📘 ফাতহুল বারী বিশারহিল বুখারী - ত্বাআ আস-সালাফিয়্যাহ (ইবনে হাজার আল-আসকালানী - মৃত্যু 852 হিজরী)

الوفاء) أي: خلقه وطبعه.

قوله: (شانه) أي: عابه والشين ضد الزين.

قوله: {فِي شِيَعِ الأَوَّلِينَ} أي: الإثم والشيع والأنصار والأولياء والطوائف، ومنه أو يلبسكم شيعا) أي: فرقا.

قوله: {لا شِيَةَ فِيهَا} أي: لا بياض قاله أبو العالية، وقيل: كل لون يخالف معظم الألوان، فهو شية ويطلق على العلامة.

‌‌حرف الصاد المهملة
‌‌(فصل ص ب):
قوله: (صبأنا) بالهمز، وقد يسهل، وقوله: الصابئ كذلك والصباة من همز قاله بوزن كفرة ومن لم يهمز قاله بوزن رماة ومعناه الخروج من دين إلى دين فأما الصابئون فقال أبو العالية: هم فرقة من أهل الكتاب، وقيل: من النصارى تخالفهم إلى أشياء من اليهودية فكأنهم خرجوا من الدينين إلى ثالث وهم يزعمون أنهم على شريعة نوح، أو إدريس، أو إبراهيم، ومنهم من يعبد الكواكب، أو الملائكة.

قوله: (انصبت قدماه) أي: انحدرت.

قوله: (مصبح في أهله) أي: يؤتى وقت صلاة الصبح فيسلم عليه، وصبحنا خيبر بالتخفيف والتثقيل: أتيناها صباحا.

قوله: (صبح رابعة) بضم أوله ويجوز كسره.

قوله: (يا صباحاه) كلمة تقال عند هجوم العدو وخص هذا الوقت؛ لأنه كان الأغلب لوقت الغارة فكأن المعنى جاء وقت القتال فتأهبوا، وقوله: اصطبح، أي: شرب صباحا ومثله الصبوح وضده الغبوق، وقولها أتصبح، أي: أنام أول النهار.

قوله: (أصبحي سراجك) أي: أوقديه والمصباح السراج؛ لأنه يطلب به الضياء.
قوله: (قتله صبرا، وقوله: أن تصبر البهائم، وقوله: ولا تصبر يمينه) كله من الحبس والقهر، ففي الأيمان الإجبار عليها، وفي البهائم نصبها للرمي، وفي القتل ظاهر وأصل الصبر الثبات، وقوله: أصبر على أذى، أي: أشد حلما، وقوله: الصبرة من الطعام ما جمع من الحب بلا كيل.

قوله: (قرظ مصبور) معناه مجتمع على الأرض بعضه على بعض.

قوله: {صِبْغَةَ اللَّهِ} أي: دينه.

قوله: (أصيبغ من قريش) كذا لبعضهم بالمهملة والغين المعجمة وعكس آخرون والأول معناه أسود كأنه عيره بلونه والثاني كأنه تصغير ضبع على غير قياس، وقال له ذلك تحقيرا له، وهو أشبه بمساق الكلام لقوله بعد: وتدع أسدا.

قوله: (الصبية) بكسر أوله وتخفيف الموحدة جمع صبي والصبيان بكسر أوله ويجوز ضمه والصبا بكسر أوله الصغر ويجوز المد فيه، وقوله: نصرت بالصبا بفتح أوله مقصور الريح التي تهب من مطلع الشمس.

‌‌(فصل ص ح):
قوله: (لا يورد ممرض على مصح) أي: ذو إبل مريضة على ذي إبل صحيحة وراء يورد وممرض وصاد مصح مكسورات قال ابن القطاع أصح القوم سلمت إبلهم من العاهة وذلك مخافة ما يقع في النفوس من اعتقاد العدوى التي نفاها صلى الله عليه وسلم حسما للمادة وجودا واعتقادا وأبطلها شرعا وطبعا، قاله عياض.

قوله: (في صحفتها) أي: القصعة، وقيل: هي أصغر.

‌‌(فصل ص خ):
قوله: (وكثر عنده الصخب) أي: اختلاط الأصوات، ومنه قوله: ولا صخب فيها، وقوله: ليس بصخاب، وقوله: يصخب عليه.

قوله: (الصاخة) أي: الصيحة التي تكون عنها القيامة تصخ الأسماع تصمها.

‌‌(فصل ص د):
قوله: (يصد هذا) أي: يعرض ويهجر، وقوله: صددت عن البيت، أي: منعت عن الوصول إليه، ومنه إنهم صادوك، ولا يصدنكم.

قوله: (صديد) هو اللحم المختلط بالدم، وقيل: هو قيح ودم.

قوله:

(يصدون بكسر الصاد) أي: يضجون بالجيم قاله مجاهد.

قوله: (يصدعون بالإدغام) أي: يتفرقون، ومنه قوله: فتصدعوا عنها، أي: انكشفوا، وكذا فتصدع السحاب وأصله الانشقاق عن الشيء، ومنه انصداع الفجر، وقوله: ذات الصدع، أي: تتصدع بالنبات.

قوله: (صدغيه) الصدغ جانب الرأس مما يلي الوجه.
قوله: (صدف) أي: أعرض، وقوله: الصدفين، أي: الجبلين.

قوله: (المصدق) بالتخفيف هو الذي يتولى العمل على الصدقة والمصدق بالتشديد الذي يعطيها، وقد يخفف أيضا والصديق بالتشديد مبالغة من الصدق والصديق بالتخفيف وفتح أوله الصاحب المخلص الذي صدقت مودته.

قوله: (أصدقاء خديجة) جمع صديقة، وهو نادر كسفيهة وسفهاء والمشهور اختصاص هذا الجمع بالمذكر.

قوله: (الصدمة الأولى) أي: أول نزول المصيبة وأصل الصدمة الضربة الصائبة.

قوله: (وكيف حياة أصداء) هو جمع صدى كانوا في الجاهلية يزعمون أن الميت إذا بلي خرج من هامته شبه الطائر فيسمى الصدى فيذهب فلا يرى بعد.

قوله: (فتصدى لي رجل) أي: تعرض لي، وأما قوله: في عبس تصدى، أي: تغافل كذا في الأصول، وفي بعض النسخ تلهى تغافل فلعل تصدى تغيير من تلهى، أو سقط تفسير تصدى إلى تفسير تلهى ووصل ما بين الكلامين ويحتمل أن يكون المراد تتصدى لأجل من استغنى فتتغافل عن الأعمى وأصله التصدد فأبدلت الدال ياء.

‌‌(فصل ص ر):
قوله: (في صريح الحكم) أي: خالصه ومثله صريح الإيمان.

قوله: (صرخ) أي: رفع صوته، وكذا استهل صارخا ولأصرخن بها واستصرخ.

قوله: (صوت الصارخ) أي: الديك.

قوله: (الصرح) يعني هنا كل بلاط اتخذ من القوارير. قال: والصرح جماعته صروح تكلم عليه في تفسير النمل. قلت: والصرح في اللغة القصر والبناء المشرف.

قوله: (صر) بكسر أوله، أي: برد شديد، وقوله: صرصر، أي: شديدة.

قوله: (صرة) بالفتح، أي: صيحة.

قوله: (صرة) بالضم، أي: خرقة مربوطة.

قوله: (المصراة) قال: هي التي صري لبنها وحقن وجمع وأصل التصرية حبس الماء، وقال غيره: أصله من صرى بوزن زكى، وقوله: لا تصروا بوزن تزكوا من صرى إذا جمع مثقل ومخفف، وأما بحذف واو الجمع وبضم لام الإبل فعلى ما لم يسم فاعله، ويخرج ذلك على تفسير من فسره بالربط والشد من صر يصر، وهو تفسير الشافعي، ومنه نهي عن التصرية، وهو حبس اللبن في ضرع الشاة لتباع كذلك يغر بها المشتري واستشهد الخطابي للشافعي بقول الشاعر:
فقلت لقومي هذه صدقاتكم … مصررة أخلافها لم تجرد
قوله: {فَصُرْهُنَّ} أي: قطعهن.
قوله: (صرار) بالكسر والتخفيف موضع قريب من المدينة، وقيل: بئر قديمة على ثلاثة أميال منها من طريق العراق.

قوله: {صِرَاطِ الْجَحِيمِ} أي: وسط الجحيم، قاله ابن عباس، والصراط في الأصل الطريق، ومنه الصراط المستقيم، والصراط الذي ينصب على جهنم يجوز عليه الناس جاء في صفته أنه أحد من السيف وأدق من الشعر.

قوله: (الصرعة) بضم الصاد وفتح الراء، وهو الذي يصرع الناس بقوته، وقيل للذي يملك نفسه عند الغضب صرعة؛ لأنه قهر أقوى أعدائه نفسه وشيطانه.

قوله: (بين مصراعين) المصراع الباب ولا يقال: مصراع إلا إذا كان ذا درفين.

قوله: {صَرْعَى} أي: وقوعا، وقوله: صرعت عن دابتها، أي: سقطت.

قوله: (لا ينصرف) أي: لا يذهب ولا ينصرف من الصلاة، أي: لا يخرج منها.

قوله: (وصرفت الطرق) أي: قسمت الدار

فبينت طرقها.

قوله: (صرف ولا عدل) قيل: الصرف التوبة والعدل الفدية، وقيل: الصرف النافلة والعدل الفريضة، نقل ذلك عن الحسن البصري وعن الجمهور عكسه، وقيل: الصرف الحيلة، والعدل الدية، أو الفدية، وقيل: العدل التصرف في الفعل، وفيها أقوال أخرى منتشرة.

قوله: (صريف الأقلام) أي: صريرها على اللوح.

قوله: (منصرف الروحاء) هو موضع معروف تقدم في الراء.

قوله: (فهدى الله ذلك الصرم) بالكسر، أي: القطعة من الناس.

قوله: {كَالصَّرِيمِ} فعيل من الصرم، وهو القطع، وهو بمعنى مصروم، وهو كل رملة انصرمت من معظم الرمل.

قوله: (صرام النخل) أي: قطعه والصريمة من الإبل وغيرها القطعة القليلة، ومنه قوله: رب الصريمة بالتصغير.

قوله: (من يصريني منك) أي: من يقطعني والصري القطع، قال الحربي: إنما هو ما يصريك عني، أي: يقطعك عن مسألتي يعني فجرى على القلب.

‌‌(فصل ص ع):
قوله: (جملا صعبا) أي: لم يذلل للركوب.

قوله: (في صعيد) أي: أرض والصعيد وجه الأرض التي لا ثبات فيها والجمع صعد بضمتين ويطلق على التراب أيضا، وقوله: الصعدات بالضم هي الطرق مأخوذة من الصعيد، وقوله: صعد، أي: علا، وأصعد مثله يقال: أصعد في الأرض، أي: ذهب مبتدئا لا راجعا، وفي الرجوع انحدر، ومنه إذ تصعدون.
قوله: (فسما بصري صعدا) بضمتين للأكثر بالقصر منون وللأصيلي بالمد من غير تنوين معناه ارتفع طالعا، وأما تنفس الصعداء، فهو بفتح العين والمد، أي: علا نفسه صاعدا.

