📘 তাসিফাতুল মুহাদ্দিসীন - বাশানফার (সাঈদ বাশানফার)

وقال ابن قرقول: «أفلا أحرقته» كذا للكافة، ولبعضهم (أخرجته)، وصوبه بعضهم كما في الحديث الآخر بعده، وقد تصح الروايتان فإنه لا يحرقه حتى يخرجه، بل أحرقته ها هنا أشبه بإبطاله وإذهاب عينه، وقد أخرج مسلم بعد هذا من رواه (أخرجته) فدل أن الحديث الأول «أحرقته»(1).
ونحو ذلك قال النووي(2)، والصحيح في هذا (أخرجته)، وقد استوفيته في غير هذا الموضع(3)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «مطالع الأنوار» (2/ 65).
(2) «شرح صحيح مسلم» (14/ 177).
(3) «أوهام المحدثين الثقات» (8/ 244 - 248).

‌‌12 - أَبُو كُرَيْبٍ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ بُرَيْدٍ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِنَّ مَثَلَ مَا أَتَانِي الله بِهِ مِنَ الهُدَى وَالعِلْمِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَصَابَ أَرْضًا، فَكَانَتْ مِنْهَا طَائِفَةٌ طَيِّبَةٌ قَبِلَتِ المَاءَ، فَأَنْبَتَتِ الكَلَأَ وَالعُشْبَ الكَثِيرَ، وَكَانَتْ مِنْهَا إِخَّاذَاتٌ أَمْسَكَتِ المَاءَ، فَنَفَعَ الله بِهَا النَّاسَ، فَشَرِبُوا مِنْهَا وَسَقَوْا وَزَرَعُوا … » الحديث(1).
قوله: (إخاذات) تصحيف من أبي يعلى، والصحيح (أجادب).
كذا رواه البخاري، ومسلم عن أبي كريب محمد بن العلاء(2).
وكذا رواه جماعة عن أبي أسامة حماد بن أسامة، منهم:
أبو بكر بن أبي شيبة، وأبو عامر عبد الله بن براد الأشعري، وحديثهما في مسلم(3)، وهارون بن بشير(4)، وأبو مسعود(5)، ويوسف بن موسى(6)، والقاسم بن زكريا بن دينار(7)، وأبو البختري عبد الله بن محمد بن شاكر(8)، وإبراهيم الجوهري(9).
قال أبو عبيد الهروي: «الإخاذات: الغدران التي تأخذ ماء السماء فتحبس على الشاربة»(10).--------------------------------------------
(1) «مسند أبي يعلى» (7300)، قال: حدثنا أبو كريب.
(2) البخاري (79)، ومسلم (2282).
(3) مسلم (2282)، وأخرج حديث ابن أبي شيبة أحمد (1957)، وابن أبي عاصم في «السنة» (903).
(4) «أمثال الحديث» لأبي الشيخ (326).
(5) «أمثال الحديث» (326).
(6) اللالكائي في «الاعتقاد» (87)، والخطيب في «الفقيه والمتفقه» (1/ 179).
(7) النسائي في «الكبرى» (5812)، والخطيب في «الفقيه والمتفقه» (1/ 179).
(8) أبو عوانة (10118).
(9) الخطيب في «الفقيه والمتفقه» (1/ 175).
(10) «الغريبين» (7/ 401)، وانظر: «النهاية» لابن الأثير (1/ 28).

وذكر الحافظ أن في رواية أبي ذر «إخاذات»، ورواية غيره عن البخاري ورواية مسلم «أجادب».
قال ابن حجر: «قوله: (إخاذات) كذا في رواية أبي ذر بكسر الهمزة والخاء والذال المعجمتين وآخره مثناة من فوق قبلها ألف، جمع إخاذة وهي الأرض التي تمسك الماء، وفي رواية غير أبي ذر وكذا في مسلم وغيره (أجادب) بالجيم والدال المهملة بعدها موحدة، جمع جدب بفتح الدال المهملة على غير قياس، وهي الأرض الصلبة التي لا ينضب منها الماء، وضبطه المازري بالذال المعجمة ووهمه القاضي ورواها الإسماعيلي عن أبي يعلى عن أبي كريب (أحارب) بحاء وراء مهملتين، قال الإسماعيلي: لم يضبطه أبو يعلى. وقال الخطابي: ليست هذه الرواية بشيء، قال: وقال بعضهم: (أجارد) بجيم وراء ثم دال مهملة، جمع جرداء وهي البارزة التي لا تنبت، قال الخطابي: هو صحيح المعنى إن ساعدته الرواية، وأغرب صاحب «المطالع» فجعل الجميع روايات، وليس في «الصحيحين» سوى روايتين فقط، وكذا جزم القاضي، قوله: (فنفع الله بها) أي: بالإخاذات وللأصيلي به أي: بالماء»(1)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «فتح الباري» (1/ 176).

