📘 ফাতহুল বারী বিশারহিল বুখারী - ত্বাআ আস-সালাফিয়্যাহ (ইবনে হাজার আল-আসকালানী - মৃত্যু 852 হিজরী)

النتاج
على تقدير أن يكون ما في بطن الناقة أنثى، وقيل: هو بيع العنب قبل طيبه لأن الحبلة وهي الكرمة تقال بسكون الباء وفتحها، وقيل: معناه بيع الأجنة وهي الحبل في بطون الأمهات وهي الحبلة، والحبلة بالتحريك جمع حابلة، قاله الأخفش.
فائدة:
قالوا: الحبل بالموحدة مختص بالآدميات إلا في هذا الحديث.
قوله: (وما لنا طعام إلا ورق السمر والحبلة) قيل: الحبلة ثمر السمر، وهو يشبه اللوبيا، ووقع لمسلم إلا الحبلة، وهو السمر، وقيل: الحبلة ثمر العضاه، وقيل: ثمر الطلح.
قوله: (تقطعت بي الحبال) جمع حبل، وهو المستطيل من الرمل، وقيل: الضخم المرتفع منه.
قوله: (يحتبي بثوبه) أي ينصب ساقيه ويدير عليهما ثوبه أو يعقد يديه على ركبتيه معتمدا، والاسم الحبوة والحبية بضم الحاء وكسرها.
قوله: (ولو حبوا) أي زحفا، وهو زحف مخصوص يقال لمن زحف على إسته أو على يديه ورجليه، ومنه: ومنهم من يحبو.

‌‌(فصل ح ت)
قوله: (تحتُّه بظفرها) أي تقشره، ومنه قوله: فحتها وكذا قوله: حتيه، وقوله: لا يتحات ورقها أي لا يسقط.
قوله: (مات حتف أنفه) يقال لمن يموت على فراشه، والحتف الموت، قال أبو عبيد: كأن أنفه أماته بانقطاع النفس، وقيل: يريد أن نفسه تخرج على فراشه من فمه وأنفه.

‌‌(فصل ح ث)
قوله: (أحث الجهاز) أي أعجله، وقوله: أكلا حثيثا أي سريعا وتكرر بتصاريفه.
قوله: (في حثالة) بالضم أي رذالة.
قوله: (فأحث) فعل أمر بالحثو، وهو الحثي أيضا، وأصله الغرف باليد.

‌‌(فصل ح ج)
قوله: (حاج آدم موسى) أي غلبه بالحجة وظهر عليه.
قوله: (لا حجة لهم) أي لا برهان، وقال مجاهد: لا خصومة.
قوله: (شهر ذي الحجة) بالفتح وبالكسر، سمي بذلك لأنه يحج فيه.
قوله: (الحجيج) أي الحجاج وهما جمعان.
قوله: (حجيجه) أي غالبه بالحجة.
قوله: (ربيبتي في حجري وفي حجر ميمونة) هو بالفتح معناه التربية كالحضانة وتحت النظر والمنع مما لا ينبغي، وحكي في المنع التثليث، وكذا في المصدر، وأما قوله: أجلسه في حجره فيجوز فيه الفتح والكسر إذا أريد به الثوب والحضن، وإن أريد به الحضانة أو المنع فالفتح لا غير، وكذا المصدر. وحكى في المحكم: الضم أيضا إذا أريد به الحضن، وإن أريد به الاسم فبالكسر لا غير، وفي الأصل في قوله تعالى: {كَذَّبَ أَصْحَابُ الْحِجْرِ} هو موضع ثمود، وأما وحرث حجر فمعناه حرام، وكل ممنوع فهو حجر محجور، والحجر كل بناء بنيته فحجرت عليه من الأرض، ومنه سمي حطيم البيت حجرا، ويقال للأنثى من الخيل حجر، ويقال للعقل حجر، وأما حجر اليمامة فهو المنزل اهـ. وكل ذلك بالكسر إلا حجر اليمامة.
قوله: (تحجرت واسعا) أي ضيقت، وكذا حجرت، وأما تحجر كلمه فمعناه صار يابسا كالحجر من يبسه عند اجتماعه.
قوله: (وكانت عائشة تطوف حجرة) بالفتح وسكون الجيم أي ناحية منفردة غير بعيدة.

