📘 তাসিফাতুল মুহাদ্দিসীন - বাশানফার (সাঈদ বাশানফার)

فقالوا: (بدَّنتُ).
وقال الخطابي: «ويُروَى على وجهين: أحدهما (بَدَّنتُ) بتشديد الدال ومعناه كبر السن. يقال: بدَّن الرجل تبدينًا، إذا أسن، والآخر (بَدُنتُ) مضمومة الدال غير مشدودة، ومعناه زيادة الجسم واحتمال اللحم»(1).
وقال أبو عبيد: «في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تبادروني بالركوع والسجود، فإنه مهما أسبقكم به إذا ركعت تدركوني إذا رفعت، ومهما أسبقكم به إذا سجدت تدركوني إذا رفعت؛ إني قد بدنت».
قال الأموي: هو قد بدنت يعني كبرت، أسننت.
يقال: بدن الرجل تبدينًا: إذا أسن، وأنشد للكميت:
وكنت خِلتُ الشيبَ والتَّبدِينَا … والهمَّ مما يذهل القرينا
قال أبو عبيد: ومما يحقق هذا المعنى الحديث الآخر: «أنه كان يصلي بعض صلاته بالليل جالسًا، وذلك بعد ما حطمته السن».
وفي حديث آخر: «بعد ما حطمتموه».
قال أبو عبيد: وأما قول قد بدنت، فليس لهذا معنىً إلا كثرة اللحم، وليست صفته صلى الله عليه وسلم فيما يروى عنه هكذا، إنما يقال في نعته: رجل بين الرجلين جسمه ولحمه. هكذا روي عن ابن عباس.
قال أبو عبيد: والأول أشبه بالصواب في بدنت والله أعلم»(2).--------------------------------------------
(1) «معالم السنن» (1/ 176).
(2) «غريب الحديث» (1/ 152 - 153)، ورجحه العسكري في «تصحيفات المحدثين» (1/ 181 - 182)، والزمخشري في «الفائق» (1/ 85).

‌‌58 - إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ تَمَّامِ بْنِ نَجِيحٍ، عَنِ الحَسَنِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، عَنِ النَّبِيِّ عليه السلام قَالَ: «أَصْلُ كُلِّ دَاءٍ البَرْدُ» وَقَدْ رَوَى غَيْرَ حَدِيثٍ مُنْكَرٍ لَا أَصْلَ لَهُ(1).
قوله: (البرْد) تصحيف، والصحيح (البردة).
قال أبو أحمد العسكري: «هكذا رواه (البرْد) ساكنة الراء، وإنما الصحيح أصل كل داء (البرَدةُ) بفتح الراء وزيادة هاء، والبردة التُّخمة.
هكذا سمعته من أبي بكر بن دريد وغيره، ورواه الأعمش عن خيثمة عن عبد الله أنه قال: «أصل كل داء البردة».
قال الأعمش: سألت أعرابيًّا من كلب عن البردة، فقال: هي التُّخمة، وسُمِّيت التُّخمة بردة؛ لأنها تبرد حرارة الجوف»(2).
وقال عبد الخالق بن أسد: «البردة، وهي التخمة ويُروى: «أصل كل داء البردة»، وهو إدخال الطعام على الطعام»(3).
وانظر «العلل» للدارقطني(4)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) العقيلي في «الضعفاء الكبير» (1/ 169) في ترجمة تمام بن نجيح الأسدي، قال: «يحدث بمناكير، قال: سمعت البخاري قال: تمام بن نجيح الأسدي فيه نظر»، وأبو نعيم في الطب النبوي (578) باب توقي البرد والحر، وتصحف فيه (البرد) إلى (البردة)، ويدل على التصحيف ما عقد عليه الباب.
(2) «تصحيفات المحدثين» (1/ 155 - 156).
(3) «المعجم» (ص 116).
(4) (12/ 73).