قوله: (صعد النظر) بتشديد العين، أي: نظر إلى أعلى بتدريج وصوب عكسه.

قوله: {وَلا تُصَعِّرْ} التصعر الإعراض بالوجه، وأما قول كعب وأنا إليها أصعر فمعناه أميل وجاء بالغين المعجمة.

‌‌(فصل ص غ):
قوله: (صاغيتي) أي: خاصتي يقال: صغوك إلى فلان، أي: ميلك، ومنه يصغي إلي رأسه، أي: يميله.

قوله: {صَاغِرُونَ} يعني أذلاء.

‌‌(فصل ص ف):
قوله: (على صفاحهما) أي: جانبيهما، ومنه على صفحتهما.

قوله: (غير مصفح) بفتح الفاء وبكسرها، أي: غير ضارب بعرضه بل بحده فمن فتح جعله وصفا للسيف ومن كسر جعله وصفا للضارب، وصفحا السيف وجهاه وغراره حداه والصفيحة من السيوف العريضة وصفحة العنق جانبه.

قوله: (صفدت الشياطين) أي: أوثقت بأغلال الحديد.

قوله: {فِي الأَصْفَادِ} أي: في الوثاق.

قوله: (لا صفر) قيل: المراد الشهر وكانت الجاهلية تغير حكمة واسمه في النسيء، وقيل: بل كانوا يزيدون في كل أربع سنين شهرا يسمونه صفرا الثاني فتكون السنة الرابعة ثلاثة عشر شهرا لتستقيم لهم الأزمان من جهة الشتاء والصيف، وقيل: المراد دواب في البطن كالحيات تصيب الإنسان إذا جاع وكانوا يقولون إنها تعدي فأبطل الشارع العدوى.

قوله: (ملك بني الأصفر) هم الروم سموا بذلك باسم جدهم الأصفر بن الروم بن عيص بن إسحاق بن إبراهيم، قاله الحربي، قيل: لأن الحبشة غلبت عليهم فولدت نساؤهم منهم أولادا صفرا فنسبوا إليهم حكاه ابن الأنباري.

قوله: (صفر ردائها) أي: خاليته والصفر بالكسر الشيء الفارغ يريد أنها ضامرة البطن؛ لأن الرداء ينتهي إلى البطن، وقيل: المراد أنها خفيفة الأعلى ثقيلة الأسفل، أي: امتلاء منكبيها وردفيها وقيام نهديها يدفعان الرداء عن مس بطنها.

قوله: (الصفراء والبيضاء) أي: الذهب والفضة.

قوله: (دعت بشيء من صفرة) بالضم، أي: خلوق.

قوله: (من صفر) بالضم، أي: نحاس.

قوله: (الصفراء) موضع

في طريق المدينة.
قوله: (أهل الصفة) هي سقيفة مظللة كانت تأوي إليها المساكين في المسجد النبوي وأبعد من قال إنهم سموا بذلك لأنهم كانوا يصفون على باب المسجد.

قوله: (صفة زمزم) هو مكان مظلل كان هناك.

قوله: (الصافون) أي: الملائكة، وقوله: الصافات قال: بسط أجنحتهن عند الطيران، ومنه {الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ}.

قوله: (كانوا صفا) أي: جميعا.

قوله: (صواف) أي: قياما.

قوله: (الصفق بالأسواق) أي: التصرف في التجارة، ومنه قوله: أعطاني صفقة يمينه، أي: عهده وميثاقه، وأصله من صفق اليد على الأخرى عند البيع، ومنه صفقة البيع، وقد تكرر التصفيق، وهو ضرب إحدى الكفين على الأخرى، ويقال له: التصفيح أيضا.

قوله: {الصَّافِنَاتُ} قال مجاهد: صفن الفرس رفع إحدى رجليه.

قوله: (اللقحة الصفي) أي: الكريمة الغزيرة اللبن والجمع صفايا.

قوله: {صَفْوَانٍ} أي: صخرة ملساء بإسكان الفاء ووهم من فتحها.

قوله: (الصفا) أي: الجبل الذي بمكة.

قوله: (صفين) بكسر أوله وتشديد الفاء موضع الوقعة المشهورة بين الشام والعراق.

‌‌(فصل ص ق):
قوله: (أحق بصقبه) بفتح الصاد والقاف بعدها موحدة، أي: بجواره.

قوله: (مثل الصقرين) تثنية الطائر المعروف.

‌‌(فصل ص ك):
قوله: (صك في صدري) أي: ضرب فيه ضربة شديدة، وقوله: صكه موسى كذلك، وقوله: فصكت وجهها قيل: جمعت أصابعها فضربت جبهتها.

‌‌(فصل ص ل):
قوله: (الصلب) أي: ظهر الرجل.

قوله: (فيكسر الصليب) أي: الذي تعظمه النصارى.

قوله: (في ثوب مصلب) يريد فيه صورة الصليب.

قوله: (صلتا) بفتح أوله وبضم، أي: مسلولا.

قوله: (صلدا) أي: ليس عليه شيء.

قوله: (يصلون) قال أبو العالية: صلاة الله الثناء والملائكة الدعاء، وكذا من بني آدم، وقال ابن عباس: يصلون، أي: يركعون.

قوله: (صلة الرحم) أي: إكرام القرابة من جهة الأم.

قوله: (الصالقة) هي المولولة بالصوت الشديد عند المصيبة، ومنه ليس منا من صلق.

قوله: (صلصال) قال هو طين خلط بزبل فصلصل كما يصلصل الفخار، ويقال: منتن يريدون به صل، كما قيل: صر الباب وصرصر.
قوله: (صلصلة الجرس) هو صوت وقع الحديد، أي: طنينه.

قوله: (بها صليا) يقال: صلى يصلى بفتح اللام في المضارع، أي: شوى يشوي، ومنه قوله: مصلية بفتح الميم، أي: مشوية.

‌‌(فصل ص م):
قوله: (الصامت) هو العين من الذهب والفضة.

قوله: (اصمت) أي: اسكت صمت الرجل إذا سكت هو، وأصمته غيره إذا أسكته.

قوله: (الصمد) الذي لا جوف له، وقيل: الذي انتهى إليه السودد، وقيل: المقصود، وقيل: الذي لا يأكل، وقيل: الذي لا عيب له، وقيل: الملك، وقيل: الحليم، وقيل: المالك، وقيل: الكامل، وقيل: الذي لا شيء فوقه، وقيل: الذي لا يوجد أحد بصفته.

قوله: (اشتمال الصماء) قيل: سميت بذلك لاشتمالها على الأعضاء حتى لا يجد منفذا كالصخرة الصماء والصمصامة السيف بحد واحد.

قوله: (صومعة) هو منارة الراهب ومتعبده.

قوله: (المن صمغة) كذا وقع والصمغة ما يذوب من الشجر والصحيح أنه عسل ينزل على بعض الثمار في بعض البلاد، وهو المسمى بالترنجبين.

‌‌(فصل ص ن):
قوله: (صناديد) جمع صنديد، وهو العظيم الشريف.

قوله: (في قصة أبي لؤلؤة الصنع) يقال: رجل صنع بفتحتين، أي: حاذق في صناعته، ومنه أن زينب بنت جحش كانت صناعا.

قوله: (في قصة صفية نصنعها) بالتشديد، أي: نزينها.

قوله: (صنعاء) بلد معروف باليمن.

قوله: (صنعة ثوبه) أي: طرفه الذي يلي طرته.

قوله: (صنف تمرك) أي: اجعل كل صنف منه على حدة.

قوله: (صنم) قال نفطويه: كل ما كان معبود مصورا فهو صنم، أو غير مصور فهو وثن.

قوله: (صنو أبيه) أي: مثله وقريبه، وأصله النخلتان تخرجان عن أصل واحد، ومنه صنوان.

‌‌(فصل ص هـ):
قوله: (الصهباء) مكان معروف بين المدينة وخيبر.

قوله: (صهرا له) الأصهار من جهة النساء والأحماء من جهة الرجال والأختان يجمعهما كذا في المطالع، وقال غيره: الصهر أعم، وأصل المصاهرة المقاربة.

قوله: (أهل صهيل) أي: خيل والصهيل صوت الخيل.

قوله: (صه) كلمة زجر للسكوت.

‌‌(فصل ص و):
قوله: (صيبا) أي: نافعا بياء تحتانية مشددة، أي: مطرا، صاب يصوب إذا نزل وروي صيبا بسكون الياء.

قوله: (الصور) قال مجاهد: كالبوق.
قوله: (الصورة محرمة) أي: الوجه الذي لا يحل ضربه.

قوله: (صواع الملك) هو مكيال، وهو المكوك بالفارسية.

قوله: (الصاع) مكيال معروف والجمع أصوع وصيعان.

قوله: (يصول كالجمل) أي: يحمل على الناس ويحطمهم.

قوله: (أصبت أصاب الله بك) أي: قصدت طريق الهدى فوجدته، والإصابة الموافقة.

قوله: (رخاء حيث أصاب) أي: حيث أراد.

قوله: (في قصة حنين أن يصيبهم ما أصاب الناس) أي: ينالهم من عطاياه.

قوله: (أصيب يوم أحد) أي: قتل.

قوله: (أصابنيها يوم خيبر(1)) أي: أصابتني في ساقي، وأصل الإصابة الأخذ، ويقال: أصاب من الطعام إذا أكل منه.

قوله: (صيتا) أي: جهير الصوت.

‌‌(فصل ص ي):
قوله: (صيحة) أي: هلكة.

قوله: (إنا أصدنا) أي: اصطدنا، وهو مثل أن يصالحا، وقيل: أصدت بمعنى أثرت الصيد.

قوله: (من صائر الباب) أي: شق الباب فسر في الحديث.

قوله: (يكفيك آية الصيف) أي: التي أنزلت في زمن الصيف.

‌‌حرف الضاد المعجمة
‌‌(فصل ض ا):
قوله: (من ضئضئي هذا) أي: من أصله، أو معدنه، أو نسله.

قوله: (من قدوم ضأن) الضأن من الغنم معروف، وقيل: المراد بالضأن هنا جبل ببلاد دوس وقدوم بقربه.

‌‌(فصل ض ب):
قوله: (وأضبا) بضم الضاد جمع ضب، وهي دابة معروفة.

قوله: (أضيبع من قريش) بالتصغير تقدم في الصاد المهملة.

قوله: (ضابة) بالفتح، وهو البخار المتصاعد من الأرض في يوم الدخن.

قوله: (بيدي ضبعيه) بفتح أوله وسكون ثانيه، أي: عضديه، وقيل: إبطيه، وقيل: الضبع ما بين الإبط إلى نصف العضد، والأضباع وضع الثوب تحت الإبط الأيمن وإلقاء طرفيه على الكتف الأيسر.--------------------------------------------
(1) أصابتها يوم خيبر" كما في "الفتح جزء 7"

‌‌(فصل ض ج):
قوله: (فضج المسلمون) أي: صاحوا.

قوله: (ضجاع) أي: ما يضطجع عليه.