قوله: (فأتيت به الحجر) بضم ثم فتح هي البيوت جمع حجرة، ومنه: مما يلي الحجر، ومنه: احتجر حجرة، وقوله: يحتجره من الليل أي يمنعه.
قوله: (فما احتجزوا) بالزاي ما انكفوا عنه.
قوله: (آخذ بحجزكم) بالضم ثم الفتح جمع حجزة وهي معقد السراويل والإزار، ومنه: وهي محتجزة، وقوله: أخرجته من حجزتها وللقابسي من حزتها على الإدغام، وقوله: فجعل يحجزهن ويغلبنه أي يحول بينهن وبين النار.
قوله: (الحجاز) ما بين نجد وجبل السراة، وهو جبل ممتد من اليمن إلى أطراف الشام، وقيل: أوله من جبل طيئ.
قوله: (حجفة) بفتحتين أي درقة.
قوله: (مثل زر الحجلة)

المشهور بفتحتين، والزر واحد، والأزرار التي في العرى كأزرار القميص، والحجلة على هذا الكلة وهي ستر مسجف، ووقع في صفة النبي صلى الله عليه وسلم الحجلة من حجل الفرس الذي بين عينيه، وقيدوه بضم أوله وسكون ثانيه، وهو القيد، وبه سمي حجل المرأة بمعنى الخلخال، وبكسر أوله وفتح ثانيه، وقيل: هو خطأ لأن حجل الفرس بياض في قوائمها لا في عينيها، ومنه: يأتون غرا محجلين ويمكن توجيهه، وقال الترمذي: هو زر أبيض، ووقع للخطابي بتقديم الراء على الزاي، وسيأتي.
قوله: (فجعلت أحجل) أي أقفز على رجل واحدة، والاسم منه الحجل بالفتح، ويجوز الكسر ثم السكون، ومنه: يحجل في قيوده.
قوله: (حجمه واحتجم) والمحجم الآلة التي يمص بها موضع الحجامة.
قوله: (الحجون) بالفتح ثم الضم مخففا هو الجبل الذي بجانب مسجد العقبة، وقال الزبيدي: هي مقبرة أهل مكة.
قوله: (بمحجن) بكسر الميم وسكون الحاء وفتح الجيم عصا معوجة، وقوله: حجنه بمحجنه أي نخسه بطرفه.
قوله: (يقال للعقل حجر وحجا) بكسر أوله مقصور هو من أسماء العقل بمعنى المعرفة والتيقظ.

‌‌(فصل ح د)
قوله: (الحداء) بضم أوله والمد مهموز هو ضرب من الغناء تساق به الإبل.
قوله: (الحدأة) بالكسر وفتح الدال بعدها همزة: طير معروف ويقال بالقصر أيضا، ويقال له الحديا بالضم وتشديد الياء والحدياة مثله بزيادة هاء في آخره والجمع كالأول بلا هاء كعنبة وعنب.
قوله: (من كل حدب ينسلون) قال قتادة: أي أكمة، وقال غيره: هو ما ارتفع من الأرض، ويظهرون من غليظ الأرض ومرتفعها، والجمع حداب.
قوله: (الحديبية) بالتخفيف والتثقيل موضع معروف من جهة جدة بينها وبين مكة عشرة أميال.
قوله: (لولا حدثان قومك) بكسر أوله وسكون الدال أي قرب عهدهم.
قوله: (حدث به عيب) بفتح الدال حيث وقع إلا في قولهم ما قرب وما حدث فبالضم.
قوله: (لمن أحدث عليه) أي تغوط، وقوله: ما لم يحدث فسر في الحديث بالفساء والضراط، وفي رواية النسفي: ما لم يحدث فيه يؤذ فيه، وهو تفسير للحدث فيحتمل المعنى الأعم أيضا، ولبعضهم بزيادة أو بينهما.
قوله: (من أحدث حدثا) أي فعل فعلا لا أصل له، والمراد مما يخالف الشرع.
قوله: (من أمتي محدَّثون) بفتح الدال وتشديدها، وقرأ ابن عباس: من نبي ولا محدث قيل: المراد يجري الصواب على ألسنتهم من غير قصد، وقيل: المراد الإلهام، وهو في مسلم بلفظ ملهمون.
قوله: (حداث الأسنان) بضم أوله والتشديد أي شباب والحداث أيضا الذين يتحدثون مثل السمار.
قوله: (ما يحدون إليه النظر) أي يديمون أو يبالغون.
قوله: (يستحد بها) أي يحلق شعر عانته، وكذا تستحد المغيبة.
قوله: (مازلت أرى حدهم كليلا) أي شدتهم ضعيفة.
قوله: (أن يحد على ميت) بالضم من الرباعي، وهو الإحداد ومن الثلاثي أيضا، يقال حدت وأحدت، والمراد الامتناع من الزينة والطيب.
قوله: (فيحد لي حدا) أصل الحد المنع والفصل بين الشيئين، والمعنى: يمنعني من تجاوزه.
قوله: (يحادون) قال في الأصل: أي يشاقون وهي مفاعلة من المحادة، وكأن أصله أن العدو يلاقي عدوه بحد السيف أو أن كلا منهما يجاوز الحد في العداوة.
قوله: (ذات الشوكة) أي الحدة، والمراد حدة القوة والظهور.
قوله: (محدودين) أي ذهب حدهم قوتهم، ومنه: أرى حدهم كليلا، وقوله: أداري منه بعض الحد أي شدة الخلق، ومنه: وكان رجلا حديدا أي شديد الخلق.
قوله: (على حدة منه) بالكسر وفتح الدال مخففا أي ناحية.