‌‌59 - سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ، حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ يَنْظُرُ لَنَا مَا صَنَعَ أَبُو جَهْلٍ؟» فَانْطَلَقَ ابْنُ مَسْعُودٍ، فَوَجَدَهُ قَدْ ضَرَبَهُ ابْنَا عَفْرَاءَ، حَتَّى بَرَكَ، قَالَ: فَأَخَذَ بِلِحْيَتِهِ، فَقَالَ: آنْتَ أَبُو جَهْلٍ؟ فَقَالَ: وَهَلْ فَوْقَ رَجُلٍ قَتَلْتُمُوهُ -أَوْ قَالَ: قَتَلَهُ قَوْمُهُ-(1).
قوله: (برك) تصحيف، والصحيح (برد).
كذا جاء في رواية جماعة عن سليمان التيمي، منهم:
زهير بن معاوية(2)، ومحمد بن أبي عدي(3)، وإسماعيل بن علية(4)، وحديثهم في الصحيح، ومعتمر بن سليمان(5)، وجرير بن عبد الحميد(6)، ويحيى بن سعيد القطان(7)، وعبد الوهاب بن عطاء(8)، ومحمد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري(9).
والدليل على أن قوله (برك) تصحيف - وإن رجحه بعضهم كما سيأتي - أنه لم يُختلَف على من قال (حتى برد)، وهم:
زهير بن معاوية، ويحيى القطان، وجرير بن عبد الحميد، ومعتمر بن سليمان، وعبد الوهاب بن عطاء.--------------------------------------------
(1) مسلم (1800) من طريق ابن علية، وأحمد (12304)، (13477) عن محمد بن أبي عدي، وأحمد (13477) عن محمد بن عبد الله بن المثنى ثلاثتهم عن سليمان التيمي به.
(2) البخاري (3968)، وأبو عوانة (6778).
(3) البخاري (6963).
(4) البخاري (4020)، وأبو يعلى (4074) من طريق يعقوب بن إبراهيم، وأبو خيثمة زهير بن حرب.
(5) البزار (6506)، ومسلم (1800) ولم يسق لفظه.
(6) أبو يعلى (4063).
(7) أبو عوانة (6779).
(8) أحمد (12143).
(9) أبو عوانة (6777).

أما من رواه بلفظ (حتى برك) فقد اختُلِفَ عليه:
الأول: إسماعيل بن علية، جاء في بعض نسخ مسلم كذا، والصحيح من حديث ابن علية ما رواه البخاري من طريق يعقوب بن إبراهيم، وأبو يعلى من طريق أبي خيثمة (حتى برد).
ومسلم يرويه من طريق علي بن حجر عن ابن علية.
الثاني: محمد بن أبي عدي، كذا جاء عند الإمام أحمد عن ابن أبي عدي، والصحيح من حديث ابن أبي عدي والله أعلم ما رواه البخاري عن محمد بن المثنى عنه، ولعله تصحيف من نساخ «المسند».
الثالث: محمد بن عبد الله الأنصاري.
كذا جاء أيضًا عند أحمد، والصحيح ما رواه أبو عوانة عن علي بن إشكاب، وإسحاق بن سيار، وأبي حاتم الرازي ثلاثتهم عن محمد بن عبد الله الأنصاري، فقالوا: (حتى برد).
قال عياض: «في حديث مقتل أبي جهل (فضربه ابنا عفراء حتى برد) كذا لكافة الرواة قالوا: أي مات. وعند السمرقندي (حتى برك) بالكاف وهو أليق بمعنى الحديث على تفسيرهم برد بمات، لقوله لابن مسعود ما قال، ولو كان ميِّتًا لم يكلمه، إلا أن يُفسَّر (برد) بمعنى فتر وسكن»(1).
وقال النووي: «هكذا هو في بعض النسخ (برك) بالكاف، وفي بعضها برد بالدال، فمعناه بالكاف سقط إلى الأرض، وبالدال مات. يقال: برد إذا مات. قال القاضي: رواية الجمهور (برد)، ورواه بعضهم بالكاف. قال: والأول هو المعروف.--------------------------------------------
(1) «مشارق الأنوار» (1/ 86).

هذا كلام القاضي واختار جماعة محققون الكاف، وأن ابني عفراء تركاه عقيرًا، ولهذا كلَّم ابن مسعود كما ذكره مسلم، وله معه كلام آخر كثير مذكور في غير مسلم، وابن مسعود هو الذي أجهز عليه واحتزَّ رأسه»(1).
وقال ابن حجر: «قوله: (حتى برد) بفتح الموحدة والراء أي: مات. هكذا فسروه ووقع في رواية السمرقندي في مسلم (حتى برك) بكاف بدل الدال أي سقط، وكذا هو عند أحمد عن الأنصاري عن التيمي. قال عياض: وهذه الرواية أولى لأنه قد كلم ابن مسعود فلو كان مات كيف كان يكلمه. انتهى.
ويحتمل أن يكون المراد بقوله: (حتى برد) أي صار في حالة من مات ولم يبق فيه سوى حركة المذبوح، فأطلق عليه باعتبار ما سيؤول إليه، ومنه قولهم للسيوف: بوارد أي قواتل. وقيل لمن قُتِلَ بالسيف برد أي: أصابه متن الحديد لأن طبع الحديد البرودة، وقيل: معنى قوله: (برد) أي فتر وسكن»(2).
والصحيح (برد) كما حررناه، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) «شرح مسلم» (12/ 160).
(2) «فتح الباري» (7/ 294).

