📘 তাসিফাতুল মুহাদ্দিসীন - বাশানফার (সাঈদ বাশানফার)

‌‌140 - أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، قَالَتْ: كَانَتِ امْرَأَةٌ مَخْزُومِيَّةٌ تَسْتَعِيرُ المَتَاعَ وَتَجْحَدُهُ، فَأَمَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِقَطْعِ يَدِهَا، وَقَصَّ نَحْوَ حَدِيثِ اللَّيْثِ، قَالَ: فَقَطَعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَدَهَا … وَرَوَاهُ أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ امْرَأَةً سَرَقَتْ فَعَاذَتْ بِزَيْنَبَ بِنْتِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم(1).
قوله: (بزينب) تصحيف، والصحيح (بربيب).
كذا رواه عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن موسى بن عقبة، عن أبي الزبير عن جابر، ثم قال ابن أبي الزناد: «وكان ربيب النبي صلى الله عليه وسلم سلمة بن أبي سلمة، وعمر بن أبي سلمة فعاذت بأحدهما»(2).
ورواه ابن لهيعة، عن أبي الزبير، أخبرني جابر قال: فعاذت بأسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم(3).
ورواه معقل، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: فعاذت بأم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم(4).
وروى الحاكم عن علي بن عبد الله المديني قال: كان ربيب رسول الله صلى الله عليه وسلم سلمة بن أبي سلمة، وإنما عاذت المخزومية التي سرقت بأحدهما.
قال الحاكم: «قد اتفق الشيخان على إخراج حديث الزهري عن عروة قال: إن المخزومية إنما عاذت بأسامة بن زيد، وهو الصحيح»(5).
قال الحافظ: «ووقع في حديث جابر عند مسلم والنسائي أن امرأة من بني مخزوم سرقت فأتي بها النبي صلى الله عليه وسلم فعاذت بأم سلمة بذال معجمة أي استجارت، أخرجاه من طريق معقل بن يسار، عن عبيد الله عن أبي الزبير عن--------------------------------------------
(1) أبو داود (4374).
(2) أحمد (15247)، والحاكم (4/ 122).
(3) أحمد (15149).
(4) مسلم (1689)، والنسائي (4891).
(5) المستدرك (4/ 122).

جابر، وذكره أبو داود تعليقًا، والحاكم(1) موصولًا من طريق موسى بن عقبة عن أبي الزبير عن جابر فعاذت بزينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال المنذري: يجوز أن تكون عاذت بكل منهما وتعقبه شيخنا في شرح الترمذي بأن زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت ماتت قبل هذه القصة لأن هذه القصة كما تقدم كانت في غزوة الفتح وهي في رمضان سنة ثمان وكان موت زينب قبل ذلك في جمادى الأولى من السنة، فلعل المراد أنها عاذت بزينب ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم وهي بنت أم سلمة فتصحفت على بعض الرواة.
قلت: أو نسبت زينب بنت أم سلمة إلى النبي صلى الله عليه وسلم مجازًا لكونها ربيبته فلا يكون فيه تصحيف.
ثم قال شيخنا: وقد أخرج أحمد هذا الحديث من طريق ابن أبي الزناد عن موسى بن عقبة وقال فيه: فعاذت بربيب النبي صلى الله عليه وسلم براء وموحدة مكسورة وحذف لفظ بنت، وقال في آخره قال: ابن أبي الزناد وكان ربيب النبي صلى الله عليه وسلم سلمة بن أبي سلمة وعمر بن أبي سلمة فعاذت بأحدهما.
قلت: وقد ظفرتُ بما يدلُّ على أنه عمر بن أبي سلمة فأخرج عبد الرزاق(2) من مرسل الحسن بن محمد بن علي قال: سرقت امرأة فذكر الحديث، وفيه فجاء عمر بن أبي سلمة فقال للنبي صلى الله عليه وسلم: أي أبه إنها عمتي فقال: لو كانت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها»(3)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) أخرجه الحاكم كما تقدم بلفظ (ربيب)، وفات الحافظ أن أحمد أخرجه بلفظ (ربيب) مما يدل على أن زينب تصحيف.
(2) «المصنف» (18831).
(3) «فتح الباري» (12/ 94).

