📘 তাসিফাতুল মুহাদ্দিসীন - বাশানফার (সাঈদ বাশানফার)

‌‌36 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ، عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا صَلَّى صَلَاةً أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ فَقَالَ: «مَنْ رَأَى مِنْكُمُ اللَّيْلَةَ رُؤْيَا؟» قَالَ: فَإِنْ رَأَى أَحَدٌ قَصَّهَا، فَيَقُولُ: «مَا شَاءَ الله» فَسَأَلَنَا يَوْمًا فَقَالَ: «هَلْ رَأَى أَحَدٌ مِنْكُمْ رُؤْيَا؟» قُلْنَا: لَا، قَالَ: «لَكِنِّي رَأَيْتُ اللَّيْلَةَ رَجُلَيْنِ أَتَيَانِي فَأَخَذَا بِيَدِي، فَأَخْرَجَانِي إِلَى الأَرْضِ المُقَدَّسَةِ، فَإِذَا رَجُلٌ جَالِسٌ، وَرَجُلٌ قَائِمٌ، بِيَدِهِ كَلُّوبٌ مِنْ حَدِيدٍ» قَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا عَنْ مُوسَى: «إِنَّهُ يُدْخِلُ ذَلِكَ الكَلُّوبَ فِي شِدْقِهِ حَتَّى يَبْلُغَ قَفَاهُ، ثُمَّ يَفْعَلُ بِشِدْقِهِ الآخَرِ مِثْلَ ذَلِكَ، وَيَلْتَئِمُ شِدْقُهُ هَذَا، فَيَعُودُ فَيَصْنَعُ مِثْلَهُ، قُلْتُ: مَا هَذَا؟ قَالَا: انْطَلِقْ، فَانْطَلَقْنَا حَتَّى أَتَيْنَا عَلَى رَجُلٍ مُضْطَجِعٍ عَلَى قَفَاهُ وَرَجُلٌ قَائِمٌ عَلَى رَأْسِهِ بِفِهْرٍ -أَوْ صَخْرَةٍ- فَيَشْدَخُ بِهِ رَأْسَهُ، فَإِذَا ضَرَبَهُ تَدَهْدَهَ الحَجَرُ، فَانْطَلَقَ إِلَيْهِ لِيَأْخُذَهُ، فَلَا يَرْجِعُ إِلَى هَذَا حَتَّى يَلْتَئِمَ رَأْسُهُ وَعَادَ رَأْسُهُ كَمَا هُوَ، فَعَادَ إِلَيْهِ، فَضَرَبَهُ، قُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ قَالَا: انْطَلِقْ فَانْطَلَقْنَا إِلَى ثَقْبٍ مِثْلِ التَّنُّورِ، أَعْلَاهُ ضَيِّقٌ وَأَسْفَلُهُ وَاسِعٌ يَتَوَقَّدُ تَحْتَهُ نَارًا، فَإِذَا اقْتَرَبَ ارْتَفَعُوا حَتَّى كَادَ أَنْ يَخْرُجُوا، فَإِذَا خَمَدَتْ رَجَعُوا فِيهَا، وَفِيهَا رِجَالٌ وَنِسَاءٌ عُرَاةٌ، فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ قَالَا: انْطَلِقْ، فَانْطَلَقْنَا حَتَّى أَتَيْنَا عَلَى نَهَرٍ مِنْ دَمٍ فِيهِ رَجُلٌ قَائِمٌ عَلَى وَسَطِ النَّهَرِ - قَالَ يَزِيدُ، وَوَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ: عَنْ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ - وَعَلَى شَطِّ النَّهَرِ رَجُلٌ بَيْنَ يَدَيْهِ حِجَارَةٌ، فَأَقْبَلَ الرَّجُلُ الَّذِي فِي النَّهَرِ، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ رَمَى الرَّجُلُ بِحَجَرٍ فِي فِيهِ، فَرَدَّهُ حَيْثُ كَانَ، فَجَعَلَ كُلَّمَا جَاءَ لِيَخْرُجَ رَمَى فِي فِيهِ بِحَجَرٍ، فَيَرْجِعُ كَمَا كَانَ … » الحديث(1)
قوله: (فإذا اقترب) تصحيف، والصحيح (فإذا أوقدت) ارتفعوا.
كذلك رواه عثمان بن سعيد الدارمي، عن موسى بن إسماعيل - شيخ البخاري فيه - عن جرير فقال: (أوقدت)(2).--------------------------------------------
(1) البخاري (1386) ما قيل في أولاد المشركين، والبيهقي في إثبات عذاب القبر (97) من طريق محمد بن أيوب عن موسى بن إسماعيل.
(2) البغوي (2053).

