📘 তাসিফাতুল মুহাদ্দিসীন - বাশানফার (সাঈদ বাশানফার)

قال ابن بطال: «فأما لغث باللام فلم أجده فيما تصفحت من اللغة، وأما رغث بالراء فهو معروف عندهم. يقال: رغثت كل أنثى ولدها، وأرغثته أرضعته فهو رغوث»(1).
قال ابن حجر: «وقوله: (وأنتم تلغثونها أو ترغثونها أو كلمة تشبهها) فالأولى بلام ساكنة ثم غين معجمة مفتوحة ثم مثلثة، والثانية مثلها لكن بدل اللام راء، وهي من الرغث كناية عن سعة العيش، وأصله من رغث الجدي أمه إذا ارتضع منها، وأرغثته هي أرضعته ومن ثم قيل: رغوث. وأما باللام فقيل إنها لغة فيها، وقيل: تصحيف، وقيل: مأخوذة من اللغيث بوزن عظيم، وهو الطعام المخلوط بالشعير، ذكره صاحب «المحكم» عن ثعلب، والمراد يأكلونها كيفما اتفق، وفيه بُعد، وقال ابن بطال: وأما اللغث باللام فلم أجده فيما تصفحت من اللغة. انتهى»(2).
فائدة: روى الإمام البخاري عن أحمد بن المقدام العجلي، حدثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوي، حدثنا أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أعطيت مفاتيح الكلم ونصرت بالرعب … » الحديث، فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنتم تنقلونها(3).
والحديث أخرجه أبو طاهر المخلص عن يحيى بن محمد بن صاعد، وابن عساكر من طريق محمد بن عبد الله بن الحسن الدقاق عن يحيى بن محمد بن صاعد عن أحمد بن المقدام العجلي به فقال: «وأنتم تنتفلونها أو تنتثلونها بالشك»(4)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) «شرح البخاري لابن بطال» (10/ 330).
(2) «فتح الباري» (13/ 247).
(3) البخاري (6998) (باب رؤيا الليل).
(4) «المخلصيات» (1806)، وابن عساكر في «معجمه» (61).

‌‌69 - ثَنَا أَبُو الوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ، ثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي السَّدِّ، قَالَ: «يَحْفِرُونَهُ كُلَّ يَوْمٍ حَتَّى إِذَا كَادُوا يَخْرِقُونَهُ، قَالَ الَّذِي عَلَيْهِمُ: ارْجِعُوا فَسَتَخْرِقُونَهُ غَدًا»، قَالَ: «فَيُعِيدُهُ الله عز وجل كَأَشَدِّ مَا كَانَ، حَتَّى إِذَا بَلَغُوا مُدَّتَهُمْ وَأَرَادَ الله تَعَالَى قَالَ الَّذِي عَلَيْهِمُ: ارْجِعُوا فَسَتَخْرِقُونَهُ غَدًا إِنْ شَاءَ الله تَعَالَى وَاسْتَثْنَى»، قَالَ: «فَيَرْجِعُونَ وَهُوَ كَهَيْئَتِهِ حِينَ تَرَكُوهُ، فَيَخْرِقُونَهُ وَيَخْرُجُونَ عَلَى النَّاسِ، فَيَسْتَقُونَ المِيَاهَ وَيَفِرُّ النَّاسُ مِنْهُمْ، فَيَرْمُونَ سِهَامَهُمْ فِي السَّمَاءِ فَتَرْجِعُ مُخَضَّبَةً بِالدِّمَاءِ، فَيَقُولُونَ: قَهَرْنَا أَهْلَ الأَرْضِ، وَغَلَبْنَا مَنْ فِي السَّمَاءِ قُوَّةً وَعُلُوًّا»، قَالَ: «فَيَبْعَثُ الله عز وجل عَلَيْهِمْ نَغَفًا فِي أَقْفَائِهِمْ»، قَالَ: «فَيُهْلِكُهُمْ» قَالَ: «وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، إِنَّ دَوَابَّ الأَرْضِ لَتَسْمُنُ وَتَبْطُرُ، وَتَشْكُرُ شُكْرًا، وَتَسْكَرُ سُكْرًا مِنْ لُحُومِهِمْ»(1).
قوله: (وتسكر سكرًا) تصحيف، والصحيح (وتشكر شكرًا)، ومعنى (تشكر) تمتلئ.
هكذا رواه الترمذي والبيهقي(2) من طريق أبي الوليد الطيالسي عن أبي عوانة، وسعيد بن أبي عروبة عن قتادة به(3).
قال الخطابي: «وفي حديث يأجوج ومأجوج (بلغني عن بعضهم أنه كان يقول: تسكر سكرًا من سكر الشراب، وإنما هي تشكر أي: تمتلئ شبعًا»(4)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) الحاكم (4/ 488).
(2) الترمذي (3153)، والبيهقي في «البعث والنشور» (221).
(3) أحمد (10632)، وابن ماجه (408).
(4) «غريب الحديث» (1/ 59)، وابن قتيبة في «غريب الحديث» (1/ 400).

