📘 তাসিফাতুল মুহাদ্দিসীন - বাশানফার (সাঈদ বাশানফার)

عند الإسماعيلي (وفيهم سواهم)، وقال: وقع في رواية البخاري (أسواقهم) فأظنه تصحيفًا فإن الكلام في الخسف بالناس لا بالأسواق.
قلت: بل لفظ (سواهم) تصحيف فإنه بمعنى قوله: (ومن ليس منهم) فيلزم منه التكرار، بخلاف رواية البخاري، نعم أقرب الروايات إلى الصواب رواية أبي نعيم، وليس في لفظ أسواقهم ما يمنع أن يكون الخسف بالناس، فالمراد بالأسواق أهلها أي: يخسف بالمقاتلة منهم، ومن ليس من أهل القتال كالباعة»(1).
قلت: هكذا اختلف في هذه اللفظة على ثلاثة أوجه:
الأول: أشرافهم وهو أصحها، والثاني: أسواقهم، والثالث: سواهم، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «فتح الباري» (4/ 340).

‌‌25 - أَبُو سَعِيدٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، حَدَّثَنَا جَهْضَمٌ يَعْنِي اليَمَامِيَّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى يَعْنِي ابْنَ أَبِي كَثِيرٍ، حَدَّثَنَا زَيْدٌ يَعْنِي ابْنَ أَبِي سَلَّامٍ، عَنْ أَبِي سَلَّامٍ وَهُوَ زَيْدُ بْنُ سَلَّامِ بْنِ أَبِي سَلَّامٍ نَسَبُهُ إِلَى جَدِّهِ، أَنَّهُ حَدَّثَهُ عبد الرَّحْمَنِ بْنُ عَائِشٍ الحَضْرَمِيُّ، عَنْ مَالِكِ بْنِ يَخَامِرَ، أَنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ قَالَ: احْتَبَسَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ غَدَاةٍ عَنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ حَتَّى كِدْنَا نَتَرَاءَى قَرْنَ الشَّمْسِ، فَخَرَجَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم سَرِيعًا، فَثُوِّبَ بِالصَّلَاةِ وَصَلَّى وَتَجَوَّزَ فِي صَلَاتِهِ فَلَمَّا سَلَّمَ. قَالَ: «كَمَا أَنْتُمْ عَلَى مَصَافِّكُمْ كَمَا أَنْتُمْ». ثُمَّ أَقْبَلَ إِلَيْنَا. فَقَالَ: «إِنِّي سَأُحَدِّثُكُمْ مَا حَبَسَنِي عَنْكُمُ الغَدَاةَ إِنِّي قُمْتُ مِنَ اللَّيْلِ، فَصَلَّيْتُ مَا قُدِّرَ لِي فَنَعَسْتُ فِي صَلَاتِي حَتَّى اسْتَيْقَظْتُ، فَإِذَا أَنَا بِرَبِّي فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ. فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ أَتَدْرِي فِيمَ يَخْتَصِمُ المَلَأُ الأَعْلَى؟ قُلْتُ: لَا أَدْرِي يَا رَبِّ. قَالَ: يَا مُحَمَّدُ فِيمَ يَخْتَصِمُ المَلَأُ الأَعْلَى؟» … الحديث(1).
قوله: (استيقظت) تصحيف من النساخ، والصحيح (استثقلت).
هكذا رواه معاذ بن هانئ أبو هانئ اليشكري(2)، عن جهضم وهو ابن عبد الله القيسي اليمامي، عن يحيى بن أبي كثير.
ونقل صاحب «المرقاة» عن الحافظ ابن حجر أن المحفوظ في رواية أحمد (استثقلت) كما في الترمذي.
قال ما نصه: «وقال ابن حجر: والظاهر أن رواية (حتى استيقظت) تصحيف فإن المحفوظ من رواية أحمد والترمذي كما سيذكره المصنف (حتى استثقلت)»(3)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) أحمد (22109)، كذا في طبعة أحمد شاكر وطبعة الرسالة.
(2) الترمذي (3235)، وابن خزيمة في «التوحيد» (58).
(3) «مرقاة المفاتيح» (2/ 608)، وانظر: «إتحاف المهرة» لابن حجر (13/ 281)، و «أطراف المسند» (5/ 310) برقم (7199).