‌‌141 - أَخْبَرَنَا أَبُو ضَمْرَةَ أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكُ بْنُ عبد الله بْنِ أَبِي نَمِرٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، يَذْكُرُ أَنَّ رجلًا دَخَلَ يَوْمَ الجُمُعَةِ مِنْ بَابٍ كَانَ وِجَاهَ المِنْبَرِ، وَرَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم قَائِمٌ يَخْطُبُ، فَاسْتَقْبَلَ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قَائِمًا، فَقَالَ: يَا رَسُولَ الله: هَلَكَتِ المَوَاشِي، وَانْقَطَعَتِ السُّبُلُ، فَادْعُ الله يُغِيثُنَا، قَالَ: فَرَفَعَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يَدَيْهِ، فَقَالَ: «اللهمَّ اسْقِنَا، اللهمَّ اسْقِنَا، اللهمَّ اسْقِنَا» قَالَ أَنَسُ: وَلَا وَالله مَا نَرَى فِي السَّمَاءِ مِنْ سَحَابٍ، وَلَا قَزَعَةً وَلَا شَيْئًا وَمَا بَيْنَنَا وَبَيْنَ سَلْعٍ مِنْ بَيْتٍ، وَلَا دَارٍ قَالَ: فَطَلَعَتْ مِنْ وَرَائِهِ سَحَابَةٌ مِثْلُ التُّرْسِ، فَلَمَّا تَوَسَّطَتِ السَّمَاءَ، انْتَشَرَتْ ثُمَّ أَمْطَرَتْ، قَالَ: وَالله مَا رَأَيْنَا الشَّمْسَ سِتًّا، ثُمَّ دَخَلَ رَجُلٌ مِنْ ذَلِكَ البَابِ فِي الجُمُعَةِ المُقْبِلَةِ، وَرَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم قَائِمٌ يَخْطُبُ، فَاسْتَقْبَلَهُ قَائِمًا، فَقَالَ: يَا رَسُولَ الله: هَلَكَتِ الأَمْوَالُ وَانْقَطَعَتِ السُّبُلُ، فَادْعُ الله يُمْسِكْهَا، قَالَ: فَرَفَعَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يَدَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: «اللهمَّ حَوَالَيْنَا، وَلَا عَلَيْنَا، اللهمَّ عَلَى الآكَامِ وَالجِبَالِ وَالآجَامِ وَالظِّرَابِ وَالأَوْدِيَةِ وَمَنَابِتِ الشَّجَرِ»(1).
قوله: (ستًّا) تصحيف، والصحيح (سبتًا).
كذلك رواه سليمان بن بلال(2)، وعبد العزيز محمد الدراوردي(3)، عن شريك عن أنس.
قال القاضي عياض: «وذكره الداودي ستًّا وفسره بستة أيام من الجمعة إلى الجمعة، وهو وهم وتصحيف»(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (1013) باب الاستسقاء في المسجد الجامع، كذا في المطبوع من نسخ البخاري وشروحه ومختصراته «ستًّا».
(2) الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (1/ 321 ح 1891).
(3) السراج في «حديثه» (2291)، وسعيد بن منصور كما في «إرشاد الساري» (2/ 240).
(4) «مشارق الأنوار» (2/ 203).

قال القسطلاني: «قوله: (ستًّا)، كذا في رواية الحموي والمستملي، ولأبوي ذر والوقت والأصيلي وابن عساكر عن الكشميهني (سبتًا)»(1).
قال ابن حجر: «وأما قوله: (سبتًا) فوقع للأكثر بلفظ السبت والمراد به الأسبوع وهو من تسمية الشيء باسم بعضه كما يقال جمعة قاله صاحب «النهاية»(2).
وقال الزين بن المنير: قوله: (سبتًا) أي من السبت إلى السبت أي جمعة، وقال المحب الطبري مثله، وزاد أن فيه تجوزًا لأن السبت لم يكن مبدأً ولا الثاني منتهًى، وإنما عبَّر أنس بذلك لأنه كان من الأنصار وكانوا قد جاوروا اليهود فأخذوا بكثير من اصطلاحهم وإنما سموا الأسبوع سبتًا لأنه أعظم الأيام عند اليهود كما أن الجمعة عند المسلمين كذلك … ثم قال: وحكى النووي تبعًا لغيره أن الداودي رواه بلفظ ستًّا وهو تصحيف، وتعقب بأن الداودي لم ينفرد بذلك فقد وقع في رواية الحموي والمستملي هنا ستًّا … »(3).
وانظر الحديث التالي.--------------------------------------------
(1) «إرشاد الساري» (2/ 241)، (2/ 243).
(2) «النهاية» (2/ 331).
(3) «فتح الباري» (2/ 504) ونحو ذلك قال العيني في «عمدة القاري» (7/ 40).