‌‌13 - أَسَدٌ، قَالَ: ثنا ابْنُ لَهِيعَةَ، قَالَ: ثنا بُكَيْرُ بْنُ الأَشَجِّ، عَنْ كُرَيْبِ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه، قَالَ: سَمِعْتُ مَيْمُونَةَ، زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم تَقُولُ: أَعْتَقْتُ وَلِيدَةً عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: «لَوْ أَعْطَيْتِهَا أُخْتَكِ الأَعْرَابِيَّةَ، كَانَ أَعْظَمَ لِأَجْرِكِ»(1).
قوله: (أختك) تصحيف من أسد، والصحيح (أخوالك).
هكذا رواه الحسن بن موسى(2) عن ابن لهيعة.
وهكذا رواه عمرو بن الحارث(3)، ويزيد بن أبي حبيب(4)، وحديثهما في الصحيح، ومحمد بن إسحاق(5)، عن بكير بن الأشج - شيخ ابن لهيعة-، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (7306) من طريق الربيع بن سليمان عن أسد بن موسى، وهو أسد بن موسى بن إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك بن مروان الأموي، أسد السنة، صدوق يُغرب وفيه نصب، من التاسعة، مات سنة 212 وله ثمانون سنة (خت د س).
(2) أحمد (26822)، وأبو يعلى (7109).
(3) البخاري (2594) تعليقًا، ومسلم (999).
(4) البخاري (2592).
(5) الطبراني (24/ 23) برقم (56).

‌‌14 - حَدَّثَنَا عبد الله بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ سُمَيٍّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: «بَيْنَمَا رَجُلٌ يَمْشِي بِطَرِيقٍ، وَجَدَ غُصْنَ شَوْكٍ عَلَى الطَّرِيقِ، فَأَخَذَهُ، فَشَكَرَ الله لَهُ، فَغَفَرَ لَهُ»(1).
قوله: (أخذه) تصحيف، والصحيح (أخَّره).
كذا رواه جماعة عن مالك، منهم:
قتيبة بن سعيد(2)، ويحيى بن يحيى(3) وحديثهما في الصحيح، وعبد الرحمن بن مهدي(4)، وعبد الله بن وهب(5)، ورواة «الموطأ»: أبو مصعب الزهري، وعبد الله بن مسلمة القعنبي، وابن القاسم، ومحمد بن الحسن الشيباني(6)، وأحمد بن أبي بكر(7)، ولا شك أن رواية الجماعة عن مالك أولى من رواية الواحد إن سلمت من التصحيف.
وقد اختلف رواة البخاري في هذه اللفظة، ففي رواية أبي ذر وكريمة والأصيلي، ورواية السمعاني عن أبي الوقت (فأخره)(8).--------------------------------------------
(1) البخاري (2472) باب من أخر الغصن وما يؤذي الناس في الطريق فرمى به. (في حاشية طبعة بيت السنة 2/ 449)، قال في رواية أبي ذر والكشميهني: (باب من أخذ).
(2) البخاري (652)، والترمذي (1928).
(3) مسلم (1914)، (164).
(4) أحمد (10896).
(5) أبو عوانة (1143).
(6) «الموطأ» رواية أبي مصعب (327)، ومن طريقه البغوي (384)، و «الموطأ» رواية ابن القاسم (433)، و «الموطأ» رواية محمد بن الحسن (303)، والجوهري في ««مسند الموطأ» (401) من طريق القعنبي.
(7) ابن حبان (536).
(8) البخاري طبعة التأصيل، وطبعة بيت السنة، وشرح القسطلاني (4/ 275).

قال القاضي عياض: «قوله: (فأخذه)، وكذا للأصيلي والنسفي والقابسي، وكذا لأبي ذر في فضل التهجير، ولغيرهم (فأخره)، وهو الوجه المعروف في هذا الحديث في «الموطأ» وغيره»(1)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «مشارق الأنوار» (1/ 217).