‌‌60 - سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عبد الله، قَالَ: جَاءَ أَبُو حُمَيْدٍ الأَنْصَارِيُّ بِإِنَاءٍ مِنْ لَبَنٍ نَهَارًا إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَهُوَ بِالبَقِيعِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «أَلَا خَمَّرْتَهُ، وَلَوْ أَنْ تَعْرُضَ عَلَيْهِ عُودًا»(1).
قوله: (البقيع) تصحيف من سفيان الثوري والصحيح (النقيع)(2).
هكذا رواه ابن جريج(3)، وزكريا بن إسحاق(4) وحديثهما في الصحيح، وموسى بن عقبة(5) عن أبي الزبير، عن جابر فقالوا: (النقيع).
وكذلك رواه الأعمش عن أبي صالح السمان، عن جابر(6)، وعن أبي سفيان طلحة بن نافع، عن جابر(7).
وقال ابن قرقول: «قال الخطابي: وقد صحفه بعض أصحاب الحديث بالباء، قال وإنما الذي بالباء فهو مدفن أهل المدينة، ووقع في كتاب الأصيلي في موضع بالفاء مع النون وهو تصحيف وإنما هو بالنون والقاف»(8).
قال الحافظ: «قوله: (من النقيع) بالنون قيل: هو الموضع الذي حمي--------------------------------------------
(1) أحمد (22/ 42/ 14137)، وابن أبي شيبة (24219)، وأبو عوانة (1142)، (1143) من طريق عبد الرزاق، وأبو نعيم ووكيع ويعلى بن عبيد وعبيد الله بن موسى عن سفيان به. ورواه النسائي في «الكبرى» (6633)، وأبو عوانة (8141) من طريق عبد الرحمن بن مهدي وعلي بن مسهر عن سفيان، ولم يذكرا مكانًا.
(2) النقيع: موضع من ناحية العقيق على عشرين فرسخًا من المدينة، وهو الذي حماه النبي صلى الله عليه وسلم.
(3) مسلم (2010)، وأحمد (23608)، وابن خزيمة (129).
(4) مسلم (2010) وأحمد (23608).
(5) الخطيب في «الفصل للوصل» (2/ 115).
(6) البخاري (5605)، (5606)، ومسلم (2011).
(7) المصدر السابق.
(8) «مطالع الأنوار» (1/ 584)، وانظر: «إصلاح غلط المحدثين» للخطابي (ص 68).

لرعي النعم، وقيل غيره، وقد تقدم في كتاب الجمعة ذكر نقيع الخضمات فدل على التعدد، وكان واديًا يجتمع فيه الماء، والماء الناقع هو المجتمع، وقيل: كانت تعمل فيه الآنية، وقيل: هو الباع. حكاه الخطابي. وعن الخليل: الوادي الذي يكون فيه الشجر. وقال ابن التين: رواه أبو الحسن يعني القابسي بالموحدة، وكذا نقله عياض عن أبي بحر بن العاص، وهو تصحيف؛ فإن البقيع مقبرة بالمدينة، وقال القرطبي: الأكثر على النون، وهو من ناحية العقيق على عشرين فرسخًا من المدينة»(1)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «فتح الباري» (10/ 72)، وبمثله ذكره العيني في «عمدة القاري» (21/ 186).

‌‌61 - حَدَّثَنَا الحُمَيْدِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا بَيَانٌ، وَإِسْمَاعِيلُ، قَالَا: سَمِعْنَا قَيْسًا، يَقُولُ: سَمِعْتُ خَبَّابًا، يَقُولُ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ مُتَوَسِّدٌ بُرْدَةً، وَهُوَ فِي ظِلِّ الكَعْبَةِ وَقَدْ لَقِينَا مِنَ المُشْرِكِينَ شِدَّةً، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ الله، أَلَا تَدْعُو الله، فَقَعَدَ وَهُوَ مُحْمَرٌّ وَجْهُهُ، فَقَالَ: «لَقَدْ كَانَ مَنْ قَبْلَكُمْ لَيُمْشَطُ بِمِشَاطِ الحَدِيدِ، مَا دُونَ عِظَامِهِ مِنْ لَحْمٍ أَوْ عَصَبٍ، مَا يَصْرِفُهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ، وَيُوضَعُ المِنْشَارُ عَلَى مَفْرِقِ رَأْسِهِ، فَيُشَقُّ بِاثْنَيْنِ مَا يَصْرِفُهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ، وَلَيُتِمَّنَّ الله هَذَا الأَمْرَ حَتَّى يَسِيرَ الرَّاكِبُ مِنْ صَنْعَاءَ إِلَى حَضْرَمَوْتَ، مَا يَخَافُ إِلَّا الله»، زَادَ بَيَانٌ: «وَالذِّئْبَ عَلَى غَنَمِهِ»(1).
قوله: (بمشاط) تصحيف، والصحيح (بأمشاط).
كذا في مخطوطة ومطبوعة «مسند الحميدي»(2) عن سفيان.
وكذلك رواه إبراهيم بن بشار(3)، وأحمد بن عبدة(4)، ومحمد بن عثمان العقيلي(5)، وعبد الأعلى بن زيد(6) عن سفيان عن إسماعيل وهو ابن أبي خالد فقالوا: (بأمشاط).
وكذلك رواه عبدة بن عبد الرحيم(7) عن سفيان، عن بيان وإسماعيل فقالا (بأمشاط)، وهو المحفوظ في هذا الحديث.--------------------------------------------
(1) البخاري (3852) (باب ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من المشركين بمكة).
(2) «مسند الحميدي» (ق 24)، وفي المطبوعة برقم (157).
(3) ابن حبان (2897)، والطبراني في «الكبير» (3646).
(4) البزار (2126).
(5) المصدر السابق.
(6) المصدر السابق.
(7) النسائي في «الكبرى» (5862).