‌‌70 - مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ عَنِ الحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ عَنْ عبد اللهِ بْنِ شَدَّادٍ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ قَالَتْ: «لَمَّا أُصِيبَ جَعْفَرٌ أَمَرَنِي رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم فقال: «تَسْكُنِي ثَلَاثًا ثُمَّ اصْنَعِي مَا شِئْتِ»(1).
قوله: (تسكني) تصحيف، والصحيح (تسلبي)(2).
هكذا رواه جماعة عن محمد بن طلحة(3)، منهم:
يزيد بن هارون(4)، وعفان بن مسلم(5)، وأبو كامل مظفر بن مدرك(6)، ومحمد بن بكار بن الريان(7)، ومالك بن إسماعيل(8).
والوهم فيه من محمد بن طلحة، فقد رواه جماعة عنه على التصحيف، وجماعة على الصحيح.
وجاز هذا التصحيف على الطحاوي فقال عقب الحديث: «ففي هذا الحديث أن الإحداد لم يكن على المعتدة في كل عدتها، وإنما كان في وقت منها خاص، ثم نسخ ذلك، وأُمِرَت أن تحدَّ عليه أربعة أشهر وعشرًا»، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) أخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (3/ 74/ 4546) من طريق أسد بن موسى، والطبراني في «الكبير» (24/ 139/ 369) من طريق حجاج بن منهال وعاصم بن علي وأحمد بن يونس كلهم عن محمد بن طلحة به.
(2) ومعنى (تسلبي) كما قال ابن الأثير في «النهاية» (2/ 387): «أي البسي ثوب الحداد، وهو السلاب والجمع سلب».
(3) محمد بن طلحة بن مصرف اليامي، كوفي صدوق له أوهام، وأنكروا سماعه من أبيه لصغره، من السابعة مات سنة 167 (خ م د ت عد ق).
(4) أحمد (27468).
(5) أحمد (27468).
(6) أحمد (27468).
(7) أبو القاسم البغوي في «الجعديات» (2714).
(8) البيهقي (7/ 438).

‌‌71 - أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ المُثَنَّى قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارِ بْنِ الرَّيَّانِ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةِ بْنِ مُصَرِّفٍ عَنِ الحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ عَنْ عبد الله بْنُ شَدَّادِ بْنِ الهَادِ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ أَنَّهَا قَالَتْ: لَمَّا أُصِيبَ جَعْفَرُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم فقال: «تسلمي ثلاثًا ثم اصْنَعِي بَعْدُ مَا شِئْتِ»(1).
قوله: (تسلَّمي) بالميم تصحيف من ابن المثنى، والصحيح (تسلَّبي) بالياء.
كذا رواه علي بن الجعد في «مسنده»(2) عن محمد بن بكار.
وكذا رواه جماعة عن محمد بن طلحة بن مصرف كما في الحديث السابق، وقد اغترَّ بهذا التصحيف ابن حبان.
قال الحافظ: «وأغرب ابن حبان فساق الحديث بلفظ (تسلمي) بالميم بدل الموحدة، وفسره بأنه أمرها بالتسليم لأمر الله ولا مفهوم لتقييدها بالثلاث، بل الحكمة فيه كون القلق يكون في ابتداء الأمر أشد، فلذلك قيدها بالثلاث، هذا معنى كلامه، فصحَّف الكلمة وتكلَّف لتأويلها، وقد وقع في رواية البيهقي وغيره: فأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أتسلب ثلاثًا فتبيَّن خطؤه»(3)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن حبان (3148).
(2) «مسند ابن الجعد» (2714).
(3) «فتح الباري» (9/ 487).

‌‌72 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ سَعِيدٍ، بِهَذَا الحَدِيثِ قَالَ ابْنُ بَشَّارٍ بِنَحْوِ حَدِيثِ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: وَيُسَلِّمُ تَسْلِيمَةً يُسْمِعُنَا(1)
قوله: (تسليمة) تصحيف من ابن أبي عدي(2)، والصحيح (تسليمًا).
هكذا رواه جماعة عن سعيد بن أبي عروبة - شيخ ابن أبي عدي في هذا الحديث -، منهم:
يحيى بن سعيد القطان(3)، محمد بن بشر العبدي(4)، وعبدة بن سليمان(5)، وخالد بن الحارث(6).
وكذلك رواه محمد بن المثنى عن ابن أبي عدي فقال: (ويسلم تسليمًا)(7).
وهذا الاختلاف من ابن أبي عدي كما أوضحنا في غير هذا الموضع(8).
قال ابن رجب: «وقد رُوِيَ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يسلم تسليمة واحدة من وجوه لا يصح منها شيء، قاله ابن المديني والأثرم والعقيلي وغيرهم، وقال الإمام أحمد: لا يُعرَف عن النبي صلى الله عليه وسلم في التسليمة الواحدة إلا حديثًا مرسلًا لابن شهاب الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم»(9)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) أبو داود (1345)، وابن خزيمة (1078) من طريق محمد بن بشار عن ابن أبي عدي عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن زرارة بن أوفي، عن سعد بن هشام عن عائشة في خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيامه في صلاة الليل.
(2) محمد بن إبراهيم بن أبي عدي.
(3) أبو داود (1343)، والنسائي (1315)، (1601)، وأحمد (24296)، وابن خزيمة (1078).
(4) أبو داود (1344)، وابن ماجه (1191)، وأبو عوانة (2295) (2060).
(5) النسائي (1720).
(6) النسائي (2348) «مسند إسحاق» (1316)، وأبو عوانة (2060).
(7) مسلم (746).
(8) «أوهام المحدثين» (8/ 409 - 413).
(9) «فتح الباري» (8/ 208).