‌‌15 - عبد الله، عَنْ خَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أُمِّ خَالِدٍ بِنْتِ خَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ، قَالَتْ: أَتَيْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم مَعَ أَبِي وَعَلَيَّ قَمِيصٌ أَصْفَرُ، قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «سَنَهْ سَنَهْ» قَالَ عبد الله: وَهِيَ بِالحَبَشِيَّةِ: حَسَنَةٌ، قَالَتْ: فَذَهَبْتُ ألعَبُ بِخَاتَمِ النُّبُوَّةِ فَزَبَرَنِي أَبِي، قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «دَعْهَا» ثُمَّ قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «أَبْلِي وَأَخْلِقِي، ثُمَّ أَبْلِي وَأَخْلِقِي، ثُمَّ أَبْلِي وَأَخْلِقِي» قَالَ عبد الله: فَبَقِيَتْ حَتَّى ذَكَرَ، يَعْنِي مِنْ بَقَائِهَا(1).
قوله: (وأخلقي) تصحيف، والصحيح (واخلفي).
كذا في بعض طبعات البخاري(2) للحديث نفسه من حديث عبد الله بن المبارك عن خالد بن سعيد.
قال ابن بطال: «من روى (اخلقي) بالقاف فهو تصحيف، والمعروف من كلام العرب (اخلفي) بالفاء، يقال: خلفت الثوب إذا أخرجت باليه ولففته، ويقال: أبل واخلف، أي: عش فخرق ثيابك وارقعها، هذا كلام العرب، وقد روى أبو داود(3): عن عمرو بن عون، عن ابن المبارك، عن أبي نضرة قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لبس أحدهم ثوبًا جديدًا قيل له: تبلي ويخلف الله)(4).--------------------------------------------
(1) البخاري (5993) (باب من ترك صبية غيره حتى تلعب به، أو قبلها أو مازحها)، كذا في معظم طبعات البخاري في هذا الباب، وكذا في (5823) (باب الحبشية السوداء) من طريق أبي نعيم، وفي (5840) (باب ما يدعى لمن لبس جديدًا) من طريق أبي الوليد كلاهما عن إسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص، وأبو داود (4024)، وأحمد (27057) من طريق أبي النضر هاشم بن القاسم، عن إسحاق.
(2) البخاري (3071) بنفس الإسناد في بعض الطبعات منها الهندية (1/ 1459)، وطبعة دار طوق النجاة (41/ 74)، وطبعة دار السلام (8/ 57) تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، وطبعة دار الشعب القاهرة (14/ 90)، وطبعة دار التأصيل (8/ 18 ح 5996)، وفي هذه الطبعات جميعًا الحديث في باب من ترك صبية غيره (5993) بالقاف (وأخلقي).
(3) أبو داود (4020)، والترمذي (1865).
(4) «شرح صحيح البخاري» لابن بطال (9/ 117).

قال ابن حجر: «قوله: (أبلي واخلقي) العرب تطلق ذلك وتريد الدعاء بطول البقاء للمخاطب بذلك، أي: أنها تطول حياتها حتى يبلى الثوب ويخلق. قال الخليل: أبل وأخلق معناه عش وخرق ثيابك وارقعها .. ووقع في رواية أبي زيد المروزي عن الفربري (وأخلفي) بالفاء، وهي أوجه من التي بالقاف؛ لأن الأولى تستلزم التأكيد، إذ الإبلاء والإخلاق بمعنى، لكن جاز التعاطف لتغاير اللفظين، والثانية تفيد معنى زائدًا هو أنها إذا أبلته أخلفته غيره، وعلى ما قال الخليل لا تكون التي بالقاف إلا للتأكيد، لكن التي بالفاء أيضًا أولى، ويؤيدها ما أخرجه أبو داود(1) بسند صحيح عن أبي نضرة: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لبس أحدهم ثوبًا جديدًا قيل له: تُبلي ويخلف الله تعالى»(2).
قال ابن الأثير: «وفي حديث أم خالد: (قال لها أبلي واخلقي) يروى بالقاف والفاء من إخلاق الثوب وتقطيعه، وقد خلق الثوب وأخلق بالقاف، وأما الفاء فبمعنى العوض والبدل، وهو الأشبه»(3).
والصحيح من ذلك (وأخلفي) بالفاء، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) أبو داود (4020).
(2) «فتح الباري» (10/ 280).
(3) «النهاية» (2/ 71)، ونقله العيني في «عمدة القاري» (22/ 5).