‌‌26 - عبد الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بكرَة، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «يمْكث أَبُوا الدَّجَّال ثَلَاثِينَ عَاما لَا يُولد لَهما، ثُمَّ يُولد لَهما غُلَام أَعور وأضرس وَأقله مَنْفَعَة، تنام عَيناهُ وَلا ينَام قلبه»(1).
قوله: (أضرس) تصحيف، والصحيح (أضر شيء).
كذا رواه الترمذي، والطيالسي، وأحمد، وابن أبي شيبة، والبزار(2).
قال ابن الأثير: «قوله: (أضرس) كذا في نسخ المصابيح، أي: عظيم الضرس، أو الذي يُولَد وضرسه معه، ولا شك عندي أنه تصحيف (أضر شيء)، وكذا هو في كتاب الترمذي الذي أخذ المؤلف منه»(3).
ونحو ذلك قال المناوي(4)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) البغوي في «شرح السنة» (4273)، وفي «مصابيح السنة» (4257)، والتبريزي في «مشكاة المصابيح» (5503).
(2) الترمذي (2248)، والطيالسي (906)، وأحمد (20418)، (20502)، وابن أبي شيبة (3748)، والبزار (3628).
(3) «المرقاة» (5/ 219).
(4) «كشف المناهج والتناقيح في تخريج أحاديث المصابيح» (3/ 514).

‌‌27 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، ثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَيَّاشٍ الحِمْصِيُّ، حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ عُمَرُ: أَمَرَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم بِصَدَقَةٍ، فَقِيلَ: مَنَعَ ابْنَ جَمِيلٍ وَخَالِدَ بْنَ الوَلِيدِ وَعَبَّاسَ بْنَ عبد المُطَّلِبِ. فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «مَا يَنْقِمُ ابْنُ جَمِيلٍ إِلَّا أَنَّهُ كَانَ فَقِيرًا أَغْنَاهُ الله، وَأَمَّا خَالِدُ بْنُ الوَلِيدِ فَإِنَّكُمْ تَظْلِمُونَ خَالِدًا قَدِ احْتَبَسَ أَدْرَاعَهُ وَأَعْبُدَهُ فِي سَبِيلِ الله، أَمَّا العَبَّاسُ بْنُ عبد المُطَّلِبِ عَمُّ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم»(1).
قوله: (وأعبده) تصحيف من أحد الرواة، والصحيح (وأعتده) بالتاء.
هكذا رواه عمران بن بكار(2)، عن علي بن عياش الحمصي.
ورواه علي بن عثمان النفيلي، عن علي بن عياش، واختلف فيه، ففي رواية في المطبوع من «مسند أبي عوانة» (وأعتده)(3)، وفي طبعة أخرى (وأعبده)(4).
والصحيح في حديث شعيب بن أبي حمزة (وأعتده).
كذا رواه البخاري في الصحيح(5) عن أبي اليمان، عن شعيب.
وكذلك رواه ورقاء عن أبي الزناد عن الأعرج به، قال: (وأعتده)(6).
لكن نقل المزي عن الإمام أحمد أن في لفظة (وأعتده) تصحيفًا، والصحيح (وأعبده).--------------------------------------------
(1) ابن خزيمة (2330).
(2) النسائي (2464)، وفي «الكبرى» (2255)، والدولابي في «الكنى والأسماء» (1022).
(3) أبو عوانة (2620)، طبعة دار المعرفة، تحقيق أيمن بن عارف الدمشقي.
(4) أبو عوانة (3407)، ط الجامعة الإسلامية.
(5) البخاري (1468).
(6) مسلم (983)، وأبو داود (1623).