‌‌(فصل ح ذ)
قوله: (معها حذاؤها) بالكسر والمد أي نعلها، وقوله: حذاء الإمام أي بجنبه ومنه حذو

قديد.
قوله: (فحذف بيديه) أي رمى، وكذا حذفه بالسيف، وأما حدفه بعصاه فغلط من قاله بالمعجمة.
قوله: (وإما أن يحذيه) يقال أحذيت الرجل إذا أعطيته، وحذيته أيضا، والاسم الحذيا والحذية ومنه يحذين من الغنيمة.

‌‌(فصل ح ر)
قوله: (حراء) هو جبل معروف بمكة بكسر أوله، وحكي فيه الفتح والضم، وهو ممدود ويقصر، ويصرف ولا يصرف.
قوله: (الحربة) هي رمح قصير معروفة، وقوله: بحرابهم جمعها.
قوله: (محروبين) أي مسلوبين، يقال: حرب الرجل إذا سلب حريبته - أي ماله - فهو حريب ومحروب، والاسم الحرب بفتحتين.
قوله: (الحربي) منسوب إلى أهل الحرب.
قوله: (المحاربة لله) قال البخاري: هي كلمة الكفر.
قوله: (خميصة حريثية) قيل: هو تصحيف، والصواب جونية بالجيم والنون، وقيل: بل منسوبة إلى رجل يقال له: حريث.
قوله: (ويتحرج، وقوله: أحرجكم، وقوله: التحريج، وقوله: حتى يحرجه) كله من الحرج، وهو ضيق الصدر وغيره، ويطلق على الإثم، وقوله: على حرد، قال قتادة: جد في أنفسهم.
قوله: (الحرور) قال: هو بالنهار مع الشمس، وقال ابن عباس: ورؤية الحرور بالليل والسموم بالنهار، وقيل: هذا هو الأغلب وقد يطلق كل على الآخر، وقيل: هو الحر الشديد ليلا أو نهارا والسموم بالنهار فقط، وعن الكسائي: هما سواء.
قوله: (استحر القتل) بتشديد الراء أي كثر واشتد.
قوله: (الحرة) بالفتح والتشديد هي أرض ذات حجارة سود، والمراد بذلك حرة المدينة، ومنه قوله: إلى الحرتين، ويوم الحرة اسم وقعة كانت بحرة المدينة في خلافة يزيد بن معاوية.
قوله: (وحرزا للأميين) أي يحوطهم، وقوله: إلى جبل لأحرزه أي أحفظه فيه.
قوله: (حرضا) أي محرضا يذيبك الهم، كذا في الأصل، وقال غيره: رجل حرض أي فاسد.
قوله: (حرفتي) أي كسبي، واحترف أي اكتسب.
قوله: (فحرفها) أي جعلها محرفة؛ إشارة إلى صفة قطع السيف.
قوله: (اقرأ على حرف) أي على لغة، وقوله: يحرفون أي يغيرون.
قوله: (الحرقات من جهينة) واحدها الحرقة بالضم ثم الفتح: قبائل منهم.
قوله: (حركت بعيري) أي دفعته ليمشي سريعا.
قوله: (وحرم على قرية) بكسر الحاء أي وجب أن لا رجوع، وعلى قراءة وحرام على قرية: حرم الرجوع فيتحد المعنى.
قوله: (وأنتم حرم) جمع حرام أي محرم أو داخل الحرم، وقوله: وحرم الحج بضمتين جميع أموره وفتح الأصيلي الراء أي الممنوعات.
قوله: (مع ذي محرم) أي مع من يحرم عليه نكاحها.
قوله: (حرمها الله) أي جعلها حراما.
قوله: (إن الصورة محرمة) أي محرمة الضرب.
قوله: (لحرمة) بالضم، وقيل: بالكسر وصوبه ثابت، وعكسه الخطابي.