‌‌73 - مُحَمَّدُ بْنُ مَعْمَرٍ، قَالَ: نَا أَبُو دَاوُدَ، قَالَ: نَا سُلَيْمَانُ بْنُ المُغِيرَةِ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ، عَنْ عبد الله بْنِ الصَّامِتِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، رضي الله عنه، قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ قَوْمِنَا غِفَارٍ … فَانْطَلَقْتُ فَتَصَفَّحْتُ رجلًا مِنْهُم(1).
قوله: (فتصفَّحت) تصحيف، والصحيح (فتضعفت).
كذا رواه مسلم، وأحمد وأبو عوانة من طرق عن سليمان بن المغيرة، كما سيأتي في الحديث الآتي.--------------------------------------------
(1) البزار (3948).

‌‌74 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ المُغِيرَةِ، قَالَ: حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ هِلَالٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عبد الله بْنُ الصَّامِتِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: خَرَجْنَا مِنْ قَوْمِنَا غِفَارٍ أَنَا وَأَخِي أُنَيْسٌ وَأُمُّنَا … الحديث وفيه: حَتَّى قَدِمْتُ مَكَّةَ، قَالَ: فَتَضَيَّفْتُ رجلًا مِنْهُمْ، قَالَ: قُلْتُ: أَيْنَ الَّذِي تَدْعُونَهُ الصَّابِئَ؟ قَالَ: فَأَشَارَ إِلَيَّ، قَالَ: الصَّابِئُ، قَالَ فَمَالَ عَلَيَّ أَهْلُ الوَادِي بِكُلِّ مَدَرَةٍ وَعَظْمٍ حَتَّى خَرَرْتُ مَغْشِيًّا عَلَيَّ، قَالَ: فَارْتَفَعْتُ حِينَ ارْتَفَعْتُ وَكَأَنِّي نُصُبٌ أَحْمَرُ، قَالَ: فَأَتَيْتُ زَمْزَمَ فَغَسَلْتُ عَنِّي الدِّمَاءَ وَشَرِبْتُ مِنْ مَائِهَا. «مَالِي طَعَامٌ إِلَّا مَاءُ زَمْزَمَ»(1).
قوله: (فتضيفت) تصحيف، والصحيح (فتضعفت).
كذا رواه مسلم(2) من طريق سليمان بن المغيرة.
قال ابن قرقول: «قوله: (فتضعَّفت) رجلًا منهم أي استضعفته ولم أخشه، وقال ابن قتيبة: تخيرت ضعيفًا منهم، وعند ابن ماهان (فتضيفت) وهو تصحيف، وفي كتاب البزار (فتصفحت)»(3)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) ابن أبي شيبة (36598) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (989)، وابن حبان (7133) من طريق هدبة بن خالد كلاهما عن سليمان بن المغيرة.
(2) صحيح مسلم (2473) عن هدبة بن خالد، ويقال له: هداب بن خالد، عن سليمان، وأحمد 21525) من طريق يزيد بن هارون، وأبو عوانة (10870) ط الجامعة من طريق أبي داود، وفي (10869) من طريق عبد الله بن مسلمة القعنبي، وعبد الله بن يزيد المقرئ كلهم عن سليمان بن المغيرة.
(3) «مطالع الأنوار» (4/ 349) وكذلك قال القاضي عياض في «المشارق» (2/ 61) وانظر «غريب الحديث» لابن قتيبة (2/ 187).

