📘 তাসিফাতুল মুহাদ্দিসীন - বাশানফার (সাঈদ বাশানফার)

‌‌108 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ حَجَّاجٍ، عَنْ مَكْحُولٍ، قَالَ: قَالَ أَبُو أَيُّوبَ قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «أَرْبَعٌ مِنْ سُنَنِ المُرْسَلِينَ التَّعْطِيرُ وَالنِّكَاحُ وَالسِّوَاكُ وَالحِنَّاءُ»(1).
قوله: (الحناء) تصحيف، والصحيح (الحياء).
هكذا رواه أحمد بن حنبل(2) عن يزيد بن هارون.
وكذلك رواه حفص بن غياث(3)، ومحمد بن يزيد(4)، وعباد بن العوام(5) في أصح الروايتين، وإسماعيل بن زكريا(6) عن الحجاج.
ويتأيد ذكر الحياء وأن من قال (الحناء) صحف بما ورد في حديث فليح بن عبد الله الخطمي، عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «خمس من سنن المرسلين: الحياء والحلم والحجامة والسواك والتعطر»(7).
وحديث ابن جريج عن عطاء، عن ابن عباس بمثله(8).
قال الحافظ: «وأما الخصال الواردة في المعنى لكن لم يرد التصريح فيها بلفظ الفطرة فكثيرة، منها ما أخرجه الترمذي من حديث أبي أيوب رفعه:--------------------------------------------
(1) ابن أبي شيبة (1/ 170 ح 1813)، وعبد بن حُمَيد في «المنتخب» (220) كلاهما عن يزيد بن هارون به. وذكره بلفظ (الحناء) الدارقطني في «العلل» (1022)، ونسبه ابن حجر أيضًا إلى الترمذي كما سيأتي ولعله في بعض النسخ.
(2) «المسند» (2358).
(3) الترمذي (1080)، والطبراني في «مسند الشاميين» (3590).
(4) أحمد (2358) مقرونًا بحديث يزيد.
(5) الترمذي (1080)، والطبراني في «الكبير» (4085).
(6) سعيد بن منصور (503).
(7) البخاري في «التاريخ الكبير» (8/ 10/ 1955)، وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (2208). والدولابي في «الكنى» (1/ 129)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (7320)، والخرائطي في «مكارم الأخلاق» (319).
(8) الطبراني في «الكبير» (11445).

«أربع من سنن المرسلين الحياء والتعطر والسواك والنكاح»، واختلف في ضبط الحياء فقيل بفتح المهملة والتحتانية الخفيفة، وقد ثبت في الصحيحين أن «الحياء من الإيمان»، وقيل هي بكسر المهملة وتشديد النون فعلى الأول خصلة معنوية تتعلق بتحسين الخلق وعلى الثاني هي خصلة حسية تتعلق بتحسين البدن وأخرج البزار والبغوي في «معجم الصحابة» والحكيم الترمذي في «نوادر الأصول» من طريق فليح بن عبد الله الخطمي عن أبيه عن جده رفعه: «خمس من سنن المرسلين»، فذكر الأربعة المذكورة إلا النكاح وزاد الحلم والحجامة والحلم بكسر المهملة وسكون اللام وهو مما يقوي الضبط الأول في حديث أبي أيوب»(1).
وقال السيوطي: «أربع من سنن المرسلين (الحياء) وقال العراقي وقع في روايتنا بفتح الحاء المهملة، وبعدها ياء مثناة من تحت، وصحفه بعضهم بكسر الحاء وتشديد النون، وقال ابن القيم في «الهدي»(2): في الجامع بالنون والياء، وسمعت أبا الحجاج الحافظ (يعني المزي) يقول: الصواب الختان، كذلك رواه المحاملي عن شيخ الترمذي»(3).
وقال صاحب «المرقاة»: «قال ابن حجر: وروي الحناء بالنون وهو وإن وقع في الترمذي تصحيف كما بينته في «شن الغارة على من أظهر معرة تقوله (في الحناء) عواره»، فإن جمعًا يمنيين زعموا حل الحناء للرجال وصنفوا فيه وقلَّ أدبهم على بقية علماء المذهب، وخضب اللحية سنة لم تعرف لغير نبينا فلا يصح حمل تلك الرواية المصحفة عليه»(4)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «فتح الباري» (1/ 338).
(2) ينظر: «زاد المعاد» (4/ 231).
(3) «قوت المغتذي» (1/ 227) ونقله صاحب «تحفة الأحوذي» (4/ 166).
(4) «مرقاة المصابيح» (1/ 398).