قوله: (أحرورية) الحروري نسبة إلى حروراء قرية بالعراق، وهم طائفة من الخوارج كان ابتداء خروجهم بها، ويقال لجماعتهم الحرورية، وقال مصعب بن سعد، عن أبيه: الحرورية الذين ينقضون عهد الله، ومنه قوله: عام حج الحرورية.
قوله: (فليتحر الصواب، وقوله: أحرى أن لا يفعل) هو من التحري، وهو طلب الصواب، وقوله: حري أن لا يفعل أي خليق وزنا ومعنى، ويقال أيضا: حر بالتنوين بلا تشديد والواحد والاثنان والجماعة سواء وأحرى أفعل تفضيل منه.
قوله: (يستحلون الحر) مخفف الراء فرج المرأة قيل: أصله حرح فحذفت الأخيرة تخفيفا، وهي ظاهرة في الجمع.

‌‌(فصل ح ز)
قوله: (الأحزاب) جمع حزب وهم الجماعة المتحزبة، وقال مجاهد في تفسير حم: الأحزاب: القرون الماضية، وقوله: كن حزبين تثنية حزب.
قوله: (حتى يحزر) أي يقدر، ولبعضهم بتقديم الراء أي يحفظ.

قوله: (كان حزاء) فسره بقوله: ينظر في النجوم أي في أحكامها ويقال له أيضا الحازي، يقال حزى يحزي ويحزو إذا تكهن، فكأنه أراد بيان جهة تكهنه.
قوله: (يحتز من كتف شاة) أي يقطع، ومنه: حتى حزَّ له أي قطع، والحزة بالضم القطعة.
قوله: (حزم على بطنه) أي شد عليه حزاما، ورجل حازم أي عاقل.

‌‌(فصل ح س)
قوله: (الحسبة) أي طلب الأجر، ومنه: يحتسبون آثاركم، وقوله: إيمانا واحتسابا، والاسم الحسبان بكسر أوله، وأصله ادخار أجر ذلك العمل.
قوله: {بِغَيْرِ حِسَابٍ} قال مجاهد: بغير حرج، وكأنه تفسير باللازم.
قوله: (فيحسب الحاسب) أي يظن الظان، وهو بكسر السين وبفتحها. وأما الذي بضمها فهو من الحساب، وقوله: أتحسب عليه بتطليقة أي تعد، وقوله: بحسبان قيل: معناه بحساب ومنازل، وقيل: كحسبان الرحي وحسبان جمع حساب بمثل شهاب وشهبان، وقوله: حسبانه أي حسابه، وقوله: كتاب الله حسبنا أي كافينا، ومنه قوله: حسبنا الله.
قوله: (حسر) بفتحتين أي كشف، وقوله: حسرا بالضم والتشديد جمع حاسر، وقوله: {يَسْتَحْسِرُونَ} أي ينقطعون، وهو استفعال من حسر إذا تعب، ومنه: حسير وحسرت، وقوله: الحسيس والحس واحد، وهو من الصوت الخفي، وقوله: تحسسوا أي استخبروا، وقيل: الفرق بينهما أنه بالجيم السؤال عن العورات من غيره، وبالحاء استكشاف ذلك بنفسه، وقيل: هما بمعنى.
قوله: (هل تحسون فيها، قوله: {هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ} يقال حسست وأحسست أي وجدت والرباعي أكثر منه.
قوله: (حسكة) أي شوكة صلبة قوية.
قوله: (حسوما) أي متتابعة.
قوله: (فلم يحسمهم) أي ما كواهم بعد القطع.
قوله: (إحدى الحسنيين) تثنية حسنى إحداهما الشهادة، والأخرى الفتح.

