📘 তাসিফাতুল মুহাদ্দিসীন - বাশানফার (সাঈদ বাশানফার)

‌‌96 - أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ فُلَانٍ، قَالَ: تَنَازَعَ أَبُو عبد الرَّحْمَنِ، وَحِبَّانُ بْنُ عَطِيَّةَ، فَقَالَ أَبُو عبد الرَّحْمَنِ، لِحِبَّانَ: لَقَدْ عَلِمْتُ مَا الَّذِي جَرَّأَ صَاحِبَكَ عَلَى الدِّمَاءِ، يَعْنِي عَلِيًّا، قَالَ: مَا هُوَ لَا أَبَا لَكَ؟ قَالَ: شَيْءٌ سَمِعْتُهُ يَقُولُهُ، قَالَ: مَا هُوَ؟ قَالَ: بَعَثَنِي رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم وَالزُّبَيْرَ وَأَبَا مَرْثَدٍ، وَكُلُّنَا فَارِسٌ، قَالَ: «انْطَلِقُوا حَتَّى تَأْتُوا رَوْضَةَ حَاجٍ - قَالَ أَبُو سَلَمَةَ: هَكَذَا قَالَ أَبُو عَوَانَةَ: حَاجٍ - فَإِنَّ فِيهَا امْرَأَةً مَعَهَا صَحِيفَةٌ مِنْ حَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ إِلَى المُشْرِكِينَ»، وذكر الحديث بطوله(1).
قوله: (روضة حاج) تصحيف من أبي عوانة، والصحيح (روضة خاخ).
هكذا رواه جماعة عن حصين بن عبد الرحمن السلمي وهم: عبد الله بن إدريس(2)، ومحمد بن فضيل(3)، وخالد بن عبد الله الواسطي(4)، وحديثهم في الصحيح.
وكذلك رواه عبيد الله بن أبي رافع(5) وهو كاتب علي، عن علي رضي الله عنه؛ لذا قال البخاري عقب الحديث: «خاخ أصح، ولكن كذا قال أبو عوانة حاج، وحاج تصحيف»(6).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (6939) (باب ما جاء في المتأولين) عن موسى بن إسماعيل (أبو سلمة)، وأحمد (827)، (1090)، وأبو عوانة في «مستخرجه» (10939)، ط الجامعة، من طريق عفان بن مسلم، كلاهما عن أبي عوانة وضاح بن عبد الله اليشكري عن حصين به.
(2) البخاري (3983)، (6259)، ومسلم (2494) (161).
(3) مسلم (2494) (161)، وأحمد (1083).
(4) المصدر السابق.
(5) البخاري (3007)، (4274)، (4890)، ومسلم (2494)، (161).
(6) البخاري (6939).

وقد ذكر موسى بن إسماعيل وعفان أن أبا عوانة كذا قال (روضة حاج)، يشيران إلى أن الوهم فيه منه.
قال النووي: «(روضة خاخ) هي بخاءين معجمتين هذا هو الصواب الذي قاله العلماء كافة في جميع الطوائف وفي جميع الروايات والكتب، ووقع في البخاري من رواية أبي عوانة (حاج) بحاء مهملة والجيم، واتفق العلماء على أنه من غلط أبي عوانة، وإنما اشتبه عليه بذات حاج بالمهملة والجيم وهي موضع بين المدينة والشام على طريق الحجيج، أما روضة خاخ فبين مكة والمدينة بقرب المدينة»(1).
قال ابن حجر: «قوله قال أبو سلمة هو موسى بن إسماعيل شيخ البخاري فيه قوله هكذا قال أبو عوانة حاج فيه إشارة إلى أن موسى كان يعرف أن الصواب خاخ بمعجمتين لكن شيخه قالها بالمهملة والجيم، وقد أخرجه أبو عوانة في صحيحه من رواية محمد بن إسماعيل الصائغ عن عفان فذكرها بلفظ حاج مهملة ثم جيم، قال عفان والناس يقولون خاخ أي بمعجمتين … وذكر الواقدي أنها بالقرب من ذي الحليفة على بريد من المدينة»(2).
قال حمد الجاسر: «روضة خاخ تقع في أسفل النقيع بينه وبين المدينة على مسافة أقل من يوم من المدينة بسير الماشي»(3).--------------------------------------------
(1) «شرح مسلم» (16/ 55).
(2) «فتح الباري» (12/ 306).
(3) «معجم الأمكنة الوارد ذكرها في صحيح البخاري» (ص 264)، وانظر «أوهام المحدثين الثقات» (6/ 503 - 505).