‌‌109 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ المُثَنَّى، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: لَمَّا وَلَدَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ قَالَتْ لِي: يَا أَنَسُ انْظُرْ هَذَا الغُلَامَ، فَلَا يُصِيبَنَّ شَيْئًا حَتَّى تَغْدُوَ بِهِ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يُحَنِّكُهُ، قَالَ: فَغَدَوْتُ فَإِذَا هُوَ فِي الحَائِطِ، وَعَلَيْهِ خَمِيصَةٌ حُوَيْتِيَّةٌ وَهُوَ «يَسِمُ الظَّهْرَ الَّذِي قَدِمَ عَلَيْهِ فِي الفَتْحِ»(1).
قوله: (حُويتية) تصحيف، والصحيح (حُريثيَّة).
كذا رواه البخاري(2)، عن محمد بن المثنى بهذا الإسناد.
واختلف رواة مسلم في ضبط هذه الكلمة إلى نحو عشرة أقوال أشهرها (حوينية) وقيل: (حوتنية)، وقيل (حونية) وقيل (حريثية) كما في البخاري، وقيل: (حوثية) وغيرها كما سيأتي، وكلها تصحيف كما قال صاحب «المشارق»، وصاحب «المطالع» إلا (حريثية) و (جونية)(3).
قال ابن قرقول: «قوله: (عَلَيْهِ خَمِيصَةٌ جَوْنيَّةٌ) منسوبة إلى بني الجون قبيلة من الأزد، أو إلى لونها من السواد أو البياض أو الحمرة؛ لأن العرب تسمي كل لون من هذِه جونًا، وهذِه رواية ابن الحذاء.
وفي البخاري: «حُرَيْثِيَّةٌ» منسوبة إلى حريث، رجل من قضاعة، وصوب هذا بعضهم، وكذا في كتاب مسلم عند بعض رواته.
وفي البخاري أيضًا عن ابن السكن: «خَيْبَرِيَّةٌ» منسوبة إلى خيبر، وعند العذري في مسلم: (حوثنية) بالحاء والواو ثم الثاء المثلثة ثم نون، قيل:--------------------------------------------
(1) مسلم (2119) عن محمد بن المثنى به، وأبو عوانة (9262) ط الجامعة الإسلامية من طريق حماد بن مسعدة، عن عبد الله بن عوانة عن محمد بن سيرين به.
(2) البخاري (5824).
(3) «النهاية في غريب الحديث والأثر» (1/ 361).

معناها مكفوفة الهدب، وعند الفارسي: (حُوَيتِيَّةٌ) من الحوت، مصغر، وعند الهوزني: (حُونيَّةٌ) بنون بعد الواو، وهذِه كلها تصاحيف إلاَّ الوجهين الأولين»(1).
قال النووي: «قوله: (حويتية) فاختلف رواة صحيح مسلم في ضبطه فالأشهر أنه بحاء مهملة مضمومة ثم واومفتوحة ثم ياء مثناة تحت ساكنة ثم مثناة فوق مكسورة ثم مثناة تحت مشددة وفي بعضهم حوتنية بإسكان الواو وبعدها مثناة فوق مفتوحة ثم نون مكسورة وقد ذكرها القاضي وفي بعضها حونية بإسكان الواو وبعدها نون مكسورة وفي بعضها حريثية بحاء مهملة مضمومة وراء مفتوحة ثم مثناة تحت ساكنة ثم مثلثة مكسورة منسوبة إلى بني حريث وكذا وقع في رواية البخاري لجمهور رواة صحيحه وفي بعضها حونبية بفتح الحاء المهملة وإسكان الواو ثم نون مفتوحة ثم باء موحدة ذكره القاضي وفي بعضها خويثية بضم الخاء المعجمة وفتح الواو وإسكان المثناة تحت وبعدها مثلثة حكاه القاضي وفي بعضها جوينية بجيم مضمومة ثم واو ثم مثناة تحت ثم نون مكسورة ثم مثناة تحت مشددة وفي بعضها جونية بفتح الجيم وإسكان الواو وبعدها نون قال القاضي في «المشارق»(2): ووقع لبعض رواة البخاري خيبرية منسوبة إلى خيبر ووقع في الصحيحين حوتكية بفتح الحاء وبالكاف أي صغيرة ومنه رجل حوتكي أي صغير قال صاحب «التحرير في شرح مسلم» في الرواية الأولى هي منسوبة إلى الحويت وهو قبيلة أو موضع وقال القاضي في «المشارق» هذه الروايات كلها تصحيف إلا روايتي جونية بالجيم وحريثية بالراء والمثلثة فأما الجونية بالجيم فمنسوبة--------------------------------------------
(1) «مطالع الأنوار» (2/ 187)، وهو كذلك للقاضي عياض في «مشارق الأنوار» (1/ 166).
(2) «مشارق الأنوار» للقاضي عياض (1/ 166).