‌‌16 - وحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «مَا تَعُدُّونَ الشَّهِيدَ فِيكُمْ؟» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، مَنْ قُتِلَ فِي سَبِيلِ اللهِ فَهُوَ شَهِيدٌ، قَالَ: «إِنَّ شُهَدَاءَ أُمَّتِي إِذن لَقَلِيلٌ»، قَالُوا: فَمَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: «مَنْ قُتِلَ فِي سَبِيلِ اللهِ فَهُوَ شَهِيدٌ، وَمَنْ مَاتَ فِي سَبِيلِ اللهِ فَهُوَ شَهِيدٌ، وَمَنْ مَاتَ فِي الطَّاعُونِ فَهُوَ شَهِيدٌ، وَمَنْ مَاتَ فِي البَطْنِ فَهُوَ شَهِيدٌ»، قَالَ ابْنُ مِقْسَمٍ: أَشْهَدُ عَلَى أَبِيكَ فِي هَذَا الحَدِيثِ أَنَّهُ قَالَ: «وَالغَرِيقُ شَهِيدٌ».
وحَدَّثَنِي عبد الحَمِيدِ بْنُ بَيَانٍ الوَاسِطِيُّ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ، عَنْ سُهَيْلٍ، بِهَذَا الإِسْنَادِ مِثْلَهُ، غَيْرَ أَنَّ فِي حَدِيثِهِ، قَالَ سُهَيْلٌ: قَالَ عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مِقْسَمٍ، أَشْهَدُ عَلَى أَخِيكَ أَنَّهُ زَادَ فِي هَذَا الحَدِيثِ «وَمَنْ غَرِقَ فَهُوَ شَهِيدٌ»(1).
قوله: (أخيك) تصحيف من عبد الحميد(2)، والصحيح (أبيك).
كذا رواه وهب بن بقية(3)، عن خالد وهو ابن عبد الله الواسطي.
وكذلك رواه وهيب بن خالد(4)، وجرير بن عبد الحميد(5)، وعبد الله بن إدريس(6)، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة فقال: (أبيك).
ورواه عبد العزيز بن المختار(7)، عن سهيل بن أبي صالح، وقال في آخره: قال سهيل، وأخبرني عبيد الله بن مقسم، عن أبي صالح ..--------------------------------------------
(1) مسلم (1915).
(2) عبد الحميد بن بيان بن زكريا الواسطي، أبو الحسن السكري، صدوق من العاشرة مات سنة 244 (م د ق).
(3) ابن حبان (3186).
(4) مسلم (1915).
(5) مسلم (1915)، وأبو عوانة (7472).
(6) ابن حبان (3187).
(7) ابن ماجه (2804).

وهذا بمعنى حديث الجماعة في قولهم: (أبيك).
قال القاضي عياض: «وفي حديث الشهداء من رواية عبد الحميد بن بيان أشهد على أخيك أنه زاد: هذا الحديث، كذا للجلودي ولغيره أشهد على أبيك، وهو الصواب كما جاء في حديث زهير مثله»(1).
وقال النووي: «هذا وقع في أكثر نسخ بلدنا على (أخيك) بالخاء، وفي بعضها على أبيك، وهو الصواب»(2)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «مشارق الأنوار» (1/ 67).
(2) «شرح صحيح مسلم» (13/ 63).

‌‌17 - سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: اسْتَأْذَنَتْ هَالَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ أُخْتُ خَدِيجَةَ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَعَرَفَ اسْتِئْذَانَ خَدِيجَةَ فَارْتَاحَ لِذَلِكَ فَقَالَ: «اللهُمَّ هَالَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ» فَغِرْتُ فَقُلْتُ: وَمَا تَذْكُرُ مِنْ عَجُوزٍ مِنْ عَجَائِزِ قُرَيْشٍ، حَمْرَاءِ الشِّدْقَيْنِ، هَلَكَتْ فِي الدَّهْرِ فَأَبْدَلَكَ اللهُ خَيْرًا مِنْهَا(1).
قوله: (فارتاح) لعله تصحيف من سويد، والصحيح (ارتاع).
كذا رواه إسماعيل بن خليل وحديثه عند البخاري(2)، والوليد بن شجاع(3)، وابن الأصبهاني(4)، ومنجاب(5)، عن علي بن مسهر.
قال ابن قرقول: «(فارتاح لذلك) كذا للنسفي، وفي مسلم وعند سائر رواة البخاري (فارتاع): أي عظم في نفسه سماع صوتها واجتمع له واستعد للقائها وتنبه له، أو للأمر الذي استأذنت منه»(6).
قال القاضي عياض: «قوله: (فارتاح لذلك) كذا للنسفي بالحاء، وكذا رواه مسلم عن سويد، وعند سائر رواة البخاري (ارتاع) بالعين، وكلاهما صحيح المعنى، فبالحاء انبسط وسر، ومنه: فلان يراح للمعروف ويرتاح، وبالعين أكبر مجيئها له واستعد للقائها وتنبه له أو للأمر الذي استؤذن فيه، أو لما أصابه من ذكر اسم خديجة وحبه لها وقصده إياها»(7)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) مسلم (2437).
(2) البخاري (3821) تعليقًا، وأبو عوانة في «صحيحه» عن محمد بن يحيى الذهلي عن إسماعيل بن خليل كما في «التغليق» (4/ 81).
(3) أبو نعيم في «معرفة الصحابة» (7870)، وفي «مستخرجه» كما في «التغليق» (4/ 81).
(4) ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (3001).
(5) البيهقي (7/ 501).
(6) «مطالع الأنوار» (3/ 200).
(7) «مشارق الأنوار» (1/ 303).

