسيين (وإياها) باثنتين تحتها وهو تصحيف قبيح»(1).

‌‌تنبيه:
1 - ورد في «الجامع» لابن وهب من حديث يونس عن الزهري عن عروة هذا الحديث وفيه: (أرضعتني وإياها ثويبة)(2)، وكذلك ورد عند الطبراني(3) من حديث معمر عن الزهري، ومن حديث عبد الرزاق عن ابن جريج ومعمر كلاهما عن هشام بن عروة.
وهذا كله تصحيف، فقد رواه عبد الرزاق في «مصنفه» على الوجه الصحيح كما تقدم، وكذلك الزهري أيضًا(4).
2 - وهم حماد بن سلمة في إسناد هذا الحديث ومتنه، أما الإسناد ففي إسقاط عروة منه، وأما المتن ففي قوله: (أُخبرت أنك تخطب زينب بنت أم سلمة)، وهو وهم، والصحيح (درة بنت أم سلمة)، وقد استوفيناه في غير هذا الموضع(5)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) «مشارق الأنوار» (1/ 13) وذكر ابن قرقول نحوه في «مطالع الأنوار» (1/ 70).
(2) «الجامع» لابن وهب (581).
(3) الطبراني في «الكبير» (23/ 414).
(4) «المصدر السابق» (23/ 418).
(5) «أوهام المحدثين الثقات» (3/ 490 - 492).

‌‌50 - سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي جَابِرُ بْنُ عبد الله، قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم بِمَرِّ الظَّهْرَانِ نَجْنِي الكَبَاثَ، فَقَالَ: «عَلَيْكُمْ بِالأَسْوَدِ مِنْهُ فَإِنَّهُ أَيْطَبُ» فَقَالَ: أَكُنْتَ تَرْعَى الغَنَمَ؟ قَالَ: «نَعَمْ، وَهَلْ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا رَعَاهَا»(1).
قوله: (أيطب) تصحيف، والصحيح (أطيب).
هكذا رواه البغوي من طريق محمد بن يوسف، عن البخاري، عن سعيد بن عفير به(2)، فدل أن البخاري إنما يرويه بلفظ (أطيب).
وكذلك رواه عثمان بن عمر، عن يونس بن يزيد - شيخ ابن وهب في هذا الحديث - فقال: «فإنه أطيبه»(3).
وهذا المحفوظ في حديث الزهري.
كذلك رواه عنه الليث بن سعد وحديثه في البخاري(4)، وعُقيل بن خالد(5)، ولذلك قلنا بتصحيفه، وإلا فإن المعنى واحد.
قال ابن بطال: «(أيطب) بمعنى أطيب، وهما لغتان بمعنى واحد، ذكره أهل اللغة كما يقال: جذب وجبذ»(6).
وقال ابن قرقول: «هي لغة فصيحة صحيحة في أطيب»(7).--------------------------------------------
(1) البخاري (5453) (باب الكباث وهو ثمر الأراك).
(2) «شرح السنة» (2899).
(3) أحمد (14497)، والنسائي في «الكبرى» (6701) وأبو يعلى (2062)، وأبو عوانة (8393)، وابن حبان (5144)، والفاكهي في «أخبار مكة» (2906).
(4) البخاري (3406).
(5) أبو عوانة (8394).
(6) «شرح صحيح البخاري» (9/ 504).
(7) «مطالع الأنوار» (6/ 277).

وقال ابن الملقِّن: «قوله: (أطيب) في بعض النسخ (أيطب)، وهو مقلوبه مثل جذب جبذ، وهي لغتان»(1).
وقوله: (في بعض النسخ) دال على التصحيف، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) «التوضيح» (26/ 234)، ونحو ذلك قال ابن حجر في «الفتح» (9/ 576).