إلى بني الجون قبيلة من الأزد أو إلى لونها من السواد أو البياض أو الحمرة لأن العرب تسمي كل لون من هذه جونًا هذا كلام القاضي وقال ابن الأثير في «نهاية الغريب» بعد أن ذكر الرواية الأولى هذا وقع في بعض نسخ مسلم ثم قال والمحفوظ المشهور جونية أي سوداء قال وأما الحويتية فلا أعرفها وطالما بحثت عنها فلم أقف لها على معنى والله أعلم»(1).--------------------------------------------
(1) «شرح مسلم» (14/ 99).

‌‌110 - عُبَيْدُ الله بْنُ مُوسَى، نَا سَعْدَانُ القُبيُّ، عَنْ أَبِي مُجَاهِدٍ، عَنْ أَبِي مُدِلَّةَ مَوْلَى عَائِشَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، قَالَ: «ثَلاثٌ لَا تُرَدُّ دَعْوَتُهُمُ: الصَّائِمُ حِينَ يُفْطِرُ، وَالإِمَامُ العَادِلُ، وَدَعْوَةُ المَظْلُومِ يَرْفَعُهَا الله فَوْقَ الغَمَامِ، وَتُفْتَحُ لَهَا أَبْوَابُ السَّمَاءِ، وَيَقُولُ الرَّبُّ: «وَعِزَّتِي لأَنْصُرَنَّكِ وَلَوْ بَعْدَ حِينٍ»(1).
قوله: (حين) تصحيف من عبيد الله بن موسى أو من دونه، والصحيح (حتى) يفطر.
كذا رواه جماعة عن سعدان القبي كما عند الترمذي، منهم:
عبد الله بن نمير(2)، ووكيع(3)، وزهير بن معاوية(4)، وعيسى بن يونس(5) عن سعدان القبي، وقيل الطائي.
وكذلك ورد في حديث عمرو بن قيس عن أبي مجاهد(6).
وأما قوله: (الصائم حتى يفطر) فقد ورد في حديث زياد الطائي عن أبي هريرة رضي الله عنه(7)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) البغوي في «شرح السنة» (1395)، و «مصابيح السنة» (1614).
(2) الترمذي (3598) قال الترمذي: سعدان القبي: هو سعدان بن بشر.
(3) ابن ماجه (1752)، وأحمد (9743)، والمزي في «تهذيب الكمال» في ترجمة أبي مدلة (34/ 269).
(4) الطيالسي (2707)، وأحمد (8043)، عبد بن حُمَيد (1430)، وابن حبان (3428) وغيرهم.
(5) إسحاق (300).
(6) ابن خزيمة (1901).
(7) الترمذي (2526).

‌‌111 - حدثني محمد بن رافع وعبد بن حُمَيد جميعًا عن عبد الرزاق قال ابن رافع حدَّثَنَا عبد الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي الحَسَنُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: شَهِدْتُ صَلَاةَ الفِطْرِ مَعَ نَبِيِّ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَأَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَعُثْمَانَ، فَكُلُّهُمْ يُصَلِّيهَا قَبْلَ الخُطْبَةِ، ثُمَّ يَخْطُبُ، قَالَ: فَنَزَلَ نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهِ حِينَ يُجَلِّسُ الرِّجَالَ بِيَدِهِ، ثُمَّ أَقْبَلَ يَشُقُّهُمْ، حَتَّى جَاءَ النِّسَاءَ، وَمَعَهُ بِلَالٌ، فَقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ {إِذَا جَاءَكَ المُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللهِ شَيْئًا} [الممتحنة: 12]، فَتَلَا هَذِهِ الآيَةَ حَتَّى فَرَغَ مِنْهَا، ثُمَّ قَالَ: حِينَ فَرَغَ مِنْهَا «أَنْتُنَّ عَلَى ذَلِكِ؟» فَقَالَتِ امْرَأَةٌ وَاحِدَةٌ، لَمْ يُجِبْهُ غَيْرُهَا مِنْهُنَّ: نَعَمْ، يَا نَبِيَّ اللهِ لَا يُدْرَى حِينَئِذٍ مَنْ هِيَ، قَالَ: «فَتَصَدَّقْنَ»، فَبَسَطَ بِلَالٌ ثَوْبَهُ، ثُمَّ قَالَ: هَلُمَّ فِدًى لَكُنَّ أَبِي وَأُمِّي، فَجَعَلْنَ يُلْقِينَ الفَتَخَ، وَالخَوَاتِمَ فِي ثَوْبِ بِلَالٍ(1).
قوله: (حينئذ) تصحيف، والصحيح (حَسَن) وهو الحسن بن مسلم راوي الحديث.
كذا رواه جماعة عن عبد الرزاق، منهم:
إسحاق بن إبراهيم بن نصر، وحديثه في البخاري(2)، وأحمد بن حنبل(3)، ومحمد بن يحيى الذهلي(4)، والحسن بن علي الحلواني(5)، ومحمد بن حماد(6)، وإسحاق بن إبراهيم الدبري(7)، وسلمة بن شبيب(8).--------------------------------------------
(1) مسلم (884).
(2) البخاري (978).
(3) «المسند» (3063)، وأبو نعيم في «مستخرجه على مسلم» (1986).
(4) ابن الجارود (263)، والبيهقي (3/ 298).
(5) ابن منده في «الإيمان» (496)، والبيهقي (3/ 298).
(6) ابن منده (496).
(7) أبو عوانة (2826) ط الجامعة الإسلامية.
(8) أبو نعيم في «المستخرج على مسلم» (1986).