‌‌(فصل ض ح):
قوله: (الضحاء) بالمد هو أول اشتداد حر الشمس إلى نصف النهار وبالقصر من أول ارتفاعها.

قوله: (ضحضاح) أصله ما رق من الماء على وجه الأرض واستعير هنا للنار.

قوله: {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا} قال: ضوؤها يقال: ضحى الشيء إذا ظهر، وقوله: ضاحية يقال: ضاحية كل شيء جانبه الظاهر للشمس.
قوله: (الضحايا والأضاحي) جمع واحده ضحية وأضحية بكسر الهمزة وبضمها وأضحاة بفتح أوله.

‌‌(فصل ض خ):
قوله: (ضخم) أي: غليظ، وقوله: إنك لضخم، أراد أنه غبي فعبر عنه باللازم لكون الغالب على من يكون ضخما الغباوة.

قوله: (ضربها المخاض) أي: أصابها الطلق.

‌‌(فصل ض ر):
قوله: (ضرب من الرجال) أي: وسط لا ناحل ولا غليظ.

قوله: (من ضريبته) أي: من خراجه، ومنه ضريبة العبد وضرائب الإماء.

قوله: (ضراب الجمل) أي: أخذ الأجرة على مائه.

قوله: (ضرب بيده فأكل) أي: وضعها في المأكول، وقوله: ضرب الناس بعطن، أي: استقر أمرهم، وأصله من إقامة الإبل بمكانها بعد الشرب.

قوله: (ويضرب الحوت) أي: يتحرك ليذهب، وهو من الضرب في الأرض بمعنى الذهاب فيها زمنه يضربون في الأرض، أي: يطلبون الرزق.

قوله: (لا تضارون) بالتشديد من المضارة ويروى بالتخفيف من الضير.

قوله: (لها ضرائر) جمع ضرة بالكسر والفتح وهن الزوجات لرجل واحد، وسميت الضرة لمضاررتها الأخرى غالبا.

قوله: (شكا ضرارته) أي: عماه، والضرير الأعمى، والضرارة أيضا الزمانة.

قوله: (ضارية) جمعها ضوار وهن المواشي التي ترعى زروع الناس، والكلب الضاري المعتاد بالصيد.

قوله: (أهل ضرع) أي: ماشية، وقيل: الضرع الأنثى خاصة من البقر والغنم، وأما الإبل فخلف ولغيرها ثدي.

قوله: (الضريع) هو نبت يقال له الشبرق، وهو سم، وقيل غير ذلك كما تقدم في الشين.

قوله: (شب ضرامها) أي: اشتعالها.

‌‌(فصل ض ع):
قوله: (وأضعف قلوبا) عبارة عن سرعة قبولهم ولين جانبهم.

قوله: (كل ضعيف متضعف) هو الخاضع الذي يذل نفسه لله تعالى.

قوله: (ضعفة أهله) يعني النساء والصبيان، قال ابن مالك: ضعفة جمع ضعيف نادر.

قوله: (ضعيف الصوت) أي: خافضه، وقوله: أعرف فيه الضعف، أي: الناشئ من قلة الغذاء، والضعف ضد القوة، ويقال للمريض ضعيف لقلة قوته، ويجوز ضم أول الضعف وفتحه، أو بالضم الاسم وبالفتح المصدر، وقيل: بالضم في المعنوي كالعقل، وبالفتح في الحسي.
قوله: (ضعف الحياة) أي: عذابها كذا في الأصل، وقال غيره: المراد ضعف عذاب الحياة، أي: مثيله، وقيل: المراد مضاعفة العذاب.

‌‌(فصل ض غ):
قوله: (أضغاث أحلام) واحدها ضغث، وهو الكلام المختلط، وقوله: وخذ بيدك ضغثا، أي: حزمة حطب.

قوله: (ضغطة) بالفتح ويروى بالضم، أي: قهرا.

قوله: (لا تضاغطوا) أي: لا تضايقوا.

قوله: (ضغائن) جمع ضغن(1)، وهو العداوة والحقد.

قوله: (يتضاغون) أي: يصوتون باكين، وقيل: الضغاء ممدود صوت الاستجداء والذلة، وقيل: هو الصياح والبكاء.--------------------------------------------
(1) الصواب "جمع ضغينة" وأما الضغن فجمعه أضغان.

‌‌(فصل ض ف):
قوله: (أشد ضفر رأسي) المشهور بفتح أوله وسكون الفاء، أي: أجعله ضفائر، وحكي بضمتين جمع ضفيرة، وهي الخصلة من الشعر، والمراد إدخال بعض الشعر في بعض، ومنه وضفرنا رأسها، ومنه قوله: ولو بضفير من حبل، أي: مفتول فعيل بمعنى مفعول.

‌‌(فصل ض ل):
قوله: (ضلع الدين) بفتحتين، أي: شدته وبكسر أوله عظم الجنب، ومنه خلقت من ضلع، وقوله: بين أضلع منهما، أي: أشد، ورواه بعضهم بين أصلح بمهملتين والأول أوجه.

قوله: (من قدوم ضال) بتخفيف اللام، أي: سدر.

قوله: (أئذا ضللنا في الأرض) أي: هلكنا.

قوله: {إِنَّا لَضَالُّونَ} أي: أضللنا مكان جنتنا.

قوله: (أضله الله) أي: لم يهده، وقوله: ضل منه، أي: ضاع، ومنه أضللت بعيري.

قوله: (ضل عملي) أي: حاد عن طريق الحق وضل عن الطريق، أي: نسيه، وضالة الإبل وغيرها الضائع منها والجمع ضوال وأصل الضلال الغيبة.

قوله: (لا ترجعوا بعدي ضلالا) أي: حائرين عن الطريق كذا في الأصل.

‌‌(فصل ض م):
قوله: (مضمخ) أي: متلطخ.

قوله: (مضمر) بوزن محمد، أي: معد للسباق، ومنه الخيل التي ضمرت، وفي رواية أضمرت والتي لم تضمر.

قوله: (فضمر لي بعض أصحابه) بالزاي، أي: سكت ويحتمل أن يكون تصحيفا، وكان بالغين المعجمة بدل الضاد وسياق الكلام يدل على ذلك، وفي رواية الكشميهني فضمرني بالراء والتثقيل: أي: أسكتني، ورواه بعضهم فضمن بتشديد الميم بعدها نون ولا يظهر وجهه، وعن رواية ابن السكن فغمض بمعجمتين، أي: غمض عينيه منكرا.

‌‌(فصل ض ن):
قوله: {ضَنْكًا} فسرها في الأصل بالشقاء، وهو باللازم وأصل الضنك الضيق والشدة، وقيل: المراد به هنا عذاب القبر.

قوله: (الضنين) أي: البخيل، ومنه يضن به، أي: يبخل.

‌‌(فصل ض هـ):
قوله: (يضاهون) أي: يشبهون.

‌‌(فصل ض و):
قوله: (ضوضوا) أي: صوتوا واستغاثوا.

‌‌(فصل ض ي):
قوله: (لا ضير ولا تضير) أي: لا ضرر، ومنه قوله: ونعلم أي أرضينا تضير.

قوله: {قِسْمَةٌ ضِيزَى} أي: عوجاء.

قوله: (تعين ضائعا) أي: عاجزا مأخوذ من الضياع.

قوله: (من لي بضيعتهم) أي: عيالهم، سميت العيال بالمصدر كما تقول: مات وترك فقرا، أي: فقراء.

قوله: (أخشى عليه الضيعة) أي: الهلاك وتطلق على الأرض التي يكون لها خراج وعلى كل ما يكون المعاش من تجارة وصناعة وزراعة، وقوله: إضاعة المال هو إنفاقه في الحرام، وقيل: ترك القيام عليه، وقيل: المال هنا الحيوان.

قوله: (ضافه ضيف) أي: نزل به نازل، ومنه تضيف أبو بكر رهطا، أي: جعلهم أضيافا له.

قوله: (تضيفت الشمس) أي: حين تميل.

قوله: (بدار هوان ولا مضيعة) بكسر الضاد وسكونها وفتح ما بعدها والمراد الموضع الذي يضيع فيه ولا يعرف قدره.

‌‌حرف الطاء المهملة
‌‌(فصل ط ا):
قوله: (طأطأ رأسه) أي: خفضه.

‌‌(فصل ط ب):
قوله: (مطبوب) أي: مسحور والطب بالفتح السحر وبالكسر العلاج ويطلق على الطبيب، وقيل: هو من الأضداد.

قوله: (وبالناس طباخ) بفتح أوله وتخفيف ثانيه، أي: قوة، وقد يستعمل في غيرها يقال: لا طباخ لفلان، أي: لا عقل، أو لا خير، ويطلق على السمن.

قوله: (طبع) أي: خلق.

قوله: {طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ} أي: حالا بعد حال.

قوله: (عاد ظهره طبقا) أي: فقارة واحدة.

قوله: (فأطبقت عليهم) أي: عمهم مطرها.

قوله: (طباقاء) بالفتح ممدود قيل: هو الأحمق الذي انطبقت عليه أموره، وقيل: الأحمق الفدم، وقيل: العيي؛ لأنه ينطبق فمه من عيه، وقيل: الثقيل الصدر عند الجماع، وقيل: الذي لا يأتي النساء.

‌‌(فصل ط ح):
قوله: (طحاها) أي: دحاها والمراد اتساعها.

‌‌(فصل ط ر):
قوله: (حيث انتهى طرفه) بسكون الراء، أي: امتد لحظه، ويقال: طرف العين حركتها والطرف بالتحريك الأخير.

قوله: (طرفاء الغاية) الطرفاء شجر من البادية واحدتها طرفة بالتحريك وبه سمي الرجل.

قوله: (أطارد حية) أي: أتصيدها.

قوله: {بِطَرِيقَتِكُمُ} أي: بدينكم.

قوله: (طرقه وفاطمة) أي: جاءه ليلا، وكذا قوله: أن يأتي الرجل أهله طروقا، قال في الأصل ما أتاك في الليل فهو طارق، ويقال للنجم الثاقب: الطارق.

قوله: {سَبْعَ طَرَائِقَ} أي: سبع سماوات سميت بذلك لأنها مطارقة بعضها فوق بعض.

قوله: {طَرَائِقَ قِدَدًا} أي: فرقا مختلفة.

قوله: (طروقة الجمل) أي: استحقت أن يطأها الفحل.

قوله: (المجان المطرقة) بالتشديد وفتح الطاء وبالسكون وتخفيف الراء، أي: الترسة التي أطبقت بالعقب.

قوله: (لا تطروني) الإطراء ممدودا مجاوزة الحد في المدح.

‌‌(فصل ط س):
قوله: (الطست) واحد الطساس، وهو الإناء المعروف، ويقال له: طس وطسة، وفي الجمع طسوس وطسوسة يذكر ويؤنث.

‌‌(فصل ط ع):
قوله: (إنما هي طعمة) أي: أكلة وروي بالكسر، أي: هيئة الكسب، وقوله: فما زالت تلك طعمتي، أي: صفة أكلي.

قوله: (بيع الطعام) هو كل مطعوم يقتات به.