‌‌142 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ شَرِيكٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ رجلًا، دَخَلَ المَسْجِدَ يَوْمَ جُمُعَةٍ مِنْ بَابٍ كَانَ نَحْوَ دَارِ القَضَاءِ، وَرَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم قَائِمٌ يَخْطُبُ، فَاسْتَقْبَلَ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قَائِمًا، ثُمَّ قَالَ: يَا رَسُولَ الله، هَلَكَتِ الأَمْوَالُ وَانْقَطَعْتِ السُّبُلُ، فَادْعُ الله يُغِيثُنَا، فَرَفَعَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يَدَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: «اللهمَّ أَغِثْنَا، اللهمَّ أَغِثْنَا، اللهمَّ أَغِثْنَا» قَالَ أَنَسٌ: وَلَا وَالله، مَا نَرَى فِي السَّمَاءِ مِنْ سَحَابٍ، وَلَا قَزَعَةً وَمَا بَيْنَنَا وَبَيْنَ سَلْعٍ مِنْ بَيْتٍ وَلَا دَارٍ، قَالَ: فَطَلَعَتْ مِنْ وَرَائِهِ سَحَابَةٌ مِثْلُ التُّرْسِ فَلَمَّا تَوَسَّطَتِ السَّمَاءَ انْتَشَرَتْ، ثُمَّ أَمْطَرَتْ، فَلَا وَالله، مَا رَأَيْنَا الشَّمْسَ سِتًّا … الحديث(1)
قوله: (ستًّا) تصحيف، والصحيح (سبتًا).
كذا رواه مسلم(2)، وجعفر الفريابي(3) عن قتيبة بهذا الإسناد.
وكذلك رواه أبو العباس السراج، عن قتيبة، عن عبد العزيز بن محمد، عن شريك، عن أنس به، فقال: (سبتًا)(4).
وكذا رواه بعض رواة «الصحيح»(5).
وكذلك رواه جماعة عن إسماعيل بن جعفر - شيخ قتيبة بن سعيد في هذا الحديث -، منهم:--------------------------------------------
(1) البخاري (1014) باب الاستسقاء في خطبة الجمعة غير مستقبل القبلة، كذا في المطبوع من نسخ البخاري وشروحه ومختصراته.
(2) مسلم (897).
(3) البيهقي (3/ 484).
(4) «حديث السراج» (2291).
(5) لابن عساكر وأبي ذر والأصيلي وأبو الوقت (سبتًا)، ولأبي ذر عن الكشميهني (سبعًا).

يحيى بن يحيى(1)، ويحيى بن أيوب(2)، وعلي بن حجر، وحديثهم في الصحيح، وحجاج بن إبراهيم الأزرق(3)، وأبو عمر الدوري(4)، فقالوا: (سبتًا).
وتتأيد هذه الرواية بما جاء في بعض روايات هذا الحديث (من الجمعة إلى الجمعة).
كذا رواه مالك عن شريك بن عبد الله عن أنس(5)، وأبو عوانة، عن قتادة، عن أنس(6)، وثابت عن أنس(7)، وإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس(8)، وعبد العزيز عن أنس(9)، وحديثهم في البخاري.
قال القاضي عياض: «وقوله فما رأينا الشمس سبتًا أي مدة قال ثابت والناس يحملونه أنه من سبت إلى سبت وإنما السبت قطعة من الدهر بفتح السين ورواه القابسي وعبدوس وأبو ذر لغير أبي الهيثم سبتنا، والمعروف الأول وكأن هذه الرواية محمولة على ما أنكره ثابت أي جمعتنا، وذكره الداودي ستًّا وفسره بستة أيام من الجمعة إلى الجمعة وهو وهم وتصحيف»(10).
وقال العيني: «ووقع في رواية الداودي: (ستًّا) بكسر السين وتشديد التاء--------------------------------------------
(1) مسلم (897).
(2) مسلم (897)، وأبو نعيم في «مستخرجه على مسلم» (2017)، والبيهقي في (3/ 484).
(3) الطبراني في «الدعاء» (958).
(4) أبو نعيم في «مستخرجه» (2017).
(5) البخاري (1016)، (1017)، (1019).
(6) البخاري (1015)، (6393)، (6342).
(7) البخاري (1021) (3582).
(8) البخاري (1033).
(9) البخاري (3582).
(10) «مشارق الأنوار» (2/ 203).

المثناة من فوق، وأراد في ستة أيام قال النووي وهو تصحيف»(1).
قال السيوطي: «ذكر النووي والقرطبي وغيرهما أن رواية (سِتًّا) تصحيف»(2).
تنبيه:
1 - ورد عند النسائي عن علي بن حجر عن إسماعيل بن جعفر (ستًّا)(3).
وهو تصحيف فقد رواه مسلم كما تقدم عن علي بن حجر عن إسماعيل (سبتًا).
2 - ورد عند ابن حبان(4) من طريق خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال (ستًّا).
وهو كذلك تصحيف إذ رواه الطحاوي من طريق سليمان بن بلال (سبتًا).
3 - ورد عند البزار(5) من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي (ستًّا).
وهو تصحيف أيضًا، إذ رواه سعيد بن منصور والسراج في «حديثه» كما تقدم فقالا: (سبتًا)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «عمدة القاري» (7/ 40).
(2) «حاشية السيوطي على سنن النسائي» (3/ 162).
(3) النسائي في «الكبرى» (1837).
(4) ابن حبان (992).
(5) البزار (6188).