‌‌97 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: كَانَ أَبُو ذَرٍّ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: «فُرِجَ عَنْ سَقْفِ بَيْتِي وَأَنَا بِمَكَّةَ، فَنَزَلَ جِبْرِيلُ صلى الله عليه وسلم، فَفَرَجَ صَدْرِي، ثُمَّ غَسَلَهُ بِمَاءِ زَمْزَمَ، ثُمَّ جَاءَ بِطَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ مُمْتَلِئٍ حِكْمَةً وَإِيمَانًا، فَأَفْرَغَهُ فِي صَدْرِي، ثُمَّ أَطْبَقَهُ، ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِي، فَعَرَجَ بِي إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، … » الحديث، وفيه «ثُمَّ انْطَلَقَ بِي، حَتَّى انْتَهَى بِي إِلَى سِدْرَةِ المُنْتَهَى، وَغَشِيَهَا الوَانٌ لَا أَدْرِي مَا هِيَ؟ ثُمَّ أُدْخِلْتُ الجَنَّةَ، فَإِذَا فِيهَا حَبَايِلُ اللُّؤْلُؤِ وَإِذَا تُرَابُهَا المِسْكُ»(1).
قوله: (حبايل)(2) تصحيف من الليث، والصحيح (جنابذ).
هكذا رواه جماعة عن يونس بن يزيد، منهم:
عبد الله بن المبارك(3)، وعنبسة بن خالد(4)، وحديثهما عند البخاري نفسه، وعبد الله بن وهب(5)، وأنس بن عياض(6).
قال ابن قرقول قوله «فِيهَا حَبَايِلُ اللُّؤْلُؤِ» كذا لجميعهم في البخاري، وفي مسلم: «جَنَابِذُ اللُّؤْلُؤِ»، وهو الصواب، وقد جاء في حديث آخر: «حَافَتَاهُ قِبَابُ اللُّوْلُؤِ»، والجنابذ: جمع جنبذة، وهي القبة. وقال من ذهب إلى صحة الرواية إلى أن الحبائل: القلائد والعقود، أو يكون من حبال الرمل، أي: فيها--------------------------------------------
(1) البخاري (349) (باب كيف فرضت الصلوات في الإسراء).
(2) بهامش اليونينية: «في الأصل مضبب على (حبايل) ثم ضُرِبَ على التضبيب وصحح على لفظة (حبايل) ثلاث مرات إحداهن بالحمرة، وفي حاشية الأصل: الصواب (جنابذ) بالجيم، ذكره ابن الأعرابي وأبو عبيد الهروي في كتابيهما». حاشية البخاري (1/ 215) طبعة بيت السنة.
(3) البخاري (3342).
(4) البخاري (3342).
(5) مسلم (163).
(6) أحمد (21288)، والشاشي (1429).

اللؤلؤ كحبال الرمل، أو من الحبلة، وهو ضرب من الحلي معروف.
قال ابن قرقول: «وهذا كله تحيل ضعيف، بل هو لا شك تصحيف من الكاتب، والحبائل إنما تكون جمع حبالة أو حبيلة»(1).
قال القاضي: «قد وقع في كتاب البخاري: «جنابذ» كما ذكره في كتاب الأنبياء، وإنما وَقَع له «حبايل» في كتاب الصلاة، قيل: هو تصحيف، والصواب: «جنابذ»، وهي شبه القباب. وقال ثابت عن يعقوب: هو ما ارتفع من البناء، وقد وقع المعنى مفسّرًا بالقباب في بعض طرق حديث الإسراء من رواية أبي جعفر محمد بن جرير الطبري قال: «فإذا بنهر بجنبتيه قباب اللؤلؤ»(2).
وقال ابن رجب: «اختلفت النسخ في هذه اللفظة: ففي بعض النسخ (حبايل) بالحاء المهملة، وفي بعضها (جبايل) بالجيم وقد قال الأكثرون إن ذلك تصحيف وغلط .. »(3).
قال ابن الملقِّن: «قوله: (فإذا فيها حبايل اللؤلؤ) قال ابن التين: قيل: إن الغلط في حبائل إنما جاء من قبل الليث عن يونس، وهو تصحيف»(4).
وقال ابن حجر: «كذا وقع لجميع رواة البخاري في الموضع، وذكر كثير من الأئمة أنه تصحيف»(5)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) «مطالع الأنوار» (2/ 231).
(2) ««إكمال المعلم» (1/ 510).
(3) «فتح الباري» (3/ 59).
(4) «التوضيح» (5/ 266).
(5) «فتح الباري» (1/ 463).