قوله: (فاستطعمته الحديث) أي: طلبت منه أن يحدثني به.

قوله: (الطاعون) هو قروح تخرج في المغابن قلما يلبث صاحبها.

قوله: (المطعون شهيد) هو من مات بالطاعون.

قوله: (فجعل يطعن بيده) أي: يضرب برأسها، ومنه يطعنها بعود، وهو بضم العين ويجوز الفتح.

‌‌(فصل ط غ):
قوله: (الطاغوت) قال عمر: هو الشيطان، وقال عكرمة: الكاهن، وقيل: الطواغيت بيوت الأصنام، وهي الطواغي بغير تاء.

قوله: {طَغَى الْمَاءُ} أي: كثر، وقوله: بالطاغية أي: الريح طغت على الخزان.

قوله: {بِطَغْوَاهَا} أي: معاصيها.

‌‌(فصل ط ف):
قوله: (كأنها عنبة طافئة) يروى بالهمز، أي: مطموسة، وفي وصفها أيضا ممسوحة وغير ناتئة وبغير همز، أي: بارزة، ومنه الطافي من السمك كما سيأتي، وفي وصفها أيضا جاحظة وكأنها كوكب ويحتمل أن تكون عيناه بهاتين الصفتين.
قوله: (أطفأت السراج) مهموز، أي: نفخت فيه حتى خمد لهبه.

قوله: (طفق بالحجر ضربا) أي: جعل وصار ملتزما بذلك.

قوله: (العوذ المطافيل) هي النوق التي معها أولادها.

قوله: {وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ} المطفف الذي لا يوفي غيره والتطفيف النقص ويطلق على الزيادة، ومنه طف بي الفرس، أي: زاد على الغاية وطف الكيل امتلأ ويطلق على ما قارب الامتلاء.

قوله: (شامة وطفيل) هما جبلان بمكة.

قوله: (الطافي من السمك) هو الذي مات فطفا على وجه الماء.

‌‌(فصل ط ل):
قوله: (طلبة) بكسر اللام يعني شيئا يطلبه.

قوله: (لو أن لي طلاع الأرض) بكسر الطاء، أي: ما طلعت عليه الشمس من الأرض والمطلع بالتشديد ما يطلع عليه من أهوال يوم القيامة، وقال في الأصل المطلع الطلوع وبالكسر الموضع الذي يطلع منه.

قوله: (فليطلع لنا قرنه) أي: يظهر نفسه.

قوله: (طليعة) يقال: لمن أرسل ليطلع على خبر العدو.

قوله: (اطلع اطلاعة) أي: أشرف وزنه ومعناه.

قوله: (استطلق بطنه) أي: أصابه الإسهال فانطلق.

قوله: (تطلق وجهه) أي: انبسط وظهر فيه البشر ووجه طليق، أي: منبسط.

قوله: (الطلقاء) أي: من أسلم يوم الفتح، وهو بفتح اللام والمد جمع طليق، ويقال: لمن أطلق من أسر ونحوه.

قوله: (فانتزع طلقا من جفنة) هو قيد من أديم أحمر، وقيل: الحبل القوي.

قوله: (طلقت المرأة) بضم أوله والتشديد من الطلاق وبالتخفيف الولادة والماضي بفتح اللام مخففا، ويقال في الطلاق بالضم أيضا، وهي طالق فيهما معنى ومطلقة بالسكون من الطلق وبالتشديد من الطلاق.

قوله: (الطل) هو المطر الرقيق.

قوله: (ومثل ذلك يطل) أي: يبطل يقال: طل دمه بضم الطاء ويجوز الفتح وأطل وطله الحاكم وأطله.

قوله: (ويطلى بها السفن) أي: تدهن.

قوله: (الطلاء) ممدود بكسر أوله هو ما طبخ من العصير حتى يغلظ وشبه بطلاء الإبل، وهو القطران الذي يطلى به الجرب.

‌‌(فصل ط م):
قوله: (طمثت) أي: حاضت والطمث الحيض، ومنه من طمثها، أي: من حيضها.

قوله: (طمحت) أي: شخصت.

قوله: (طمسه) أي: محاه، وقوله: نطمس وجوها، أي: نسويها حتى تعود كالأقفية.
قوله: (اطمأن) سكن وأقام والموضع المطمئن المنخفض.

‌‌(فصل ط ن):
قوله: (طنبي المدينة) الطنب الحبل الذي يسد إلى الوتد.

قوله: (أطنب) أي: بالغ في المدح.

قوله: (طنبور) آلة من آلات الملاهي.

قوله: (طنفسة) بكسر الطاء وفتح الفاء على الأفصح بساط صغير له خمل ويجوز ضمهما وكسرهما وفتحهما وفتح الطاء مع كسر الفاء.

‌‌(فصل ط هـ):
قوله: (طه) قال عكرمة: معناه يا رجل بالنبطية، وقيل غير ذلك، وقال الخليل: من فتح طه فمعناه يا رجل ومن قرأ بكسرهما فهما حرفان من حروف المعجم، وقيل: معناه فعل أمر بالطمأنينة، وقيل: الهاء ضمير الأرض، وإن لم يتقدم لها ذكر والمعنى طأ الأرض.

قوله: (تطهري) أي: تنظفي لتنقطع رائحة الدم بطيب

المسك وأصل التطهير في الشرع بالماء، وفي اللغة الإبقاء.

قوله: (المطهرة) بكسر أوله، أي: الإناء يتطهر به وبفتح أوله المكان.

قوله: (المطهمة) بالتشديد هي التامة الخلق.

‌‌(فصل ط و):
قوله: (الطوفان) قيل: هو الموت الكثير، وقيل: إنما هذا في قصة آل فرعون، وأما في قصة نوح فالماء بلا خلاف.

قوله: (كان يطوف على نسائه) أي: يجامع وأصله أن يدور على الشيء من جوانبه.

قوله: (كالطود) أي: كالجبل.

قوله: (عدا طوره) أي: قدره.

قوله: (أطوارا) أي: أحوالا طورا كذا وطورا كذا، وقوله: الطور، أي: الجبل بالسريانية.

قوله: (مثل الطاق) أي: الكوة.

قوله: (الطول بالفتح) أي: الفضل.

قوله: (طوقه) أي: جعل في طوقه، وكذا سيطوقون.

قوله: (طوى) هو اسم الوادي.

قوله: (طوبى) قال في الأصل طوبى فعلى من كل شيء طيب، وهي ياء حولت إلى الواو.

قوله: (طوي) بتشديد الياء من أطواء بدر قال الطوي البئر المطوية.

قوله: (بطولى الطوليين) طولى تأنيث أطول والطوليين تثنية طولى وفسرت الطولى بالأعراف وفسر الطوليان بالأعراف والأنعام، وهو رواية النسائي وغيره.

‌‌(فصل ط ي):
قوله: (فطار لنا عثمان) أي: صار في نصيبنا وقسمنا، ومنه فطارت القرعة لعائشة ولحفصة، ومنه أطرتها بين نسائي، أي: قسمتها والطير يطلق على النصيب، وقال ابن عباس: طائركم، أي: مصائبكم، وقوله: لا طيرة هي نفي لما كانوا يعتقدونه في الجاهلية وأصله أن يعتبر حال الطائر إذا طار فإن تيامن فعلوا، وإن تشاءم تركوا واعتقدوا أن ذلك مشئوم، ثم أطلق على كل ما يتشاءم به.

قوله: (إذا مسهم طيف من الشيطان) أي: ألم بهم لمم، ويقال: طائف.

قوله: (طائفة) يقال: للواحد فما فوقه أخذا من قوله: {فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ}، وقيل: أقله ثلاثة.

قوله: (فما أصابته في طيلها) بكسر أوله وفتح التحتانية، أي: الحبل الذي تربط به، ويقال له: طول بالواو المفتوحة.

‌‌حرف الظاء المعجمة
‌‌(فصل ظ ا):
قوله: (وكان ظئرا لإبراهيم) أي: أبا من الرضاعة ويطلق على المرضعة أيضا.

‌‌(فصل ظ ب):
قوله: (لو رأيت الظباء) جمع ظبي بفتح الظاء، وهو الغزال.

‌‌(فصل ظ ر):
قوله: (ظرب) هو واحد الظراب، وهي الجبال الصغار.

قوله: (ظروف الأدم) أي: الأوعية.

قوله: (غلاما ظريفا) أي: حسن الهيئة.

‌‌(فصل ظ ع):
قوله: (الظعن) جمع الظعينة، وهي المرأة وأصله الهودج إذا كانت فيه المرأة، ثم أطلق على المرأة، وقيل: سميت المرأة بذلك لكونها يظعن بها، أي: يرحل بها فعيلة بمعنى مفعولة.

‌‌(فصل ظ ف):
قوله: (الظفر) بضمتين معروف.

قوله: {كُلَّ ذِي ظُفُرٍ} قال نحو البقرة والنعامة، وفي الظفر لغات بضمتين وبكسرتين إتباعا وبسكون الفاء مع ضم أوله وكسره وأظفور.

قوله: (ظفار) بوزن قطام اسم مدينة باليمن، وقوله: من جزع ظفار منسوب إليها ولبعضهم من جزع أظفار جمع ظفر، وهو القسط المعروف

الذي يتبخر به كأنه كان يثقب وينظم.

قوله: (قسط ظفار) فيه ما في الأول والأصوب في الأول جزع ظفار، وفي الثاني قسط أظفار.

‌‌(فصل ظ ل):
قوله: (أخاف ظلعهم) أي: ميلهم وضعف إيمانهم وأصله داء في الرجل.
قوله: (الظلف) هو كل حافر منشق، وقد يطلق على ذات الظلف، وقوله: بأظلافها هو جمع للظلف.

قوله: (ظلل عليه) أي: جعل له ما يظله.

قوله: (يظل الرجل) أي: يصير.

قوله: (أظله) أي: غشيه.

قوله: (مثل الظلة) أي: السحابة وجمعها ظلل، ومنه رأيت ظلة تنظف السمن.

قوله: (تحت ظلال السيوف) كناية عن القرب من القرن في القتال حتى يصير تحت ظل سيفه.

قوله: (لم يظلم) أي: لم ينقص.

‌‌(فصل ظ ن):
قوله: (الظنين) أي: المتهم مأخوذ من الظن وهو من الأضداد يقال: ظننت إذا تحققت، وإذا شككت، وقيل: الشك الظن المستوي.

‌‌(فصل ظ هـ):
قوله: (ظاهر وبارز) أي: لبس درعا فوق أخرى.

قوله: (ظهير) أي: عون، أو نصير، ومنه يظاهرون عليكم.

قوله: (ببعير ظهير) أي: قوي.

قوله: (الظهار) هو قول الرجل لزوجته أنت علي كظهر أمي.

قوله: (بين ظهرانيهم) أي: بينهم على سبيل الاستظهار والعرب تضع الاثنين موضع الجمع، ومنه قوله: ظهراني جهنم، وقوله: ظهراني الحجر.