‌‌143 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، وَأَبُو كَامِلٍ، دَخَلَ حَدِيثُ أَحَدِهِمَا فِي الآخَرِ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ هِلَالِ بْنِ أَبِي حُمَيْدٍ، عَنْ عبد الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ البَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: «رَمَقْتُ مُحَمَّدًا صلى الله عليه وسلم وَقَالَ أَبُو كَامِلٍ: رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم فِي الصَّلَاةِ، فَوَجَدْتُ قِيَامَهُ كَرَكْعَتِهِ، وَسَجْدَتِهِ وَاعْتِدَالَهُ فِي الرَّكْعَةِ كَسَجْدَتِهِ، وَجِلْسَتَهُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ، وَسَجْدَتَهُ مَا بَيْنَ التَّسْلِيمِ وَالِانْصِرَافِ، قَرِيبًا مِنَ السَّوَاءِ»(1).
قوله: (سجدته) تصحيف من أبي كامل الجحدري، والصحيح (وجلسته).
هكذا رواه حامد بن عمر البكراوي(2)، ومسدد(3)، وعفان بن مسلم(4)، وموسى بن إسماعيل أبو سلمة التبوذكي(5)، وعمرو بن عون(6)، وأحمد بن إسحاق الحضرمي(7)، وأبو الربيع الزهراني سليمان بن داود(8) عن أبي عوانة وضاح اليشكري، عن هلال.
وكذلك رواه شيبان بن عبد الرحمن النحوي(9)، عن هلال بن أبي حميد فقال (جلسته).--------------------------------------------
(1) أبو داود (854).
(2) مسلم (481).
(3) أبو داود (854)، والبيهقي (2/ 123).
(4) أحمد (18598).
(5) السراج في «مسنده» (257)، وفي «حديثه» (663).
(6) الدارمي (1373)، والنسائي (1332)، وفي «الكبرى» (1256).
(7) أبو عوانة (1700).
(8) الروياني في «مسنده» (342).
(9) السراج في «مسنده» (255)، وفي «حديثه» (661).

والحديث رواه مسلم(1) قال: حدثنا حامد بن عمر البكراوي وأبو كامل فضيل بن حسين الجحدري كلاهما عن أبي عوانة قال جابر: حدثنا أبو عوانة فساق الحديث فقال (فجلسته ما بين التسليم والانصراف).
ساقه بلفظ حامد وقد نص عليه بقوله: (قال حامد).
ورواه البيهقي(2) من طريق عثمان بن عمر الضبي قال: «حدثنا أبو كامل ومسدد» وساق الحديث بلفظ (فجلسته).
فكأنه ساقه بلفظ مسدد ولم يميز بينهما.
قال السهارنفوري: «فيستدل بهذه الأحاديث على أن ما أخرجه أبو داود من لفظ أبي كامل وقع منه الغلط والتصحيف، فإن كلهم ذكروا الجلسة بين التسليم والانصراف، وقال أبو كامل: (وسجدته ما بين التسليم والانصراف)، فهذا غلط فيه»(3)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) مسلم (471).
(2) «السنن الكبرى» (2/ 123).
(3) «بذل المجهود» (4/ 307).

‌‌144 - مُحَمَّدُ بْنُ عُقْبَةَ السَّدُوسِيُّ، نا مُعَلَّى بْنُ رَاشِدٍ قَالَ: حَدَّثَتْنِي جَدَّتِي قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيْنَا رَجُلٌ مِنْ هُذَيْلٍ يُقَالُ لَهُ سِحْرُ الخَيْرِ وَكَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ وَنَحْنُ نَأْكُلُ فِي قَصْعَةٍ فَقَالَ حَدَّثَنَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ «مَنْ أَكَلَ فِي قَصْعَةٍ ثُمَّ لَحِسَهَا اسْتَغْفَرَتْ لَهُ القَصْعَةُ»(1).
قوله: (سحر الخير) تصحيف، والصحيح أن اسمه (نبيشة الخير).
كذا رواه جماعة عن المعلى بن راشد، منهم:
نصر بن علي الجهضمي(2)، وبكر بن خلف(3)، وعفان بن مسلم(4)، ويحيى بن سعيد العطار(5)، وإبراهيم بن موسى(6)، وروح بن عبد المؤمن(7)، وعبيد الله القواريري(8)، ومحمد بن صدران(9)، ومحمد بن بكير الحضرمي(10)، وعارم بن الفضل(11).--------------------------------------------
(1) ابن قانع في «معجم الصحابة» (1/ 323).
(2) الترمذي (1804)، وابن ماجه (3272)، والبيهقي في «الآداب» (406)، وفي «شعب الإيمان» (5473)، وابن الأثير في «أسد الغابة» (4/ 534).
(3) ابن ماجه (3272).
(4) أحمد (20724)، وابن سعد في (7/ 36).
(5) نعيم بن حماد في «الفتن» (2001)، ومن طريقه البخاري في «التاريخ الكبير» (8/ 127)، وعنده سقط يصحح من كتاب «الفتن».
(6) البغوي (2877).
(7) عبد الله بن أحمد في «زوائده على المسند» (20725).
(8) المصدر السابق.
(9) المصدر السابق.
(10) ابن أبي خيثمة في «تاريخه» (1/ 578).
(11) «الطبقات الكبرى» (7/ 36).