كذلك رواه جماعة عن إسماعيل بن أبي خالد، منهم:
يحيى بن سعيد القطان(1)، وعبد الله بن إدريس(2)، وهشيم(3)، وخالد بن عبد الله الواسطي(4)، ومحمد بن عبيد(5)، ومحمد بن يزيد الكلاعي(6)، وجرير بن عبد الحميد(7)، وعبيد الله بن موسى(8)، وجعفر بن عون(9)، ويعلى بن عبيد(10)، والفضل بن موسى(11).
وقال القاضي عياض: «وجاء في بعض روايات البخاري (بمشاط الحديد) بكسر الميم، والذي يعرف ما في سائر الروايات بأمشاط الحديد»(12).
وقال ابن قرقول: «وفي الحديث (مشاط الحديد) بكسر الميم للقابسي، ولغيره (بأمشاط) وهو المعروف»(13).
قلت: ما جاء في رواية البخاري تصحيف من النساخ دل عليه اختلافهم، فالحديث عند شيخه الحميدي وشيخه سفيان بلفظ (بأمشاط)، ولم يُختلَف عليهما فيه، وكذلك في جميع طرق الحديث ولم أقف على رواية (بمشاط) إلا ما جاء في هذه الرواية، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) البخاري (3612)، (6943).
(2) ابن أبي شيبة في «مسنده» (474)، والطبراني في «الكبير» (3640).
(3) أبو داود (2649).
(4) أبو داود (2649).
(5) أحمد (21057).
(6) أحمد (21070).
(7) أبو يعلى (7213)، والطبراني في «الكبير» (3639).
(8) ابن بشران في «أماليه» (366).
(9) أبو نعيم في «الطب» (277)، والبيهقي (9/ 5).
(10) ابن عساكر في «معجمه» (760).
(11) البغوي (3751).
(12) «مشارق الأنوار» (1/ 388).
(13) «مطالع الأنوار» (4/ 63).

‌‌62 - حَدَّثَنَا الحَسَنُ بْنُ عبد العَزِيزِ، حَدَّثَنَا عبد الله بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا حَيْوَةُ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ بُكَيْرٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنه: أَنَّ رجلًا، جَاءَهُ فَقَالَ: يَا أَبَا عبد الرَّحْمَنِ أَلَا تَسْمَعُ مَا ذَكَرَ الله فِي كِتَابِهِ: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا} [الحجرات: 9] إِلَى آخِرِ الآيَةِ، فَمَا يَمْنَعُكَ أَنْ لَا تُقَاتِلَ كَمَا ذَكَرَ الله فِي كِتَابِهِ؟ فَقَالَ: «يَا ابْنَ أَخِي أَغْتَرُّ بِهَذِهِ الآيَةِ وَلَا أُقَاتِلُ، أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَغْتَرَّ بِهَذِهِ الآيَةِ، الَّتِي يَقُولُ الله تَعَالَى: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا} [النساء: 93] إِلَى آخِرِهَا»، قَالَ: فَإِنَّ الله يَقُولُ: {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ} [الأنفال: 39]، قَالَ ابْنُ عُمَرَ: «قَدْ فَعَلْنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم إِذْ كَانَ الإِسْلَامُ قَلِيلًا، فَكَانَ الرَّجُلُ يُفْتَنُ فِي دِينِهِ إِمَّا يَقْتُلُونَهُ وَإِمَّا يُوثِقُونَهُ، حَتَّى كَثُرَ الإِسْلَامُ فَلَمْ تَكُنْ فِتْنَةٌ»، فَلَمَّا رَأَى أَنَّهُ لَا يُوَافِقُهُ فِيمَا يُرِيدُ، قَالَ: «فَمَا قَوْلُكَ فِي عَلِيٍّ، وَعُثْمَانَ؟» قَالَ ابْنُ عُمَرَ: «مَا قَوْلِي فِي عَلِيٍّ، وَعُثْمَانَ؟ أَمَّا عُثْمَانُ: فَكَانَ الله قَدْ عَفَا عَنْهُ فَكَرِهْتُمْ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُ، وَأَمَّا عَلِيٌّ: فَابْنُ عَمِّ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم وَخَتَنُهُ - وَأَشَارَ بِيَدِهِ - وَهَذِهِ ابْنَتُهُ - أَوْ بِنْتُهُ - حَيْثُ تَرَوْنَ»(1).
قوله: (بنته) تصحيف، والصحيح (بيته).
هكذا رواه البيهقي من طريق الإسماعيلي: «أخبرني عبد الله بن محمد بن ناجية ثنا الحسن بن عبد العزيز الجروي، ثنا عبد الله بن يحيى المعافري، حدثنا حيوة بن شريح، عن بكر بن عمرو، عن بكير بن عبد الله الأشج، عن نافع، عن ابن عمر به، وفيه قال: وأما علي فابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وختنه، وأشار بيده فقال: «هذا بيته حيث ترون»(2).
وكذلك رواه البخاري من طريق ابن وهب قال: «أخبرني فلان، وحيوة بن--------------------------------------------
(1) البخاري (4650) (باب وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله).
(2) «السنن الكبرى» (8/ 333).