قوله: {ظِهْرِيًّا} أي: لم يلتفتوا إليه، ويقال: لمن لم يقض الحاجة ظهرت حاجتي وجعلتني ظهريا والظهري أن تأخذ معك دابة، أو وعاء تستظهر به كذا قال في الأصل.

قوله: (جعل لي ظهره إلى المدينة) أي: أباح لي ركوبه.

قوله: (عن ظهر قلب) هو كناية عن الحفظ.

قوله: (مصبح على ظهر) أي: على رحيل.

قوله: (قبل أن يظهر) أي: يعلو، ومنه قوله: أن يظهروه، أي: يعلوا عليه، وكذا قوله: ظهرت لمستوى، ومنه قوله: أسرينا حتى ظهرنا، وقوله: ظاهر عنك عارها) أي: زائل، وقوله: حتى إذا أظهرنا، أي: دخلنا في الظهيرة.

قوله: (ما كان عن ظهر غنى) أي: زائدا كأنه يطرح خلف الظهر.

‌‌حرف العين المهملة
‌‌(فصل ع ب):
قوله: (ما يعبأ به) يقال: ما عبأت بكذا، أي: لم أهتم به من العبء بكسر العين والهمز، وهو الثقل.

قوله: (بعباءة) مهموز ممدود، وقد تبدل ياء هي كساء قيل: إذا كان فيه خطوط.

قوله: (تعبثون) قال في الأصل تبنون والعبث في الأصل فعل ما لا فائدة فيه.
قوله: (فأنا أول العابدين) أي: الجاحدين من عبد يعبد بكسر الماضي وفتح المضارع، أي: جحد، وقيل: من العبادة على طريق الفرض والمشروط لا يستلزم الوقوع.

قوله: (احتبس أدراعه وأعبده) هي بالموحدة في رواية الأكثر جمع عبد ويروى بالمثناة وسيأتي.

قوله: (العبرانية) هي لسان بني إسرائيل.

قوله: (يعبرون) أي: يؤولون الرؤيا يقال: عبر الرؤيا مثقل ومخفف إذا أعلم بما يئول إليه أمرها.

قوله: (العبير) هو طيب معمول من أخلاط.

قوله: (حتى يعبر عنه لسانه) أي: يبين.

قوله: (لعله أن يعتبر) أي: يتذكر من العبرة، ومنه قوله: عبرة لمن بقي.

قوله: (وجد معابر صغارا) أي: مراكب يعبر فيها من جانب إلى جانب.

قوله: {عَبَسَ وَتَوَلَّى} أي: كلح وأعرض من الأصل.

قوله: (عبقريا يفري) قال ابن نمير العبقري عتاق الزرابي، وقال

أبو عبيدة: العبقري من الرجال الذي ليس فوقه شيء ويطلق على السيد واللبيب والكبير والقوي، وقيل: هو منسوب إلى عبقر موضع بالبادية يسكنه الجن فأطلقته العرب على كل ما كان عظيما في نفسه فائقا في جنسه.

‌‌(فصل ع ت):
قوله: (فعتب الله عليه) أي: لامه، ومنه عاتبني أبو بكر، وقيل: العتاب الموجدة، وقيل: الملام بإدلال، وأما قوله: لعله يستعتب فمعناه يعترف فيلوم نفسه وأعتب أزال الشكوى.

قوله: (عتبة الحجرة) هي العارضة التي تكون للباب من خشب، أو حجارة.

قوله: (أعتدة) جمع عتيد، وهو الفرس الصلب المعد للركوب، وقيل: السريع الوثب، وقيل: هو جمع قلة للعتاد، وهو ما يعد من سلاح ودابة وآلة حرب.

قوله: (عتود) بفتح أوله وضم المثناة من ولد المعز ما بلغ السفاد ولم يكمل سنة.

قوله: (أعتدنا) أي: أعددنا من العتاد.

قوله: (عتيرة) هي التي تذبح في رجب قيل: كانوا ينذرونها لمن بلغ ماله عددا معينا أن يذبح من كل عشرة منها رأسا للأصنام ويصب دمها على رأسها.

قوله: (المعتر) أي: الذي يعتر بالبدن من غني، أو فقير، أي: يلم بها مرة، وقيل: هو الذي يتعرض ولا يسأل صريحا.
قوله: (العواتق) جمع عاتق، وهي البكر التي لم يبن بها الزوج، أو الشابة، أو البالغة، أو التي أشرفت على البلوغ، أو التي استحقت التزويج ولم تتزوج، أو التي زوجت عند أهلها ولم تخرج عنهم، وأما العاتق من الأعضاء فمن المنكب إلى أصل العنق.

قوله: {الْبَيْتِ الْعَتِيقِ} أي: عتق من الجبابرة، أو من الغرق في عهد نوح، أو سمي عتيقا لشرفه، أو لحسنه، أو لقدمه.

قوله: (من العتاق الأول) أي: من أول ما نزل من القرآن، أو المراد بالعتيق الشريف.

قوله: (على فرس عتيق) أي: بالغ في الجودة، أو السبق، وسمي أبو بكر عتيقا لشرفه، أو لحسنه، أو لعتقه من النار، وقيل: بل هو علم شخص سماه أبوه عبد الله وأمه عتيقا.

قوله: (فاعتلوه) أي: ادفعوه.

قوله: (عتل) بالتشديد هو الجافي الغليظ، وقيل: الشديد من كل شيء.

قوله: (ليلة معتما) أي: مظلمة وأعتم دخل في ظلمة الليل والعتمة ظلمة الليل وتنتهي إلى ثلث الليل وأطلقت على صلاة العشاء؛ لأنها توقع فيها، ومنه قولهم روضة معتمة.

قوله: {عِتِيًّا} أي: عصيا عتا يعتو عتوا، أي: عصى، وقال مجاهد: عتوا، أي: طغوا، وقال ابن عيينة: عاتية عتت على الخزان.

‌‌(فصل ع ث):
قوله: (فإن عثر) أي: ظهر، أو اطلع، وأكثر ما يستعمل في وجود ما أخفي بغير تطلب وعثر الفرس والرجل بالضم في الماضي والمضارع زل برجله وبلسانه، ومنه أعثرنا عليهم، أي: أظهرنا.

قوله: (أو كان عثريا) بفتحتين، أي: سقته السماء من غير معالجة.

قوله: (عثان) بضم أوله، أي: دخان.

‌‌(فصل ع ج):
قوله: (عجب ذنبه) بفتح، ثم سكون هو العظم المحدد أسفل الصلب، وهو مكان الذنب من ذوات الأربع.

قوله: (عجاب) مبالغة من عجب.

قوله: (من تعاجيب ربنا) أي: أعاجيب لا واحد له من لفظه أي: ما أظهره في خلقه من العجائب.

قوله: (عجاجة الدابة) أي: غبارها الذي تثيره.

قوله: (معتجرا بعمامة) هو ليها فوق الرأس دون تحنيك، وقيل: اللف مطلقا.

قوله: (عجره وبجره) أي: عيوبه والعجر العقد التي تجتمع في الجسد.
قوله: (عجز راحلته) أي: مؤخرها، وهو بوزن رجل على الأفصح ويجوز سكون الجيم وأعجاز الأمور أواخرها وعجيزة المرأة معروفة، وقد تقال للرجل والعجز بفتحتين جمع عاجز.

قوله: (أعجمي) الأعجم الذي

لا يفصح ولو كان عربيا، والعجمي من ينسب إلى العجم ولو كان فصيحا.

قوله: (العجماء جبار) أي: البهيمة والجبار تقدم في الجيم.

قوله: (العجوة) هو اللين من التمر والجيد منه.

‌‌(فصل ع د):
قوله: (أعداد مياه الحديبية) العد بكسر أوله الماء المجتمع المعين ويطلق على الذي لا تنقطع مادته وجمعه أعداد كند وأنداد.

قوله: {فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ} أي: الملائكة؛ لأنهم يعدون الأنفاس فضلا عن الأعمال.

قوله: (ما زالت أكلة خيبر تعادني) بتشديد الدال أي: تعاودني والعداد اهتياج الألم باللديغ كلما مضت سنة من يوم لدغ هاج.

قوله: (وعدلت الصفوف) أي: سويت.

قوله: (عدلتمونا) أي: شبهتمونا.

قوله: (مما عدل به) أي: وزن به.

قوله: (صرف ولا عدل) تقدم في الصاد.

قوله: (بعدل تمرة)، قال المصنف: يقال عدل بالكسر أي: زنة وبالفتح أي: مثل، ومنه، أو عدل ذلك صياما، وقال غيرهما: لغتان بمعنى، وقيل: بالكسر من الجنس وبالفتح من غير الجنس، وقيل: بالعكس.

قوله: (ثم هم يعدلون) أي: يجعلون له عدلا بالفتح، ومنه قيمة عدل.

قوله: (فقسم فعدل) من العدل، وهو الاستقامة.

قوله: (قد عدلنا بالله) أي: أشركنا والعديل الشريك.

قوله: (نعم العدلان) أي: الحمل والعدل بالكسر نصف الحمل لاستوائهما.

قوله: (تكسب المعدوم) أي: الشيء الذي لا يوجد تجده أنت لوفور معرفتك وتكسبه لنفسك، وقيل: غير ذلك.

قوله: (جنة عدن) أي: خلد يقال: عدن بالمكان أي: أقام به، ومنه سمي المعدن ومعدن كل شيء أصله.

قوله: (عدا حمزة) من العدوان، وهو مجاوزة الحد، وكذا عدا عليه الذئب وعدا يهودي، ومنه غير باغ ولا عاد، ومنه يعدون في السبت أي: يتجاوزون ما أمروا به، ومنه قوله: لن تعدو قدرك أي: لن تجاوزه، وقوله: بغيا وعدوا من العدوان، ومنه قوله: لا يحب المعتدين أي: في الدعاء، وفي غيره.

قوله: (له عليه عدة) أي: وعد مثل زنة ووزن.
قوله: (عدوتان) أي: جانبان والعدوة بالضم شفير الوادي.

قوله: (لا عدوى) العدوى ما كانت الجاهلية تعتقده من تعدي داء ذي الداء إلى من يجاوره ويلاصقه، فقوله: لا يحتمل النهي عن قول ذلك واعتقاده، أو النفي لحقيقة ذلك كما قال لا يعدي شيء شيئا ومن أعدى الأول، وهذا أظهر.

قوله: (تعادى بنا خيلنا) أي: تجري والعدو الطلق من الجري وأصله التوالي والعادية الخيل تعدو عدوا.

قوله: (ما عدا سورة من حدة) أي: ما خلا وخلا وعدا من حروف الاستثناء.

قوله: (استعدى عليه) أي: رفع أمره إلى الحاكم.

قوله: (فلم يعد أن رأى الناس) أي: لم يجاوز.

‌‌(فصل ع ذ):
قوله: (العذراء) أي: البكر.

قوله: (ليتعذر في مرضه) أي: ليتمنع.

قوله: (فاستعذر) أي: طلب المعذرة أي: قال من يعذرني أي: يقوم بعذري.

قوله: (وأحب إليه العذر) أي: الاعتذار.