‌‌98 - عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ: ثنا عبد اللهِ قَالَ: «حَبَّبَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم السَّمَرَ بَعْدَ صَلَاةِ العَتَمَةِ» وَقَالَ مُسْلِمٌ: «بَعْدَ صَلَاةِ العِشَاءِ»(1).
قوله: (حبب إلينا) تصحيف، والصحيح (جدب لنا)(2)، قلب معناه والوهم فيه من يزيد بن سنان شيخ الطحاوي.
هكذا رواه عن عطاء بن السائب جماعة، منهم:
محمد بن فضيل(3)، والجراح بن مليح والد وكيع(4)، وخالد بن عبد الله الواسطي(5)، وجرير بن عبد الحميد(6)، وهمام بن يحيى(7)، وزياد بن عبد الله(8).
وكذلك جاء في رواية وهيب بن خالد(9)، وحماد بن سلمة(10)، اللذين يروي الطحاوي هذا الحديث من طريقهما.
قال الطحاوي بعد أن ذكر قبله حديث النهي عن السمر بعد العشاء وهذا الحديث محاولًا الجمع بينهما: «ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حبب--------------------------------------------
(1) أخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (4/ 330) برقم (7201، 7202) عن يزيد بن سنان عن مسلم بن إبراهيم عن وهيب بن خالد، عن يزيد بن سنان، عن هدبة بن خالد عن حماد بن سلمة.
(2) جدب: بالجيم ذم وعاب، وكذا فسره خالد الواسطي عقب الحديث.
(3) ابن ماجه (703)، وابن خزيمة (1340)، وابن أبي شيبة (6678) وفي «مسنده» (205) والبيهقي (1/ 452)، وتصحف عند البيهقي إلى حدَّث.
(4) أحمد (3686)، والطوسي في «مختصر الأحكام» (155).
(5) أحمد (3894).
(6) ابن خزيمة (1340)، والبزار (1740).
(7) الطيالسي (250)، وابن حبان (2031).
(8) البزار (1741).
(9) الشاشي (614) من طريق أبي عمر الضرير، و (615) من طريق موسى بن إسماعيل.
(10) ذكره ابن كثير في «مسند الفاروق» (142) تعليقًا.

لهم السمر بعد العشاء الآخرة، وفي الحديث الأول أنه كان يكره ذلك، فوجهه عندنا والله أعلم أن كره لهم من السمر ما ليس بقربة، وحبب لهم ما هو قربة».
قلت: لا حاجة لذلك، وليس بينهما تعارض، إنما هو تصحيف جاز عليه فذهب إلى تأويله، والله تعالى أعلم.

‌‌99 - حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي لَيْلَى، عَنْ دَاوُدَ بْنِ عَلِيٍّ هُوَ ابْنُ عبد الله بْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ لَيْلَةً حِينَ فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ: «اللهمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِكَ تَهْدِي بِهَا قَلْبِي، وَتَجْمَعُ بِهَا أَمْرِي، وَتَلُمُّ بِهَا شَعَثِي، وَتُصْلِحُ بِهَا غَائِبِي، وَتَرْفَعُ بِهَا شَاهِدِي، وَتُزَكِّي بِهَا عَمَلِي، وَتُلْهِمُنِي بِهَا رُشْدِي، وَتَرُدُّ بِهَا الفَتِي، وَتَعْصِمُنِي بِهَا مِنْ كُلِّ سُوءٍ، اللهمَّ أَعْطِنِي إِيمَانًا وَيَقِينًا لَيْسَ بَعْدَهُ كُفْرٌ، وَرَحْمَةً أَنَالُ بِهَا شَرَفَ كَرَامَتِكَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، اللهمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الفَوْزَ فِي القَضَاءِ، وَنُزُلَ الشُّهَدَاءِ، وَعَيْشَ السُّعَدَاءِ، وَالنَّصْرَ عَلَى الأَعْدَاءِ، اللهمَّ إِنِّي أُنْزِلُ بِكَ حَاجَتِي، وَإِنْ قَصُرَ رَأْيِي وَضَعُفَ عَمَلِي، افْتَقَرْتُ إِلَى رَحْمَتِكَ، فَأَسْأَلُكَ يَا قَاضِيَ الأُمُورِ، وَيَا شَافِيَ الصُّدُورِ، كَمَا تُجِيرُ بَيْنَ البُحُورِ أَنْ تُجِيرَنِي مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ، وَمِنْ دَعْوَةِ الثُّبُورِ، وَمِنْ فِتْنَةِ القُبُورِ، اللهمَّ مَا قَصُرَ عَنْهُ رَأْيِي، وَلَمْ تَبْلُغْهُ نِيَّتِي، وَلَمْ تَبْلُغْهُ مَسْأَلَتِي مِنْ خَيْرٍ وَعَدْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوْ خَيْرٍ أَنْتَ مُعْطِيهِ أَحَدًا مِنْ عِبَادِكَ، فَإِنِّي أَرْغَبُ إِلَيْكَ فِيهِ، وَأَسْأَلُكَهُ بِرَحْمَتِكَ رَبَّ العَالَمِينَ، اللهمَّ ذَا الحَبْلِ الشَّدِيدِ، وَالأَمْرِ الرَّشِيدِ، أَسْأَلُكَ الأَمْنَ يَوْمَ الوَعِيدِ، وَالجَنَّةَ يَوْمَ الخُلُودِ، مَعَ المُقَرَّبِينَ الشُّهُودِ الرُّكَّعِ، السُّجُودِ المُوفِينَ بِالعُهُودِ، إِنَّكَ رَحِيمٌ وَدُودٌ، وإِنَّكَ تَفْعَلُ مَا تُرِيدُ … الحديث»(1)
قوله: (الحبل) تصحيف، والصواب (الحيل)، قاله الأزهري وتبعه جماعة.--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي (3419)، وابن خزيمة (1119)، والطبراني في «الكبير» (10668)، و «الأوسط» (3696)، والبيهقي في «الأسماء والصفات» (105).