‌‌18 - حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عبد الله رضي الله عنه، قَالَ: لَمَّا بُنِيَتِ الكَعْبَةُ ذَهَبَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَعَبَّاسٌ يَنْقُلَانِ الحِجَارَةَ، فَقَالَ العَبَّاسُ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: اجْعَلْ إِزَارَكَ عَلَى رَقَبَتِكَ، فَخَرَّ إِلَى الأَرْضِ، وَطَمَحَتْ عَيْنَاهُ إِلَى السَّمَاءِ، فَقَالَ: «أَرِنِي إِزَارِي» فَشَدَّهُ عَلَيْهِ(1).
قوله: (أرني إزاري) تصحيف، والصحيح (إزاري إزاري) كررها مرتين.
كذا رواه عبد الرزاق(2)، ومحمد بن بكر(3)، وحديثهما في الصحيح، وحجاج بن محمد(4) عن ابن جريج.
وكذلك أخرجه أبو القاسم الحنائي(5) من طريق بكار بن قتيبة، عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد، عن ابن جريج به، فقال: «إزاري إزاري»، وقال عقب الحديث: «أخرجه محمد بن إسماعيل البخاري عن عبد الله بن محمد، عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد عنه كما أخرجناه».
قال القاضي عياض: «قوله في حديث بناء الكعبة: «إزاري إزاري»، كذا في غير موضع، وذكر البخاري في فضل مكة: «أرني إزاري»، قال القابسي: معناه أعطني، والأول أشبه بالكلام الصواب»(6)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) البخاري (1582) (باب فضل مكة وبنيانها).
(2) البخاري (3829)، ومسلم (340).
(3) مسلم (340)، وأحمد (15068).
(4) أبو عوانة (802).
(5) «فوائد الحنائي» (77).
(6) «مشارق الأنوار» (1/ 29)، ونحوه قاله ابن قرقول في «مطالع الأنوار» (1/ 249)، وذكر الحافظ الروايتين في «الفتح» (3/ 442) وسكت عنهما.

‌‌19 - مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ أَبِي أَنَسٍ المَكِّيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم لِأَصْحَابِهِ: «تَدْرُونَ أَزْنَى الزِّنَا عِنْدَ الله؟» قَالُوا: الله وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: «فَإِنَّ أَزْنَى الزِّنَا عِنْدَ الله اسْتِحْلَالُ عِرْضِ امْرِئٍ مُسْلِمٍ، ثُمَّ قَرَأَ {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ المُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا} [الأحزاب: 58]»(1).
قوله: (أزنى الزنا) تصحيف، والصحيح (أربى الربا) بالراء والباء.
هكذا رواه اللالكائي(2) من طريق أبي كريب عن معاوية بن هشام والبيهقي(3) من طريق أبي سلمة يحيى بن واضح عن عمران بن أبي أنس فقالا (أربى الربا).
ويتأيد هذا بحديث سعيد بن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن من أربى الربا الاستطالة في عرض المسلم»(4).
تنبيه: ذكره الهيثمي أيضًا(5) في «المجمع» من حديث أبي هريرة بلفظ: «أزنا الزنا» ونسبه إلى البزار، وهو عند البزار(6) بلفظ «أربى الربا» من حديث أبي هريرة، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) أبو يعلى (4689)، و «المقصد الأعلى في زوائد أبي يعلى» (1990)، وذكره الهيثمى في «مجمع الزوائد» (8/ 92)، وقال: «رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح».
(2) «اعتقاد أهل السنة» (2356).
(3) «شعب الإيمان» (6285).
(4) أبو داود (4876)، وأحمد (1651)، والنسائي (208)، (230)، والبزار (1264)، والطبراني (2357)، والحاكم (4/ 157)، والبيهقي في «الشعب» (6284)، وفي «الآداب» (125).
(5) «مجمع الزوائد» (8/ 92).
(6) البزار (7784)، (8437).