وكذا رواه يزيد بن هارون(1)، ووهب بن جرير(2)، وداود بن منصور القاضي(3) عن جرير بن حازم.
وقد اختلف رواة البخاري في ضبط هذه الكلمة فضبطها بعضهم وصحفها الأكثر.
قال القاضي عياض: «وقوله في كتاب الجنائز في حديث رؤياه صلى الله عليه وسلم في خبر الزناة (فإذا فترت ارتفعوا)(4)، وكذا للقابسي وابن السكن وعبدوس، وعند أبي ذر والأصيلي (اقترب)، وعند النسفي (وإذا وقدت ارتفعوا) وهو الصحيح بدليل قوله بعد (فإذا خمدت رجعوا فيها)»(5).
قلت: وهو الموافق لبقية الروايات.
قال ابن الملقِّن: «قوله: (فإذا فترت ارتفعوا) كذا وقع في رواية الشيخ أبي الحسن (فترت)، ولأبي ذر (أفترت)(6)، وصوابه كما قال ابن التين: «قترت» بالقاف، ومعناه: (ارتفعت) أي لهبت وارتفع فورها؛ لأن القتر الغبار، وأما فترت بالفاء فما علمت له وجهًا لأن بعده (فإذا خمدت رجعوا)، ومعنى خمدت وفترت بالفاء واحد»(7).
وهناك تصحيف آخر، وهو قوله: (وسط النهر)، والصحيح (شط النهر)، وسيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى(8).--------------------------------------------
(1) أحمد (20156).
(2) أبو عوانة (1009) ط الجامعة.
(3) الطبراني في «الكبير» (6990).
(4) وكذا في «المختصر النصيح» (7047).
(5) «مشارق الأنوار» (2/ 146).
(6) كذا في «التوضيح» لأبي ذر، والصحيح ما ذكره عياض (اقترب).
(7) «التوضيح» (10/ 176)، وانظر «شرح القسطلاني» (2/ 472).
(8) انظر حديث رقم (264).

‌‌37 - حَدَّثَنَا أَبُو اليَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي خَارِجَةُ بْنُ زَيْدٍ الأَنْصَارِيُّ، أَنَّ أُمَّ العَلَاءِ -امْرَأَةً مِنْ نِسَائِهِمْ- قَدْ بَايَعَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، أَخْبَرَتْهُ أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ مَظْعُونٍ طَارَ لَهُ سَهْمُهُ فِي السُّكْنَى، حِينَ أَقْرَعَتْ الأَنْصَارُ سُكْنَى المُهَاجِرِينَ، قَالَتْ أُمُّ العَلَاءِ: فَسَكَنَ عِنْدَنَا عُثْمَانُ بْنُ مَظْعُونٍ، فَاشْتَكَى، فَمَرَّضْنَاهُ حَتَّى إِذَا تُوُفِّيَ … الحديث(1).
قوله: (أقرعت) تصحيف، والصحيح (اقترعت).
كذا رواه إبراهيم بن سعد(2)، ومعمر(3) عن الزهري وحديثهما في البخاري.
وكذلك هو في رواية أبي اليمان عن شعيب من حديث أبي زرعة(4)، ويعقوب بن سفيان(5) مما يدل أن ما جاء هنا في روايته تصحيف.
قال القاضي عياض: «جاء في البخاري (حين أقرعت الأنصار)، وكذا للنسفي في باب مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، وقيل صوابه (اقترعت)؛ لأنه إنما يقال: اقترع القوم وتقارعوا، وكذا للجرجاني في هذا الباب.
ولكن هذه الرواية تُخرَّج لأنه يقال: أقرعت بين القوم وقارعت إذا أمرتهم بالإقراع أو توليت لهم ذلك»(6)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) البخاري (2687) باب القرعة في المشكلات.
(2) البخاري (3929).
(3) البخاري (7018).
(4) الطبراني في «مسند الشاميين» (327).
(5) البيهقي في «السنن الكبرى» (4/ 127).
(6) «مشارق الأنوار» (2/ 182)، وانظر «فتح الباري» (7/ 265)، (12/ 411).