شريح، عن بكر بن عمرو المعافري فساق الحديث، وفيه «وأما علي فابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وختنه وأشار بيده فقال: «هذا بيته حيث ترون»(1).
وفي حديث زائدة، عن أبي حصين، عن سعد بن عبيدة، عن ابن عمر قال: لما سئل عن عثمان وعلي قال عن علي: «هو ذاك بيته أوسط بيوت النبي صلى الله عليه وسلم»(2).
قال ابن حجر: «قوله: (وهذه ابنته أو بنته) كذا للأكثر بالشك ووافقهم الكشميهني لكن قال (أو أبيته) بصيغة جمع القلة في البيت وهو شاذ، وقد تقدم في مناقب علي من وجه آخر فقال: هو ذاك بيته أوسط بيوت النبي صلى الله عليه وسلم، وفي رواية النسائي: «ولكن انظر إلى منزلته من نبي الله صلى الله عليه وسلم ليس في المسجد غير بيته(3)، وهذا يدل على أنه تصحف على بعض الرواة (بيته) ب (بنته) فقرأها (بنته) بموحدة ثم نون، ثم طرأ له الشك قال (بيته) أو (بنته)، والمعتمد أنه البيت فقط لما ذكرنا من الروايات المصرحة بذلك»(4).
وجاء في حديث العلاء بن عرار، قال: سألت ابن عمر عن علي وعثمان فقال: «أما علي فهذا بيته لا أحدثك عنه بغيره»(5).
قول الحافظ (إنه تصحف على بعض الرواة) فيه نظر، فالحديث رواه البيهقي من طريق الحسن بن عبد العزيز - شيخ البخاري فيه - على الصواب، فدل على أن التصحيف إنما هو من بعد البخاري رحمه الله تعالى أو من النساخ، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) البخاري (4514)، (4515).
(2) البخاري (3704).
(3) النسائي في «الكبرى» (8437).
(4) «فتح الباري» (8/ 310).
(5) النسائي في «الكبرى» (8436)، وأحمد في «فضائل الصحابة» (8012)، وعبد الرزاق (9766).

‌‌63 - أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا أَبُو شِهَابٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنِ الحَارِثِ بْنِ سُوَيْدٍ، حَدَّثَنَا عبد الله بْنُ مَسْعُودٍ … «لَلَّهُ أَفْرَحُ بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ مِنْ رَجُلٍ نَزَلَ مَنْزِلًا وَبِهِ مَهْلَكَةٌ، وَمَعَهُ رَاحِلَتُهُ، عَلَيْهَا طَعَامُهُ وَشَرَابُهُ، فَوَضَعَ رَأْسَهُ فَنَامَ نَوْمَةً، فَاسْتَيْقَظَ وَقَدْ ذَهَبَتْ رَاحِلَتُهُ، حَتَّى إِذَا اشْتَدَّ عَلَيْهِ الحَرُّ وَالعَطَشُ أَوْ مَا شَاءَ الله، قَالَ: أَرْجِعُ إِلَى مَكَانِي، فَرَجَعَ فَنَامَ نَوْمَةً، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ، فَإِذَا رَاحِلَتُهُ عِنْدَهُ»(1).
قوله: (منزلًا وبه مهلكة) تصحيف من أحمد بن يونس(2)، والصواب (دوية مهلكة).
كذا رواه أبو الربيع(3)، عن أبي شهاب عن الأعمش به.
وكذلك رواه جماعة عن الأعمش فقالوا (في أرض دوية مهلكة)، منهم:
جرير بن عبد الحميد(4)، وأبو أسامة(5) وحديثهما عند مسلم، وأبو معاوية(6)، وعلي بن مسهر(7)، وأبو عوانة(8)، وأبو الأحوص(9)، وعبد الحميد الحماني(10).--------------------------------------------
(1) البخاري (6308) (باب التوبة).
(2) أحمد بن عبد الله بن يونس بن عبد الله الكوفي التميمي، ثقة حافظ، من كبار العاشرة مات سنة 227 وله 94 سنة (ع).
(3) أبو يعلى (5100).
(4) مسلم (2744)، والبخاري تعليقًا (6308)، وأبو يعلى (5177)، والبزار (1657)، والبغوي (1302).
(5) مسلم (2744)، والشاشي (838)، ولم يسق مسلم لفظه.
(6) الترمذي (2498)، والنسائي في «الكبرى» (7685)، وأحمد (3628)، وابن حبان (618).
(7) النسائي في «الكبرى» (7694).
(8) البغوي (130) والبخاري (6308) تعليقًا.
(9) أبو نعيم في «الحلية» (4/ 29)، والكلاباذي في «بحر الفوائد» (ص 153).
(10) المصدر السابق.