‌‌20 - يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ صُبَيْحٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ: جَاءَ إِلَى عبد اللهِ رَجُلٌ فَقَالَ: تَرَكْتُ فِي المَسْجِدِ رجلًا يُفَسِّرُ القُرْآنَ بِرَأْيِهِ يُفَسِّرُ هَذِهِ الآيَةَ: {يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ} [الدخان: 10] قَالَ: يَأْتِي النَّاسَ يَوْمَ القِيَامَةِ دُخَانٌ، فَيَأْخُذُ بِأَنْفَاسِهِمْ حَتَّى يَأْخُذَهُمْ مِنْهُ كَهَيْئَةِ الزُّكَامِ، فَقَالَ عبد اللهِ: مَنْ عَلِمَ عِلْمًا فَلْيَقُلْ بِهِ، وَمَنْ لَمْ يَعْلَمْ فَلْيَقُلْ: اللهُ أَعْلَمُ، فَإِنَّ مِنْ فِقْهِ الرَّجُلِ أَنْ يَقُولَ لِمَا لَا عِلْمَ لَهُ بِهِ: اللهُ أَعْلَمُ، إِنَّمَا كَانَ هَذَا، أَنَّ قُرَيْشًا لَمَّا اسْتَعْصَتْ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، «دَعَا عَلَيْهِمْ بِسِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ»، فَأَصَابَهُمْ قَحْطٌ وَجَهْدٌ، حَتَّى جَعَلَ الرَّجُلُ يَنْظُرُ إِلَى السَّمَاءِ فَيَرَى بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا كَهَيْئَةِ الدُّخَانِ مِنَ الجَهْدِ، وَحَتَّى أَكَلُوا العِظَامَ، فَأَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ اسْتَغْفِرِ اللهَ لِمُضَرَ، فَإِنَّهُمْ قَدْ هَلَكُوا، فَقَالَ: «لِمُضَرَ إِنَّكَ لَجَرِيءٌ» قَالَ: فَدَعَا اللهَ لَهُمْ، فَأَنْزَلَ اللهُ عز وجل: {إِنَّا كَاشِفُو العَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ} [الدخان: 15] قَالَ: فَمُطِرُوا، فَلَمَّا أَصَابَتْهُمُ الرَّفَاهِيَةُ، قَالَ: عَادُوا إِلَى مَا كَانُوا عَلَيْهِ، قَالَ: فَأَنْزَلَ اللهُ عز وجل: {فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ، يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ} [الدخان: 11] {يَوْمَ نَبْطِشُ البَطْشَةَ الكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ} [الدخان: 16] قَالَ: يَعْنِي يَوْمَ بَدْرٍ(1).
قوله: (استغفر) تصحيف من يحيى بن يحيى(2)، والصحيح «استسق الله لمضر».--------------------------------------------
(1) مسلم (2798).
(2) يحيى بن يحيى بن بكر بن عبد الرحمن التميمي النيسابوري (ريحانة نيسابور)، ثقة ثبت إمام، من العاشرة مات سنة 226 على الصحيح (خ م ت س).

كذا رواه البخاري(1) عن يحيى بن موسى عن أبي معاوية.
وكذا رواه أحمد بن حنبل(2)، وأبو بكر بن أبي شيبة(3)، عن أبي معاوية.
ورواه سفيان الثوري عن منصور والأعمش عن أبي الضحى (مسلم بن صبيح)، عن مسروق، وفيه فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسقوا(4).
قال القاضي عياض: «قوله: (استغفر) كذا في جميع نسخ مسلم، وفي البخاري استسق، قال بعضهم: هو الصواب والأليق.
قال القاضي: الأليق عندي ما في مسلم لإنكار النبي صلى الله عليه وسلم ذلك على السائل لكفرهم، ولو كان سأله الاستسقاء لما أنكره لأنه صلى الله عليه وسلم قد فعله ودعا لهم»(5).
قلت: اجتماع ثلاثة وفيهم أحمد وابن أبي شيبة ويحيى بن موسى - وحديثه عنده البخاري - أصح من رواية يحيى بن يحيى، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) البخاري (4821)، واختلف في يحيى هذا، والأرجح أنه يحيى بن موسى «فتح الباري» (1/ 240).
(2) «المسند» (3612).
(3) «المصنف» (29225).
(4) البخاري (1020).
(5) «مشارق الأنوار» (2/ 138).