قوله: (أعلقت عليه من العذرة) بالضم، ثم بالسكون هي اللهاة وتطلق على وجع الحلق من هيجان الدم، وقيل: قرحة في الخرم بين الأنف والحلق تعرض للأطفال عند طلوع العذرة، وهي تحت الشعرى وطلوعها في وسط الحر وأي العذرة بفتح، ثم كسر فالغائط.

قوله: (أعطت عذاقا) جمع عذق بالفتح، وهي النخلة، ومنه قوله: عذق أبي زيد، وأما بالكسر فالعرجون، وقوله: عذيقها المرجب، فهو تصغير عذق والمرجب المعظم.

قوله: (عذله) أي: لامه والعذل بالسكون والتحريك اللوم.

‌‌(فصل ع ر):
قوله: (التعرب في الفتنة) أي: سكنى البادية بين الأعراب.

قوله: (عربا) بضمتين واحدها

عروب مثل صبر وصبور قيل: العرب المحببات إلى أزواجهن والعربة الحديثة السن التي تحب اللهو ولا تمل منه.

قوله: (أعربهم أحسابا) أي: أصحهم وأوضحهم.

قوله: (عرج بي إلى السماء) أي: صعد.

قوله: {ذِي الْمَعَارِجِ} قال تعرج الملائكة إليه، وقيل: المعراج سلم تصعد فيه الملائكة والأرواح والأعمال، وقيل: هو من أحسن شيء لا تتمالك النفس إذا رأته أن تخرج إليه وإليه يشخص بصر المحتضر من حسنه، وقال ابن عباس: المعارج درج.

قوله: (إلى العرج) بفتح، ثم سكون هو أول تهامة.
قوله: (من تعار) أي: استيقظ، وقيل: تمطى وأن، وقيل: تكلم، وقيل: تقلب في فراشه من السهر.

قوله: (ممن تخشى معرته) بفتح المهملة وتشديد الراء أي: عيبه.

قوله: (من عرس) بالضم، ثم السكون أي: من وليمة، وقوله: أعرس الرجل بأهله إذا دخل بها والعروس الزوجة لأول الابتناء بها والرجل كذلك، وقوله: أعرستم الليلة هو كناية عن الجماع.

قوله: (معرسين) التعريس نزول آخر الليل للنوم والراحة ويستعمل في كل وقت، ومنه معرسين في نحر الظهيرة.

قوله: (من عريش) أي: مظلل بجريد ونحوه يقال: عروش وعريش، وقال ابن عباس: معروشات ما يعرش من الكرم والعروش الأبنية وعرش البيت سقفه، وكذا عريشه والعرش والسرير للسلطان.

قوله: (أقام بالعرصة ثلاثا) أي: وسط البلد وعرصة الدار ساحتها.

قوله: (عرض ثياب) بفتح أوله وسكون الراء ما عدا الحيوان والعقار وما يكال وما يوزن ويطلق أيضا على متاع الدنيا، ومنه كثرة العرض، وهذا أكثر ما يقال بالحركة، وهو ما يسرع إليه الفناء، ومنه يبيع دينه بعرض.

قوله: (عرضوا) بالضم (فأبوا) أي: عرض عليهم الطعام فامتنعوا والعراضة بالضم الهدية.

قوله: (عرض الوسادة) بفتح أوله ضد الطول وذكره الداودي بالضم وصوبوا الأول وعرض الشيء جانبه، وقيل: وسطه.

قوله: (عرض له رجل) أي: ظهر له.

قوله: (عرضت يوم الخندق) أي: أحضرت للاختبار، ومنه عرض الأمير الجيش.

قوله: (المعراض) خشبة محدودة الطرف، أو في طرفها حديدة يرمى بها الصيد.

قوله: (معروضة في المسجد اعتراض الجنازة) مأخوذ من العرض ضد الطول.

قوله: (يعرض) بالتشديد (ولا يبوح) أي: يلوح والمعاريض التورية بالشيء عن آخر بلفظ يشركه فيه، أو يحتمله مجازه، أو تصريفه.

قوله: (ولو أن تعرض عليه عودا) بضم الراء وفتح أوله وذكره أبو عبيد بكسر الراء معناه تضع عليه بالعرض.

قوله: (وهذه الخطوط الأعراض) جمع عرض بفتح الراء، وهو حوادث الدهر.

قوله: (عرض له) أي: عارض من الجن، أو من المرض.

قوله: (عرض الحائط) بالضم أي: جانبه.

قوله: (أعرض عنه) أي: لم يلتفت إليه.

قوله: (عارضا مستقبل) هو السحاب.

قوله: (عراض الوجوه) يريد سعتها.
قوله: (يتعرض للجواري) أي: يتصدى لهن يراودهن.

قوله: (استبرأ لدينه وعرضه) العرض بكسر أوله وسكون ثانيه وجمعه أعراض، ومنه أعراضكم عليكم حرام قال ابن قتيبة: هو بدن الإنسان ونفسه، وقال غيره: هو موضع المدح والذم من نفسه، أو سلفه، أو من نسب إليه، وقيل: ما يصونه من نفسه وحسبه.

قوله: (العرف عرف مسك) بالفتح أي: الريح الطيبة.

قوله: (عرفها لهم) أي: بينها لهم ويحتمل أن يكون أيضا من العرف.

قوله: (العرفط) بضمتين هو شجر الطلح وله صمغ يقال له مغافير رائحته كريهة.

قوله: (بعد المعرف) أي: وقوف الناس بعرفة.

قوله: (عرفاؤكم) جمع عريف، وهو من يلي أمر القوم، ومنه فعرفنا أي: جعلنا عرفاء.

قوله: (إذا انشق معروف من الفجر ساطع) أي: ظاهر.

قوله: (ليس لعرق ظالم حق) قيل: هو الذي يبني في موات غيره، وقيل: المشتري في أرض غيره.

قوله: (كان يصلي إلى العرق) أي: الجبل الصغير من الرمل.

قوله:

(إنما ذلك عرق) واحد العروق أي: انفجر.

قوله: (عرقا سمينا) بفتح أوله هو العظيم عليه بقية من اللحم، ومنه فيجعل أصول السلق عرقه، ومنه عرقه واعترقه قال الخليل: العراق عظم لا لحم عليه وما عليه لحم فهو عرق، وقال غيره: العرق واحد العراق ومثله رذال جمع رذل.

قوله: (مكتل) يقال له: العرق بفتحتين وسكنه بعضهم هو المكتل الضخم يسع خمسة عشر صاعا إلى عشرين صاعا.

قوله: (عركت المرأة) أي: حاضت والمعركة موضع القتال؛ لأن المتقاتلين يعتركان، ومنه اعتركوا.

قوله: (رجل عارم) من العرامة، وهي الشهامة في شدة وشر.

قوله: (العرم) قيل: هو اسم الوادي، وقيل: المطر الشديد، وقيل: الفار الذي خرب السد، وقيل: هو السد، وقيل: العرم المسناة بالحميرية.

قوله: (كنت أرى الرؤيا أعرى منها) أي: أحم من العرقاء بضم، ثم فتح، وهو بعض الحمى.

قوله: (لحقوقه التي تعروه) أي: تغشاه، وقوله: إن نقول إلا اعتراك افتعل من عروته أي: قصدته، وقوله: يعتريهم أي: يقصدهم.

قوله: (في أعلاه عروة) أي: شيء يتمسك به وعروة الكلا ما له أصل في النبت وعروة الدلو أذنه.

قوله: (أن تعرى المدينة) أي: تخلو فتترك عراء والعراء الفضاء من الأرض.
قوله: (العرايا) جمع عرية فعيلة بمعنى مفعولة، وهو من عراه يعروه أي: أعطاه ويحتمل أن يكون من عرى يعري كأنها عريت من الذي حرم في فعيلة بمعنى فاعلة يقال: هو عرو من الأمر أي: خلو منه.

قوله: (النذير العريان) أصله أن رجلا من خثعم طرقه عدوهم فسلبه ثيابه فأنذر قومه فكذبوه فاصطلموا، وقيل: لأن العادة أن ينزع ثوبه ويلوح به ليرى من بعد وشرطه أن يكون على مكان عال.

‌‌(فصل ع ز):
قوله: (عزب) بفتح الزاي أي: لا زوج له، ومنه اشتدت علينا العزبة ورجل عزب وأعزب بمعنى، ومنهم من أنكر أعزب، ويقال: للمرأة أيضا عزب قال الشاعر: يا من يدل عزبا على عزب.

قوله: (الكوكب العازب) كذا للأصيلي ولغيره بالغين المعجمة والراء المهملة وللكشميهني بتقديم الموحدة على الراء.

قوله: (لا يعزب) بضم الزاي أي: لا يغيب.

قوله: (فأصبحت بنو أسد تعزرني) أي: توقفني عليه، أو توبخني على التقصير فيه.

قوله: (فعززنا) أي: شددنا وقوينا.

قوله: (في عزة) أي: مغالبة وممانعة.

قوله: {وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ} أي: غلبني فصار أعز مني، أعززته جعلته عزيزا وكيفما تصرفت هذه الكلمة فهي راجعة إلى القوة والغلبة.

قوله: (تعازفت الأنصار) مأخوذ من المعازف، وهي المزاهر وآلات الملاهي.

قوله: (العزل) هو ترك صب المني في الفرج عند الجماع خشية أن تحبل المرأة.

قوله: (وأطلق العزالي) جمع عزلى، وهي فم المزادة الأسفل.

قوله: (عزمة) أي: حق واجب، ومنه عزائم السجود أي: مؤكداتها.

قوله: (عزم الأمر) أي: جد.

قوله: (العزى) صنم كان بالطائف.

قوله: (عزين) أي: حلق وجماعات واحدها عزة بالتخفيف وأصلها عزوة.

‌‌(فصل ع س):
قوله: (عسب الفحل) بسكون السين مع فتح أوله ويجوز ضمه هو كراء ضرابه، وقيل: العسب الضراب نفسه، ويقال: ماؤه.

قوله: (العسيب) واحد العسب، وهو سعف النخل.

قوله: (غزوة العسرة)، وهي غزوة تبوك سميت بذلك لمشقة السفر إليها.

قوله: (العسير، أو العسيرة) مصغر المشهور بالإهمال، وقيل: بالإعجام.

قوله: (وأمر لي بعس) بضم أوله هو القدح الكبير.

قوله: (عسفان) بضم أوله موضع معروف بقرب مكة.
قوله: (العسيف) هو الأجير.

قوله: (العسيلة) هي كناية عن لذة الجماع والتصغير للتقليل إشارة إلى

أن القليل منه يجزئ والتأنيث لغة في العسل، وقيل: هو إشارة إلى قطعة منه وليس المراد بعض المني؛ لأن الإنزال لا يشترط.

قوله: (وما عسيتهم) قال ابن مالك: ضمن عسى معنى حسب فعداه تعديته مع جواز أن تكون التاء حرف خطاب والضمير اسم عسى والتقدير عساهم وأطال في تقرير ذلك.

‌‌(فصل ع ش):
قوله: (كأصوات العشار) بكسر أوله هي النوق الحوامل، ومنه ناقة عشراء بضم أوله وفتح ثانيه ممدود، وهي التي مضى لحملها عشرة أشهر.