‌‌75 - حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا أَبُو عُثْمَانَ، عَنْ عبد الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، أَنَّ أَصْحَابَ الصُّفَّةِ، كَانُوا أُنَاسًا فُقَرَاءَ وَأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَنْ كَانَ عِنْدَهُ طَعَامُ اثْنَيْنِ فَلْيَذْهَبْ بِثَالِثٍ، وَإِنْ أَرْبَعٌ فَخَامِسٌ أَوْ سَادِسٌ» وَأَنَّ أَبَا بَكْرٍ جَاءَ بِثَلَاثَةٍ، فَانْطَلَقَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِعَشَرَةٍ، قَالَ: فَهُوَ أَنَا وَأَبِي وَأُمِّي - فَلَا أَدْرِي قَالَ: وَامْرَأَتِي وَخَادِمٌ - بَيْنَنَا وَبَيْنَ بَيْتِ أَبِي بَكْرٍ، وَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ تَعَشَّى عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ لَبِثَ حَيْثُ صُلِّيَتِ العِشَاءُ، ثُمَّ رَجَعَ، فَلَبِثَ حَتَّى تَعَشَّى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَجَاءَ بَعْدَ مَا مَضَى مِنَ اللَّيْلِ مَا شَاءَ الله، قَالَتْ لَهُ امْرَأَتُهُ: وَمَا حَبَسَكَ عَنْ أَضْيَافِكَ - أَوْ قَالَتْ: ضَيْفِكَ - قَالَ: أَوَمَا عَشَّيْتِيهِمْ؟ قَالَتْ: أَبَوْا حَتَّى تَجِيءَ، قَدْ عُرِضُوا فَأَبَوْا، قَالَ: فَذَهَبْتُ أَنَا فَاخْتَبَأْتُ، فَقَالَ يَا غُنْثَرُ فَجَدَّعَ وَسَبَّ، وَقَالَ: كُلُوا لَا هَنِيئًا، فَقَالَ: وَالله لَا أَطْعَمُهُ أَبَدًا، وَايْمُ الله، مَا كُنَّا نَأْخُذُ مِنْ لُقْمَةٍ إِلَّا رَبَا مِنْ أَسْفَلِهَا أَكْثَرُ مِنْهَا - قَالَ: يَعْنِي حَتَّى شَبِعُوا - وَصَارَتْ أَكْثَرَ مِمَّا كَانَتْ قَبْلَ ذَلِكَ، فَنَظَرَ إِلَيْهَا أَبُو بَكْرٍ فَإِذَا هِيَ كَمَا هِيَ أَوْ أَكْثَرُ مِنْهَا، فَقَالَ لِامْرَأَتِهِ: يَا أُخْتَ بَنِي فِرَاسٍ مَا هَذَا؟ قَالَتْ: لَا وَقُرَّةِ عَيْنِي، لَهِيَ الآنَ أَكْثَرُ مِنْهَا قَبْلَ ذَلِكَ بِثَلَاثِ مَرَّاتٍ، فَأَكَلَ مِنْهَا أَبُو بَكْرٍ، وَقَالَ: إِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ مِنَ الشَّيْطَانِ - يَعْنِي يَمِينَهُ - ثُمَّ أَكَلَ مِنْهَا لُقْمَةً، ثُمَّ حَمَلَهَا إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَأَصْبَحَتْ عِنْدَهُ، وَكَانَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمٍ عَقْدٌ، فَمَضَى الأَجَلُ، فَفَرَّقَنَا اثْنَا عَشَرَ رجلًا، مَعَ كُلِّ رَجُلٍ مِنْهُمْ أُنَاسٌ، الله أَعْلَمُ كَمْ مَعَ كُلِّ رَجُلٍ، فَأَكَلُوا مِنْهَا أَجْمَعُونَ، أَوْ كَمَا قَالَ(1).--------------------------------------------
(1) البخاري (602) (باب السمر مع الضيف والأهل)، قال: «حدثنا أبو النعمان … » به، والبخاري (3581) في (كتاب المناقب) قال: «حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا معتمر .. » به، وفيهما (حتى تعشى)، والبيهقي في «الاعتقاد» (ص 312) من طريق علي بن عبد العزيز عن أبي النعمان به.

في هذا الحديث تصحيف في موضعين:
الأول: قوله: (حتى تعشى) تصحيف، والصحيح (حتى نعس)، وبه يستقيم الكلام فإنه ذكر قبله: (وأن أبا بكر تعشى عند النبي صلى الله عليه وسلم … فلبث حتى نعس النبي صلى الله عليه وسلم وليس حتى تعشى.
هكذا رواه أحمد بن حنبل(1)، ومحمد بن حيويه(2)، وأبو داود الحراني(3)، ومحمد بن سليمان الواسطي(4)، عن أبي النعمان محمد بن الفضل - شيخ البخاري في هذا الحديث -.
وكذلك رواه عبيد الله بن معاذ العنبري(5)، وحامد بن عمر البكراوي(6)، ومحمد بن عبد الأعلى القيسي(7) (ثلاثتهم) عن المعتمر بن سليمان، وحديثهم عن مسلم.
قال القاضي عياض: «(حتى تعشى النبي صلى الله عليه وسلم، كذا ذكره البخاري هنا، وذكر مسلم حتى نعس النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الصواب إذ قد ذكر تعشيه معه قبل هذا وقبل صلاة العشاء»(8).--------------------------------------------
(1) «المسند» (1712).
(2) أبو عوانة (8398).
(3) أبو عوانة (8398).
(4) أبو بكر الشافعي في «الغيلانيات» (172).
(5) مسلم (2057).
(6) مسلم (2057).
(7) مسلم (2057).
(8) «مشارق الأنوار» (2/ 19، 104)، وذكر نحوه صاحب «المطالع» (4/ 86)، (5/ 48).