‌‌51 - … ثنا زُهَيْرٌ، عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي ثَعْلَبَةُ بْنُ عَبَّادٍ العَبْدِيُّ، أَنَّهُ شَهِدَ يَوْمًا خُطْبَةً لِسَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ فَذَكَرَ فِي خُطْبَتِهِ حَدِيثًا عَنْ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، قَالَ: قَالَ سَمُرَةُ: بَيْنَمَا أَنَا يَوْمًا وَغُلَامٌ مِنَ الأَنْصَارِ نَرْمِي غَرَضًا لَنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، حَتَّى إِذَا كَانَتِ الشَّمْسُ قِيدَ رُمْحَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةٍ فِي عَيْنِ النَّاظِرِ مِنَ الأُفُقِ اسْوَدَّتْ، حَتَّى آضَتْ كَأَنَّهَا تَنُّومَةٌ، قَالَ: فَقَالَ أَحَدُنَا لِأَصْحَابِهِ: انْطَلِقْ بِنَا إِلَى المَسْجِدِ فَوَالله لَتُحْدِثَنَّ هَذِهِ الشَّمْسُ لِرَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فِي أُمَّتِهِ حَدَثًا، قَالَ: فَدَفَعْنَا إِلَى المَسْجِدِ، فَإِذَا هُوَ بَارِزٌ مُحْتَفِلٌ، قَالَ: وَوَافَقْنَا رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم حِينَ خَرَجَ إِلَى النَّاسِ «فَاسْتَقْدَمَ فَصَلَّى بِنَا كَأَطْوَلِ مَا قَامَ بِنَا فِي صَلَاةٍ قَطُّ، لَا نَسْمَعُ لَهُ صَوْتًا، ثُمَّ سَجَدَ بِنَا كَأَطْوَلِ مَا سَجَدَ بِنَا فِي صَلَاةٍ قَطُّ، لَا نَسْمَعُ لَهُ صَوْتًا، قَالَ: ثُمَّ فَعَلَ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ مِثْلَ ذَلِكَ، قَالَ: فَوَافَقَ تَجَلِّي الشَّمْسِ جُلُوسَهُ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ فَسَلَّمَ»(1).
قوله: (بارز) تصحيف، والصحيح (بأزز).
هكذا رواه أبو كامل البغدادي(2)، وأبو غسان مالك بن إسماعيل(3)، ومحمد بن عمرو الحراني(4) عن زهير - وهو ابن معاوية -.
قال الخطابي: «قوله: (فإذا هو بارز) تصحيف من الراوي، وإنما هو بأزز أي: بجمع كثير. تقول العرب الفضاء منهم أزز، والبيت منهم أزز إذا غص بهم لكثرتهم، وقد فسرناه في «غريب الحديث»(5).--------------------------------------------
(1) ابن أبي شيبة (8313)، وأبو داود (1184)، وابن خزيمة (1397)، والروياني (848)، وابن حبان (2852)، والبيهقي (3/ 339) من طريق أبي نعيم، وأحمد بن يونس وأبي النضر هاشم بن القاسم عن زهير به.
(2) أحمد (20178).
(3) الطبراني (6799).
(4) الطبراني في «الكبير» (6799).
(5) «معالم السنن» (1/ 258) و «إصلاح غلط المحدثين» (ص 29).

وقال أيضًا: «ومما يكثر فيه تصحيف الرواة حديث سمرة بن جندب في قصة كسوف الشمس والصلاة لها، يقال فَدُفِعنا إلى المسجد فإذا هو بأزز: أي بجمع كثير غص بهم المسجد.
رواه غير واحد من المشهورين بالرواية (فإذا هو بارز) من البروز وهو خطأ.
ورواه بعضهم: فإذا هو يأرز، وقد فسرته في موضعه من الكتاب»(1).
وقال الزمخشري: «في حديث كسوف الشمس قال: فدفعنا إلى المسجد فإذا هو بأزز وروي يتأزر»(2).
وقال ابن الأثير: «في حديث سمرة (فانتهيت إلى المسجد فإذا هو بأزز) أي: ممتلئ بالناس. يقال: أتيت الوالي والمجلس أزز، أي: كثير الزحام ليس فيه متسع، والناس أزز إذا التحم بعضهم في بعض.
جاء هذا الحديث في «سنن أبي داود» فقال: «وهو بارز من البروز: الظهور وهو خطأ من الراوي، قاله الخطابي في «المعالم»، وكذا قال الأزهري في «التهذيب»»(3).
تنبيه:
جاء في «غريب الحديث» لإبراهيم الحربي من طريق أحمد بن يونس عن زهير (يأزز)، ونبه محققه أنه جاء في هامش الأصل (بأزز) بالباء(4).--------------------------------------------
(1) «غريب الحديث» (3/ 227).
(2) «الفائق في غريب الحديث» (1/ 39).
(3) «النهاية في غريب الحديث» (1/ 45).
(4) «غريب الحديث» (3/ 979).