قوله: (يكفرن العشير) أي: الزوج مأخوذ من المعاشرة وكل معاشر عشير وعشيرة الرجل بنو أبيه الأدنين.

قوله: (فيما سقت الأنهار العشر) أي: زكاة ما يخرج منه سهم من عشرة.

قوله: (عاشوراء) قال ابن دريد: هو يوم إسلامي ولم يكن في الجاهلية؛ لأنه ليس في كلامهم عاشوراء وتعقب بما في الصحيح كانت قريش تصوم عاشوراء في الجاهلية، ثم هو بالمد وحكى أبو عمرو الشيباني فيه القصر.

قوله: {مِعْشَارَ} مفعال من العشر.

قوله: (معشر) هم كل من يشترك في وصف.

قوله: (تعشيشا) أي: لا تملأ زواياه زبالة فيصير كالعش.

قوله: (العشنق) بفتح أوله وثانيه وتشديد النون، ثم قاف أي: الطويل، وقيل: المقدام الشرس، وقيل: الجريء.

قوله: (العشي) قال مجاهد: هو ميل الشمس إلى أن تغرب وصلاة العشي الظهر، أو العصر، وقوله: تعشيت أي: أكلت آخر النهار.

قوله: (ومن يعش) بضم الشين قال ابن عباس: يعمى، وقال غيره: الأعشى الذي يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل.

‌‌(فصل ع ص)
قوله: (من لحم، أو عصب) أي: عروق.

قوله: (العصبية) أي: الحمية والعصبة بالتحريك في اللغة القرائب الذكور يدلون بالذكور والعصبة بالضم الجماعة والعصابة أيضا الجماعة، وقوله: تجعل على رأسه العصابة أي: تعصبه بالتاج، ومنه عصب رأسه أي: شده.

قوله: (العصب) بفتح وسكون ثياب يؤتى بها من اليمن يعصب غزله أي: يشد ويجمع، ثم يصبغ، ثم ينسج فيأتي موشيا؛ لأن الذي عصب منه يبقى أبيض، وأبعد السهيلي فقال العصب صبغ لا يثبت إلا باليمن.
قوله: (العصر) أي: المدة، وقال يحيى الفراء: قوله: والعصر الدهر، أقسم به.

قوله: (إعصار) أي: ريح عاصف شديدة.

قوله: (العصفر) نبت معروف.

قوله: (العصف) هو بقل الزرع إذا قطع قبل أن يدرك، وقيل: هو التبن، وقيل: غير ذلك.

قوله: (عصم مني) أي: منع، ومنه عصمة للأرامل أي: يمنعهم من الأذى.

قوله: {بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ} جمع عصمة، وهي عقدة النكاح.

قوله: (لا يضع عصاه عن عاتقه) كناية عن كثرة ضربه المرأة، وقيل: كان كثير السفر والأول الصواب لثبوته في بعض الطرق.

قوله: (عصية) بالتصغير حي من بني سليم.

‌‌(فصل ع ض):
قوله: (العضباء) هو اسم ناقة النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو عبيد: الأعضب المكسور القرن فقيل: كانت مقطوعة الأذن، وقيل: بل هو اسم فقط، وهو الأرجح، وقيل: العضباء القصيرة اليد.

قوله: (العضد) هو ما بين المرفق إلى المنكب.

قوله: (عضادتيه) جمع عضادة، وهي جانب الباب.

قوله: (لا يعضد شجرها) أي: لا يقطع وأصله من قطع العضد وفيه ست لغات وزن رحل ورجل وحقب وكتب وفلس وقفل.

قوله: {سَنَشُدُّ عَضُدَكَ} قال ابن عباس: كل ما عززت شيئا جعلت له عضدا.

قوله: (عض يد رجل) العض معروف، وهو الأخذ بالأسنان، ومنه قوله: أن يعض بأصل شجرة والمراد به اللزوم.

قوله: (عضل والقارة) هما حيان من

بني سليم.

قوله: {وَلا تَعْضُلُوهُنَّ} أي: لا تقهروهن قاله ابن عباس والمعنى منع الرجل وليته من التزويج وأصله التضييق.

قوله: {جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ} جمع عضة من عضيت الشيء إذا فرقته قال ابن عباس: هم أهل الكتاب آمنوا ببعض وكفروا ببعض، أو واحدته عضيهة عضهه إذا رماه بالقبح.

قوله: (العضاه) هو كل شجر له شوك.

‌‌(فصل ع ط):
قوله: {ثَانِيَ عِطْفِهِ} أي: جانب رقبته كناية عن التكبر.

قوله: (متعطفا بملحفة) المتعطف المتوشح بالثوب كذا في العين، وقال ابن شميل: هو أن يكون على المنكبين؛ لأنه يقع على عطفي الرجل وهما جانبا عنقه، ومنه قوله: ونظره في عطفيه.

قوله: (حتى ضرب الناس بعطن) أي: رووا ورويت إبلهم فأقامت على الماء، ومنه أعطان الإبل أي: مواضع إقامتها على الماء.

‌‌(فصل ع ظ):
قوله: (فيه عظم من الأنصار) أي: جماعة.

قوله: (عظة النساء) أي: موعظتهن.

‌‌(فصل ع ف):
قوله: (عفر إبطيه) أي: بياضهما المشوب مأخوذ من عفر الأرض وروي بفتحتين وروي بضم أوله وسكون ثانيه وعفراء ليست خالصة البياض، وقوله: يعفر وجهه أي: يسجد، وقوله: لأعفرن وجهه أي: لألصقنه بالتراب.

قوله: (عفاصها) بكسر أوله أي: الوعاء.

قوله: (تعففا) أي: طلبا للعفة، وهي الكف عما لا يحل، ومنه يستعف أي: يطلب العفاف.

قوله: (في عفاف) أي: في كفاف عما لا يحل.

قوله: (عفريت) هو القوي النافذ مع خبث ودهاء ويطلق على المتمرد من الجن والإنس أيضا.

قوله: (استعفوا) أي: اطلبوا العفو.

قوله: (عفوا) أي: كثروا.

قوله: (عفا الأثر) أي: كثر، أو خفي، وهو الأظهر، ومنه يعفو أثره.

قوله: (عوافي الطير ورأوا طيرا عافيا) العافي كل طالب رزق من إنسان، أو دابة، أو بهيمة.

قوله: (فله العفو) أي: الصفح.

‌‌(فصل ع ق):
قوله: (ويل للأعقاب من النار) العقب مؤخر القدم، ومنه رجع على عقبيه.

قوله: (العاقب) هو الذي يخلف من قبله.

قوله: {فَعَاقَبْتُمْ} هو ما يؤدي المسلمون إلى من هاجرت امرأته من الكفار.

قوله: (من شاء فليعقب) أي: فليرجع عقب مضي صاحبه والتعقيب الغزوة بأثر الأخرى في سنة واحدة، ومنه يعتقبون، وقوله: يتعاقبون أي: يتداولون.

قوله: (معقبات) قال في الأصل هم الملائكة الحفظة تعقب الأولى الأخرى، ومنه على بعير يعتقبانه.

قوله: {لا مُعَقِّبَ} أي: لا مغير.

قوله: (عقبى الله) أي: ثوابه في الآخرة والعقبى ما يكون كالعوض من الشيء، ومنه العقاب على الذنب؛ لأنه بدل من فعله.

قوله: (لا يضمن الدابة ما عاقبت بيد، أو رجل) أي: فعلت ذلك بمن فعله بها.

قوله: (ثم تكون لهم العاقبة) أي: الغلبة في آخر الأمر.

قوله: {عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي} قال في الأصل هو كل من لم ينطق بحرف من تمتمة، أو فأفأة ونحو ذلك والحق أنه لم يبق في كلام موسى شيء من ذلك لقوله: {قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ}.

قوله: (وعقد بيده تسعين) أي: ثنى السبابة إلى أصل الإبهام.

قوله: (عقد لي) أي: أمرني.
قوله: (معقود في نواصيها الخير) أي: ملازم لها.

قوله: (العقود) قال ابن عباس: العهود.

قوله: (عقرى حلقى) تقدم في الحاء، قال ابن عباس: هي لغة قريش أي: الدعاء بهذا أي: أصيبت بحلق شعرها وعقر جسمها وظاهره الدعاء وليس بمراد وجوز فيه أبو عبيد التنوين، وقيل: المعنى أنها لشؤمها تعقر قومها وتحلقهم، وهو كناية عن

إدخال الشر عليهم.

قوله: (لا تعقر مسلما) أي: تجرح، وقوله: فعقرته) أي: جرحته، وهو هنا كناية عن الذبح ويطلق على ضرب قوائم البعير بالسيف.

قوله: (فعقرت حتى ما تقلني رجلاي) بفتح أوله وكسر القاف ووهم من ضمه أي: دهشت والاسم العقر بفتحتين، وهو فجأة الفزع.

قوله: (رفع عقيرته) أي: صوته قيل: أصله أن رجلا قطعت رجله فكان يرفع المقطوعة على الصحيحة ويصيح.

قوله: (لمسيلمة لئن أدبرت ليعقرنك الله) أي: ليهلكنك قيل: أصله من عقر النخل، وهو أن يقطع رؤوسها فتيبس.

قوله: (أهل الأرض والعقار) بالفتح أي: الدور ويطلق على أصل المال والمتاع.

قوله: (عقاص رأسها) العقاص جعل الشعر بعضه على بعض وضفره والعقيصة الشعر المضفور.

قوله: (العقيقة) هي الذبيحة التي تذبح يوم سابع المولود والعقوق العصيان وأصله من العق، وهو الشق وزنه ومعناه والعق أيضا القطع.

قوله: (الإبل المعلقة) أي: المشدودة في العقال، وهو الحبل، ومنه إلى عقال أسود، ولو منعوني عقالا، وقتله في عقال أي: بسبب عقال ويطلق العقال على زكاة عام.

قوله: (وعقلت ناقتي) أي: شددتها.

قوله: (العقل) أي: حكم العقل، وهو الدية، ومنه أما أن يعقل أي: يعطي الدية والمراد بالعاقلة في الدية العصبات وهم من عدا الأصول والفروع.

قوله: {الرِّيحَ الْعَقِيمَ} قال مجاهد: التي لا تلقح والعقيم التي لا تلد.

‌‌(فصل ع ك):
قوله: (عكازة) هي عصا في أسفلها زج.

قوله: (اعتكف) أي: لازم المسجد واعتكف المؤذن للصبح أي: انتصب قائما يراقب الفجر.

قوله: (في عكة عسل) قربة صغيرة.

قوله: (عكاظ) موضع بقرب مكة كان به سوق عظيم.

قوله: (عكومها رداح) الأعكام الأحمال والغرائر والرداح المملوءة والمراد وصفها بالسمن.
قوله: (عكن بطني) جمع عكنة، وهي طيات البطن.

‌‌(فصل ع ل):
قوله: (علبة فيها ماء) هي قدح ضخم من خشب، أو غيره.

قوله: (العلابي) بفتح أوله وتخفيف اللام بعدها موحدة، وهي القصب الرطب يشد به أجفان السيوف والرماح.