قال ابن حجر: «قد صحفه ابن قانع تصحيفًا شنيعًا»(1).
وقال: «سحر الخير الهذلي … وهذا الرجل هو نبيشة الخير»(2).
وقال السخاوي: «وقع لابن قانع فيه تصحيف شنيع … مع أنه أورده أيضًا على الصواب في نبيشة»(3)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) «الإصابة» (3/ 227).
(2) المصدر السابق (3/ 227).
(3) «المقاصد الحسنة» (ص 627).

‌‌145 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، وَالحَارِثُ بْنُ مِسْكِينٍ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ، عَنْ ابْنِ القَاسِمِ، حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَلْحَلَةَ الدُّؤَلِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِمْرَانَ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: عَدَلَ إِلَيَّ عبد الله بْنُ عُمَرَ، وَأَنَا نَازِلٌ، تَحْتَ سَرْحَةٍ بِطَرِيقِ مَكَّةَ، فَقَالَ: مَا أَنْزَلَكَ تَحْتَ هَذِهِ الشَّجَرَةِ؟ فَقُلْتُ: أَنْزَلَنِي ظِلُّهَا قَالَ عبد الله: فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «إِذَا كُنْتَ بَيْنَ الأَخْشَبَيْنِ مِنْ مِنًى، وَنَفَخَ بِيَدِهِ نَحْوَ المَشْرِقِ، فَإِنَّ هُنَاكَ وَادِيًا يُقَالُ لَهُ السُّرَّبَةُ - وَفِي حَدِيثِ الحَارِثِ، يُقَالُ لَهُ: السُّرَرُ - بِهِ سَرْحَةٌ سُرَّ تَحْتَهَا سَبْعُونَ نَبِيًّا»(1).
قوله: (السربة) تصحيف من محمد بن سلمة، والصحيح (السرر).
كذا رواه الحارث بن مسكين(2)، وعبد الرحمن بن مهدي(3)، ومعن بن عيسى(4)، وأحمد بن أبي بكر(5)، ويحيى بن بكير(6)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي(7)، ورواة «الموطأ» (يحيى بن يحيى، وأبو مصعب، وابن القاسم، وسويد بن سعيد)(8).--------------------------------------------
(1) النسائي (2995)، وفي «الكبرى» (3972)، وتصحف في «الكبرى» وبعض النسخ (الشُّربة) بالشيء.
(2) النسائي (2995)، وفي «الكبرى» (3970)
(3) أحمد (6233).
(4) الفاكهي في «أخبار مكة» (2330).
(5) ابن حبان (6244).
(6) البيهقي (5/ 236).
(7) أبو القاسم الجوهري في «مسند الموطأ» (243) (260).
(8) «الموطأ» رواية يحيى بن يحيى (430)، وأبي مصعب الزهري (1450)، وابن القاسم (102)، وسويد بن سعيد (232).

ورواه أبو نعيم من طريق محرز بن سلمة عن محمد بن عمرو بن حلحلة به وفيه (السريرة)(1)، وهو تصحيف أيضًا.
قال الشيخ محمد علي آدم: «(السربة) هكذا نسخ «المجتبى»، والذي في «الكبرى» (السرية) بالتاء، والظاهر أنه الصواب، والأول تصحيف»(2)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) «الحلية» (6/ 336).
(2) «ذخيرة العقبى» (25/ 315).