‌‌52 - حَدَّثَنَا علي بن عبد الله، حدثنا سُفْيَانُ، قَالَ: قَالَ إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنِي قَيْسٌ، قَالَ: أَتَيْنَا أَبَا هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، فَقَالَ: صَحِبْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم ثَلَاثَ سِنِينَ لَمْ أَكُنْ فِي سِنِيَّ أَحْرَصَ عَلَى أَنْ أَعِيَ الحَدِيثَ مِنِّي فِيهِنَّ، سَمِعْتُهُ يَقُولُ: وَقَالَ هَكَذَ بِيَدِهِ: «بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نِعَالُهُمُ الشَّعَرُ» وَهُوَ هَذَا البَارِزُ، وَقَالَ سُفْيَانُ مَرَّةً وَهُمْ أَهْلُ البَازِرِ(1).
قوله: (البازر) تصحيف، والصحيح (البارز).
قال ابن الأثير: «في حديث أبي هريرة: «لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قومًا ينتعلون الشعر وهم البازر»، قيل: بازر ناحية قريبة من كرمان بها جبال، وفي بعض الروايات هم الأكراد، فإن كان من هذا فكأنه أراد أهل البازر ويكون سُموا باسم بلادهم، هكذا أخرجه أبو موسى في حرف الباء والزاي من كتابه وشرحه. والذي رويناه في كتاب البخاري عن أبي هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «بين يدي الساعة تقاتلون قومًا نعالهم الشعر، وهذا هو البارز» وقال سفيان مرة: وهم أهل البازر، ويعني بأهل البازر أهل فارس هكذا بلغتهم، وهكذا جاء في لفظ الحديث كأنه أبدل السين زايًا فيكون من باب الباء والراء لا من باب الباء والزاي، وقد اختلف في فتح الراء وكسرها وكذلك اختلف مع تقدم الزاي»(2).
قال ابن كثير: «أما قول سفيان بن عيينة: «هم أهل البازر»، فالمشهور في الرواية تقديم الراء على الزاي، ولعله تصحيف اشتبه على القائل من البازر وهو السوق بلغتهم»(3).--------------------------------------------
(1) البخاري (3591) (باب علامات النبوة في الإسلام).
(2) «النهاية» (1/ 124).
(3) «البداية والنهاية» (9/ 220).

قال ابن حجر: «قوله: (وهو هذا البارز)، وقال سفيان مرة: «وهم أهل البازر» وقع ضبط الأولى بفتح الراء بعدها زاي، وفي الثانية بتقديم الزاي على الراء، والمعروف الأول، ووقع عند ابن السكن وعبدوس بكسر الزاي وتقديمها على الراء، وقال الأكثر: قول سفيان المشهور في الرواية تقديم الراء على الزاي، وعكسه تصحيف»(1).
وهذا التَّفسير (بالبارز) أو (البازر) إنما هو من سفيان وهو ابن عيينة، إذ روى الحديث جماعة عن شيخه إسماعيل وهو ابن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن أبي هريرة، ولم يذكروا هذا التَّفسير، وهم: وكيع، وأبو أسامة حماد بن أسامة وحديثهما في مسلم(2)، ويحيى بن سعيد القطان(3)، وجرير بن عبد الحميد(4)، وأبو حمزة السكري(5).
وكذلك رواه عن أبي هريرة: الأعرج(6)، وسعيد بن المسيب(7)، وهمام بن منبه(8)، وأبو صالح السمان(9)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) «فتح الباري» (6/ 608)، وانظر «مشارق الأنوار» (1/ 75).
(2) مسلم (2912) (66).
(3) أحمد (10150)، والبزار (974).
(4) إسحاق (235).
(5) «ترتيب الأمالي الشجرية» للعبشمي (2/ 364).
(6) البخاري (2928)، (3587)، ومسلم (2912) (64).
(7) البخاري (2929)، ومسلم (2912) (62).
(8) البخاري (3590).
(9) مسلم (2912) (65).