‌‌38 - عَبْدَانُ، أَنْبَأَ عبد الله، أَنْبَأَ مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ أُمِّ العَلَاءِ الأَنْصَارِيَّةِ رضي الله عنها، وَقَدْ كَانَتْ بَايَعَتْ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم، قَالَتْ: طَارَ لَنَا عُثْمَانُ بْنُ مَظْعُونٍ فِي السُّكْنَى حِينَ أَقْرَعَتِ الأَنْصَارُ عَلَى سُكْنَى المُهَاجِرِينَ قَالَتْ: فَاشْتَكَى فَمَرَّضْنَاهُ حَتَّى تُوُفِّيَ حَتَّى جَعَلْنَاهُ فِي أَثْوَابِهِ … الحديث(1)
قوله: (أقرعت) تصحيف، والصحيح (اقترعت).
هكذا رواه البخاري(2)، وأبو الموجه(3) عن عبد الله بن عثمان (عبدان)، عن عبد الله، وهو ابن المبارك.
وكذلك رواه سويد بن نصر(4) عن ابن المبارك، وهو في «الزهد» لابن المبارك(5).
وكذلك رواه عبد الرزاق عن معمر(6)، وإبراهيم بن سعد(7) عن الزهري.
قال القاضي عياض: «جاء في البخاري (حين أقرعت الأنصار على سكنى المهاجرين)، وكذا للنسفي في (باب مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة)، قيل: صوابه (اقترعت)؛ لأنه إنما يقال: اقترع القوم وتقارعوا، وكذا للجرجاني في هذا الباب»(8)، وانظر الحديث السَّابِق، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) الحاكم في «المستدرك» (2/ 493).
(2) البخاري (7018).
(3) البيهقي (10/ 478).
(4) النسائي في «الكبرى» (7587).
(5) «الزهد» (902).
(6) البيهقي (10/ 487).
(7) البخاري (3929)، وأحمد (17457).
(8) «مشارق الأنوار» (2/ 182)، ونحوه قاله صاحب «المطالع» (5/ 294).

‌‌39 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا عبد العَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم بَالخَنْدَقِ وَهُمْ يَحْفِرُونَ، وَنَحْنُ نَنْقُلُ التُّرَابَ عَلَى أَكْتَافِنَا، فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «اللهمَّ لَا عَيْشَ إِلَّا عَيْشُ الآخِرَةِ، فَاغْفِرْ لِلْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ»(1).
قوله: (أكتافنا) لعله تصحيف، والصحيح (أكتادنا).
كذا رواه البخاري(2)، عن قتيبة بن سعيد.
واختلف في هذه اللفظة على أبي حازم:
فرواه محمد بن عبيد الله(3) قال: حدثنا ابن أبي حازم، عن أبيه، عن سهل، وفيه (أكتادنا) فتابع رواية البخاري عن قتيبة.
ورواه عبد الله بن مسلمة القعنبي، عن عبد العزيز بن أبي حازم به، فقال (أكتافنا)(4)، فتابع رواية أحمد عن قتيبة، ولعل اللفظين صحيحان وهما بمعنى واحد.
قال ابن الأثير: «الكتد مجتمع الكتفين وهو الفاصل، ومنه الحديث (كنا يوم الخندق ننقل التراب على أكتادنا)(5)، فلا يكون هناك تصحيف».
قال القاضي عياض: «قوله: (ونحن ننقل التراب على أكبادنا) كذا جاءت الرواية للجماعة في باب غزوة الخندق بالباء بواحدة بغير خلاف، وفي غير--------------------------------------------
(1) أحمد (22815).
(2) البخاري (4098) باب غزوة الخندق.
(3) البخاري (3797) باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم «أصلح الأنصار والمهاجرة»، ولأبي ذر عن الكشميهني (أكبادنا).
(4) مسلم (1804).
(5) «النهاية» (4/ 49).

هذا الموضع لكافتهم وعند أبي ذر هناك (أكتادنا) بالتاء، وعند مسلم (أكتافنا)، وهي تؤكد رواية (أكتادنا)، والكتد مجتمع العنق في الصلب وهو موضع الحمل، ومن رواه بالباء فكأنه عنى المشقة والتعب»(1).
قال ابن حجر: «ووقع في بعض النسخ (على أكبادنا) وهو موجه على أن يكون المراد به ما يلي الكبد من الجنب»(2)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) «مشارق الأنوار» (1/ 334)، وانظر «فتح الباري» (1/ 877)، (7/ 391)، و «شرح القسطلاني» (6/ 155) ولم أجد لفظة (أكبادنا) في المطبوع، وإنما جاء في «المختصر النصيح».
(2) «فتح الباري» (7/ 394).