‌‌21 - زَيْدُ بْنُ الحُبَابِ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنِي عبد الرَّحْمَنِ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الحَمِقِ الخُزَاعِيِّ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «إِذَا أَرَادَ الله بِعَبْدٍ خَيْرًا اسْتَعْمَلَهُ» قِيلَ: وَمَا اسْتَعْمَلَهُ؟ قَالَ: «يُفْتَحُ لَهُ عَمَلٌ صَالِحٌ بَيْنَ يَدَيْ مَوْتِهِ حَتَّى يَرْضَى عَنْهُ مَنْ حَوْلَهُ»(1).
قوله: (استعمله) تصحيف، والصحيح (عسَّله).
هكذا رواه جماعة عن زيد بن الحباب، عن معاوية بن صالح، منهم:
أبو بكر بن أبي شيبة(2)، وعبد بن حُمَيد(3)، ويحيى بن جعفر(4)، وموسى بن عبد الرحمن المسروقي(5)، وحميد بن الربيع(6)، وبشر بن آدم(7)، وعثمان بن أبي شيبة(8)، ويحيى بن أبي طالب(9)، وعبدة بن عبد الله الصفار(10).
قال ابن حجر بعد أن عزاه إلى ابن حبان والحاكم وأحمد: «رواه أحمد بلفظ (استعمله)»، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) أحمد (21949)، قال: حدثنا زيد بن الحباب به.
(2) مسند ابن أبي شيبة (862)، ومن طريقه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (2340).
(3) «المنتخب» (481).
(4) البيهقي في «القضاء والقدر» (163)، وفي «الزهد الكبير» (818).
(5) ابن حبان (343).
(6) الخرائطي في «مكارم الأخلاق» (263).
(7) البزار (2309).
(8) ابن حبان (342).
(9) الحاكم في «المستدرك» (1/ 340)، وانظر: «إتحاف المهرة» (12/ 71).
(10) ابن قتيبة في «غريب الحديث» (26).

‌‌22 - حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ المُزَنِيُّ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، أَخْبَرَنِي عبد الحَمِيدِ، ثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ زِيَادِ بْنِ عِلَاقَةَ، سَمِعْتُ جَرِيرًا يَقُولُ فِي جِنَازَةِ المُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ: «اسْتَغْفِرُوا لِأَمِيرِكُمْ، فَإِنَّهُ كَانَ يُحِبُّ العَافِيَةَ»(1).
قوله: (استغفروا) تصحيف من شريك أو من دونه، والصحيح (استعفوا)، وهو المناسب لقوله: (فإنه كان يحب العفو).
كذا رواه أبو عوانة(2) عن زياد بن علاقة وحديثه في الصحيح، ولفظ البخاري وأحمد «استعفوا لأميركم فإنه كان يحب العفو» وهو المناسب.
قال الحافظ: «قوله: (استعفوا لأميركم) أي اطلبوا له العفو من الله، كذا في معظم الروايات بالعين المهملة، وفي رواية ابن عساكر (استغفروا) بغين معجمة وزيادة راء، وهي رواية الإسماعيلي في المستخرج»(3)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) الحاكم في «المستدرك» (1/ 450)، والإسماعيلي في «مستخرجه» كما في «الفتح» (1/ 139).
(2) البخاري (258)، وأحمد (19152).
(3) «فتح الباري» (1/ 139).