وكذا هو في «المصنف» لعبد الرزاق(1).
وكذلك رواه عبد الله بن وهب(2)، وروح بن عبادة(3)، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد(4)، ومحمد بن بكر البرساني(5)، عن ابن جريج - شيخ عبد الرزاق في هذا الحديث -.
قال القاضي عياض: «كذا وقع في الكتاب عند جميع الرواة «لا يدري حينئذ من هي» وغيره يقول: «لا يدري حَسَنٌ من هي»، وكذلك ذكره البخاري عن إسحاق بن نصر عن عبد الرزاق، وهو الحسن بن مسلم ولعل قوله «حينئذ» تصحيف»(6).
قال النووي: «(حينئذ من هي) هكذا وقع في جميع نسخ مسلم، وكذا نقله القاضي عن جميع النسخ قال هو وغيره وهو تصحيف»(7)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «المصنف» (5632).
(2) البخاري (4895).
(3) الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (5937).
(4) ابن خزيمة (1458)، وابن منده (495).
(5) أحمد (3063)، وأبو نعيم (1986).
(6) «إكمال المعلم» (3/ 293)، و «مطالع الأنوار» (2/ 355).
(7) «شرح صحيح مسلم» (6/ 172).

‌‌112 - ثنا الْحُسَيْنُ ثنا مَحْمُودُ بْنُ خِدَاشٍ قَالَ: ثنا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ، أَخْبَرَنَا حَجَّاجٌ قَالَ: ثنا مَكْحُولٌ، عَنْ أَبِي الشِّمَالِ بْنِ ضِبَابٍ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «أَرْبَعٌ مِنْ سُنَنِ الْمُرْسَلِينَ، الْخِتَانُ وَالسِّوَاكُ وَالتَّعَطُّرُ وَالنِّكَاحُ»(1).
قوله: (الختان) تصحيف من المحاملي(2)، والصحيح (الحياء).
كذا رواه الترمذي(3) عن محمود بن خداش.
وكذلك رواه أحمد بن القاسم الجوهري(4)، ومحمد بن سنان العوفي(5)، وسعيد بن سليمان(6)، عن عباد بن العوام.
وهو المحفوظ في حديث حجاج بن أبي أرطأة، كما تقدمت الإشارة إليه من قبل(7).
قال صاحب «المرقاة»: «(ويُروى الختان) قال الأبهري: يُحتمل أن النون سقط منه في بعض نسخ أهل الرواية فرُوِيَ على رسم الخط»(8)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «أمالي المحاملي» رواية ابن يحيى البيع (444) عن محمود بن خداش.
(2) الحسين بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الضبي المحاملي، أبو عبد الله البغدادي (ت 330) قاضي من الفقهاء المكثرين من الحديث، ولي قضاء الكوفة وفارس ستين سنة، وكان ورعًا محمود السيرة في القضاء.
(3) الترمذي (1085).
(4) الطبراني في «الكبير» (4085).
(5) المصدر السابق.
(6) البيهقي في «شعب الإيمان» (7322).
(7) انظر ح رقم (108).
(8) «مرقاة المفاتيح» (1/ 398).