قال المزي: «قال حنبل بن إسحاق عن أحمد بن حنبل: قال علي بن حفص في حديث: «وأما خالد فإنكم تظلمون خالدًا، قد احتبس أدراعه وأعتاده»، أخطأ فيه وصحف، وإنما هو (أعبده)»(1).
كذا قال هنا، وفي قوله «إن علي بن حفص صحف» فيه نظر فقد تابعه شبابة، فرواه عن ورقاء فقال: وأعتاده(2)، وهو الصحيح وقد أخرج أحمد(3) حديث علي بن حفص عن ورقاء فحذف هذه اللفظة فقال: «وأما خالد فإنكم تظلمون خالدًا فقد احتبس أدراعه في سبيل الله».
وقد رواه البيهقي من طريق القطيعي عن عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه، فقال: (أعتده وأدرعه)(4).
وكذلك رواه مسلم وأبو عوانة وأبو نعيم من طريق علي بن حفص عن ورقاء، فقالوا (أدراعه وأعتاده)(5).
قال ابن حجر: قوله «(وأعتده) بضم المثناة جمع عتد بفتحتين، ووقع في رواية مسلم (وأعتاده) وهو جمعه أيضًا … قيل: إن لبعض رواة البخاري (وأعبده) جمع عبد، حكاه عياض، والأول هو المشهور»(6).--------------------------------------------
(1) «تهذيب الكمال» (20/ 410) ترجمة علي بن حفص.
(2) أبو داود (623)، وأبو عوانة (619)، وابن حبان (3273).
(3) «المسند» (8284).
(4) «السنن الكبرى» (4/ 111).
(5) مسلم (983) وأبو عوانة (2608)، وأبو نعيم (2207).
(6) «فتح الباري» (3/ 333)، وانظر «مشارق الأنوار» (2/ 64)، و «إكمال المعلم» (3/ 471)، و «مطالع الأنوار» (4/ 368).

قال الدارقطني: «قال أحمد بن حنبل: قال علي بن حفص (وأعتاده)، وأخطأ فيه وصحف، وإنما هو (وأعتده)»(1).
و (أعتده) بمعنى (أعتاده) ليس فيها تصحيف، وقد رواه البيهقي من طريق عبد الله بن أحمد عن أبيه وفيه (أعتده)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «النهاية في غريب الحديث والأثر» لابن الأثير (3/ 376)، وابن الجوزي في «غريب الحديث» (2/ 66)، وابن منظور في «لسان العرب» (3/ 280).

‌‌28 - حَدَّثَنَا عبد الله بْنُ يُوسُفَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عبد الله بْنِ عُمَرَ، قَالَ: أَخْبَرَتْنِي حَفْصَةُ، «أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا اعْتَكَفَ المُؤَذِّنُ لِلصُّبْحِ، وَبَدَا الصُّبْحُ، صَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ تُقَامَ الصَّلَاةُ»(1).
قوله: (اعتكف) تصحيف، والصحيح (سكت).
هكذا رواه مسلم(2) عن يحيى بن يحيى، عن مالك.
وكذا رواه كافة رواة «الموطأ»، منهم:
يحيى بن يحيى كما تقدم، وأبو مصعب الزهري(3)، ومحمد بن الحسن(4)، وعبد الرحمن بن القاسم(5)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي(6)، وسويد بن سعيد(7).
وكذلك رواه عن مالك: عبد الرحمن بن مهدي(8)، وعبد الله بن وهب(9)، ويحيى بن صالح(10)، وإسحاق بن عيسى(11)، وإسماعيل بن أبي أويس(12)، وخالد بن مخلد(13).
وكذلك رواه مسلم من طريق الليث بن سعد، وعبيد الله بن عمر، وأيوب--------------------------------------------
(1) البخاري (618) باب الأذان بعد الفجر.
(2) مسلم (723)، وهو في «الموطأ» (306).
(3) «الموطأ» (317).
(4) «الموطأ» (244).
(5) «الموطأ» (253/ 201)، ومن طريقه النسائي (1773).
(6) «الموطأ» (172)، ومن طريقه الطبراني (23/ 192/ 319)، والجوهري في «مسند الموطأ» (16).
(7) «الموطأ» (190)
(8) أحمد (26429).
(9) أبو عوانة (2145)، والطحاوي (1/ 296).
(10) أبو عوانة (2145).
(11) أبو عوانة (2145).
(12) الطبراني (23/ 192) برقم (319).
(13) الدارمي (1484).