قال القاضي عياض: «في التوبة «لله أفرح بتوبة عبده من رجل نزل منزلًا وبه مهلكة ومعه راحلته» كذا في جميع النسخ هنا وهو تغييرٌ وتصحيف، وصوابه ما في كتاب مسلم بسند البخاري بعينه من رجل في أرض دوية مهلكة ومعه راحلته، أي: قفر يهلك سالكه وبمثل هذا جاءت الآثار»(1).
وقال في موضع آخر: «وبه مهلكة كذا لرواة البخاري كلهم هنا، وهو تصحيف وصوابه ما في مسلم من رجل في أرض دوية مهلكة»(2).
قال ابن حجر: «قوله «وبه مهلكة» كذا في الروايات التي وقفت عليها من صحيح البخاري بواو مفتوحة ثم موحدة خفيفة مكسورة ثم هاء ضمير، ووقع عند الإسماعيلي في رواية أبي الربيع عن أبي شهاب بسند البخاري فيه بدوية بموحدة مكسورة ودال مفتوحة، ثم واو ثقيلة مكسورة، ثم تحتانية مفتوحة، ثم هاء تأنيث، وكذا في جميع الروايات خارج البخاري عند مسلم وأصحاب السنن والمسانيد وغيرهم، وفي رواية لمسلم: «في أرض دوية مهلكة»، وحكى الكرماني أنه وقع في نسخة من البخاري «وبيئة» وزن فعيلة من الوباء ولم أقف أنا على ذلك في كلام غيره … »(3)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «مشارق الأنوار» (1/ 74).
(2) «مشارق الأنوار» (1/ 103).
(3) «فتح الباري» (11/ 806).

‌‌64 - عَنِ ابْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أَسْمَاءَ ابْنَةِ يَزِيدَ الأَنْصَارِيَّةِ، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله عليه السلام، يَخْطُبُ لِلنَّاسِ، فَقَالَ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ مَا يَحْمِلُكُمْ عَلَى أَنْ تَتَابَعُوا فِي الكَذِبِ، كَمَا يَتَتَابَعُ الفَرَاشُ فِي النَّارِ»(1).
قوله: (تتابعوا) بالباء تصحيف، والصحيح (تتايعوا) بالياء، وقوله: (يتتابع) تصحيف، والصحيح (يتتايع) بالياء.
هكذا رواه ابن أبي مريم، عن داود العطار، عن ابن خثيم واسمه عبد الله بن عثمان(2).
قال أبو عبيد: «التتايع: التهافت في الشيء والمتابعة عليه، يقال للقوم: قد تتايعوا في الشر إذا تهافتوا عليه وسارعوا إليه، ومنه قول الحسن بن علي رضي الله عنه: «إن عليًّا أراد أمرًا فتتايعت عليه الأمور فلم يجد منزعًا» يعني في أمر الجمل.
قال: حدثنا هشيم بن بشير، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، قال: لما نزلت هذه الآية: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ المُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً} [النور: 4] قال سعد بن عبادة: يا رسول الله، أرأيت إن رأى رجل مع امرأته رجلًا فقتله، أتقتلونه، وإن أخبر بما رأى جُلِدَ ثمانين؟--------------------------------------------
(1) ابن وهب في «الجامع» (532) ط ابن الجوزي، وأحمد (27750)، والخرائطي في «مساوئ الأخلاق» (155)، والطبراني في «الكبير» (24/ 164، 166)، وأبو نعيم في «الحلية» (9/ 22)، والبيهقي في «الشعب» (4559) من طرق عن ابن خثيم، وإسناده ضعيف، وذكره ابن الأثير في «جامع الأصول» (بالياء) (81196).
(2) أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في غريب الحديث (1/ 131)، وذكره الحافظ في «إتحاف المهرة» (6/ 869 (21341) بالياء فقال (تتايعوا) ونسبه إلى أحمد: ثنا عبد الرحمن بن مهدي، ثنا داود بن عبد الرحمن، عن ابن خثيم، عن شهر بن حوشب عنها به، وعن عبد الرزاق عن سفيان عن ابن خثيم نحوه.