قال الأزهري: «وفي دعاء يرويه ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم ذا الحَيْل الشديد»، والمحدثون يروونه (ذا الحبل)، بالباء، والصواب ذا الحيل بالياء أي ذا القوة»(1).
وقال الزمخشري: «جاء في دعائه صلى الله عليه وسلم «اللهم ذا الحيل الشديد» حيل هو الحول، أبدل واوه ياء، وروى الكسائي لا حيل ولا قوة إلا بالله»(2).
وقال ابن الجوزي: «في الحديث «اللهم ذا الحيل الشديد»، أي القوة، المحدثون يقولون: الحبل ولا معنى له»(3)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) «تهذيب اللغة» (5/ 158)، ونقله عنه ابن الأثير في «النهاية» (1/ 70)، و «لسان العرب» لابن منظور (12/ 896).
(2) «الفائق في غريب الحديث» (1/ 340).
(3) «غريب الحديث» (1/ 254).

‌‌100 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ دِينَارٍ أَبُو عبد الله الجُهَنِيُّ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدٍ المَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: «أَنَّ النَّاسَ، كَانُوا يَقُولُونَ أَكْثَرَ أَبُو هُرَيْرَةَ وَإِنِّي كُنْتُ الزَمُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم بِشِبَعِ بَطْنِي حَتَّى لَا آكُلُ الخَمِيرَ وَلَا ألبَسُ الحَبِيرَ، وَلَا يَخْدُمُنِي فُلَانٌ وَلَا فُلَانَةُ، وَكُنْتُ الصِقُ بَطْنِي بِالحَصْبَاءِ مِنَ الجُوعِ، وَإِنْ كُنْتُ لَأَسْتَقْرِئُ الرَّجُلَ الآيَةَ، هِيَ مَعِي، كَيْ يَنْقَلِبَ بِي فَيُطْعِمَنِي، وَكَانَ أَخْيَرَ النَّاسِ لِلْمِسْكِينِ جَعْفَرُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، كَانَ يَنْقَلِبُ بِنَا فَيُطْعِمُنَا مَا كَانَ فِي بَيْتِهِ، حَتَّى إِنْ كَانَ لَيُخْرِجُ إِلَيْنَا العُكَّةَ الَّتِي لَيْسَ فِيهَا شَيْءٌ، فَنَشُقُّهَا فَنَلْعَقُ مَا فِيهَا»(1).
قوله: (الحبير) تصحيف، والصحيح (الحرير).
هكذا رواه محمد بن إسماعيل بن أبي فديك(2)، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي(3) عن ابن أبي ذئب.
قال القاضي عياض: «(الحبير) كذا للأصيلي والقابسي والحموي والنسفي وعبدوس في كتاب المناقب بالباء، ولغيرهم (الحرير) برائين مهملتين، وكذا عندهم دون خلاف في كتاب الأطعمة، وصوابه (الحبير) بالباء، وهو الثوب المحبر»(4).
قلت: بل الصواب (الحرير) لاتفاق ابن أبي فديك والدراوردي على هذا اللفظ ولم يختلف رواة البخاري في رواية ابن أبي فديك، ثم وجدت أن إسماعيل بن محمد الأصبهاني الملقب بقوام السنة أورد الحديث من طريق--------------------------------------------
(1) البخاري (3708) (كتاب المناقب - باب مناقب جعفر بن أبي طالب).
(2) البخاري (5432).
(3) أبو نعيم في «حلية الأولياء» (1/ 117)، (1/ 375).
(4) «مشارق الأنوار» (1/ 177).

محمد بن يوسف قال: ثنا البخاري، حدثنا أحمد بن أبي بكر - شيخ البخاري فيه -، حدثنا محمد بن إبراهيم بن دينار أبو عبد الله الجهني به فقال: «ولا ألبس الحرير»(1).
وهذا يدل أن البخاري يرويه بلفظ الحرير أيضًا في هذا الباب.
ورجح الحافظ رواية (الحرير) في هذا الباب لأن السياق يشعر بأن أبا هريرة كان يفعل ذلك بعد أن كان لا يفعله وهو كان لا يلبس الحرير لا أولًا ولا آخرًا بخلاف أكلة الخمير ولبسة الحبير فإنه صار يفعله بعد أن كان لا يجده(2)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «سير السلف الصالحين» (ص 310).
(2) «فتح الباري» (9/ 558).