وإسماعيل بن عقبة كلهم عن نافع(1).
ورواه بكر بن سهل عن عبد الله بن يوسف - شيخ البخاري في هذا الحديث - فقال: «كان إذا سكت» بدل «اعتكف»، كذا في «مستخرج أبي نعيم»(2).
وكذلك رواه الطبراني عن بكر بن سهل عن عبد الله بن يوسف(3)، وجاء في بعض روايات البخاري: (كان إذا (أذن) بدل (اعتكف)(4).
وقال القاضي عياض: «(إذا اعتكف) كذا للأصيلي والقابسي والهروي، قال القابسي ومعنى (اعتكف) هنا انتصب للأذان كأنه من ملازمة مراقبة الفجر، وجاء هذا الحديث عند الهمداني (كان إذا أذن المؤذن)، وعند النسفي (كان إذا اعتكف أذن المؤذن للصبح)، وفي سائر الأحاديث كان إذا سكت المؤذن وهو وجه الكلام، وبمعناه رواية الهمداني»(5).
وقال ابن بطال: «خالفه سائر الرواة عن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (كان إذا سكت المؤذن) مكان (اعتكف المؤذن)، وروي عن عائشة مثل هذا اللفظ (إذا سكت المؤذن)، وهو يوافق رواية الجماعة عن مالك، ذكره البخاري في باب من انتظر الإقامة»(6).--------------------------------------------
(1) مسلم (723).
(2) أبو نعيم في «مستخرجه على مسلم» (1633) قال: حدثنا محمد بن بدر، ثنا بكر بن سهل.
(3) «المعجم الكبير» (23/ 192) برقم (319).
(4) في رواية أبي ذر (كان إذا أذن)، وفي رواية الأصيلي ورواية السمعاني عن أبي الوقت (اعتكف وأذن)، وفي رواية ابن عساكر (اعتكف أذن) حاشية صحيح البخاري طبعة بيت السنة.
(5) «مشارق الأنوار» (2/ 82).
(6) شرح البخاري (2/ 247)، وانظر: البخاري (626).

قال ابن حجر: «قوله: (كان إذا اعتكف المؤذن للصبح) هكذا وقع عند جمهور رواة البخاري وفيه نظر، وقد استشكله كثير من العلماء، ووجهه بعضهم كما سيأتي، والحديث في «الموطأ» عند جميع رواته بلفظ (كان إذا سكت المؤذن من الأذان لصلاة الصبح)، وكذا رواه مسلم وغيره، وهو الصواب، وقد أصلح في رواية بن شبويه عن الفربري كذلك، وفي رواية الهمداني (كان إذا أذَّن) بدل (اعتكف) وهي أشبه بالرواية المصوَّبة، ووقع في رواية النسفي عن البخاري (كان إذا اعتكف وأذن المؤذن)، وهو يقضي أن صنيعه ذلك كان مختصًا بحال اعتكافه وليس كذلك، والظاهر أنه من إصلاحه، وقد أطلق جماعة من الحفاظ القول بأن الوهم فيه من عبد الله بن يوسف شيخ البخاري … »(1).
قلت: إن صحت رواية أبي نعيم والطبراني فقد سلم عبد الله بن يوسف من الوهم، وإنما هو من بعض نساخ الصحيح، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «فتح الباري» (2/ 102).

‌‌29 - مُحَمَّدُ بْنُ عبد المَلِكِ القُرَشِيُّ، وَعَلِيُّ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَا: ثنا يُوسُفُ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ المَاجِشُونُ، قَالَ: ثنا عبد الوَاحِدِ بْنُ أَبِي عَوْنٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي صَالِحُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عبد الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ عبد الرَّحْمَنِ، قَالَ: بَيْنَا أَنَا وَاقِفٌ فِي الصَّفِّ يَوْمَ بَدْرٍ فَنَظَرْتُ عَنْ يَمِينِي، وَعَنْ شِمَالِي، فَإِذَا أَنَا بَيْنَ غُلَامَيْنِ مِنَ الأَنْصَارِ حَدِيثَةٌ أَسْنَانُهُمَا فَتَمَنَّيْتُ أَنْ أَكُونَ بَيْنَ أَضْلَعَ مِنْهُمَا، فَقَالَ: لِي أَحَدُهُمَا يَا عَمَّ: هَلْ تَعْرِفُ أَبَا جَهْلٍ قُلْتُ: نَعَمْ وَمَا حَاجَتُكَ إِلَيْهِ يَا ابْنَ أَخِي قَالَ: أُخْبِرْتُ أَنَّهُ يَشْتِمُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَوْ يَسُبُّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَئِنْ رَأَيْتُهُ لَا يُفَارِقُ سِوَادِي سَوَادَهُ حَتَّى يَمُوتَ الأَعْجَزُ مِنَّا فَتَعَجَّبْتُ لِذَلِكَ فَغَمَزَنِي الآخَرُ، فَقَالَ: مِثْلَهَا فَعَجِبْتُ مِنْ قَوْلِهِمَا … الحديث(1).
قوله: (الأعجز) تصحيف، والصحيح (الأعجل).
هكذا رواه جماعة عن يوسف الماجشون، منهم:
مسدد(2)، ويحيى بن يحيى التميمي(3)، وحديثهما في الصحيح، وأحمد بن حنبل(4)، وعفان بن مسلم(5)، وإبراهيم بن حمزة الزبيري(6)، وعبيد الله بن عمر القواريري(7)، وبشر بن الوليد(8).--------------------------------------------
(1) البزار (1013).
(2) البخاري (3141).
(3) مسلم (1752)، وابن حبان (4840).
(4) «المسند» (1670).
(5) أبو عوانة (6637).
(6) الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (3/ 227)، وفي «شرح المشكل» (4785).
(7) أبو يعلى (866)، والشاشي (247).
(8) أبو يعلى (866).