الثاني: قوله: (ففرقنا) بالقاف في حديث أبي النعمان عن معتمر(1) تصحيف، والصحيح (فعرَّفنا) أي جعلنا عرفاء.
كذا رواه محمد بن حيويه(2)، وأبو داود الحراني(3)، وعلي بن عبد العزيز(4) عن أبي النعمان محمد بن الفضل.
وكذا رواه عبيد الله بن معاذ العنبري وحامد البكراوي، ومحمد بن عبد الأعلى ثلاثتهم عن المعتمر بن سليمان، وحديثهم عن مسلم(5).
ورواه أبو بكر الشافعي في «الغيلانيات» من طريق محمد بن سليمان الواسطي(6)، عن أبي النعمان، ومن طريق محمد بن بشر(7)، عن عبيد الله بن معاذ، وفيهما (فَعرضنا) بالضاد وهو تصحيف، والصحيح كما تقدم (فعرَّفنا).
قال البخاري مشيرًا إلى الاختلاف بعد أن أورده من حديث موسى بن إسماعيل عن معتمر وفيه (فتفرقنا)، قال رحمه الله تعالى: «أو كما قال، وغيره يقول: (فعرفنا) من العرافة»(8).--------------------------------------------
(1) البخاري (602) عن أبي النعمان، والبزار (2263) عن إسحاق بن إبراهيم بن حبيب، كلاهما أبو النعمان، وإسحاق عن المعتمر به.
(2) أبو عوانة (8398).
(3) المصدر السابق.
(4) البيهقي في «الاعتقاد» (ص 302).
(5) مسلم (2057).
(6) «الغيلانيات» (172).
(7) «الغيلانيات» (173).
(8) البخاري (3581).

جاء في رواية أبي ذر (فعرفنا) بإهمال ضبط الفاء، وضبطها بالسكون في (ص) وهو موافق لما في الإرشاد، وبهامش (ب، ص): التخفيف للحموني والمستملي، والتثقيل لأبي الهيثم. نقلًا عن هامش اليونينية(1).
قال عياض: «وقوله: (فتعرفنا اثنا عشر رجلًا) أي: صرنا عرفاء على غيرنا أي مقدمين بدليل بقية الحديث، وذكر فيه أيضًا البخاري عن بعضهم فتفرقنا من الافتراق، وقد يخرج له وجه وكذلك رواه أكثرهم عن البخاري في كتاب الصلاة ففرقنا اثنى عشر رجلًا، وللنسفي فعرفنا وهو أوجه وأصوب وفي مسلم فعرفنا بفتح الفاء»(2).
قال النووي: «(فعرفنا اثنا عشر رجلًا مع كل رجل منهم أناس) هكذا هو في معظم النسخ فعرفنا بالعين وتشديد الراء أي جعلنا عرفاء، وفي كثير من النسخ ففرقنا بالفاء المكررة في أوله بقاف من التفريق أي جعل كل رجل من الاثني عشر مع فرقة فهما صحيحان ولم يذكر القاضي هنا غير الأول»(3).
تنبيه: ورد عند مسلم «من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثلاثة»، وعند البخاري وغيره «فليذهب بثالث»، وهو أوجه وأصح.
قال القاضي عياض: «هذا الذي ذكره البخاري هو الصواب، وهو الموافق لسياق باقي الحديث»(4).
ورد عند الجميع (فجدَّع وسبَّ)، وذكره البزار فقال: (وجزع وسب) بالزاي وهو تصحيف(5)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) نقلًا عن حاشية البخاري (طبعة بيت السنة) (1/ 322).
(2) «مشارق الأنوار» (2/ 78) ونحوه قال صاحب «المطالع» (4/ 420).
(3) «شرح مسلم» (14/ 20).
(4) «شرح مسلم» (14/ 17).
(5) البزار (2263).

‌‌76 - حَدَّثَنَا أبو أمية، قثنا إسْمَاعِيلُ بْنُ الخَلِيلِ، قَثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «تَزَوَّجَنِي رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم وَأَنَا ابْنَةُ سِتِّ سِنِينَ، فَقَدِمْنَا المَدِينَةَ فَنَزَلْنَا فِي بَنِي الحَارِثِ بْنِ الخَزْرَجِ، قَالَتْ: فَوُعِكْتُ، فَتَمَزَّقَ شَعْرِي، فَأَوْفَى شَعْرِي جُمَيْمَةَ، فَأَتَتْنِي أُمِّي أُمُّ رُومَانَ، وَإِنِّي لَفِي أُرْجُوحَةٍ وَمَعِي صَوَاحِبَاتٌ لِي … » الحديث(1)
قوله: (فتمزق) بالزاي، تصحيف من أبي أمية محمد بن إبراهيم بن مسلم الخزاعي الكوفي - شيخ أبي عوانة - والصحيح (فتمرق) بالراء.
كذا رواه الدارمي(2)، ويعقوب بن سفيان(3)، ومحمد بن إسحاق(4)، ثلاثتهم عن إسماعيل بن الخليل.
وكذلك رواه فروة بن أبي المغراء وحديثه في الصحيح(5)، وسويد بن سعيد(6)، عن علي بن مسهر.
قال عياض: «قوله: (فتمرق شعري) كذا لهم بالراء المهملة وهو مثل تمرط وتمعط أي: انتتف وسقط، وعند عبدوس وأبي الهيثم والقابسي تمزق بالزاي، وإن قرب معناه فإنه لا يستعمل في الشعر حال المرض»(7).
وقال ابن الملقِّن: «قولها (فتمزق) هو بالزاي أي تقطع وتساقط، وبالراء أي انتثر وانتتف، يقال مزقت الإهاب نزعت عنه الصوف، كذا عند أبي ذر، وبالزاي عند أبي الحسن»(8)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) أبو عوانة (4260).
(2) هو محمد بن إبراهيم الطرسوسي.
(3) الدارمي (2307).
(4) البيهقي (7/ 240).
(5) البخاري (3894).
(6) ابن ماجه (1876).
(7) «مشارق الأنوار» (1/ 377).
(8) «التوضيح» (2/ 517).