أفلا يضربه بالسيف؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كفى بالسيف شا» قال: أراد أن يقول: شاهدًا ثم أمسك وقال: «لولا أن يتتايع فيه الغيران والسكران».
قال أبو عبيد: كره أن يجعل السيف شاهدًا، فيحتج به الغيران والسكران، فيقتلوا فأمسك عن ذلك.
قال أبو عبيد: ويقال في التتابع: إنه اللجاجة، وهو يرجع إلى هذا المعنى ولم نسمع التتايع في الخير، إنما سمعناه في الشر»(1).
وقال ابن الأثير: «وفيه (لا تتايعوا في الكذب كما تتايع الفراش في النار)، التتايع: الوقوع في الشر من غير فكرة ولا روية، والمتابعة عليه، ولا يكون في الخير»(2)، ثم ذكر حديث سعد.
ونحو ما قال أبو عبيد قاله الزمخشري(3)، والقزويني(4) (ت 395)، وابن منظور(5)، ونشوان الحميري(6) (ت 573) وغيرهم.
وقال العسكري: «قوله: (تتايعوا) بعد الألف ياء، ومن لا يضبط يرويه تتابعوا، فيجعل بعد الألف باء، وليس يضبط أمثال هذا إلا المتحفظ المتحرز»(7)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) «غريب الحديث» (1/ 131).
(2) «النهاية» (1/ 202).
(3) «الفائق» (1/ 158).
(4) «معجم مقاييس اللغة» (1/ 360).
(5) «لسان العرب» (8/ 38).
(6) «شمس العلوم» (2/ 793).
(7) «تصحيفات المحدثين» (1/ 192 - 193) باختصار.

‌‌65 - يَعْقُوبُ بْنُ حُمَيْدٍ، ثنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ مِسْعَرٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عُمَارَةَ، عَنْ عَمَّتِهِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: «إِنْ كَانَتْ إِحْدَانَا إِذَا اغْتَسَلَتْ لَتَتَّقِي أَنْ يَرَى أَحَدٌ صُفْرَتَهَا»(1).
قوله: (لتتقي) تصحيف من يعقوب بن حميد أو من دونه، والصحيح (لتُبْقي) أي: تبقيها ولا تنقضها في الغسل من الجنابة، وقوله: (صفرتها) تصحيف آخر، والصحيح (ضفرتها) كما سيأتي(2).
هكذا رواه عبد الرزاق(3) عن سفيان بن عيينة به، فقال: «إن كانت إحدانا لتُبقي ضفيرتها عند الغسل».
وكذلك رواه وكيع(4)، ومحمد بن بشر(5)، وأبو نعيم الفضل بن دكين(6) عن مسعر.
وقوله: (لتتقي أن يرى أحد صفرتها) لا معنى له، وقد تصحف على عبد الرزاق في حديثه (عمته) إلى (عمه)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) الطبراني في «المعجم الكبير» (23/ 417) برقم (1009).
(2) انظر حديث رقم (219).
(3) «المصنف» (1050).
(4) ابن أبي شيبة (866)، وإسحاق (1916).
(5) إسحاق (1916).
(6) إسحاق (1973).

‌‌66 - دَاوُدُ بْنُ رُشَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَعَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَا: جَاءَ سُلَيْكٌ الغَطَفَانِيُّ وَرَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «أَصَلَّيْتَ رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ تَجِيءَ؟» قَالَ: لَا، قَالَ: «فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ وَتَجَوَّزْ فِيهِمَا»(1).
قوله: (تجيء) تصحيف من داود بن رشيد، والصحيح (تجلس).
والحديث رُوِيَ من طرق كثيرة عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر، وعن أبي صالح عن أبي هريرة وليس فيه (قبل أن تجيء)(2).
ورواه محمد بن محبوب(3)، وإسماعيل بن إبراهيم(4)، وأبو بكر بن أبي شيبة(5)، وعمر بن حفص بن غياث(6)، كلهم عن حفص بن غياث، ولم يذكروا هذه اللفظة (قبل أن تجيء).
ورواه ابن حبان عن أبي يعلى به، ولم يذكر هذه الجملة(7).
ورواه داود الطائي عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال--------------------------------------------
(1) ابن ماجه (1114)، وأبو يعلى (1946) كلاهما عن داود بن رشيد به، ورواه ابن حبان (2500) عن أبي يعلى ولم يذكر هذه الجملة (قبل أن تجيء).
(2) مسلم (857)، وأبو داود (1116)، وابن ماجه (1114)، وأحمد (14405)، وعبد الرزاق (5514)، وابن أبي شيبة (5161)، والبخاري في «جزء القراءة» (102)، وأبو يعلى (2276) وغيرهم.
(3) أبو داود (1116)، وأبو عوانة (2743) ط الجامعة.
(4) أبو داود (1116)، وأبو عوانة (2743).
(5) «المصنف» (5161).
(6) البخاري في «جزء القراءة» (102)، والطحاوي (1/ 365).
(7) ابن حبان (2500).