قال القاضي عياض: «قوله: (حتى يموت الأعجل منا)، كذا الرواية باللام، وقال بعض الناس صوابه: الأعجز، وهذا جهل منه بالكلمة، وهي كلمة معروفة يُتمثَّل بها في التَّجلُّد على الشيء والصبر عليه، يقال: ليتني وفلانًا يفعل بنا كذا حتى يموت الأعجل منا، يعني الأقرب أجلًا، وهو من العجلة والسرعة، ومنه قول الشاعر:
ضربًا وطعنًا أو يموت الأعجلُ»(1)
وقال ابن حجر: «وقيل إن لفظ (الأعجل) تحريف، وإنما هو الأعجز وهو الذي يقع في كلام العرب كثيرًا، والصواب ما وقع في الرواية لوضوح معناه»(2)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «مشارق الأنوار» (2/ 68)، ونحوه قاله صاحب «المطالع» (4/ 383).
(2) «فتح الباري» (6/ 249).

‌‌30 - أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ نُبَيْهِ بْنِ وَهْبٍ، قَالَ: أَرَادَ ابْنُ مَعْمَرٍ أَنْ يُنْكِحَ ابْنَهُ، فَبَعَثَنِي إِلَى أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ وَهُوَ أَمِيرُ المَوْسِمِ بِمَكَّةَ، فَأَتَيْتُهُ، فَقُلْتُ: إِنَّ أَخَاكَ يُرِيدُ أَنْ يُنْكِحَ ابْنَهُ، فَأَحَبَّ أَنْ يُشْهِدَكَ ذَلِكَ، قَالَ: «لَا أُرَاهُ إِلَّا أَعْرَابِيًّا جَافِيًا، إِنَّ المُحْرِمَ لَا يَنْكِحُ وَلَا يُنْكَحُ»، أَوْ كَمَا قَالَ. ثُمَّ حَدَّثَ عَنْ عُثْمَانَ مِثْلَهُ يَرْفَعُهُ(1).
قوله: (أعرابيًّا) تصحيف من أحمد بن منيع، والصحيح (عراقيًّا).
هكذا رواه أحمد بن حنبل، عن إسماعيل بن علية(2).
وكذلك رواه حماد بن زيد، عن أيوب(3)، وفليح بن سليمان، عن نافع(4).
وكذلك رواه سعيد بن أبي هلال، عن نبيه بن وهب(5)، وعثمان بن عمر التيمي عن معتمر بن عبيد الله …(6).
ويترجح (عراقيًّا) أن مذهب أهل الكوفية جواز نكاح المحرم(7)، وهذا خلاف ما رجحه القاضي.
قال القاضي: «قوله: (أراك عراقيًّا جافيًا) كذا للسمرقندي والعذري وكافة الرواة، وعند السجزي (أعرابيًّا) أي بدويًّا وهو الصواب، وكذا قال الكناني والجياني؛ لأنهم الذين ينسبون للجفاء والجهل بالسُّنَّة.--------------------------------------------
(1) الترمذي (840)، ومسلم (1409) عن محمد بن أبي بكر المقدمي، عن حماد بن زيد وفيه «أعرابيًّا»، ولم يذكر «جافيًا»، وأبو عوانة (3082) من طريق سليمان بن حرب (أعرابيًّا).
(2) «المسند» (492).
(3) الدارمي (1864)، ويعقوب بن سفيان في «المعرفة والتاريخ» (2/ 756).
(4) «فوائد مكرم القاضي» (604).
(5) مسلم (1409)، وأبو نعيم في «مستخرجه» (3281).
(6) «تاريخ بن أبي خيثمة» (2/ 900).
(7) الترمذي (141).