‌‌113 - قيس بن حفص قال: حَدَّثَنَا عبد الوَاحِدِ، قَالَ: حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ سُلَيْمَانُ بْنُ مِهْرَانَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عبد الله، قَالَ: بَيْنَا أَنَا أَمْشِي مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي خَرِبِ المَدِينَةِ، وَهُوَ يَتَوَكَّأُ عَلَى عَسِيبٍ مَعَهُ، فَمَرَّ بِنَفَرٍ مِنَ اليَهُودِ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: سَلُوهُ عَنِ الرُّوحِ؟ وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَا تَسْأَلُوهُ، لَا يَجِيءُ فِيهِ بِشَيْءٍ تَكْرَهُونَهُ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَنَسْأَلَنَّهُ، فَقَامَ رَجُلٌ مِنْهُمْ، فَقَالَ يَا أَبَا القَاسِمِ مَا الرُّوحُ؟ فَسَكَتَ، فَقُلْتُ: إِنَّهُ يُوحَى إِلَيْهِ، فَقُمْتُ، فَلَمَّا انْجَلَى عَنْهُ، قَالَ: «(وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتُوا مِنَ العِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا)». قَالَ الأَعْمَشُ: هَكَذَا فِي قِرَاءَتِنَا(1).
قوله: (خَرِب) تصحيف من قيس بن حفص(2)، والصحيح (حَرْث) بالحاء والثاء.
هكذا رواه موسى بن إسماعيل(3)، عن عبد الواحد بن زياد، وحديثه في الصحيح.
وكذلك رواه جماعة عن الأعمش فقالوا: (حرث)، منهم:
حفص بن غياث(4)، وعيسى بن يونس(5)، ووكيع بن الجراح(6)، وحديثهم في البخاري، وأبو معاوية محمد بن خازم(7)، وعبد الله بن إدريس(8) وغيرهم.--------------------------------------------
(1) البخاري (125) باب قول الله تعالى: (وما أوتيتم من العلم إلا قليلًا).
(2) قيس بن حفص التميمي الدارمي، أبو محمد البغوي النحوي، ثقة له أفراد، من العاشرة، مات سنة 227. (خ صد).
(3) البخاري (7462)، والشاشي (369).
(4) البخاري (4721)، ومسلم (2794).
(5) البخاري (7297)، ومسلم (2794).
(6) البخاري (7456).
(7) ابن أبي عاصم في «السنة» (592).
(8) الشاشي (370)، وابن حبان (97)، والبزار (1955).

قال القاضي عياض: «قوله: (خرِب) بفتح الخاء المعجمة وكسر الراء وآخره باء بواحدة، كذا لجميع رواة البخاري هنا، وله في غير هذا الموضع حرث بالحاء المهملة، وكذا رواه مسلم قال بعضهم: وهو الصواب»(1).
قلت: البخاري رحمه الله تعالى ذكر لفظ (خرب) في موضع واحد، وذكر الصحيح (حرث) في أربعة مواضع، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) «مشارق الأنوار» (1/ 190)، وانظر «التوضيح» (3/ 639)، و «فتح الباري» (8/ 401).