‌‌53 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ المُعْتَمِرِ، قَالَ: سَمِعْتُ رِبْعِيَّ بْنَ حِرَاشٍ، يُحَدِّثُ عَنْ زَيْدِ بْنِ ظَبْيَانَ، يَرْفَعُهُ إِلَى أَبِي ذَرٍّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: «ثَلَاثَةٌ يُحِبُّهُمُ الله، وَثَلَاثَةٌ يُبْغِضُهُمُ الله، فَأَمَّا الَّذِينَ يُحِبُّهُمُ الله، فَرَجُلٌ أَتَى قَوْمًا فَسَأَلَهُمْ بِالله وَلَمْ يَسْالهُمْ بِقَرَابَةٍ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُمْ فَمَنَعُوهُ، فَتَخَلَّفَ رَجُلٌ بِأَعْيَانِهِمْ فَأَعْطَاهُ سِرًّا لَا يَعْلَمُ بِعَطِيَّتِهِ إِلَّا الله، وَالَّذِي أَعْطَاهُ، وَقَوْمٌ سَارُوا لَيْلَتَهُمْ حَتَّى إِذَا كَانَ النَّوْمُ أَحَبَّ إِلَيْهِمْ مِمَّا يُعْدَلُ بِهِ نَزَلُوا فَوَضَعُوا رُءُوسَهُمْ، فَقَامَ أَحَدُهُمْ يَتَمَلَّقُنِي وَيَتْلُو آيَاتِي، وَرَجُلٌ كَانَ فِي سَرِيَّةٍ فَلَقِيَ العَدُوَّ فَهُزِمُوا وَأَقْبَلَ بِصَدْرِهِ حَتَّى يُقْتَلَ أَوْ يُفْتَحَ لَهُ، وَالثَّلَاثَةُ الَّذِينَ يُبْغِضُهُمُ الله، الشَّيْخُ الزَّانِي، وَالفَقِيرُ المُخْتَالُ، وَالغَنِيُّ الظَّلُومُ»(1).
قوله: (بأعيانهم) تصحيف من الترمذي، والصحيح (بأعقابهم).
هكذا رواه النسائي(2) والبزار(3) عن محمد بن المثنى، وابن خزيمة(4)، وعمر بن محمد الهمداني(5) عن محمد بن بشار.
وكذلك رواه أحمد بن حنبل(6)، وآدم بن أبي إياس(7)، وعمر بن شبة(8)، ويزيد بن هارون(9)، ووهب بن جرير(10)، عن محمد بن جعفر.--------------------------------------------
(1) الترمذي (2568) قال: حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى قالا: حدثنا محمد بن جعفر.
(2) النسائي (1615) (2570).
(3) البزار (4027).
(4) ابن خزيمة (2456).
(5) ابن حبان (3349).
(6) «المسند» (21355)، والحاكم (1/ 416 - 417).
(7) الحاكم (21/ 213).
(8) ابن حبان (1477).
(9) الحاكم (1/ 416 - 417).
(10) الحاكم (1/ 416 - 417).