‌‌77 - أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ عَيَّاشٍ، عَنِ المُغِيرَةِ، عَنِ الحَارِثِ العُكْلِيِّ، عَنِ ابْنِ نَجِيٍّ قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ: «كَانَ لِي مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مَدْخَلَانِ مَدْخَلٌ بِاللَّيْلِ وَمَدْخَلٌ بِالنَّهَارِ، فَكُنْتُ إِذَا دَخَلْتُ بِاللَّيْلِ تَنَحْنَحَ لِي»(1).
قوله: (تنحنح) تصحيف من ابن عياش(2)، والصحيح (سبح).
هكذا رواه جرير بن عبد الحميد(3)، عن المغيرة بن مقسم الضبي.
وكذلك رواه عمارة بن القعقاع(4)، وزيد بن أبي أنيسة(5)، عن الحارث وهو ابن يزيد العكلي.
وكذلك في حديث أبي أمامة عن علي رضي الله عنه(6).
قال السندي: «قوله: (تنحنح) أي للإذن والدخول، وفي بعض النسخ (سبَّح) وهو أقرب لما بعده أن التنحنح كان علامة عدم الإذن، ويمكن له وضعان أحدهما يدل على الإذن، والآخر على عدمه»(7)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) النسائي (3/ 12 ح 1212) وفي «الكبرى» (1136)، وفي «خصائص علي» (117)، وابن ماجه (2708)، وأحمد (608)، وابن أبي شيبة (25676)، والطحاوي في «شرح المشكل» (1751)، (1752)، وابن عدي في «الكامل» (4/ 234) من طرق عن أبي بكر بن عياش، وسنده ضعيف ووهم ابن عياش في سنده ومتنه، وقد استوفيته في «أوهام المحدثين الثقات» (6/ 97 - 98).
(2) أبو بكر بن عياش بن سالم الأسدي، الكوفي الخياط المقرئ، ثقة حافظ إلا أنه لما كبر ساء حفظه، وكتابه صحيح.
(3) النسائي في «الكبرى» (1134) (8501)، و «خصائص علي» (116)، وأبو يعلى (592)، وابن خزيمة (904).
(4) النسائي (8500)، وأحمد (570)، وابن خزيمة (904)، والبزار (881)، والطحاوي (753).
(5) النسائي (8499).
(6) أحمد (598)، (767)، (809)، (899).
(7) «حاشية السندي» (3/ 8).

‌‌78 - عَنْ عبد الله بْنِ كَثِيرٍ، عَنْ شُعْبَةَ بْنِ الحَجَّاجِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ زَاذَانَ قَالَ: قُلْتُ لَابْنِ عُمَرَ أَخْبِرْنِي عَمَّا نَهَى عَنْهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مِنَ الأَوْعِيَةِ قَالَ: «نَهَى عَنِ الحَنْتَمِ وَهِيَ الجَرَّةُ، وَنَهَى عَنِ الدُّبَّاءِ وَهِيَ القَرْعَةُ، وَنَهَى عَنِ النَّقِيرِ، وَهِيَ النَّخْلَةُ تُنْسَجُ نَسْجًا وَتُنْقَرُ نَقْرًا، وَنَهَى عَنِ المُزَفَّتِ وَهُوَ المُقَيَّرِ، وَأَمَرَ أَنْ يُشْرَبَ فِي الأَسْقِيَةِ»(1).
قوله: (تنسج نسجًا) بالجيم تصحيف، والصحيح (تنسح نسحًا).
هكذا رواه معاذ بن معاذ(2)، وأبو داود الطيالسي(3)، عن شعبة عن عمرو بن مرة به فقالا: (تنسح نسحًا) بالحاء المهملة.
قال عياض: «(تنسح نسحًا) بالحاء المهملة كذا ضبطناه عن كافة شيوخنا، وفي كثير من نسخ مسلم عن ابن ماهان (تنسج) بالجيم وكذا ذكره الترمذي وهو خطأ وتصحيف ولا وجه له»(4).
قال النووي: «هكذا هو في معظم الروايات، والنسح بسين وحاء مهملتين، أي تقشر ثم تنقر فتصير نفيرًا، ووقع لبعض الرواة في بعض النسخ تنسج بالجيم قال القاضي عياض وغيره: هو تصحيف وادعى بعض المتأخرين أنه وقع في نسخ صحيح مسلم وفي الترمذي بالجيم وليس كما قال بل معظم نسخ مسلم بالحاء»(5)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) عبد الرزاق في «المصنف» (16963)، وأحمد في «المسند» (9/ 168) برقم (5191) عن عبد الله بن كثير من طريق يحيى القطان ومحمد بن جعفر عن شعبة.
(2) مسلم (1997).
(3) الطيالسي (205) ومن طريقه مسلم (1997)، والترمذي (1868).
(4) «مشارق الأنوار» (2/ 27).
(5) «شرح صحيح مسلم» (3/ 65).