‌‌40 - مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: كُنْتُ أَسْمَعُ سِمَاكَ بْنَ حَرْبٍ يَقُولُ: أَحَدُ بَنِي أُمِّ هَانِئٍ حَدَّثَنِي فَلَقِيتُ أَنَا أَفْضَلَهُمْ وَكَانَ اسْمُهُ جَعْدَةَ، وَكَانَتْ أُمُّ هَانِئٍ جَدَّتَهُ، فَحَدَّثَنِي عَنْ جَدَّتِهِ، أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم دَخَلَ عَلَيْهَا فَدَعَا بِشَرَابٍ فَشَرِبَ، ثُمَّ نَاوَلَهَا فَشَرِبَتْ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ الله، أَمَا إِنِّي كُنْتُ صَائِمَةً، فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «الصَّائِمُ المُتَطَوِّعُ أَمِينُ نَفْسِهِ، إِنْ شَاءَ صَامَ، وَإِنْ شَاءَ أَفْطَرَ»(1).
قوله: (أمين) تصحيف من محمود بن غيلان، والصحيح (أمير).
كذا رواه جماعة عن أبي داود الطيالسي، منهم:
أحمد بن حنبل(2)، ومحمد بن المثنى(3)، ومحمد بن بشار(4)، وعلي بن مسلم(5).
وكذلك رواه محمد بن جعفر(6) عن شعبة فقال: (أمير نفسه).
وكذلك رواه أبو يونس حاتم بن أبي صغيرة عن سماك فقال: (أمير نفسه)(7).
والحديث في «مسند أبي داود الطيالسي» عن شعبة بالشك (أمين نفسه)، أو (أمير نفسه)(8).--------------------------------------------
(1) الترمذي (732).
(2) «المسند» (26893).
(3) النسائي في «الكبرى» (3289)، والدارقطني (2/ 174).
(4) الدارقطني (2/ 174).
(5) الطوسي في «مختصر الأحكام» (679).
(6) أحمد (26909)، والنسائي في «الكبرى» (3288).
(7) الحاكم (1/ 439)، والبيهقي (4/ 276).
(8) الطيالسي (1723) ومن طريقه البيهقي (4/ 276).

قال الترمذي عقب الحديث: «هكذا حدثنا محمود بن غيلان، عن أبي داود فقال (أمين نفسه)، وحدثنا غير محمود عن أبي داود فقال: (أمير نفسه) أو (أمين نفسه) على الشك.
وهكذا رُوي من غير وجه عن شعبة (أمين) أو (أمير نفسه) على الشك»(1).
قلت: رواية أحمد بن حنبل ومن معه (أمير نفسه) بدون شك أولى من رواية من رواه بالشك.
قال صاحب «العرف الشذي»: «إن مراد الحديث أنه أمير نفسه قبل الشروع في الصوم، وفي بعض الألفاظ (أمين نفسه) وظني أنه تصحيف من الناسخين»(2)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) الترمذي (3/ 100) ثم قال: «وحديث أم هانئ في إسناده مقال، والعمل عليه عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وغيرهم: أن الصائم المتطوع إذا أفطر فلا قضاء عليه إلا أن يحب أن يقضيه، وهو قول سفيان الثوري وأحمد وإسحاق والشافعي».
(2) «العرف الشذي» (2/ 169).

‌‌41 - مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عبد الله بْنِ عُمَرَ «أَنَّ رجلًا لَاعَنَ امْرَأَتَهُ فِي زَمَانِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، وَانْتَفَلَ مِنْ وَلَدِهَا، فَفَرَّقَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم بَيْنَهُمَا وَالحَقَ الوَلَدَ بِالمَرْأَةِ»(1).
قوله: (وانتفل) تصحيف من يحيى(2)، والصحيح (فانتفى).
كذا رواه رواة «الموطأ» عن مالك، وهم:
عبد الرحمن بن القاسم، وأبو مصعب الزهري، وسويد الحدثاني، ومحمد بن الحسن الشيباني في موطآتهم(3).
وكذلك رواه يحيى بن بكير، ويحيى بن قزعة، وحديثهما في الصحيح(4)، والشافعي(5)، وأبو سلمة الخزاعي(6)، وأحمد بن أبي بكر(7)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي(8)، وعبد الرحمن بن مهدي(9)، وعبد الله بن وهب(10)، عن مالك.--------------------------------------------
(1) «الموطأ» رواية يحيى (35)، وكذلك في «مسند الموطأ» للجوهري (1/ 525) من طريق القعنبي وهو تصحيف منه، ورواه أبو داود عن القعنبي بمثل رواية الجماعة عن مالك.
(2) يحيى بن يحيى بن كثير الليثي مولاهم القرطبي، أبو محمد، صدوق فقيه، قليل الحديث وله أوهام، من العاشرة، مات سنة 234 على الصحيح.
(3) «الموطأ» رواية ابن القاسم (232)، وأبي مصعب (1619)، وسويد الحدثاني (354) ومحمد بن الحسن الشيباني (587).
(4) البخاري (5315)، (6748).
(5) «السنن» (153).
(6) أحمد (5400).
(7) ابن حبان (4288).
(8) أبو داود (2255).
(9) أحمد (4527)، وابن ماجه (2065)، وابن الجارود (754)، والبيهقي (7/ 1408).
(10) أبو عوانة (4698).