وكذلك رواه جرير بن عبد الحميد(1)، وشيبان بن عبد الرحمن(2)، وعبد الملك بن عمرو(3)، وأبو حفص الأبار(4)، عن منصور - شيخ شعبة فيه - فقالوا: (بأعقابهم).
قال المناوي: «(بأعقابهم)، بقاف وباء موحدة بعدها الألف كما في «صحيح ابن حبان» وغيره، وما وقع في الترمذي وتبعه البغوي بأنه بعين مهملة فياء آخر الحروف فألف فنون تصحيف»(5).
ولم يتنبه لهذا التصحيف شارح الترمذي وحاول تأويله.
قال المباركفوري: «(بأعيانهم) قال القاري: الباء للتعددية أي بأشخاصهم. وقيل: أي تأخر رجل من بينهم إلى جانب حتى لا يروه بأعيانهم من أشخاصهم»(6).
وقال الطيبي: «أي ترك القوم المسئول عنهم خلفه فتقدم فأعفاه سرًّا، والمراد بالأعيان الأشخاص، أي: سبقهم بهذا الخبر فجعلهم خلفه، وفي رواية الطبراني: فتخلف رجل عن أعيانهم، وهذا أشبه معنى والأول أوثق سندًا»(7).
قلت: لم يفطنا لرواية أحمد والنسائي وابن خزيمة وابن حبان وغيرهم بلفظ (بأعقابهم)، فهو تصحيف قُلِبَت فيه القاف ياءً، كما قال المناوي، ولا يحتاج لذلك التأويل، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) ابن حبان (2250).
(2) البزار (4028).
(3) أحمد (21356) (21350).
(4) البزار (4025).
(5) «فيض القدير» (3/ 335).
(6) «تحفة الأحوذي» (7/ 846).
(7) «شرح المشكاة» (5/ 1557).

‌‌54 - اللَّيْثُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي الخَيْرِ، عَنْ الصُّنَابِحِيِّ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ رضي الله عنه، أَنَّهُ قَالَ: إِنِّي مِنَ النُّقَبَاءِ الَّذِينَ بَايَعُوا رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم، وَقَالَ: «بَايَعْنَاهُ عَلَى أَنْ لَا نُشْرِكَ بِالله شَيْئًا، وَلَا نَسْرِقَ، وَلَا نَزْنِيَ، وَلَا نَقْتُلَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ الله، وَلَا نَنْتَهِبَ، وَلَا نَعْصِيَ، بِالجَنَّةِ، إِنْ فَعَلْنَا ذَلِكَ، فَإِنْ غَشِينَا مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا، كَانَ قَضَاءُ ذَلِكَ إِلَى الله».(1)
قوله: (بالجنة) تصحيف، والصحيح (فالجنة) تصفحت فيه الفاء إلى باء.
هكذا رواه قتيبة بن سعيد، ومحمد بن رمح وحديثهما عند مسلم، ويحيى بن بكير(2) عن الليث بن سعد، وبه يستقيم المعنى.
قال القسطلاني: «(بالجنة) متعلق بقوله: (بايعناه) أي: بايعناه بالجنة، ولأبي ذر عن الحموي والمستملي (فالجنة بالفاء أي: فلنا الجنة»(3).
قلت: وهو الصحيح الموافق لرواية مسلم.
قال العيني: «قوله: (بالجنة)، متعلق بقوله بايعناه وحاصل المعنى: أنا بايعناه على أن لا نفعل شيئًا من المذكورات بمقابلة الجنة»(4).
وقال الكرماني: «ويروى فالجنة بالفاء، ذكر ذلك وسكت فإذا صحت الرواية بالفاء فالتقدير: فالجنة جزاؤنا إن فعلنا ذلك»(5).--------------------------------------------
(1) البخاري (3893)، (6873) (باب وفود الأنصار)، و (باب قول الله تعالى (ومن أحياها) عن قتيبة بن سعيد وعبد الله بن يوسف، وأبو عوانة (4794) من طريق شعيب بن الليث وعاصم بن علي كلهم عن الليث.
(2) مسلم (1709)، والبيهقي (8/ 20).
(3) البيهقي (8/ 20).
(4) «عمدة القاري» (7/ 223).
(5) «إرشاد الساري» (10/ 46).

قلت: قد صحت الرواية عند مسلم وفي بعض روايات البخاري كما ذكر القسطلاني، والله تعالى أعلم.
وأما القاضي عياض وتلميذه ابن قرقول فرأيا الاختلاف في كلمة (نعصي) ذكرها بعض النساخ بالقاف والضاد (ولا نقضي).
قال عياض: «وقوله بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا نشرك بالله وفي آخره (ولا نعصي بالجنة)، كذا لأبي ذر والنسفي وابن السكن والأصيلي بالعين، وعند القابسي (ولا نقضي بالجنة) بالقاف والضاد المعجمة أي: لا نحكم لأحد من قِبلنا بها ونقطع له بذلك، قال القابسي: هو مشكل في كتاب أبي زيد.
قال القاضي: «الصواب (نعصي) على نص التلاوة، وتقديره بايعناه بأن الجنة ثوابنا إن التزمنا ذلك»(1).
قلت: الصحيح في ذلك ما في مسلم من نفس الطريق (ولا نعصي فالجنة)، فالخلاف في حرف الفاء أبدله بعض النساخ إلى (باء)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «مشارق الأنوار» (2/ 95)، و «مطالع الأنوار» (7/ 8).