‌‌23 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ الله بْنِ عبد الله بْنِ عُتْبَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه: أَنَّ الصَّعْبَ بْنَ جَثَّامَةَ، قَالَ: إِنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لَا حِمَى إِلَّا لله وَلِرَسُولِهِ» وَقَالَ: بَلَغَنَا «أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم حَمَى النَّقِيعَ»، وَأَنَّ عُمَرَ «حَمَى السَّرَفَ وَالرَّبَذَةَ»(1).
قوله: (السرف) تصحيف، والصحيح (الشَّرَف).
هكذا رواه البيهقي(2) من طريق أحمد بن إبراهيم، عن يحيى بن بكير - شيخ البخاري في هذا الحديث -.
وكذا رواه ابن زنجويه(3) عن عبد الله بن صالح، عن الليث بن سعد وقال البيهقي عقب الحديث: «رواه البخاري في الصحيح عن يحيى بن بكير»، بما يشعر أن البخاري رواه بلفظ (الشرف) بالشين، وهو الصحيح، ذلك أن (سرف) موضع على طريق الحج من المدينة إلى مكة بين وادي فاطمة وبين التنعيم قريب من مكة.
قال عياض: «(سَرِف) بفتح السين وكسر الراء، قرية على ستة أميال من مكة، وقيل سبعة، وقيل تسعة، هو الموضع الذي ذكر في الحج أو في بناء النبي صلى الله عليه وسلم بزوجته ميمونة وفي وفاتها، وأما الذي في حمى عمر فهي التي بالمدينة وجاء فيها أنه حمى السرف والربذة كذا عند البخاري بسين مهملة كالأولى، وفي موطأ ابن وهب الشرف بالشين وفتح الهاء، وكذا رواه بعض رواة البخاري أو أصلحه، وهو الصواب.
قال الحربي في تفسير الحديث: ما أحب أن أنفخ في الصلاة وإن لي حمر--------------------------------------------
(1) البخاري (2370)، باب لا حمى إلا لله ولرسوله، وأبو نعيم في «مستخرجه» (261).
(2) «السنن الكبرى» (7/ 56).
(3) «الأموال» (1104).

الشرف كذا ضبطه … ، وقال أبو عبيد البكري: الشرف ماء لبني كلاب وقيل: لباهلة قال: وأما سرف فلا تدخله الألف واللام»(1).
واختلفت نسخ البخاري فبعضها السرف بالسين، وبعضها (الشرف) بالشين، ويظهر أن نسخة ابن حجر بالشين.
قال ابن حجر: قوله: (وإن عمر حمى الشرف والربذة) والشرف بفتح المعجمة والراء بعدها فاء في المشهور، وذكر عياض أنه عند البخاري بفتح المهملة وكسر الراء»(2)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «مشارق الأنوار» (2/ 233).
(2) «فتح الباري» (5/ 45).

‌‌24 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ زَكَرِيَّاءَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي عَائِشَةُ رضي الله عنها، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «يَغْزُو جَيْشٌ الكَعْبَةَ، فَإِذَا كَانُوا بِبَيْدَاءَ مِنَ الأَرْضِ، يُخْسَفُ بِأَوَّلِهِمْ وَآخِرِهِمْ» قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ الله، كَيْفَ يُخْسَفُ بِأَوَّلِهِمْ وَآخِرِهِمْ، وَفِيهِمْ أَسْوَاقُهُمْ، وَمَنْ لَيْسَ مِنْهُمْ؟ قَالَ: «يُخْسَفُ بِأَوَّلِهِمْ وَآخِرِهِمْ، ثُمَّ يُبْعَثُونَ عَلَى نِيَّاتِهِمْ»(1).
قوله: (أسواقهم) تصحيف من محمد بن الصباح، والصحيح (أشرافهم).
هكذا رواه محمد بن بكار(2) في رواية، وسعيد بن سليمان(3) عن إسماعيل بن زكريا.
وهذا الذي رجحه الإسماعيلي، وابن حجر.
قال ابن الملقِّن: «قوله: (وفيهم أسواقهم) في مستخرج أبي نعيم (وفيهم أشرافهم) بالشين المعجمة، وعند الإسماعيلي (وفيهم سواهم) بدل من أسواقهم قال (يعني الإسماعيلي): ورواه البخاري «وفيهم أسواقهم» وليس هذا الحرف في حديثنا، وأظن أن أسواقهم تصحيف، فإن الكلام في الخسف بالناس لا بالأسواق»(4).
قال ابن حجر: «ولأبي نعيم من طريق سعيد بن سليمان عن إسماعيل بن زكريا (وفيهم أشرافهم) بالمعجمة والراء والفاء، وفي رواية محمد بن بكار--------------------------------------------
(1) البخاري (2118) باب ما ذكر في الأسواق، ومن طريقه البغوي في «شرح السنة» (4205).
(2) أبو نعيم في «مستخرجه على البخاري» برقم (23)، وفي «الحلية» (5/ 11) بلفظ (أشرافهم)، لكن رواه ابن حبان (6755)، والإسماعيلي كما ذكره ابن الملقِّن وابن حجر بلفظ (أسواقهم).
(3) أبو نعيم في «مستخرجه» (23)، وفي «الحلية» (5/ 11) مقرونًا مع محمد بن بكار.
(4) «التوضيح» (14/ 282).