وكذلك رواه عبيد الله بن عمر، عن نافع عن ابن عمر فقال: (فانتفى)(1).
قال ابن عبد البر: «هكذا قال يحيى (وانتفل من ولدها)، وأكثرهم يقولون (وانتفى من ولدها) والمعنى واحد، وربما لم يذكر بعضهم فيه (انتفى) ولا (انتفل)، واقتصر على الفرقة بين المتلاعنين»(2).
قال ابن حجر: «والحديث في «الموطأ» بلفظ (وانتفى) بالواو لا بالفاء، وذكر ابن عبد البر أن بعض الرواة عن مالك ذكره بلفظ (وانتقل) يعني بقاف بدل الفاء ولام آخره وكأنه تصحيف، وإن كان محفوظًا فمعناه قريب من الأول»(3).
تنبيه:
جاء في حاشية «الموطأ» تحقيق الأعظمي: «وبهامشه في (ع): (وانتفل) لابن حزم لجميع الرواة. انتفى وانتفل واحد، والانتفال الجحود، قال الأعشى:
لئن مُنِيتَ بنا عن غِبِّ معركةٍ … لم تلفِنا من دماء القوم ننتفلُ
وأكثر الرواة يقولون انتفى منهم: معن وابن مهدي ويحيى بن يحيى، والقعنبي، وابن القاسم، وابن بكير، وقتيبة، ووهب، وغيرهم إلا أبا المصعب وسعيد بن عبد الجبار، فإنهما قالا: انتفل باللام مثل يحيى الأندلسي»(4)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) البخاري (4748).
(2) «التمهيد» (15/ 13)، و «الاستذكار» (6/ 91).
(3) «فتح الباري» (9/ 460).
(4) «الموطأ» (4/ 815).

‌‌42 - حَدَّثَنَا أَبُو الرَّبِيعِ العَتَكِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَشْعَثَ بْنِ سُلَيْمٍ، بِهَذَا الإِسْنَادِ مِثْلَهُ، إِلَّا قوله «وَإِبْرَارِ القَسَمِ»، أَوِ «المُقْسِمِ»، فَإِنَّهُ لَمْ يَذْكُرْ هَذَا الحَرْفَ فِي الحَدِيثِ، وَجَعَلَ مَكَانَهُ «وَإِنْشَادِ الضَّالِّ»(1).
قوله: (إنشاد) تصحيف من أبي الربيع العتكي(2)، والصحيح (إرشاد).
كذا رواه أحمد بن إسحاق(3)، وسريج بن النعمان(4) عن أبي عوانة.
قال القاضي عياض: «في حديث أبي الربيع العتكي: (وإنشاد الضال)، وكذا لكافتهم، وعند ابن ماهان «الضالة»، قال بعضهم: صوابه (وإرشاد الضال) بالراء، وكذا أصلحه القاضي الكناني وهو أوجه، والأول يتِّجه أيضًا ويصح، لا سيما مع من رواه «الضالة»، لكن الرواية الأولى أعرف وأشهر في غير هذا الحديث»(5)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) مسلم (2066).
(2) سليمان بن داود العتكي، أبو الربيع الزهراني البصري، ثقة لم يتكلم فيه أحد بحجة، من العاشرة (خ م «س).
(3) أبو عوانة (8477).
(4) أبو عوانة (8477).
(5) «مشارق الأنوار» (2/ 29).

‌‌43 - مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ حُمْرَانَ مَوْلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ جَلَسَ عَلَى المَقَاعِدِ. فَجَاءَ المُؤَذِّنُ فَآذَنَهُ بِصَلَاةِ العَصْرِ. فَدَعَا بِمَاءٍ فَتَوَضَّأَ. ثُمَّ قَالَ: وَالله لَأُحَدِّثَنَّكُمْ حَدِيثًا، لَوْلَا أَنَّهُ فِي كِتَابِ الله مَا حَدَّثْتُكُمُوهُ. ثُمَّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «مَا مِنِ امْرِئٍ يَتَوَضَّأُ، فَيُحْسِنُ وُضُوءَهُ، ثُمَّ يُصَلِّي الصَّلَاةَ، إِلَّا غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الصَّلَاةِ الأُخْرَى حَتَّى يُصَلِّيَهَا».
قَالَ يَحْيَى: قَالَ مَالِكٌ: «أُرَاهُ يُرِيدُ هَذِهِ الآيَةَ» {أَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ، إِنَّ الحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ} [هود: 114](1).
قوله: (لولا أنه) تصحيف، والصحيح (لولا آية).
هكذا رواه جماعة عن مالك بن أنس، منهم:--------------------------------------------
(1) «الموطأ» رواية يحيى بن يحيى (29).