‌‌101 - عَنْ سَالِمٍ، عَنْ عبد الله بْنِ عُمَرَ، قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «كُلُوا مِنْ الأَضَاحِيِّ ثَلَاثًا».
وَكَانَ عبد الله يَأْكُلُ بِالزَّيْتِ حَتَّى يَنْفِرَ مِنْ مِنًى مِنْ أَجْلِ لُحُومِ الهَدْيِ(1).
قوله: (حتى ينفر) تصحيف، والصحيح (حين ينفر).
هكذا في «صحيح البخاري» من حديث الزهري، عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عبد الله بن عمر.
يعني أن ابن عمر رضي الله عنه كان لا يأكل لحم الأضحية بعد ثلاث، فكان إذا انقضت ثلاث منى ائتدم بالزيت تمسُّكًا بالأمر المذكور، والمراد بالهدي هنا الأضحية(2).
قال الحافظ: «(حين ينفر من منى) هذا هو الصواب، ووقع في رواية الكشميهني وحده (حتى) بدل (حين) وهو تصحيف يفسد المعنى فإن المراد أن ابن عمر كان لا يأكل من لحم الأضحية بعد ثلاث فكان إذا انقضت ثلاث منى ائتدم بالزيت ولا يأكل اللحم تمسكًا بالأمر المذكور، ويدل عليه قوله في آخر الحديث من أجل لحوم الهدي … »(3).
ونحو ذلك قال القسطلاني وزاد: «ولابن عساكر وأبي ذر عن الكشميهني (حتى ينفر)»، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) «المختصر النصيح في تهذيب الكتاب الجامع الصحيح» (3/ 247) برقم (1670) لابن أبي صفرة ت (435 هـ)، و «اختصار صحيح البخاري وبيان غريبه» (4/ 334) برقم (2489) لأبي العباس القرطبي.
(2) البخاري (5575).
(3) «فتح الباري» (10/ 29)، «إرشاد الساري» (8/ 311).

‌‌102 - عبيد الله بن معاذ، قثنا المعتمر، قال: وحدث أبي، أن أنسًا رضي الله عنه قال: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: لو أتيت عبد الله بن أبي، فانطلق إليه النبي صلى الله عليه وسلم وركب حمارًا، فانطلق المسلمون يمشون معه، وهي أرض سبخة، فلما أتاه النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إليك عني، والله لقد أذاني نتن حمارك، فقال رجل من الأنصار منهم، والله لحمار رسول الله صلى الله عليه وسلم أطيب ريحًا منك، فغضب لعبد الله رجل من قومه، فشتمه، فغضب لكل واحد منهما أصحابه، فكان بينهما ضرب بالحديد والأيدي والنعال، فبلغنا أنها أُنزِلَت {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا} [الحجرات: 9](1).
قوله: (بالحديد) تصحيف، والصحيح (بالجريد).
هكذا رواه مسدد(2)، ومحمد بن عبد الأعلى القيسي(3)، وعارم محمد بن الفضل السدوسي(4)، وإسحاق بن أبي إسرائيل(5)، ونعيم بن حماد(6) كلهم عن معتمر بن سليمان به.
قال القاضي عياض: «(بالجريد) كذا للجرجاني وأبي ذر والنسفي وابن السكن بالجيم والراء، وعند المروزي بالحديد والأول أصوب»(7).
وقال ابن حجر: «قوله: (ضرب بالجريد) كذا للأكثر بالجيم والراء، وفي رواية الكشميهني بالحديد، والأول أصوب»(8)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) أبو نعيم في «مستخرجه على البخاري» (568)، وهو في رواية أبي ذر عن الكشميهني في طبعة البخاري (الهندية) (بالحرير) و (بالجريد) ذكر اللفظين.
(2) البخاري (2691) (باب ما جاء في الإصلاح بين الناس).
(3) مسلم (1799).
(4) أحمد (12607).
(5) أبو يعلى (4083).
(6) أبو عوانة (6917)، والطبراني في «الأوسط» (4672)، والبيهقي (8/ 172).
(7) «مشارق الأنوار» (1/ 146).
(8) «فتح الباري» (5/ 298).

‌‌103 - عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ امْرَأَةَ حُذَيْفَةَ قَالَتْ: نَامَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ اسْتَيْقَظَ وَهُوَ يَضْحَكُ فَقُلْتُ: تَضْحَكُ مِنِّي يَا رَسُولَ الله؟ قَالَ: «لَا وَلَكِنْ مِنْ قَوْمٍ مِنْ أُمَّتِي يَخْرُجُونَ غُزَاةً فِي البَحْرِ، مَثَلَهُمْ كَمَثَلِ المُلُوكِ عَلَى الأَسِرَةِ» ثُمَّ نَامَ، ثُمَّ اسْتُيْقِظَ أيضًا فَضَحِكَ. فَقُلْتُ: تَضْحَكُ مِنِّي يَا رَسُولَ الله؟ فَقَالَ: «لَا وَلَكِنْ مِنْ قَوْمٍ يَخْرُجُونَ مِنْ أُمَّتِي غُزَاةً فِي البَحْرِ فَيَرْجِعُونَ قَلِيلَةً غَنَائِمُهُمْ مَغْفُورًا لَهُمْ» قَالَتْ: ادْعُ الله لِي أَنْ يَجَعَلَنِي مِنْهُمْ. قَالَ: فَدَعَا لَهَا، قَالَ فَأَخْبَرَنَا عَطَاءُ بْنُ يَسَارٍ قَالَ: «فَرَأَيْتُهَا فِي غَزَاةٍ غَزَاهَا المُنْذِرُ بْنُ الزُّبَيْرِ إِلَى أَرْضِ الرُّومِ وَهِيَ مَعَنَا فَمَاتَتْ بِأَرْضِ الرُّومِ»(1).
قوله: (حذيفة) تصحيف وتحريف، والصحيح (حدثته).
كذا رواه أحمد، عن عبد الرزاق (امرأة حدثته)(2)، والمرأة هذه أم حرام بنت ملحان، وهي امرأة عبادة بن الصامت، خالة أنس بن مالك(3)، فتصحف (حدثته) إلى (حذيفة).
قال الدارقطني: «وقال معمر عن زيد بن أسلم عن عطاء به أن امرأة حذيفة قالت .. ووهم فيه. وإنما هي أم حرام بنت ملحان امرأة عبادة بن الصامت»(4).
قلت: ليس وهمًا من معمر أو عبد الرزاق، إنما هو تصحيف فقد رواه أحمد وإسحاق عن عبد الرزاق على الوجه الصحيح، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) عبد الرزاق (9629)، والدارقطني في «العلل» (4105).
(2) أحمد (27454)، وإسحاق (2269).
(3) «الموطأ» (1336)، وأبو داود (2491) (2490)، والترمذي (1645)، والنسائي (3171)، (3172)، وابن ماجه (2776)، وأحمد (13790).
(4) «العلل» (15/ 414) (4105)، وهذا يدل على أن التصحيف قديم.