‌‌146 - وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عبد اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا عبد المَلِكِ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عبد اللهِ، قَالَ: شَهِدْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم الصَّلَاةَ يَوْمَ العِيدِ، فَبَدَأَ بِالصَّلَاةِ قَبْلَ الخُطْبَةِ، بِغَيْرِ أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ، ثُمَّ قَامَ مُتَوَكِّئًا عَلَى بِلَالٍ، فَأَمَرَ بِتَقْوَى اللهِ، وَحَثَّ عَلَى طَاعَتِهِ، وَوَعَظَ النَّاسَ وَذَكَّرَهُمْ، ثُمَّ مَضَى حَتَّى أَتَى النِّسَاءَ، فَوَعَظَهُنَّ وَذَكَّرَهُنَّ، فَقَالَ: «تَصَدَّقْنَ، فَإِنَّ أَكْثَرَكُنَّ حَطَبُ جَهَنَّمَ»، فَقَامَتِ امْرَأَةٌ مِنْ سِطَةِ النِّسَاءِ سَفْعَاءُ الخَدَّيْنِ، فَقَالَتْ: لِمَ؟ يَا رَسُولَ اللهِ قَالَ: «لِأَنَّكُنَّ تُكْثِرْنَ الشَّكَاةَ، وَتَكْفُرْنَ العَشِيرَ»، قَالَ: فَجَعَلْنَ يَتَصَدَّقْنَ مِنْ حُلِيِّهِنَّ، يُلْقِينَ فِي ثَوْبِ بِلَالٍ مِنْ أَقْرِطَتِهِنَّ وَخَوَاتِمِهِنَّ(1).
قوله: (سطة) تصحيف من ابن نمير(2)، والصحيح (سفلة).
هكذا رواه يحيى بن سعيد القطان(3)، ويعلى بن عبيد(4)، ويزيد بن هارون(5)، وإسحاق بن يوسف الأزرق(6)، ومحمد بن بشر(7)، ومحمد بن عبيد(8)، وجرير بن عبد الحميد(9) عن عبد الملك بن أبي سليمان - وهو شيخ ابن نمير في هذا الحديث -.
قال القاضي عياض: «قوله: (فقامت امرأة من سطة النساء)، وكذا هو في--------------------------------------------
(1) مسلم (885).
(2) عبد الله بن نمير الهمداني، أبو هشام الكوفي، ثقة صاحب حديث من أهل السنة، من كبار التاسعة، مات سنة 190، وله 84 سنة (ع).
(3) النسائي (1575)، وفي «الكبرى» (1797)، وأحمد (14420).
(4) الدارمي (165)، وأبو عوانة (2816) ط الجامعة، والفريابي في «أحكام العيدين» (99).
(5) البيهقي (3/ 300)، وفي «الصغرى» (6791)، وأبو نعيم في «الحلية» (3/ 324).
(6) البيهقي (3/ 296).
(7) ابن خزيمة (1460) الطبعة الثالثة.
(8) أبو عوانة (2816).
(9) الفريابي في «أحكام العيدين» (97).

جميع نسخ مسلم، وكذا قيدناه عن شيوخنا بكسر السين وتحقيق الطاء، وأصله من الوسط، وكان القاضي الكناني يقول: أرى اللفظ مغيرًا، وأحسبه من سفلة النساء فكأنه اختلط رأس الفاء مع اللام فجاء طاء، وقال: ويعضده أن ابن أبي شيبة والنسائي روياه كذا من سفلة، ويروى أيضًا من غير علية النساء»(1).
وقال ابن دقيق العيد: «قوله: (من سطة النساء) فيه لهم وجهان:
أحدهما: ما ذهب إليه بعض الفضلاء الأدباء من الأندلسيين أنه تغيير أي تصحيف من الراوي كأن الأصل من سفلة النساء فاختلطت الفاء باللام فصارت طاء»، ثم ذكر كلام القاضي عياض.
الوجه الثاني: تقرير اللفظ على الصحة، وهو أن تكون اللفظة أصلها من الوسط الذي هو الخيار، وبهذا فسره بعضهم من علية النساء وخيارهن»(2).
قلت: الصحيح (سفلة النساء)(3)، يدل عليه ما رواه الحكم ومنصور والأعمش عن وائل بن مهانة، عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه (امرأة ليست من علية النساء)(4).
ونقل السيوطي عن القاضي عياض قوله وزعم حذاق شيوخنا أن هذا الحرف مغير في كتاب مسلم، وأن صوابه من سفلة النساء(5)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «مشارق الأنوار» (2/ 214)، وكذا في «مطالع الأنوار» (5/ 486)، ونقله النووي في «شرحه على مسلم» (6/ 175).
(2) «إحكام الأحكام» (1/ 345).
(3) قال ابن الأثير في «النهاية» (2/ 376) في حديث صلاة العيد فقالت امرأة من سفلة النساء والسلفة بفتح السين وكسر الفاء السقاط من الناس.
(4) الطيالسي (384)، والحميدي (92)، وأحمد (3569) (4019) (4037) (4151) (4152)، والنسائي في «الكبرى» (9213)، وابن حبان (3323) وغيرهم.
(5) «شرح السيوطي على مسلم» (2/ 1).