‌‌114 - وَقَالَ اللَّيْثُ: حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ الهَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أُسَيْدِ بْنِ حُضَيْرٍ، قَالَ: بَيْنَمَا هُوَ يَقْرَأُ مِنَ اللَّيْلِ سُورَةَ البَقَرَةِ، وَفَرَسُهُ مَرْبُوطَةٌ عِنْدَهُ، إِذْ جَالَتِ الفَرَسُ فَسَكَتَ فَسَكَتَتْ، فَقَرَأَ فَجَالَتِ الفَرَسُ، فَسَكَتَ وَسَكَتَتِ الفَرَسُ، ثُمَّ قَرَأَ فَجَالَتِ الفَرَسُ فَانْصَرَفَ، وَكَانَ ابْنُهُ يَحْيَى قَرِيبًا مِنْهَا، فَأَشْفَقَ أَنْ تُصِيبَهُ فَلَمَّا اجْتَرَّهُ رَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ، حَتَّى مَا يَرَاهَا، فَلَمَّا أَصْبَحَ حَدَّثَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: اقْرَأْ يَا ابْنَ حُضَيْرٍ، اقْرَأْ يَا ابْنَ حُضَيْرٍ، قَالَ: فَأَشْفَقْتُ يَا رَسُولَ الله أَنْ تَطَأَ يَحْيَى، وَكَانَ مِنْهَا قَرِيبًا، فَرَفَعْتُ رَأْسِي فَانْصَرَفْتُ إِلَيْهِ، فَرَفَعْتُ رَأْسِي إِلَى السَّمَاءِ، فَإِذَا مِثْلُ الظُّلَّةِ فِيهَا أَمْثَالُ المَصَابِيحِ، فَخَرَجَتْ حَتَّى لَا أَرَاهَا، قَالَ: «وَتَدْرِي مَا ذَاكَ؟»، قَالَ: لَا، قَالَ: «تِلْكَ المَلَائِكَةُ دَنَتْ لِصَوْتِكَ، وَلَوْ قَرَأْتَ لَأَصْبَحَتْ يَنْظُرُ النَّاسُ إِلَيْهَا، لَا تَتَوَارَى مِنْهُمْ»(1).
قوله: (فخرجت) تصحيف، والصحيح (فعرجت).
هكذا رواه أبو نعيم موصولًا من طريق يحيى بن بكير، قال حدثني الليث بن سعد به(2).
وكذلك رواه مسلم وغيره من طرق عن يزيد بن الهاد - شيخ الليث في هذا الحديث - فقالوا: (عرجت)(3).--------------------------------------------
(1) البخاري (5018) تعليقًا، (باب نزول السكينة والملائكة عند قراءة القرآن).
(2) «معرفة الصحابة» (879)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (2446)، وابن حجر في «تغليق التعليق» (4/ 387).
(3) مسلم (796)، وأحمد (11766)، وابن أبي عاصم (1925)، وأبو عوانة (3904)، وأبو نعيم في «مستخرجه على مسلم» (1809)، والنسائي في «الكبرى» (8178).

قال القاضي عياض: «قوله: (فخرجت حتى لا أراها)، كذا لجميعهم هنا وصوابه فعرجت كما جاء في مسلم فعرجت في الجو حتى لا أراها»(1).
قلت: وقد تصحفت في «مختصر البخاري» للقرطبي(2) إلى (فرجعت حتى لا أراها)، وهو من تصحيف التصحيف.
وجاء في «مختصر البخاري» للمهلب(3) كما في أصله الجامع الصحيح (فخرجت)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «مشارق الأنوار» (1/ 233) ونحوه قاله ابن قرقول في «مطالع الأنوار» (2/ 427).
(2) «اختصار صحيح البخاري وبيان غريبه» (4/ 155)، ح (2251).
(3) «المختصر النصيح في تهذيب الكتاب الجامع الصحيح» (4/ 321).

‌‌115 - حَدَّثَنَا عبد الوَهَّابِ بْنُ نَجْدَةَ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ، عَنْ عبد الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَطِيَّةُ بْنُ قَيْسٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عبد الرَّحْمَنِ بْنَ غَنْمٍ الأَشْعَرِيَّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو عَامِرٍ أَوْ أَبُو مَالِكٍ، وَالله يَمِينٌ أُخْرَى مَا كَذَّبَنِي، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «لَيَكُونَنَّ مِنْ أُمَّتِي أَقْوَامٌ يَسْتَحِلُّونَ الخَزَّ، وَالحَرِيرَ» وَذَكَرَ كَلَامًا، قَالَ: «يُمْسَخُ مِنْهُمْ آخَرُونَ قِرَدَةً وَخَنَازِيرَ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ»(1).
قوله: (الخز) بالحاء والزاي تصحيف من عبد الوهاب(2)، والصحيح (الحر) بالحاء والراء.
كذا رواه دحيم(3) عبد الرحمن بن إبراهيم عن بشر بن بكر - شيخ عبد الوهاب في هذا الحديث -.
وكذلك أورده البخاري في «صحيحه»، قال: وقال هشام بن عمار، حدثنا صدقة بن خالد، حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر فساقه فقال: «الحر والحرير، والخمر، والمعازف»(4).
وكذلك ورد في حديث أبي ثعلبة الخشني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أول دينكم نبوة ورحمة، ثم خلافة ورحمة، ثم ملك وجبرية يستحل فيها الحر والحرير»(5).--------------------------------------------
(1) أبو داود (4039).
(2) عبد الوهاب بن نَجْدة - بفتح النون وسكون الجيم - الحوطي أبو محمد، ثقة من العاشرة (د س).
(3) أبو نعيم في «مستخرجه» كما في «الفتح» (10/ 54)، وابن حجر في «التغليق» (5/ 19).
(4) البخاري (5590) تعليقًا، ووصله ابن حجر في «التغليق» (5/ 18/ 19) من طرق عن هشام بن عمار.
(5) الطبراني في «الكبير» (22/ 223/ 291)، و «مسند الشاميين» (1399).