قوله: (علاجه) أي: عمله.

قوله: (يعالج من التنزيل شدة) أي: يمارس.

قوله: (عالجت امرأة) أي: داوتها.

قوله: (العلج) بكسر أوله وسكون ثانيه القوي الضخم.

قوله: (العلقة) بضم أوله وسكون ثانيه الشيء اليسير الذي فيه بلغة.

قوله: (علقت به الأعراب) أي: لزموه.

قوله: (أعلاقنا) أي: خيار أموالنا، وقيل: المراد ما يعلق على الدواب والأحمال من أسباب المسافر.

قوله: (أعلق الأغاليق) أي: علق المفاتيح.

قوله: (علقة) بفتحتين هي القطعة من الدم.

قوله: (بعلاقته) أي: ما يعلق به.

قوله: (أعلقت عليه) ويروى علقت، وقوله: بهذا العلاق ويروى الأعلاق هو معالجة عذرة الصبي، وهو ورم في حلقه ترفعه أمه، أو غيرها بإصبعها.

قوله: (المعلقة) هي التي لا أيم ولا ذات زوج.

قوله: (تعلت من نفاسها) أي: انقطع دمها فطهرت.

قوله: (العلك) هو ما يطول مضغه وأصله نبت بأرض الحجاز.

قوله: (أولاد علات) أي: إخوة من أب أمهاتهم شتى.

قوله: (حتى أتى العلم) أي: العلامة في الأرض، وهي المعلم أيضا ويطلق على جبل، ومنه ينزل إلى جنب علم.

قوله: (والعلم في الثوب، وقوله: أعلامها) جمع علم أي: العلامة أيضا، وقوله: أن تعلم الصورة أي: يجعل الوسم في وجوه الحيوان.

قوله: (تعلم) بالتشديد والجزم أي: اعلم قيل: أصله تعلم مني فحذف، ويقال: في الأمر المحقق.

قوله: (العالم) بفتح اللام قيل: الخلق، وقيل: العقلاء منهم فعلى الأول هو من العلامة وعلى الثاني هو من العلم فمن الأول رب العالمين ومن الثاني {لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا} ويطلق على الآدميين فقط كقوله: أتأتون {الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ} قوله:

(لم أعلنه) أي: لم أظهره، وقوله: لا تستعلن به أي: لا تقرأه علانية أي: جهرا.

قوله: (العلاوة) بكسر وتخفيف ما يوضع على البعير وغيره بعد الحمل زيادة.
قوله: (وعال قلم زكريا) أي: مال ولبعضهم فعلا أي: غلب في العلو وجاء في غير الأصل فصعد.

‌‌(فصل ع م):
قوله: {ذَاتِ الْعِمَادِ} أهل عمود لا يقيمون، وقيل: ذات الطول والبناء الرفيع.

قوله: (رفيع العماد) إشارة إلى أن بيته عالي السمك متسع الأرجاء، وقد يكنى بالعماد عن نفس الرجل لحسبه وشرفه.

قوله: (هل أعمد من رجل) أي: أعجب، أو أعذر، وقيل: هل زاد عميد قوم قتل وعميد القوم سيدهم.

قوله: (العمرى) هي إسكان الرجل الآخر داره عمره، أو تمليكه منافع أرضه عمره، أو عمر المعطي.

قوله: (استعمركم) أي: جعلكم عمارا.

قوله: (التعمق) أي: التنطع والمتعمق البعيد الغور الغالي في القصد المتشدد في الأمر وعميق أي: بعيد المذهب وأعمقوا أي: أبعدوا في الأرض.

قوله: (فأمر لي بعمالة) بضم أوله يجوز الكسر هي أجرة العامل، وقوله: فعملني أي: جعل لي عمالة، أو جعلني عاملا أي: نائبا على بلد، وكذا من يتولى قبض الزكاة.

قوله: (في خيبر ليعتملوها) أي: ليعملوا ما يحتاج إليه من زراعة وغيرها.

قوله: (روضة معتمة) بتشديد الميم أي: تامة النبات ويروى بالتخفيف أي: شديدة السواد.

‌‌(فصل ع ن):
قوله: (دابة يقال لها العنبر) يقال: هو الحوت الذي يقذف العنبر، وقد ورد أنه كان على صورة البعير.

قوله: (العنت) بمثناة آخره أي: الزنا وأصله الضرر، ومنه لأعنتكم أي: لأحرجكم.

قوله: (عنيد وعنود واحد) من العنود وهو التجبر والعناد جحد الحق من العارف.

قوله: (عنزة) بفتحتين هي عصا في طرفها زج.

قوله: (منيحة العنز) بسكون النون أي: عطية لبن الشاة.

قوله: (عنصرهما) أي: أصلهما.

قوله: (فلم يعنف) التعنيف اللوم والعنف بالضم ضد الرفق.

قوله: (العنفقة) ما بين اللحيين.

قوله: (عناق جذعة) هي الأنثى من ولد المعز.

قوله: (العنق) هو سير سهل سريع ليس بالتشديد.

قوله: (العنقري) منسوب إلى العنقر، وهو نبت معروف، وقيل: هو المرزنجوش.

قوله: (العنان) بفتح أوله أي: السحاب.

قوله: (عنان فرسه) بكسر أوله أي: لجامها.

قوله: (عنانا) بالتشديد أي: أتعبنا والعناء المشقة والتعب.
قوله: (معنية بأمري) بالتشديد أي: ذات عناية بي.

قوله: (عنت) أي: خضعت يقال: عني يعني وعنا يعنو، وقوله: فكوا العاني أي: الأسير وأصله الخضوع.

قوله: (عن) هو حرف جر بمعنى من غالبا؛ لأن فيها البيان والتبعيض قيل: إلا أن من تقتضي الانفصال بخلاف عن يقال: أخذت منه مالا وأخذت عنه علما، وقد تأتي بمعنى على كقوله: خالف عنا علي والزبير، وقوله: لكذبت عنه أي: عليه، وقوله: اقتصروا عن قواعد إبراهيم أي: على قواعده، وقوله: لست أنافسكم عن هذا الأمر أي: عليه، أو فيه، ومنه قوله: يتعلى عني، وورد بلفظ على أي: يترفع، ومنه سقط عنهم الحائط وروي عليهم، وقد تأتي عن سببية كقوله: كان يضرب الناس عن تلك الصلاة، وقوله: لا تهلكوا عن آية الرجم، وقد يحتمل أن يكونا على حذف مضاف.

‌‌(فصل ع هـ):
قوله: (العهد) أي: الذمة، ومنه المعاهد، وقوله: كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد، العهد يطلق على اليمين والأمان والذمة والحرمة وأمر المرء بالشيء والمعرفة والوقت والالتقاء والإلمام والوصية والحفاظ والظاهر أنه أراد هنا اليمين كأنهم كانوا يعلمونهم ويؤدبونهم على المحافظة على الشهادات والإيمان أن يتحفظوا في

ذلك.

قوله: (عما عهد) أي: عرفه في البيت.

قوله: (وللعاهر) أي: الزاني.

قوله: (من عهن) أي: صوف.

‌‌(فصل ع و):
قوله: {غَيْرَ ذِي عِوَجٍ} أي: لبس.

قوله: (بالمعوذات) جاء مفسرا في الرواية الأخرى بالإخلاص والسورتين بعدها.

قوله: (العوذ المطافيل) العوذ بالذال المعجمة جمع عائذ، وهي الناقة التي وضعت إلى أن يقوى ولدها.

قوله: (ذات عوار) أي: عيب.

قوله: (فأعوز أهل المدينة) أي: عدموا والعوز العدم.

قوله: (أيعاض صاحبها) أي: يعطى العوض.

قوله: (عوان بين ذلك) أي: نصف لا بكر ولا هرمة.

قوله: (عاهة) أي: آفة، أو مرض.

‌‌(فصل ع ي):
قوله: (عيبتي) أي: موضع سري مأخوذ من عيبة الثياب، وهي ما تحفظ فيها، ومنه قوله: عيبة نصحي أي: موضع سري وأمانتي.

قوله: (عاثت في دمائها) أي: أفسدت، ومنه ولا تعثوا في الأرض مفسدين أي: لا تعيثوا.

قوله: (فعيرته بأمه) أي: عبته.
قوله: (سهم عائر) هو الذي لا يدرى من رمى به.

قوله: (من عير إلى ثور)، وفي رواية من عائر هما جبلان بالمدينة، وقيل: إن ذكر ثور فيه غلط وصحيح غير واحد أن له وجودا بالمدينة أيضا.

قوله: (حتى يخرج العير) بكسر العين أي: القافلة.

قوله: (أعافه) أي: أتقذره.

قوله: (عالة) أي: فقراء والعيلة الفقر.

قوله: (عائلا) أي: ذا عيال، وقوله: عالها أي: جعلها من عياله.

قوله: (عين من المشركين) أي: جاسوس.

قوله: (عين ركبته) أي: رأسها.

قوله: (يوم عيين) أي: يوم أحد.

قوله: (عين التمر) موضع خارج البصرة.

قوله: (زوجي عياياء) بالمد أي: عي عاجز.

‌‌حرف الغين المعجمة
‌‌(فصل غ ب):
قوله: (لا تغبروا علينا) أي: لا تثيروا علينا الغبار، ومنه مغبرة قدماه أي: علاها الغبار، وهو التراب الناعم.

قوله: (غبرات) بضم، ثم تشديد أهل الكتاب أي: بقاياهم.

قوله: (الكوكب الغابر) أي: الذاهب الماضي، وفي رواية الغارب.

قوله: (العشر الغوابر) أي: البواقي ويطلق على المواضي، وهو من الأضداد.

قوله: (الاغتباط) أصله الحسد، وقيل: الفرق بينهما أن الحسد تمني زوال النعمة والغبطة تمني مثل النعمة.

قوله: (لا أغبق قبلهما) بفتح أوله وضم الموحدة ويجوز تثليثها والغبوق شرب العشي.

قوله: (غبن أهل الجنة أهل النار، وقوله: غبنته) أصل الغبن النقص، ثم استعمل في نحو القهر.

قوله: (غبي عليكم) بالتخفيف أي: خفي عليكم، وفي رواية أغمي، وفي رواية غم عليكم.

‌‌(فصل غ ث):
قوله: (جمل غث) أي: هزيل.

قوله: (غثاء) هو الزبد وما ارتفع على الماء.

قوله: (يا غنثر) قيل: النون زائدة، وهو مأخوذ من الغثر، وهو السقوط، وقيل: أصلية، والغنثر ذباب كأنه استحقره.

‌‌(فصل غ د):
قوله: (غدة كغدة البعير) الغدة خراج في الحلق.

قوله: (أي غدر) معناه يا غادر والغادر الناقض العهد، وقوله: لا يغادر أي: لا يترك.

قوله: (غدير الأشطاط) هو موضع والغدير النهر الصغير.

قوله: (غندر) قيل: النون زائدة من الغدر، وقيل: الغندر المشعب.
قوله: (غدوة في سبيل الله) الغدوة بفتح أوله من أول النهار إلى الزوال والمراد بها هنا سير أول النهار.