‌‌55 - عَمْرُو بْنُ عَبَّاسٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، أَنَّ عَمْرَو بْنَ العَاصِ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم جِهَارًا غَيْرَ سِرٍّ يَقُولُ: «إِنَّ آلَ أَبِي - قَالَ عَمْرٌو: فِي كِتَابِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ بَيَاضٌ - لَيْسُوا بِأَوْلِيَائِي، إِنَّمَا وَلِيِّيَ الله وَصَالِحُ المُؤْمِنِينَ».
زَادَ عَنْبَسَةُ بْنُ عبد الوَاحِدِ، عَنْ بَيَانٍ، عَنْ قَيْسٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ العَاصِ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: «وَلَكِنْ لَهُمْ رَحِمٌ أَبُلُّهَا بِبَلَاهَا» يَعْنِي أَصِلُهَا بِصِلَتِهَا.
قَالَ أَبُو عبد الله: «بِبَلَاهَا» كَذَا وَقَعَ، وَ «بِبَلَالِهَا» أَجْوَدُ وَأَصَحُّ، وَ «بِبَلَاهَا» لَا أَعْرِفُ لَهُ وَجْهًا»(1).
قوله: (ببلاها) تصحيف، والصحيح (ببلالها).
كذا رواه بيان بن بشر الأحمسي(2)، عن قيس بن أبي حازم.
وكذلك ورد في حديث عبد الملك بن عمير، عن موسى بن طلحة، عن أبي هريرة قال: لما نزلت هذه الآية (وأنذر عشيرتك الأقربين) دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشًا فاجتمعوا فعمَّ وخصَّ فقال: «يا بني كعب بن لؤي أنقذوا أنفسكم من النار … يا بني عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار، يا فاطمة أنقذي نفسك من النار، فإني لا أملك لكم من الله شيئًا غير أن لكم رحمًا سأبلها ببلالها»(3).
وقد أشار الإمام البخاري عقب الحديث إلى هذا الاختلاف وأن ببلالها أصح وعقد الترجمة عليه، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) البخاري (5990) (باب تبل الرحم ببلالها).
(2) السراج في «حديثه» (2646) من طريق الفضل بن موفق، ثنا عنبسة بن عبد الواحد به.
(3) مسلم (204)، والترمذي (3185)، والنسائي (3644) وغيرهم. وانظر «مشارق الأنوار» (1/ 89، 90)، و «مطالع الأنوار» (1/ 496)، (2/ 85).

‌‌56 - مُحَمَّد بن عبد الملك، حَدَّثَنا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عبد المَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عن موسى طلحة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، قال: لما نزلت {وأنذر عشريتك الأقربين} قام نبي الله صلى الله عليه وسلم فنادى: «يا بني كعب بن لؤي أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني عبد مناف، أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني هاشم، أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني عبد المطلب، أنقذوا أنفسكم من النار، يا فاطمة بنت مُحَمَّد، أنقذي نفسك من النار، لا أملك لكم من الله شيئا غير أن لكم رحما سأبلها ببلاها»(1).
قوله: (ببلاها) تصحيف، والصحيح (ببلالها).
هكذا رواه جماعة عن أبي عوانة وضاح اليشكري، منهم:
موسى بن إسماعيل(2)، وهشام بن عبد الملك أبو الوليد الطيالسي(3)، وعفان(4)، ومسدد، وعبيد الله بن عمر القواريري، وأبو مسعود أحمد بن الفرات، ومحمد بن أبي بكر المقدمي، وحديثهم عند ابن منده(5).
وكذلك رواه جماعة عن عبد الملك بن عمير فقالوا: (ببلالها)، منهم:--------------------------------------------
(1) البزار (9699)، والبخاري تعليقًا (5990) كما سيأتي.
(2) البخاري في «الأدب المفرد» (48)، وابن منده في «الإيمان» (933).
(3) أحمد (10725) وابن منده في «الإيمان» (933)، وأبو عوانة (268)، والطحاوي (3/ 285) و (4/ 387).
(4) أبو عوانة (268)، وابن منده (933)، والطحاوي في «شرح المعاني» (3/ 285) و (4/ 387).
(5) ابن منده (933)، وأخرج مسلم حديث القواريري متابعة وأحال على حديث جرير بن عبد الحميد.