‌‌(فصل ح ش)
قوله: (يحشها) أي يجمع لهبها.
قوله: (حشفة) واحدة الحشف، وهو التمر اليابس.
قوله: (حاش لله) هو تنزيه واستثناء، وقيل: معناه معاذ الله، وأصله من حاشيت أي نحيت.
قوله: (حشا رابية) أي وقع على حشاك الربو بسبب التعب فيحصل منه البهر، فينشأ عنه الربو، يقال حشي بفتح ثم كسر: أصابه الربو، فانقطع نفسه.

‌‌(فصل ح ص)
قوله: (فحصبني، وقوله: فحصبهم) هو الرمي بالحصباء، وقال عكرمة: معنى قوله: حصب جهنم أي حطب، وقال غيره: صاحبا الريح العاصف، والحاصب: ما ترمى به الريح، ومنه: حصب جهنم أي يرمي به فيها، ويقال: حصب في الأرض أي ذهب، والحصب مشتق من الحصباء وهي الحجارة، وقوله: ليلة الحصبة والمحصب والتحصيب كله من الحصباء، والمراد هو الأبطح، وهو خيف بني كنانة ظاهر مكة والتحصيب هو النزول بذلك المكان.
قوله: (حصائد ألسنتهم) أي ما يقتطعونه من الكلام، واحدتها حصيدة، شبهها بما يحصد من الزرع.
قوله: (حصحص الحق) الحصحصة التحريك، والمراد ظهر.
قوله: (حب الحصيد) هو المستأصل، ومنه: أحصدوهم.
قوله: (المحصر) أي الممنوع من التصرف، وقال عطاء: الإحصار من كل شيء يحبسه يعني في الإحرام.
قوله: (حصورا) أي لا يأتي النساء.
قوله: (حصت كل شيء) أي اجتاحته.
قوله: (حصصهم) جمع حصة، وهو النصيب.
قوله: (حصل) من التحصيل أي ميز، وقوله: بذهيبة لم تحصل من ترابها أي لم تصف ولم تخلص.
قوله: (حصان رزان) بالفتح أي عفيفة، ومنه: أحصنت فرجها وأحصنت المرأة أي تزوجت، ويأتي بمعنى العفة والحرية والإسلام، وحصنت مثلث الصاد.
قوله: (وحصانه إلى جنبه) أي فرسه المنجب، سمي بذلك لأن ظهره

كالحصن لراكبه.
قوله: (حصن تستر) موضع من بلاد العراق.
قوله: (بيع الحصاة) هو من بيوع الغرر، وهو أن يقول إذا نبذت إليك الحصاة فقد وجب البيع، وقيل: أن يقول بعتك ما تقع عليه حصاتك إذا رميت بها، وبعتك من الأرض ما تنتهي إليها حصاتك.
قوله: (من أحصاها) أي حفظها كذا في الدعوات، وقيل: من أحاط بها علما ومعرفة، وقيل: إيمانا، وقيل: استخرجها من كتاب الله، وقيل: أطاق العمل بمقتضاها، وقيل: أخطرها بباله، وقيل: من عرف معانيها.
قوله: (لا أحصي ثناء عليك) أي لا أبلغ وصف واجب حقك وعظمتك.