وعراقي هنا خطأ؛ إلا أن يكون قد عُرِفَ من مذهب أهل الكوفة حينئذ جواز نكاح المحرم، فيصح رواية (عراقيًّا): أي أخذًا بقولهم في هذا، وذاهبًا مذهبهم»(1).
قلت: بل الصواب رواية الجماعة (عراقيًّا)، وهو مذهب أهل العراق(2)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «إكمال المعلم» (4/ 554)، «مشارق الأنوار» (2/ 78).
(2) انظر «المغني» لابن قدامة (3/ 306)، و «المجموع» للنووي (7/ 288) و «النهاية شرح الهداية» للعيني (5/ 48).

‌‌31 - مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، نَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: مَا نَعْلَمُ حَيًّا مِنْ أَحْيَاءِ العَرَبِ أَكْثَرَ شَهِيدًا أَغَرَّ يَوْمَ القِيَامَةِ مِنَ الأَنْصَارِ(1).
قوله: (أغر) تصحيف، والصحيح (أعز).
كذا هو الحديث في البخاري(2)، وهو يروي من طريقه.
قال عياض: «(أعز) كذا للأصيلي والمستملي وعبدوس والنسفي بالزاي من العز، وفي رواية أبي الهيثم وبعضهم عن الأصيلي (أغر) بالغين المعجمة والراء، وفسره أضوأ كأنه من الغُرَّة، وعند القابسي (عن يوم القيامة)، وهو وهم»(3)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) البغوي في «شرح السنة» (3788).
(2) البخاري (4078).
(3) «مشارق الأنوار» (2/ 81).

‌‌32 - حَدَّثَنَا عبد الرحمن، قال: حدثنا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي مَالِكٍ الأَشْجَعِيِّ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «لَا إِغْرَارَ فِي صَلَاةٍ، وَلَا تَسْلِيمٍ»(1).
قوله: (إغرار) تصحيف، والصحيح (غرار).
كذا عند البزار والطحاوي والحاكم والبيهقي(2).
قال أبو عبيد: «روى بعض المحدثين هذا الحديث «لا إغرار في صلاة» بألف، ولا أعرف هذا في الكلام، وليس له عندي وجه، ويقال: لا غرار في صلاة ولا تسليم، أي: لا نقصان فيها ولا تسليم فيها، فمن قال هذا ذهب إلى أنه لا قليل من النوم في الصلاة، ولا تسليم في الصلاة، أي: أن المصلي لا يُسلِّم ولا يُسلَّم عليه»(3).
وقال عبد الله بن أحمد عقب الحديث: سمعت أبي يقول سألت أبا عمرو الشيباني عن قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا إغرار في الصلاة»، فقال: إنما هو «لا غرار في الصلاة» قال أبي: ومعنى غرار يقول: لا يخرج منها وهو يظن أنه قد بقي عليه منها شيء حتى يكون على اليقين والكمال»(4)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) أحمد (9936)، ومن طريقه أبو داود (927)، والحاكم (1/ 264)، والبيهقي (2/ 260، 261)، والبغوي (3299) وكلهم جمعيًا (لا غرار) بدون ألف عدا رواية «المسند».
(2) البزار (9748)، والطحاوي في «شرح المشكل» (1597) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، والحاكم (1/ 264)، والبيهقي (2/ 261) من طريق معاوية بن هشام، كلاهما عن سفيان - وهو الثوري -، وعندهم جميعًا (لا غرار) بلا ألف.
(3) «غريب الحديث» (2/ 130) وانظر (2/ 128).
(4) «المسند» (9937).