‌‌79 - حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ، حَدَّثَنَا عبد الوَارِثِ، حَدَّثَنَا عبد العَزِيزِ، عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه، قَالَ: «لَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ، انْهَزَمَ النَّاسُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: وَلَقَدْ رَأَيْتُ عَائِشَةَ بِنْتَ أَبِي بَكْرٍ، وَأُمَّ سُلَيْمٍ وَإِنَّهُمَا لَمُشَمِّرَتَانِ، أَرَى خَدَمَ سُوقِهِمَا تَنْقُزَانِ القِرَبَ، وَقَالَ غَيْرُهُ: تَنْقُلَانِ القِرَبَ عَلَى مُتُونِهِمَا، ثُمَّ تُفْرِغَانِهِ فِي أَفْوَاهِ القَوْمِ، ثُمَّ تَرْجِعَانِ فَتَمْلَآَنِهَا، ثُمَّ تَجِيئَانِ فَتُفْرِغَانِهَا فِي أَفْوَاهِ القَوْمِ»(1).
قوله: (تنقزان) تصحيف، والصحيح (تنقلان).
هكذا رواه عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وحديثه عند مسلم(2)، ومحمد بن الحسين أبو جعفر الحنيني(3)، وأحمد بن منصور بن سيار الرمادي(4)، ومحمد بن عبد الملك بن زنجويه(5)، وعلي بن الحسن الهلالي(6) خمستهم عن أبي معمر عبد الله بن عمرو المنقري، عن عبد الوارث بن سعيد به.
وكذلك رواه جعفر بن مهران(7)، عن عبد الوارث فقال: (تنقلان).
قال القاضي عياض: «تنقزان القرب على ظهورهما بِضَم القَاف وبالزاي كَذَا جَاءَت الرِّوَايَة فِيهِ فِي جَمِيع النّسخ فِي البُخَارِيّ فِي حَدِيث أبي معمر قَالَ--------------------------------------------
(1) البخاري (2880) (باب غزو النساء وقتالهن مع الرجال)، و (باب مناقب أبي طلحة) (3811)، (4604)، ومن طريقه البغوي (3784).
(2) مسلم (1811).
(3) أبو عوانة (6876).
(4) أبو طاهر المخلص في «المخلصيات» (2583)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (19/ 405).
(5) المصدر السابق.
(6) البيهقي (9/ 52).
(7) أبو يعلى في «مسنده» كما في «تغليق التعليق» (3/ 443)، ومن طريقه البيهقي في «دلائل النبوة» (3/ 239)، وأخرجه كذلك أبو نعيم في «الحلية» (2/ 60)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (19/ 406)، والإسماعيلي كما في «الفتح» (6/ 78).

البُخَارِيّ وَقَالَ غَيره: تنقلان وَكَذَا رَوَاهُ مُسلم قيل معنى تنقزان على الرِّوَايَة الأولى تثبان والنقز الوثب والقفز كَأَنَّهُ من سرعَة السّير وَضبط الشُّيُوخ القرب بِنصب البَاء وَوَجهه بعيد على الضَّبْط المُتَقَدّم وَأما مَعَ تنقلان فَصَحِيح وَكَانَ بعض شُيُوخنَا يقْرَأ هَذَا الحَرْف بِضَم بَاء القرب ويجعله مُبْتَدأ كَأَنَّهُ قَالَ والقرب على متونهما وَالَّذِي عِنْدِي أَنْ فِي الرِّوَايَة اختلالا وَلِهَذَا جَاءَ البُخَارِيّ بعْدهَا بالرواية البَيِّنَة الصِّحَّة وَقد تخرج رِوَايَة الشُّيُوخ بِالنّصب على حذف الخَافِض كَأَنَّهُ قَالَ تنقزان بِالقربِ وَقد وجدته فِي بعض الأُصُول تنقزان بِضَم التَّاء وَكسر القَاف ويستقيم على هَذَا نصب القرب أَي أَنَّهُمَا لسرعتهما فِي السّير وجدهما فِي المَشْي تتحرك القرب على ظهورهما وتضطرب وَهُوَ كالنقز»(1).
قال القسطلاني: «وللكشميهني (تنقَلان)»(2).
قلت: وهو الأصح لموافقة رواية مسلم والآخرين، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «مشارق الأنوار» (2/ 24)، وعنه ابن قرقول في «مطالع الأنوار» (4/ 204)، وابن حجر في «الفتح» (6/ 78).
(2) «إرشاد الساري» (6/ 164).