أبو مصعب الزهري(1)، ومحمد بن القاسم(2)، وعبد الله بن وهب(3)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي(4)، وأحمد بن أبي بكر(5).
وكذلك رواه جماعة عن هشام بن عروة - شيخ مالك في هذا الحديث - فقالوا: (لولا آية)، منهم:
جرير بن عبد الحميد، وأبو أسامة حماد بن أسامة، وسفيان بن عيينة، ووكيع، وحديثهم في مسلم(6)، وابن جريج(7)، ويحيى بن سعيد القطان(8)، وشعبة(9)، وعمرو بن الحارث(10)، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي(11)، ومطرف بن مالك(12)، ومسلم بن خالد الزنجي(13)، ومحاضر بن المورع(14).
وكذلك رواه الزهري، عن عروة، عن حمدان، فقال: (لولا آية)(15).
قال ابن عبد البر: «وأما قوله: (لولا أن في كتاب الله) فاختلف في هذه اللفظة، فطائفة روت (لولا أنه في كتاب الله) بالنون وهاء الضمير، وطائفة روت: (لولا آية في كتاب الله) بالياء وتاء التأنيث.
وقد رُوي عن عروة أن الآية قوله {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ البَيِّنَاتِ وَالهُدَى} [البقرة: 159] الآية، وروى آخرون كما قال مالك: {إِنَّ الحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ} [هود: 114] الآية، وعلى هذا المعنى ينبغي أن تكون الرواية (لولا أنه) بالنون وهاء الضمير»(16).--------------------------------------------
(1) «الموطأ» رواية أبي مصعب (730) ومن طريقه البغوي (153).
(2) «الموطأ» (476).
(3) أبو عوانة (609)، والبيهقي في «المعرفة» (153).
(4) أبو عوانة (609)، والجوهري في «مسند الموطأ» (767) وإسماعيل القاضي في «مسند حديث مالك» (38).
(5) ابن حبان (1041).
(6) مسلم (227).
(7) عبد الرزاق (141).
(8) أحمد (400).
(9) ابن الأعرابي في «المعجم» (1461).
(10) أبو عوانة (610)، والبيهقي في «معرفة السنن» (1/ 306).
(11) الطوسي في «مختصر الأحكام» (2).
(12) أبو عوانة (609).
(13) ابن شاهين في «الترغيب في فضائل الأعمال» (30).
(14) البيهقي في «شعب الإيمان» (474).
(15) البخاري (160)، ومسلم (227).
(16) «التمهيد» (22/ 213).

قال ابن قرقول: «قول عثمان رضي الله عنه: (لولا أنه في كتاب الله) بالنون في رواية يحيى وجماعة معه، وكذا لابن ماهان في مسلم، وعند أبي مصعب وابن وهب وآخرين من رواة «الموطأ»: (لولا آية)، وهي رواية الجلودي في مسلم»(1).
وقال ابن حجر: «قوله: (لولا آية) زاد مسلم في (كتاب الله)، ولأجل هذه الزيادة صحف بعض رواته (آية) فجعلها أنه بالنون المشددة والهاء»(2).
وقال الباجي: «قوله: (لولا أنه) هكذا رواه يحيى بن يحيى ويحيى بن بكير، وروى أبو مصعب (لولا آية) في كتاب الله ما حدثتكموه، ثم ذكر مالك ما اعتقد أنه يريد بذلك، فقال: أراه يريد هذه الآية {إِنَّ الحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ} [هود: 114]، وعلى هذا التأويل تصح رواية يحيى ورواية ابن بكير فيكون معنى قول (لولا أنه في كتاب الله) لولا أن معنى ما أورده عليكم في كتاب الله ما أخبرتكم به لئلا تتكلوا، ويكون معنى قول أبي مصعب (لولا آية في كتاب الله) تضمن معنى هذا الحديث لما أخبرتكم به لئلا تتكلوا.
وروى عروة بن الزبير أنه قال يريد قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ البَيِّنَاتِ وَالهُدَى} [البقرة: 159] فعلى هذا التأويل لا تصح رواية يحيى، وإنما يجب أن تكون الرواية الصحيحة (لولا آية في كتاب الله) على ما روى مصعب ومن تابعه، ومعنى ذلك (لولا أنه في كتاب الله) تمنع من كتمان شيء من العلم لما أخبرتكم»(3).--------------------------------------------
(1) «مطالع الأنوار» (1/ 317) ونحوه ذكره القاضي عياض في «المشارق» (1/ 45).
(2) «فتح الباري» (1/ 261)، وعنه الزرقاني في «شرح الموطأ» (1/ 157).
(3) «المنتقى شرح الموطأ» (1/ 70).

وقال السيوطي: «وفي الصحيحين عن عروة إن الآية ({إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ البَيِّنَاتِ وَالهُدَى} [البقرة: 159]، قال الباجي والقاضي عياض والنووي: وعلى هذا لا تصح رواية النون … »(1)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) «تنوير الحوالك» (1/ 40).