‌‌104 - حَدَّثَنَا عبد الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي المَوَالِ، عَنْ عُبَيْدِ الله بْنِ عبد الرَّحْمَنِ بْنِ مَوْهَبٍ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: «سِتَّةٌ لَعَنْتُهُمْ، وَلَعَنَهُمُ الله وَكُلُّ نَبِيٍّ مُجَابٌ: الزَّائِدُ فِي كِتَابِ الله، وَالمُكَذِّبُ بِقَدَرِ الله، وَالمُسَلَّطُ بِالجَبَرُوتِ لِيُذِلَّ بِذَلِكَ مَنْ أَعَزَّ الله، وَلِيُعِزَّ بِهِ مَنْ أَذَلَّ الله، وَالمُسْتَحِلُّ لِحَرَمِ الله، وَالمُسْتَحِلُّ مِنْ عِتْرَتِي مَا حَرَّمَ الله، وَالتَّارِكُ لِسُنَّتِي»(1).
قوله: (لِحَرم الله) بفتح الحاء يريد حرم مكة تصحيف، والصحيح (حُرم الله) بضم الحاء.
كذا جاء في رواية عبد الله بن وهب، وسفيان الثوري، وقتيبة بن سعيد، وإسحاق بن محمد الفروي(2).
ويترجَّح هذا الضبط - أعني بالضم - وروده بلفظ (محارم الله)، وهو خلاف ما قرره بعضهم.
قال الملا علي القاري: «(والمستحل لحَرَم الله) بفتح الحاء والراء يريد حرم مكة بأن يفعل فيه ما لا يحل من الاصطياد وقطع الشجر ودخوله بلا إحرام، كذا قاله الطيبي وضم الحاء على أنه جمع حُرمةٍ تصحيف، كذا قاله بعض الشراح، ونقل مبرك شاه أنه بضم الحاء وفتح الراء وزعم بعضهم أنه بفتحها وما قدمنا أعم إلا أن تكون الرواية كما قال، ولم يثبت ذلك اه. لكن نؤيد الأول باعتبار المعنى. والنسختان صحيحتان»(3)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) ابن حبان (5749) من طريق قتيبة بن سعيد في «أخبار مكة» (1484) من طريق إسحاق العدوي.
(2) انظر حديثهم عند: الترمذي (2154)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (3722)، والطحاوي في «شرح المشكل» (346)، وابن بشران في «أماليه» (243)، والبيهقي في «القضاء والقدر» (424)، هؤلاء ورد في روايتهم بالتشكيل بالضم حرم الله، وفي «المستدرك» للحاكم (2/ 527)، (4/ 101) بدون تشكيل، والله أعلم.
(3) «مرقاة المفاتيح» (1/ 184)، وانظر «التيسير شرح الجامع الصغير» للمناوي (2/ 56).