وقد راج هذا التصحيف على أبي داود رحمه الله فأورده في (باب ما جاء في الخز) وقال عقب الحديث: «عشرون نفسًا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أقل أو أكثر لبسوا الخز»(1).
تنبيه:
1 - قال ابن الأثير: «يستحل الحر والحرير» هكذا ذكره أبو موسى في حرف الحاء والراء، وقال: الحر بتخفيف الراء: الفرج، وأصله حِرح بكسر الحاء وسكون الراء، وجمعه أحراح. ومنهم من يشدد الراء وليس بجيد، فعلى التخفيف يكون في حرح، لا في حرر. والمشهور في رواية هذا الحديث على اختلاف طرقه «يستحلون الخز» بالخاء المعجمة والزاي، وهو ضرب من ثياب الإبريسم معروف، وكذا جاء في كتابي البخاري وأبي داود، ولعله حديث آخر ذكره أبو موسى، وهو حافظ عارف بما روى وشرح، فلا يُتَّهم. والله أعلم»(2).
هو عند أبي داود (الخز)، وفي جميع طبعات البخاري (الحِرَ).
قال ابن دقيق العيد: «وزعم بعضهم أنه تصحيف»(3).
2 - قال القاضي عياض: «(الحِرَ) اسم لفرج المرأة معلوم، ورواه بعضهم الحر مشددًا وهو خطأ، والأول الصواب»(4).--------------------------------------------
(1) انظر «فتح الباري» لابن حجر (10/ 52) و «حاشية سنن أبي داود» طبعة الرسالة (ح 6/ 150 - 152).
(2) «النهاية» (1/ 366)، ونقله عنه بهذا اللفظ الزبيدي في «تاج العروس» (10/ 578).
(3) «الإلمام» (1/ 260).
(4) «مشارق الأنوار» (1/ 187).

‌‌116 - حَدَّثَنَا شيبان بن فروخ نا سليمان بن المغيرة نا حميد يعني ابن هلال قال: قال أبو رفاعة: انتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب قال: فقلت: يارسول الله! رجل غريب جاء يسأل عن دينه لا يدري ما دينه، قال: فأقبل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك خطبته حتى أتى إلي بكرسي خشب قوائمه حديد قال: فقعد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل يعلمني مما علمه الله ثم خطبته فأتم آخرها(1).
قوله: (خشب) تصحيف، والصحيح (حِسبْتُ) قوائمه حديد.
هكذا رواه مسلم(2) في «صحيحه» عن شيبان بن فروخ.
ورواه أبو المغيرة هاشم بن القاسم، وأبو عبد الرحمن المقري عن سليمان بن المغيرة فقالا: (خِلتُ)، وهو بمعنى حسبت كما سيأتي(3).--------------------------------------------
(1) البغوي في «معجم الصحابة» (240).
(2) مسلم (876) (60).
(3) انظر حديث رقم (118).

‌‌117 - أَبُو نَشِيطٍ مُحَمَّدُ بْنُ هَارُونَ بْنِ رُهَيْمٍ بَغْدَادِيٌّ ثِقَةٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو المُغِيرَةِ، قَالَ: حَدَّثَنَا صَفْوَانُ بْنُ عَمْرٍو، قَالَ: حَدَّثَنِي رَاشِدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ السَّكُونِيِّ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، قَالَ: لَمَّا بَعَثَهُ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم إِلَى اليَمَنِ، خَرَجَ مَعَهُ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يُوصِيهِ مُعَاذٌ رَاكِبٌ، وَرَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم تَحْتَ رَاحِلَتِهِ فَلَمَّا فَرَغَ، قَالَ: «يَا مُعَاذُ، إِنَّكَ عَسَى أَنْ لَا تَلْقَانِي بَعْدَ عَامِي هَذَا، لَعَلَّكَ أَنْ تَمُرَّ بِمَسْجِدِي وَقَبْرِي» فَبَكَى مُعَاذٌ خَشَعًا لِفِرَاقِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم(1).
قوله: (خشعًا) بالخاء تصحيف من محمد بن هارون، والصحيح (جشعًا) بالجيم.
هكذا رواه أحمد بن حنبل(2)، ومحمد بن عوف(3)، والعباس بن عبد الله(4) عن أبي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج.
وكذلك رواه أبو اليمان الحكم بن نافع عن صفوان(5).
ورواه أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو عن أبي اليمان فقال (جزعًا)(6)، وهو بمعنى خشعًا.--------------------------------------------
(1) ابن حبان (647)، ورواه ابن بشران في «أماليه» (362) من طريق عبد الكريم بن الهيثم عن أبي اليمان عن صفوان بن عمرو به.
(2) «المسند» (22052).
(3) ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (1837).
(4) أحمد (22052).
(5) البزار (2647).
(6) الطبراني في «الكبير» (20/ 121) برقم (240).