‌‌44 - أَحْمَدُ بْنُ عبد اللهِ بْنِ يُونُسَ، قَالَ: ثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ، قَالَ: كَانَ أَهْلُ الشَّامِ يُعَيِّرُونَ ابْنَ الزُّبَيْرِ يَقُولُونَ لَهُ: يَا ابْنَ ذَاتِ النِّطَاقَيْنِ، قَالَتْ لَهُ أَسْمَاءُ: «يَا بُنَيَّ إِنَّهُمْ لَيُعَيِّرُونَكَ بِالنِّطَاقَيْنِ، وَإِنَّمَا كَانَ نِطَاقٌ شَقَقْتُهُ بِنِصْفَيْنِ، فَجَعَلْتُ فِي سَفْرَةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَحَدَهُمَا، وَأَوْكَيْتُ قِرْبَتَهُ بِالآخَرِ» قَالَ: فَكَانُوا بَعْدُ إِذَا عَيَّرُوهُ بِالنِّطَاقَيْنِ يَقُولُ: إِنَّهَا وَرَبِّ الكَعْبَةِ: وَتِلْكَ شَكَاةٌ ظَاهِرٌ عَنْكَ عَارُهَا»(1).
قوله: (إنها) تصحيف، والصحيح (إيهًا).
هكذا رواه محمد بن سلام(2)، عن أبي معاوية محمد بن خازم.
قال ابن حجر: «قوله: (إيهًا)، كذا للأكثر، ولبعضهم (ابنها) وهو تصحيف»(3).
ورواه الدينوري، قال: حدثنا ابن أبي الدنيا، نا أبي، نا الأصمعي، قال ابن أبي الزناد: كان أهل الشام ينادون ابن الزبير: يا ابن ذات النطاقين، فيقول: أنا ابنها حقًّا، أنا ابنها حقًّا، وجعل يقول:
وعيَّرها الواشون أني أحبُّها
وتلك شَكَاةٌ نازحٌ عنك عارها(4)
والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو نعيم في «حلية الأولياء» (1/ 366).
(2) البخاري (5388).
(3) «فتح الباري» (9/ 533).
(4) «المجالسة وجواهر العلم» (2335).

‌‌45 - مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ القَاسِمِ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رجلًا قَالَ لِرَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم: إِنَّ أُمِّي افْتُلِتَتْ نَفْسُهَا، وَإِنَّهَا لَوْ تَكَلَّمَتْ تَصَدَّقَتْ، أَفَأَتَصَدَّقُ عَنْهَا؟ فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «نَعَمْ، فَتَصَدَّقَ عَنْهَا»(1).
قوله: (وإنها) تصحيف من محمد بن سلمة(2)، والصحيح (وأراها).
هكذا هو في «الموطأ» رواية ابن القاسم نفسه(3)، وكذلك في «الموطأ» رواية يحيى بن يحيى(4)، وأبي مصعب(5)، وسويد الحدثاني(6).
وكذلك رواه جماعة عن مالك، منهم:
إسماعيل بن أبي أويس وحديثه في الصحيح(7)، والشافعي(8)، وأحمد بن أبي بكر(9)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي(10)، وعبد الله بن وهب(11)، ومطرف(12).--------------------------------------------
(1) النسائي في «المجتبى» (3649)، وفي «الكبرى» (6443).
(2) محمد بن سلمة بن أبي فاطمة المرادي الجملي، أبو الحارث المصري، ثقة ثبت، من الحادية عشرة، مات سنة ثمان وأربعين (م د س ق).
(3) «الموطأ» (471).
(4) «الموطأ» رواية يحيى بن يحيى (53).
(5) «الموطأ» رواية أبي مصعب (3000) ومن طريقه البغوي (1690).
(6) «الموطأ» رواية سويد بن سعيد الحدثاني (310)، ومن طريقه أبو يعلى (4434)، والبيهقي (6/ 278).
(7) البخاري (276).
(8) «السنن المأثورة» (53) ومن طريقه البيهقي في «المعرفة» (9/ 196).
(9) ابن حبان (3353).
(10) أبو عوانة (27/ 5827)، و «مسند الموطأ» للجوهري (759).
(11) البيهقي (6/ 278).
(12) أبو عوانة (5821).

ورواه جماعة عن هشام بن عروة فقالوا: (وأظنها) وهو بمعنى (أراها)، وهم:
محمد بن جعفر وحديثه عند البخاري(1)، ويحيى بن سعيد القطان، ومحمد بن بشر، وأبو أسامة حماد بن أسامة، وعلي بن مسهر، وشعيب بن إسحاق وحديثهم عند مسلم(2)، وسفيان بن عيينة(3)، وجرير بن عبد الحميد(4)، وأنس بن عياض(5) وغيرهم.
وقد أشار إلى ذلك ابن حجر فقال: «قوله: (وأراها لو تكلمت تصدقت)، وقد تقدم في الجنائز من وجه آخر عن هشام بلفظ (وأظنها) وهو يُشعر بأن رواية ابن القاسم عن مالك عند النسائي بلفظ (وإنها لو تكلمت) تصحيف»(6).
قلت رواية ابن القاسم في «الموطأ» (وأراها)، والوهم إنما هو من محمد بن سلمة شيخ النسائي، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) البخاري (1388).
(2) مسلم (1004)، وأحمد (2451)، وابن خزيمة (2499).
(3) الحميدي (245)، وأبو عوانة (5822).
(4) إسحاق (750).
(5) أبو عوانة (5818).
(6) «فتح الباري» (5/ 389).