‌‌80 - أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ العَلاءِ، نَا حَمَّادُ بْنُ أُسَامَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عبد الله، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: «مَثَلُ مَا بَعَثَنِي الله بِهِ مِنَ الهُدَى وَالعِلْمِ كَمَثَلِ الغَيْثِ الكَثِيرِ أَصَابَ أَرْضًا، فَكَانَ مِنْهَا ثُغْبَةٌ قَبِلَتِ المَاءَ، فَأَنْبَتَتِ الكَلأَ وَالعُشْبَ الكَثِيرَ، وَكَانَتْ مِنْهَا أَجَادِبُ أَمْسَكَتِ المَاءَ، فَنَفَعَ الله بِهَا النَّاسَ … » الحديث(1).
قوله: (ثغبة) تصحيف، والصحيح (نقية).
كذا رواه محمد بن إسماعيل البخاري عن محمد بن العلاء(2).
قال القاضي عياض: «(نقية قبلت الماء) وكذا رويناه من جميع طرق البخاري بالنون المفتوحة بعدها قاف مكسورة بعدها ياء مشددة مثل قوله في مسلم (طائفة طيبة)، وذكره بعضهم عن البخاري ولم يروه عنه (ثغبة قبلت الماء) بضم الثاء المثلثة وسكون الغين المعجمة وفسره بمستنقع الماء في الجبال، وهو غلط وتصحيف وقلب لمعنى التمثيل … »(3).
وقال صاحب «المطالع»: «(فكان منها ثغبة) تصحيف وقلب للتمثيل»(4).
قال النووي: «وقع في البخاري فكان منه نقية قبلت الماء بنون مفتوحة ثم قاف مكسورة ثم ياء مثناة من تحت مشددة وهو بمعنى طيبة، هذا هو المشهور في روايات البخاري ورواه الخطابي وغيره ثغبة بالثاء المثلثة والغين المعجمة والباء الموحدة قال الخطابي هو مستنقع الماء في الجبال والصخور--------------------------------------------
(1) البغوي في «شرح السنة» (135) ونسبه النووي وغيره إلى الخطابي وذكره ابن الجوزي في «غريب الحديث» (1/ 123).
(2) البخاري (79).
(3) «مشارق الأنوار» (1/ 134).
(4) «مطالع الأنوار» (2/ 68).

وهو الثغب أيضًا وجمعه ثغبان قال القاضي وصاحب «المطالع» هذه الرواية غلط من الناقلين، وتصحيف وإحالة للمعنى لأنه إنما جعلت هذه الطائفة الأولى مثلًا لما ينبت، والثغبة لا تنبت»(1).
وقال ابن حجر: «وكان (منها ثغبة) كذا رواه بعضهم وهو تصحيف وإنما هو نقية»(2)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) «شرح مسلم» (15/ 47)، ونحوه ذكره الحافظ في «الفتح» (11/ 176).
(2) «مقدمة الفتح» (1/ 95).

‌‌81 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ إِسْحَاقَ المَكِّيِّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي سُفْيَانَ الجُمَحِيِّ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ ثَفِنَةَ اليَشْكُرِيِّ - قَالَ الحَسَنُ: رَوْحٌ يَقُولُ: مُسْلِمُ بْنُ شُعْبَةَ قَالَ: اسْتَعْمَلَ نَافِعُ بْنُ عَلْقَمَةَ أَبِي عَلَى عِرَافَةِ قَوْمِهِ، فَأَمَرَهُ أَنْ يُصَدِّقَهُمْ، قَالَ: فَبَعَثَنِي أَبِي فِي طَائِفَةٍ مِنْهُمْ، فَأَتَيْتُ شَيْخًا كَبِيرًا يُقَالُ لَهُ: سِعْرُ بْنُ دَيْسَمٍ، فَقُلْتُ: إِنَّ أَبِي بَعَثَنِي إِلَيْكَ - يَعْنِي - لِأُصَدِّقَكَ، قَالَ: ابْنُ أَخِي، وَأَيَّ نَحْوٍ تَأْخُذُونَ؟ … الحديث(1)
قوله: (ثفنة) تصحيف من وكيع، والصحيح (شعبة)، وهو مسلم بن شعبة.
كذا رواه روح بن عبادة(2)، عن زكريا، وتابعه أبو عاصم الضحاك بن مخلد(3)، وبشر بن السري(4) عن زكريا.
قال عبد الله بن أحمد: «سمعت أبي يقول: كذا قال وكيع: مسلم بن ثفنة، صحف، وقال روح: ابن شعبة وهو الصواب، وقال أبي: وقال بشر بن السري: لا إله إلا الله، هو ذا ولده ها هنا - يعني مسلم بن شعبة»(5).--------------------------------------------
(1) أبو داود (1581)، والنسائي (2462) وفي «الكبرى» (2254)، وأحمد (15426) وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (967)، والبيهقي (4/ 96)، والبخاري في «التاريخ الكبير» (4/ 200) ووقع في مطبوع البخاري (مسلم بن شعبة)، ووقع في مطبوع «الآحاد والمثاني» (البكري) بدلا من اليشكري.
(2) أبو داود (1582)، والنسائي (2463)، وأحمد (15427)، والحارث في «مسنده» (291 بغية الحارث) ووقع في مطبوع النسائي هنا من رواية روح: مسلم بن ثفنة وهو تصحيف.
(3) أبو داود (1582) تعليقًا.
(4) البخاري في «التاريخ الكبير» (4/ 200).
(5) «المسند» (15426).

وقال أبو داود: «رواه أبو عاصم، عن زكريا قال أيضًا مسلم بن شعبة كما قال روح»(1).
وقال النسائي: «لا أعلم أحدًا تابع وكيعًا في قوله مسلم بن ثفنة، وغيره يقول: مسلم بن شعبة»(2)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «سنن أبي داود» (1581).
(2) «السنن الكبرى» (2254).