قال الأزهري (ت 370): «جشع في الحديث أن معاذًا لما خرج إلى اليمن شيعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكى معاذ جشعًا لفراق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن السكيت: الجشع أسوأ الحرص، وقال سويد: وكلاب الصيد منهن جشع، وقال شمر الجشع: شدة الجزع لفراق الإلف»(1).
وقال ابن الأثير (ت 606): «الجشع: الجزع لفراق الإلف»(2).
وقال القاضي عياض (ت 144): «جشعًا لفراق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الهروي: أي: جزعًا»(3).--------------------------------------------
(1) «تهذيب اللغة» (1/ 215).
(2) «النهاية» (1/ 274).
(3) «مشارق الأنوار» (1/ 166).

‌‌118 - حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ القَاسِمِ، وَأَبُو عبد الرَّحْمَنِ المُقْرِئُ، قَالَا: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ المُغِيرَةِ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ، عَنْ أَبِي رِفَاعَةَ العَدَوِيِّ قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يَخْطُبُ، فَقُلْتُ: «رَجُلٌ غَرِيبٌ جَاءَ يَسْأَلُ عَنْ دِينِهِ، لَا يَدْرِي مَا دِينُهُ. قَالَ: فَأَقْبَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، وَتَرَكَ خُطْبَتَهُ، ثُمَّ أُتِي بِكُرْسِيٍّ خَلِبٍ قَوَائِمُهُ حَدِيدٌ، فَقَعَدَ عَلَيْهِ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيَّ يُعَلِّمُنِي مِمَّا عِلَّمَهُ الله، ثُمَّ أَتَى خُطْبَتَهُ، فَأَتَمَّ آخِرَهَا»(1).
قوله: (خَلِب) بالباء تصحيف، والصحيح (خِلْتُ) بكسر الخاء وضم التاء.
هكذا رواه الحارث بن أبي أسامة(2)، ويعقوب بن إبراهيم الدورقي(3)، ومحمد بن إسحاق الصاغاني(4)، عن أبي النضر هاشم بن القاسم.
وكذلك رواه البخاري(5)، ومحمد بن عبد الله بن يزيد(6)، وعبد المجيد بن إبراهيم(7)، وعبد الله بن أحمد بن زكريا المكي(8)، أربعتهم عن أبي عبد الرحمن المقرئ، واسمه عبد الله بن يزيد المكي.--------------------------------------------
(1) أحمد في «المسند» (39/ 502)، عن هاشم بن القاسم، وابن منده في «معرفة الصحابة» (ص 324) من طريق الحارث بن محمد بن أبي أسامة عن هاشم بن القاسم به، وذكره ابن الأثير في «أسد الغابة» (1/ 427).
(2) أبو نعيم في «مستخرجه على مسلم» (1970)، وفي «معرفة الصحابة» (1308).
(3) ابن خزيمة (1457).
(4) أبو عوانة (2731) ط الجامعة.
(5) «الأدب المفرد» (1164).
(6) «الدولابي في الكنى» (182).
(7) ابن خزيمة (1800).
(8) الحاكم (1/ 286)، والبيهقي (1/ 208)، (1800).

وكذلك رواه مسلم(1) من طريق شيبان بن فروخ عن سليمان بن المغيرة فقال: (حَسِبتُ) وهو بمعنى خِلْتُ، وصحفه بعضهم إلى (خشب) كما تقدم.
قال ابن الأثير: «وقد اختلفت الرواية في (خِلْتُ قوائمه من حديد)، فرواه بعضهم خلت التاء فوقها نقطتان ونصب قوائمه وحديدًا، ومنهم من رواه (خلب) بضم الخاء وآخره باء موحدة - والخلب: الليف -»(2).
الخلاصة:
الصحيح في هذه الرواية (خلت) كما رواه جماعة عن هاشم بن القاسم، وأبي عبد الرحمن المقرئ، وكذلك ورد في «صحيح مسلم» من نفس الطريق، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) مسلم (876) (60).
(2) «أسد الغابة» (1/ 255)، وذكره في «النهاية» (2/ 58).