‌‌105 - هشام الدستوائي عن يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عبد الرَّحْمَنِ عَنْ يَعِيشَ بْنِ طَخْفَةَ بْنِ قَيْسٍ الغِفَارِيِّ، قَالَ: كَانَ أَبِي مِنْ أَصْحَابِ الصُّفَّةِ، فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «انْطَلِقُوا بِنَا إِلَى بَيْتِ عَائِشَةَ رضي الله عنها»، فَانْطَلَقْنَا، فَقَالَ: «يَا عَائِشَةُ أَطْعِمِينَا» فَجَاءَتْ بِحَشِيشَةٍ فَأَكَلْنَا، ثُمَّ قَالَ: «يَا عَائِشَةُ أَطْعِمِينَا» فَجَاءَتْ بِحَيْسَةٍ مِثْلِ القَطَاةِ فَأَكَلْنَا، ثُمَّ قَالَ: «يَا عَائِشَةُ اسْقِينَا» فَجَاءَتْ بِعُسٍّ مِنْ لَبَنٍ فَشَرِبْنَا … الحديث(1).
قوله: (بحشيشة) بالحاء تصحيف، والصحيح (بجشيشة) بالجيم، ويقال (دشيشة).
هكذا رواه النسائي(2) عن محمد بن المثنى - شيخ أبي داود في هذا الحديث -، وهكذا ورد في «مسند أحمد» عن إسماعيل بن علية أيضًا ومن طريقه الضياء(3).
فدلت هاتان الروايتان أن ما ورد في «سنن أبي داود» و «مسند أحمد» تصحيف.
وكذلك رواه خالد بن الحارث(4)، وحجاج بن نصر(5)، عن هشام الدستوائي فقالا: (جشيشة).--------------------------------------------
(1) أبو داود (5040) عن محمد بن المثنى عن معاذ بن هشام عن أبيه هشام الدستوائي، وأحمد (15543) عن إسماعيل بن علية عن هشام، والطبراني في «الكبير» (8227) من طريق حجاج بن نصر عن هشام، وفي (8229) (8238) من طريق أبي إسماعيل الفناد وشيبان بن عبد الرحمن كلاهما عن يحيى بن أبي كثير، والحاكم في «المستدرك» (4/ 271) من طريق الوليد بن مزيد عن الأوزاعي به.
(2) «السنن الكبرى» (6588).
(3) «المسند» (23617)، والضياء في «المختارة» (146).
(4) النسائي في «الكبرى» (6662)، وإبراهيم الحربي في «إكرام الضيف» (57) ووقع عنده بدشيشة.
(5) أبو نعيم في «الحلية» (1/ 373).

وكذلك رواه الحسن بن موسى(1)، وعبيد الله بن موسى(2) عن شيبان عن يحيى بن أبي كثير.
وكذلك رواه جماعة عن الأوزاعي(3) عن يحيى بن أبي كثير.
ورواه أبو داود الطيالسي(4) عن هشام فقال (بدشيشة).
قال الخطابي: «وفي حديثه صلى الله عليه وسلم أن رجلًا من أهل الصفة قال: انطلقنا معه إلى بيت عائشة فقال: يا عائشة: أطعمينا فجاءت بدشيشة فأكلناها. الدشيشة: لغة في الجشيشة»(5).
قال الأزهري: «قال الليث: الدش اتخاذ الدشيشة، وهي لغة في الجشيشة وهي حسو يتخذ من بر مرضوض، قلت: ليست الدشيشة بلغة ولكنها لكنة، وقد جاءت في حديث مرفوع دلَّ على أنها لغة .. ثم أورد بسنده عن أبي داود الطيالسي عن هشام الدستوائي هذا الحديث وفيه (فجاءت بدشيشة).
قال الأزهري: «دل هذا الحديث على أن الدشيشة لغة في الجشيشة»(6).
وقال في «مختار الصِّحاح»: «(الجشيشة) ما جش من البر وغيره، و (أجشه) إذا طحنه طحنًا جليلًا فهو (جشيش) و (مجشوش)»(7).--------------------------------------------
(1) ابن أبي شيبة في «مسنده» (607) ومن طريقه إبراهيم الحربي في «إكرام الضيف» (61)، ورواه النسائي في «الكبرى» (6587)، والضياء (148) ووقع عند إبراهيم الحربي (بدشيشة).
(2) الضياء (145).
(3) النسائي في «الكبرى» (6585)، وإبراهيم الحربي في «إكرام الضيف» (62)، وابن حبان (5550)، وابن شبة في «تاريخ المدينة» (1/ 39).
(4) «تهذيب اللغة» (11/ 183).
(5) «غريب الحديث» (1/ 722).
(6) «تهذيب اللغة» (11/ 183)، وعنه ابن منظور في «لسان العرب» (6/ 302).
(7) (1/ 58).

ولم يذكر أحد أن (الحشيشة) و (الجشيشة) سواء.

‌‌تنبيه:
1 - جاء في «مسند ابن أبي شيبة»: ثم قال «يا عائشة اسقينا» فجاءت بطس(1)، والصحيح بعُسٍّ كما في الحديث.
2 - تصحف عند إبراهيم الحربي (شيبان) إلى (سيار)(2).
3 - جاء في حاشية «مسند الإمام أحمد» لأبي الحسن نور الدين محمد بن عبد الهادي السندي (بجشيشة) بالجيم.
قال السندي: «هي ما يجش من الحب فيطبخ، والجش طحن خفيف فوق الدقيق»(3).
ونقله محققو «مسند أحمد» طبعة الرسالة إلا أنه عندهم بلفظ (بحشيشة) بالحاء، وجاء عندهم (بحشيشة) هي ما يحش من الحب فيطبخ، والحش (بالحاء): طحن خفيف فوق الدقيق(4)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) ابن أبي شيبة (607) وهو تصحيف، والصحيح (عس) كما في المصادر الأخرى، وكما رواه إبراهيم الحربي في «إكرام الضيف» (61) من طريق ابن أبي شيبة.
(2) «إكرام الضيف» (61).
(3) «حاشية المسند» للسندي (8/ 381 - 382) طبعة وزارة الشؤون الإسلامية بقطر.
(4) «المسند» (24/ 310).