‌‌147 - أَخْبَرَنَا الفَضْلُ بْنُ الحُبَابِ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ بَشَّارٍ الرَّمَادِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا عبد الله بْنُ عبد الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي صَعْصَعَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «أَوْشَكَ أَنْ يَكُونَ خَيْرُ مَالِ المُسْلِمِ غُنَيْمَةً يَتْبَعُ بِهَا سَعَفَ الجِبَالِ، وَمَوَاضِعَ القَطْرِ، يَفِرُّ بِدِينِهِ مِنَ الفِتَنِ»(1).
قوله: (سعف) بالسين تصحيف من الفضل بن الحباب، والصحيح (شعف) بالشين.
كذا رواه الحميدي(2)، وأحمد بن حنبل(3)، وزهير بن حرب أبو خيثمة(4) عن سفيان بن عيينة.
وكذلك رواه مالك(5)، وعبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون(6)، ويحيى بن سعيد القطان(7)، عن ابن أبي صعصعة فقالوا: (شعف).
قال ابن حبان عقب الحديث: «هكذا أخبرنا أبو خليفة (يعني الفضل بن الحباب): سعف، وإنما هي بالشين»(8).
قال القاضي عياض: «قوله: (شعف) هذا هو المشهور بالشين المعجمة وهي رؤوسها وأطرافها، وسعف بالسين بالمهملة المفتوحة بعيد هنا وإنما هو جرائد النخل»(9)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) ابن حبان (5955).
(2) «مسند الحميدي» (750).
(3) «المسند» (11032).
(4) أبو يعلى (983).
(5) البخاري (19)، (3300) (7088).
(6) البخاري (6495)، وفي (3600) ورواه على الشك قال: «شعف الجبال» أو «سعف الحبال».
(7) ابن ماجه (3980)، وأحمد (11254)، وابن منده في «الإيمان» (498).
(8) «صحيح ابن حبان» (13/ 286).
(9) «مشارق الأنوار» (2/ 226) ونقله صاحب «المطالع» (5/ 530).

‌‌148 - حَدَّثَنَا أَبُو الوَلِيدِ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، قَالَ سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مِنْ سَمَّعَ يَهُودِيًّا أَوْ نَصْرَانِيًّا دَخَلَ النَّارَ»(1).
قوله من (سمَّع) تصحيف شنيع، وقد عقد عليه ابن حبان باب (إيجاب النار لمن أسمع أهل الكتاب ما يكرهونه).
والصحيح في هذا ما رواه محمد بن جعفر، وأبو داود الطيالسي، وسليمان بن حرب، وعفان، عن شعبة «من سَمِعَ بي من يهودي أو نصراني ثم لم يسلم دخل النار»(2).
هذا لفظ سليمان بن حرب، والباقون بنحوه ومعناه.
قال الحافظ: «بوَّب عليه إيجاب دخول النار لمن أسمع أهل الكتاب ما يكرهون، وهذا فيه نظر كبير، وهو غلط نشأ عن تصحيف وذلك أن لفظ هذا الحديث «من سمع بي من أمتي أو يهودي أو نصراني فلم يؤمن بي دخل النار»، وكأن الرواية التي وقعت لابن حبان مختصرة «قد سمع بي فلم يؤمن دخل النار يهوديًّا أو نصرانيًّا» فتحرف عليه، وبوب هو على ما تحرف فوقع في خطأ كبير»(3)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) ابن حبان (4880).
(2) الطيالسي (51)، وأحمد (19536)، (19562)، والنسائي في «الكبرى» (11177)، والروياني (244)، والطبري في «التفسير» (18079)، والبزار (3050)، وأبو بكر الشافعي في «الغيلانيات» (244).
(3) «إتحاف المهرة» (10/ 24).