جرير بن عبد الحميد وحديثه في مسلم(1)، ومسعر بن كدام(2)، وزائدة(3)، وعبيد الله بن عمرو الرقي(4)، وشيبان بن عبد الرحمن(5)، وغيرهم.
قال البخاري: «(وببلالها) أجود وأصح، و «ببلاها» لا أعرف له وجهًا»(6).
كما تقدَّم في الحديث السَّابِق، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) مسلم (204).
(2) أحمد (3185).
(3) أحمد (8726)، وأبو عوانة (269)، وابن منده في «الإيمان» (933).
(4) الترمذي (3185)، وأبو عوانة (269)، وابن حبان (646).
(5) أبو عوانة (270)، وابن حبان (646).
(6) البخاري (5990) انظر الحديث السابق.

‌‌57 - عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، عَنِ ابْنِ مُحَيْرِيزٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «إِنِّي قَدْ بَدُنْتُ، فَلَا تُبَادِرُونِي بِالرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ، فَإِنَّكُمْ مَهْمَا أَسْبِقْكُمْ بِهِ إِذَا رَكَعْتُ تُدْرِكُونِي بِهِ إِذَا رَفَعْتُ، وَمَهْمَا أَسْبِقْكُمْ بِهِ إِذَا سَجَدْتُ تُدْرِكُونِي بِهِ إِذَا رَفَعْتُ».
قَالَ أَبُو بَكْرٍ: لَمْ يَذْكُرِ المَخْزُومِيُّ فِي حَدِيثِ يَحْيَى: «وَمَهْمَا أَسْبِقْكُمْ بِهِ إِذَا سَجَدْتُ» إِلَى آخِرِهِ. وَقَالَ يَحْيَى بْنُ حَكِيمٍ: «إِنِّي قَدْ بَدُنْتُ أَوْ بَدَّنْتُ»(1).
قوله: (بَدُنتُ) تصحيف، والصحيح (بدَّنتُ) بالفتح وتشديد الدال، قاله أبو عبيد.
ولم أجد هذه الكلمة بالشك عند أحد غير ابن خزيمة وابن حبان(2)، وأورده الطبراني من حديث سليمان بن بلال وغيره عن ابن عجلان، وقال: بَدَّنت أي: كبرت، واللفظ لسليمان بن بلال.
واعتمادنا في التشكيل على ما ورد في المصادر في التفريق بين اللفظين.
هكذا رواه سفيان بن عيينة(3)، والليث بن سعد(4)، ويحيى بن سعيد القطان(5)، وسليمان بن بلال(6)، وأسامة بن زيد(7)، عن محمد بن عجلان--------------------------------------------
(1) ابن خزيمة (1594) عن يحيى بن حكيم، عن حماد بن مسعدة، عن ابن عجلان.
(2)
(3) ابن ماجه (963)، والحميدي (614)، وابن خزيمة (1594)، وأحمد (16892) إلا أنه لم يميز الكلمة بالتشكيل.
(4) الدارمي (13954).
(5) أبو داود (619)، وابن ماجه (963)، وابن الجارود (324)، وأحمد (16838) وعنده الكلمة بدون تشكيل.
(6) الطبراني في «الكبير» (19/ 366/ 862)، وقد أخطأ المحقق بتشكيل الكلمة (بَدُنتُ).
(7) الطحاوي في «شرح المشكل» (5421)، والسراج في «مسنده» (725).