‌‌33 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عبد الله، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ عَمْرٌو: قُلْتُ لِطَاوُسٍ: لَوْ تَرَكْتَ المُخَابَرَةَ فَإِنَّهُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْهُ، قَالَ: أَيْ عَمْرُو إِنِّي أُعْطِيهِمْ وَأُغْنِيهِمْ وَإِنَّ أَعْلَمَهُمْ، أَخْبَرَنِي يَعْنِي ابْنَ عَبَّاسٍ رضي الله عنه: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَمْ يَنْهَ عَنْهُ وَلَكِنْ، قَالَ: «أَنْ يَمْنَحَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَأْخُذَ عَلَيْهِ خَرْجًا مَعْلُومًا»(1).
قوله: (وأغْنيهِم) تصحيف من النساخ، والصحيح (وأُعينهم) من الإعانة.
هكذا رواه البغوي(2) من طريق محمد بن يوسف الفريابي، عن محمد بن إسماعيل البخاري، عن علي بن عبد الله المديني.
ورواه أبو نعيم في «مستخرجه»(3) من طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي، عن علي بن عبد الله المديني.
وكذا ذكره صاحب «المختصر النصيح» عن علي بن عبد الله، كلهم قالوا (وأُعينهم) من الإعانة(4).
وكذا رواه الحميدي(5)، ومحمد بن الصباح(6) عن سفيان بن عيينة - شيخ علي بن عبد الله في هذا الحديث -، فقال: (وأُعينهم).
قال القاضي عياض: «(إني أعطيهم وأغنيهم) كذا للحموي والمستملي بالغين المعجمة من الغنى، ولغيرهما (أعينهم) بالمهملة من العون وهو--------------------------------------------
(1) البخاري (2330) (باب إذا لم يشترط السنين في المزارعة).
(2) «شرح السنة» (2180).
(3) «المستخرج على صحيح البخاري» (225).
(4) «المختصر النصيح» (1513) (2330).
(5) «مسند الحميدي» (519)، ومن طريقه البيهقي (6/ 221).
(6) ابن ماجه (2462).

الوجه هنا»(1).
وقال ابن حجر: «(وأعينهم) كذا للأكثر من الإعانة، وللكشميهني (وأغنيهم) من الغنى، والأول هو الصواب، وكذا ثبت في رواية ابن ماجه»(2)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «مشارق الأنوار» (2/ 106).
(2) «فتح الباري» (5/ 14)، وكذا قال العيني في «عمدة القاري» (12/ 169).

‌‌34 - مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، نا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عبد الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عبد الله قَالَ: «كُنَّا نَتَحَدَّثُ أَنَّ أَفْضَلَ أَهْلِ المَدِينَةِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ»(1).
قوله: (أفضل) تصحيف، والصحيح (أقضى) من القضاء.
هكذا رواه جماعة عن شعبة، منهم:
آدم بن أبي إياس(2)، ووهب بن جرير(3)، وعمر بن الهيثم(4)، ومسلم بن إبراهيم(5)، وأبو عامر العقدي(6).
ويؤيده أن ما جاء في «فضائل الصحابة»، و «البزار» من طريق محمد بن جعفر تصحيف: أنه رُوِيَ عنه بلفظ (أقضانا) أو (أقضى أهل المدينة)، رواه ابن بطة(7)، والبغوي(8)، وابن عساكر(9).
قال ابن عبد البر: «روى شعبة عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن علقمة عن عبد الله قال: «كنا نتحدث أنه أفضل»، وهذا عندي فيه تصحيف ممن رواه عن شعبة هكذا»(10)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) «فضائل الصحابة» للإمام أحمد (1033)، والبزار (1616) كلهم من طريق يحيى بن السكن كلاهما عن شعبة به.
(2) الحاكم (3/ 135).
(3) ابن سعد (2/ 338).
(4) ابن سعد (2/ 338).
(5) ابن عبد البر في «الاستيعاب» (3/ 1103)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (42/ 404).
(6) ابن عساكر (42/ 401).
(7) «الإبانة الكبرى» (54)، (55) من طريق عبد الله بن أحمد عن أبيه، عن محمد بن جعفر عن شعبة، وابن عساكر (4/ 404). من طريق محمد بن جعفر عن شعبة.
(8) «معجم الصحابة» (4/ 361) من طريق أبي قطن عن شعبة.
(9) «تاريخ دمشق» (42/ 404).
(10) «الاستذكار» (5/ 109).