‌‌46 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا عبد الرَّحْمَنِ بْنُ عبد الله بْنِ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ، قَالَ: قَالَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ: قَدِمَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم المَدِينَةَ، وَنَحْنُ نَتَبَايَعُ الثِّمَارَ قَبْلَ أَنْ يَبْدُوَ صَلَاحُهَا، فَسَمِعَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم خُصُومَةً، فَقَالَ: «مَا هَذَا؟» فَقِيلَ لَهُ: هَؤُلَاءِ ابْتَاعُوا الثِّمَارَ، يَقُولُونَ: أَصَابَنَا الدُّمَانُ وَالقُشَامُ، فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «فَلَا تَبَايَعُوهَا حَتَّى يَبْدُوَ صَلَاحُهَا». حَدَّثَنَا سُرَيْجٌ، وَقَالَ: «الأُدْمَانُ وَالقُشَامُ»(1).
قوله: (الأُدْمَانُ) تصحيف من سريج بن النعمان(2)، والصحيح (الدُّمَانُ).
كذا رواه يونس بن محمد(3) عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي الزناد عن أبيه، وسيأتي بلفظ (الدمار) فانظره هناك(4).
قال الخطابي: «قال الأصمعي: إذا أنسغت النخلة عن عفن وسواد. قيل: قد أصابه الدمان، قال: وقال ابن أبي الزناد: هو الأُدمان(5).
قال: «فأما الذُّمارُ في رواية ابن داسة فلا معنى له»(6)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد (21662).
(2) سريج بن النعمان بن مروان الجوهري، أبو الحسن البغدادي، أصله من خراسان، ثقة يهم قليلًا، من كبار العاشرة، مات يوم الأضحى سنة 217 خ 4.
(3) أحمد (21662).
(4) حديث رقم (125).
(5) «غريب الحديث» (1/ 306).
(6) «غريب الحديث» (1/ 306).

‌‌47 - يَحْيَى بْنُ آدَمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عبد الله، يَقُولُ: «غَزَوْنَا مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، قَوْمًا مِنْ جُهَيْنَةَ، فَقَاتَلُوا قِتَالًا شَدِيدًا، فَلَمَّا صَلَّيْنَا الظُّهْرَ قَالُوا: لَوْ مِلْنَا عَلَيْهِمْ مَيْلَةً قَطَعْنَاهُمْ، فَأَخْبَرَ جِبْرِيلُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، بِذَلِكَ فَذَكَرَ لَنَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم، ذَلِكَ، فَقَالَ: قَالُوا: بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ صَلَاةٌ هِيَ أَحَبُّ إِلَيْهِمْ مِنَ الأُولَى، فَلَمَّا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ، صَفَّنَا صَفَّيْنِ وَالمُشْرِكُونَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ القِبْلَةِ، فَكَبَّرَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم وَكَبَّرْنَا مَعَهُ، فَرَكَعَ وَرَكَعْنَا مَعَهُ، وَسَجَدَ وَسَجَدَ الصَّفُّ الأَوْلُ مَعَهُ، فَلَمَّا قَامَ سَجَدَ الصَّفُّ الثَّانِي، ثُمَّ تَقَدَّمُوا فَقَامُوا مَقَامَ الصَّفِّ الأَوْلِ وَتَأَخَّرَ الصَّفُّ الأَوْلُ، فَكَبَّرَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم وَكَبَّرْنَا مَعَهُ، ثُمَّ رَكَعَ وَرَكَعْنَا مَعَهُ، ثُمَّ سَجَدَ وَسَجَدَ الصَّفُّ الأَوْلُ مَعَهُ، ثُمَّ قَعَدَ فَسَجَدَ الصَّفُّ الثَّانِي، ثُمَّ جَلَسُوا جَمِيعًا، فَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم»(1).
قوله: (من الأولى) تصحيف من يحيى بن آدم(2)، والصحيح (من الأولاد).
هكذا رواه أحمد بن يونس(3)، وأسود بن عامر(4)، ومحمد بن إسحاق الصاغاني(5) عن زهير بن معاوية.
وكذلك رواه يزيد بن إبراهيم التستري، عن أبي الزبير، عن جابر فقال--------------------------------------------
(1) ابن حبان (2877).
(2) يحيى بن آدم بن سليمان الكوفي، أبو زكريا، ثقة حافظ فاضل، من كبار التاسعة، مات سنة 203 هـ (ع).
(3) مسلم (840)، وأبو عوانة في «مستخرجه» (2418).
(4) «مسند ابن الجعد» (2645).
(5) أبو نعيم في «مستخرجه على مسلم» (1893).