‌‌149 - أَخْبَرَنَا مَرْوَانُ، عَنْ عبد الله بْنِ وَهْبٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ شُرَيْحِ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ عبد الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ ثَوْبَانَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِنَّ هَذَا السَّهَرَ جَهْدٌ وَثِقَلٌ، فَإِذَا أَوْتَرَ أَحَدُكُمْ، فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ، فَإِنْ قَامَ مِنَ اللَّيْلِ، وَإِلَّا كَانَتَا لَهُ» وَيُقَالُ: هَذَا السَّفَرُ وَأَنَا أَقُولُ: السَّهَرُ(1).
قوله: (السهر) تصحيف من مروان(2)، والصحيح (السفر).
هكذا رواه أحمد بن عبد الرحمن بن وهب(3)، وحرملة بن يحيى(4) عن عبد الله بن وهب.
وكذلك رواه عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح فقال: السفر(5)، وقد ذكر مروان عقب الحديث أنهم يخالفونه فيقولون (السفر).
قال الحافظ: «ليس في أول حديث مروان بن محمد عن ابن وهب: «كنا بسفر» بل وقع فيه: «إن هذا السهر»، ولعله تصحيف»(6)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) الدارمي (1653).
(2) مروان بن محمد بن حسان الأسدي الدمشقي، الطاطري، ثقة من التاسعة، مات سنة عشر ومئتين، وله ثلاث وستون سنة (م. 4).
(3) ابن خزيمة (1106).
(4) ابن حبان (2577).
(5) الروياني (644)، والبزار (4193)، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (1/ 341)، والطبراني في «الكبير» (1310)، وفي «مسند الشاميين» (2035)، والدارقطني (2/ 361)، والبيهقي (3/ 33).
(6) «إتحاف المهرة» (3/ 32).

‌‌150 - عَلِيُّ بْنُ عبد الله، نا سُفْيَانُ، قَالَ عَمْرٌو: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عبد الله يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ لِكَعْبِ بْنِ الْأَشْرَفِ، فَإِنَّهُ قَدْ آذَى الله وَرَسُولَهُ»، فَقَامَ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ الله، أَتُحِبُّ أَنْ أَقْتُلَهُ؟ قَالَ: «نَعَمْ»، قَالَ: فَأْذَنْ لِي أَنْ أَقُولَ شَيْئًا، قَالَ: «فَقُلْ».
فَأَتَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ فَقَالَ: إِنَّ هَذَا الرَّجُلَ قَدْ سَأَلَنَا صَدَقَةً وَإِنَّهُ قَدْ عَنَّانَا، وَإِنِّي قَدْ أَتَيْتُكَ أَسْتَسْلِفُكَ، قَالَ: وَأَيْضًا وَالله لَتَمَلُّنَّهُ، قَالَ: إِنَّا قَدْ اتَّبَعْنَاهُ فَلَا نُحِبُّ أَنْ نَدَعَهُ حَتَّى نَنْظُرَ إِلَى أَيِّ شَيْءٍ يَصِيرُ شَأْنُهُ، فَقَدْ أَرَدْنَا أَنْ تُسْلِفَنَا وَسْقًا أَوْ وَسْقَيْنِ … الحديث وفيه: فَقَالَ: مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ رِيحًا أَطْيَبَ.
وَقَالَ غَيْرُ عَمْرٍو: قَالَ: عِنْدِي أَعْطَرُ سَيِّد الْعَرَبِ وَأَكْمَلُ الْعَرَبِ(1).
قوله: (سيد) تصحيف، والصحيح (نساء).
كذا رواه البخاري(2) عن علي بن عبد الله بن المديني.
وكذا رواه إسحاق بن راهويه(3)، وعبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الزهري، وحديثهما عند مسلم، وأحمد بن صالح(4)، ويونس بن عبد الأعلى(5)، كلهم عن سفيان بن عيينة، فقالوا: (نساء).
قال القاضي عياض: «في المغازي في قتل ابن الأشرف (عندي أعطر نساء العرب)، وعند المروزي أعطر سيد العرب وهو وهم»(6).--------------------------------------------
(1) «المختصر النصيح» (4/ 156) برقم (2387).
(2) البخاري (4037).
(3) مسلم (1701).
(4) أبو داود (2768).
(5) أبو عوانة (6919)، والطحاوي في «شرح المشكل» (200).
(6) «مشارق الأنوار» (2/ 28).

قال ابن حجر: «قوله: (عندي أعطر نساء العرب وأكمل العرب) وعند الأصيلي (وأجمل) بالجيم بدل الكاف وهي أشبه، وفي رواية أخرى (وعندي أعطر سيد العرب)، وكأن سيد تصحيف من نساء، فإن كانت محفوظة، فالمعنى عندي أعطر نساء سيد العرب»(1).
وقال العيني: «قوله: (عندي أعطر نساء العرب)، وفي رواية أخرى: عندي أعطر سيد العرب وكأن لفظ سيد تصحيف من نساء فإن كانت محفوظة فالمعنى أعطر نساء سيد العرب»(2).
قال القسطلاني: «ولأبي ذر عن الحموي والمستملي (أعطر سيد العرب)، قال في «الفتح»: فكأن سيد تصحيف من نساء»(3)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) «فتح الباري» (7/ 339).
(2) «عمدة القاري» (17/ 123) مثل ما قال ابن حجر، وليته أضاف شيئًا كما فعل القسطلاني في نسبة القول إلى أهله.
(3) «إرشاد الساري» (6/ 285).