لسليك: «صل ركعتين قبل أن تجلس»(1).
قال الحافظ: «قال المجد ابن تيمية في «المنتقى»: «قوله: (قبل أن تجيء) دليل على أنهما سنة الجمعة التي قبلها، لا تحية المسجد، وتعقبه المزي بأن الصواب (أصليت ركعتين قبل أن تجلس)، فصحفه بعض الرواة»(2)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) ابن حبان (2501).
(2) «التلخيص الحبير» (2/ 178).

‌‌67 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عبد الله، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ أَبُو مُوسَى، وَلَقِيتُهُ بِالكُوفَةِ وَجَاءَ إِلَى ابْنِ شُبْرُمَةَ، فَقَالَ: أَدْخِلْنِي عَلَى عِيسَى فَأَعِظَهُ، فَكَأَنَّ ابْنَ شُبْرُمَةَ خَافَ عَلَيْهِ فَلَمْ يَفْعَلْ، قَالَ: حَدَّثَنَا الحَسَنُ، قَالَ: - لَمَّا سَارَ الحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ رضي الله عنه إِلَى مُعَاوِيَةَ بِالكَتَائِبِ، قَالَ عَمْرُو بْنُ العَاصِ لِمُعَاوِيَةَ: أَرَى كَتِيبَةً لَا تُوَلِّي حَتَّى تُدْبِرَ أُخْرَاهَا، قَالَ مُعَاوِيَةُ: مَنْ لِذَرَارِيِّ المُسْلِمِينَ؟ فَقَالَ: أَنَا، فَقَالَ عبد الله بْنُ عَامِرٍ وَعبد الرَّحْمَنِ بْنُ سَمُرَةَ: نَلْقَاهُ فَنَقُولُ لَهُ الصُّلْحَ - قَالَ الحَسَنُ: وَلَقَدْ سَمِعْتُ أَبَا بَكْرَةَ، قَالَ: بَيْنَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ، جَاءَ الحَسَنُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ، وَلَعَلَّ الله أَنْ يُصْلِحَ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ مِنَ المُسْلِمِينَ»(1).
قوله: (تدبر أخراها) تصحيف وتغيير، وصوابه (تقتل أقرانها).
هكذا رواه عبد الله بن محمد(2) عن سفيان وهو ابن عيينة، عن أبي موسى إسرائيل بن موسى عن الحسن به.
قال القاضي عياض: «كذا هنا في جميع النسخ، ولا معنى له وفيه تغيير، وصوابه ما جاء في كتاب الصلح (حتى تقتل أقرانها)، وعليه يدل قول معاوية فمن لي بذراري المسلمين»(3)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) البخاري (7109) (باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي: إن ابني هذا لسيد).
(2) البخاري (2704).
(3) «مشارق الأنوار» (2/ 308)، وانظر «فتح الباري» (13/ 64).

‌‌68 - حَدَّثَنَا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم، قَالَ: «بُعِثْتُ بِجَوَامِعِ الكَلِمِ، وَنُصِرْتُ بِالرُّعْبِ، وَبَيْنَا أَنَا نَائِمٌ رَأَيْتُنِي أُتِيتُ بِمَفَاتِيحِ خَزَائِنِ الأَرْضِ فَوُضِعَتْ فِي يَدِي»، قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: فَقَدْ ذَهَبَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم وَأَنْتُمْ تَلْغَثُونَهَا، أَوْ تَرْغَثُونَهَا، أَوْ كَلِمَةً تُشْبِهُهَا(1).
قوله: (تلغثونها) (أو ترغثونها) تصحيف من إبراهيم بن سعد أو من دونه، والصحيح (تنتثلونها).
هكذا رواه عُقيل بن خالد(2)، ويونس بن يزيد(3)، ومحمد بن الوليد الزبيدي(4)، ومعمر(5)، وحديثهم في الصحيح.
وكذلك جاء في حديث الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه فقال: (تنتقلونها) أو (تنتثلونها)(6).
قال القاضي عياض: «قوله: (وأنتم تلغثونها أو ترغثونها) كذا وقع فيه على الشك في اللام والراء، والمعروف بالراء، ولم يذكر في هذا اللام، ولا عُرِفَ في كلام العرب»(7).--------------------------------------------
(1) البخاري (7273) (باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بُعِثتُ بجوامع الكلم).
(2) البخاري (2977).
(3) مسلم (523)، وأبو عوانة (1170)، وابن حبان (6362).
(4) مسلم (523) والنسائي (3089)، وفي «الكبرى» (4282).
(5) مسلم (523)، والنسائي (3087) وفي «الكبرى» (4280)، وعبد الرزاق (20033)، وأحمد (7623).
(6) البزار (9234).
(7) «مشارق الأنوار» (1/ 295)، (1/ 361) ونحو ذلك قاله صاحب «المطالع» (3/ 173) (3/ 445).