‌‌106 - ثنا فَرَجُ بْنُ فَضَالَةَ، عَنْ لُقْمَانَ بْنِ عَامِرٍ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، قَالَ: «لَيْسَ عَلَى سَارِقِ الحَمَامِ قَطْعٌ» وَهَذَا إِنَّمَا أَرَادَ فِي الطَّيْرِ وَالحَمَامِ المُرْسَلَةِ فِي غَيْرِ حِرْزٍ(1).
قوله: (الحمَام) تصحيف، والصحيح (الحمَّام) بتشديد الميم.
هكذا رواه ابن أبي شيبة من طريق جبير بن نفير عن أبي الدرداء أنه سئل عن سارق الحمَّام فقال: لا قطع عليه(2).
وأورده ابن أبي شيبة في باب «في الرجل يدخل الحمَّام فيسرق ثيابًا» وروى عبد الرزاق عن سعيد بن عبد العزيز، عن هلال بن سعد أن رجلًا دخل الحمام وترك برنسًا له، فجاء رجل فسرقه فوجده صاحبه فجاء به إلى أبي الدرداء فقال: أقم على هذا حد الله، فقال أبو الدرداء: أخبرنا مالك بن عدي: إني أعوذ بالله منك قال: أتركه قال: نعم اتركه. يعني: أن سارق الحمام لا يقطع(3).
وأورده عبد الرزاق: «باب سارق الحمَّام وما لا يقطع منه».
وقد جاز هذا التصحيف على البيهقي فعقب بعد الحديث بقوله «إنما أراد في الطير والحمام المرسلة في غير حرز»، وأورده في باب «القطع في كل ما له ثمن إذا سرق من حرز وبلغت قيمته ربع دينار»، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) البيهقي (8/ 458) برقم (17206).
(2) «المصنف» (29029).
(3) «مصنف عبد الرزاق» (18914).

‌‌107 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ، أَخْبَرَنَا عبد الله، أَخْبَرَنَا أَبُو حَيَّانَ التَّيْمِيُّ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ جَرِيرٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: « … وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنَّ مَا بَيْنَ المِصْرَاعَيْنِ مِنْ مَصَارِيعِ الجَنَّةِ، كَمَا بَيْنَ مَكَّةَ وَحِمْيَرَ -أَوْ كَمَا بَيْنَ مَكَّةَ وَبُصْرَى-»(1).
(حمير) تصحيف، والصحيح (هجر).
هكذا رواه مسلم(2) من طريق محمد بن بشر العبدي، عن أبي حيان.
وكذلك رواه حبان بن موسى المروزي(3)، وسويد بن نصر(4)، ويحيى بن عبد الحميد(5) ثلاثتهم عن عبد الله وهو ابن المبارك - شيخ محمد بن مقاتل-.
وكذلك رواه جماعة عن أبي حيان فقالوا: (هجر)، منهم:
يحيى بن سعيد القطان(6)، ومحمد بن فضيل(7)، وأبو أسامة حماد بن أسامة(8)،--------------------------------------------
(1) البخاري (4712) (باب ذرية من حملنا مع نوح) ضمن حديث طويل ومن طريقه البغوي في «شرح السنة» (4332)، وأبو عوانة (435) من طريق نعيم بن حماد، والبغوي (4332) من طريق أبي إسحاق إبراهيم بن عبد الله الحارث عن ابن المبارك به.
(2) مسلم (194)، وابن أبي شيبة (31674) (34037) وغيرهم.
(3) «مسند ابن المبارك» (101)، وأبو نعيم في «مستخرجه» (483)، وفي «صفة الجنة» (175).
(4) الترمذي (2434).
(5) أبو نعيم في «مستخرجه» (483).
(6) أحمد (9623)، والنسائي في «الكبرى» (11222)، وابن خزيمة في «التوحيد» (2/ 592)، والمروزي في «تعظيم قدر الصلاة» (270)، وأبو نعيم في «مستخرجه» (483).
(7) ابن خزيمة في «التوحيد» (2/ 592).
(8) أبو عوانة (437).

وجرير بن عبد الحميد(1)، ومحمد بن عبيد الطنافسي(2)، وخالد بن عبد الله الواسطي(3).
قال القاضي عياض: «قوله: (كما بين مكة وحمير)، كذا عند البخاري وصوابه (هجر)، وكذا ذكره ابن أبي شيبة في «مسنده»، ومسلم والنسائي»(4)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) إسحاق (185)، وابن منده في «الإيمان» (879)، والبزار (9801)، وأبو نعيم في «صفة الجنة» (175).
(2) ابن منده (879).
(3) أبو نعيم في «مستخرجه» (484).
(4) «مشارق الأنوار» (1/ 202)، ونحو ذلك قاله ابن قرقول في «المطالع» (2/ 309).