‌‌35 - مُحَمَّدُ بْنُ غُرَيْرٍ الزُّهْرِيُّ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَامِرُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: أَعْطَى رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم رَهْطًا وَأَنَا جَالِسٌ فِيهِمْ، قَالَ: فَتَرَكَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم مِنْهُمْ رجلًا لَمْ يُعْطِهِ وَهُوَ أَعْجَبُهُمْ إِلَيَّ، فَقُمْتُ إِلَى رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فَسَارَرْتُهُ، فَقُلْتُ: مَا لَكَ عَنْ فُلَانٍ، وَالله إِنِّي لَأَرَاهُ مُؤْمِنًا؟ قَالَ: «أَوْ مُسْلِمًا» قَالَ: فَسَكَتُّ قَلِيلًا، ثُمَّ غَلَبَنِي مَا أَعْلَمُ فِيهِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ الله، مَا لَكَ عَنْ فُلَانٍ، وَالله إِنِّي لَأَرَاهُ مُؤْمِنًا؟ قَالَ: «أَوْ مُسْلِمًا». قَالَ: فَسَكَتُّ قَلِيلًا، ثُمَّ غَلَبَنِي مَا أَعْلَمُ فِيهِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ الله، مَا لَكَ عَنْ فُلَانٍ، وَالله إِنِّي لَأَرَاهُ مُؤْمِنًا، قَالَ: «أَوْ مُسْلِمًا» يَعْنِي: فَقَالَ: «إِنِّي لَأُعْطِي الرَّجُلَ، وَغَيْرُهُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْهُ، خَشْيَةَ أَنْ يُكَبَّ فِي النَّارِ عَلَى وَجْهِهِ». وَعَنْ أَبِيهِ، عَنْ صَالِحٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدٍ، أَنَّهُ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ بِهَذَا، فَقَالَ: فِي حَدِيثِهِ، فَضَرَبَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم بِيَدِهِ، فَجَمَعَ بَيْنَ عُنُقِي وَكَتِفِي، ثُمَّ قَالَ: «أَقْبِلْ أَيْ سَعْدُ إِنِّي لَأُعْطِي الرَّجُلَ»(1)
قوله: (أقبل) تصحيف، والصحيح: (أقتالًا).
كذا في رواية ابن السكن، وفي حديث مسلم.
هكذا رواه الحسن بن علي الحلواني، وعبد بن حُمَيد وحديثهما في مسلم(2)، والفضل بن سهل(3)، وعباس بن محمد(4)، عن يعقوب بن إبراهيم، عن أبيه عن صالح بن كيسان، عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه.--------------------------------------------
(1) البخاري (1478) باب قول الله تعالى: (لا يسألون الناس إلحافًا) وكم الغنى … ، جاء في حاشية البخاري طبعة بيت السنة: (أقبل) من الإقبال، أي: تعال: وفي رواية أبي ذر والأصيلي (أقبل) من القَبول، أي: ارضَ.
(2) مسلم (150).
(3) أبو نعيم في «مستخرجه على مسلم» (379).
(4) «المصدر السابق».

قال القاضي عياض: «قوله في حديث سعد: «مالك عن فلان؟ … أقبل أي سعد» من القبول، كذا في جميع نسخ البخاري، وعند مسلم: «أقتالًا أي سعد»، وهكذا لابن السكن، وهو الوجه»(1).
وقال عياض أيضًا: «قوله: (أقتالًا أي سعد) أي: مدافعة ومكابرة لمَّا كرر عليه سعد الكلام في الرجل»(2).
وقال أبو العباس القرطبي: «قوله: (أقبل أي سعد) اختلف الرواة في هذا اللفظ فعند ابن منظور: (أقبل أي سعد) من القبول، أمره به، وعند شريح: أقبل على الاستفهام، وكأنها تصحيف، والصواب ما وقع في كتاب مسلم (أقتالًا أي سعد) على المصدر أي تقاتلني قتالًا، ويصح فيه المفعول»(3).
وقال العيني: «(أقبل) بفتح الهمزة، أمر من الإقبال، أو بكسر الهمزة وفتح الباء من القبول حسب الروايتين، قال التيمي: في بعضها أقبل بقطع الألف، وكأنه لما قال ذلك تولى ليذهب فقال له: أقبل لأبين لك وجه الإعطاء والمنع، وفي بعضها بوصل الألف أي اقبل ما أنا قائل لك ولا تعترض عليه.
قلت (أي العيني): ويدل عليه ما في رواية مسلم (أقتالًا أي سعد): أي أتعارضني فيما أقول مرة بعد مرة كأنك تقاتل، وهذا يشعر أنه صلى الله عليه وسلم كره إلحاحه عليه في المسألة»(4)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) «مشارق الأنوار» (2/ 171)، وذكره ابن قرقول في «المطالع» (15/ 302).
(2) «إكمال المعلم» (1/ 463).
(3) «اختصار صحيح البخاري وبيان غريبه» (2/ 32).
(4) «عمدة القاري» (9/ 63).