‌‌(فصل ح ض)
قوله: (حضرموت) هي من بلاد اليمن مشهورة، وهذيل تقوله: بضم الميم.
قوله: (إن الكافر إذا احتضر) يقال: حضره الموت إذا قرب موته، وحضرته الملائكة الموكلون بنزع الأرواح، ومنه: إن ابنتي احتضرت.
قوله: (قراءة الليل محضورة) أي تحضرها الملائكة.
قوله: (شرب محتضر) أي يحضرون الماء، والحاضر ضد البادي.
قوله: (يحضنونا عن الأمر) أي يخرجونا، قاله أبو عبيد، وضبطه الأزهري بضم أوله من الرباعي، وخطأه من الثلاثي، وأثبته ابن فارس وغيره.
قوله: (في حِضنيه) بكسر أوله أي جنبيه، وقيل: الحضن الخاصرة. وثبت بلفظه في بدء الخلق، وفي الصحاح: الحضن ما تحت الإبط إلى الكشح.

‌‌(فصل ح ط)
قوله: (وقولوا حطة) أي حط عنا ذنوبنا.
قوله: (الحطيم) تقدم في الحجر، قيل له ذلك لانحطام الناس فيه أي ازدحامهم.
قوله: (يحطم بعضها بعضا) أي يأكل بعضها بعضا، وسميت جهنم الحطمة لأنها تحطم ما يدخل فيها.
قوله: (حطمه) أي زحمه الناس، يروى بالباء والنون، فبالباء المراد به كبر السن، وبالنون أي كثر عليه الوفود فشغلوه عن الراحة بالنهار.
قوله: (قبل حطمة الناس) بالإضافة أي زحمتهم، ومنه: في قصة كعب يحطمهم الناس.
قوله: {حُطَامًا} أي محطوما.

‌‌(فصل ح ظ)
قوله: {كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ} قال: الحظار من الشجر، والحظار كل شيء مانع بين شيئين، ومنه: الحظيرة، وقوله: حظار شديد أي مانع قوي، ومنه: حظر البيع ويحظره، ومنه: وما كان عطاء ربك محظورا أي ممنوعا.
قوله: (فليت حظي) أي نصيبي.
قوله: (أحظى عنده مني) أفعل تفضيل من الحظورة وهي عظم المنزلة.

‌‌(فصل ح ف)
قوله: (حفدة) بفتحتين جمع حافد، قال ابن عباس: من ولد الرجل، وقيل: أتباعه وخدمه.
قوله: (الحافرة) قال ابن عباس: الأمر الأول، وقيل: أصل الحافرة الحافر ألحقت به تاء التأنيث لكثرة الاستعمال، ثم كثر حتى استعمل في كل أولية.
قوله: (حفش) بالكسر قال مالك: البيت الصغير، وقال الشافعي: القريب السقف، وقال أبو عبيد: الحفش الدرج سمي البيت به للصغر، وقيل: هو زنبيل من خوص، شبه البيت الحقير به.
قوله: (أحفظه) أي أغضبه.
قوله: (حفوا دونهما بالسلاح، وقوله: يحفونهم بأجنحتهم، وحفت بهم الملائكة) أي أحدقوا بهم، ومنه: حافة الطريق أي جانبه والمحفة بالكسر شبه الهودج إلا أنها لا قبة لها، وقوله: {حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ} أي مطيفين به.
قوله: (تحفل الإبل) أي تترك بلا حلب ليكثر لبنها، ومنه: المحفلة.
قوله: (وجعلت تحفن الماء) أي تجمعه بيديها والحفنة الغرفة باليدين أو اليد.
قوله: (يحفي شاربه) أي يجزه ويستقصيه.
قوله: (أحفوه بالمسألة) أي أكثروا وألحوا، وقوله: {كَانَ بِي حَفِيًّا} أي لطيفا، وقيل: بارا.
قوله: (الحفياء) بالمد والقصر ساكن الفاء: موضع معروف بالمدينة.

‌‌(فصل ح ق)
قوله: (حقبا) أي زمانا والجمع أحقاب.
قوله: (فأحقبها ناقة) أي جعلها وراءه مكان الحقيبة.
قوله: (حقروا شأنها) أي صغروه وجعلوه حقيرا.
قوله: (الأحقاف) جمع حقف بالكسر، وهو ما اعوج من الرمل.
قوله: (أمينا حق أمين) أي أمينا حقيقة.
قوله: (حقة) هي التي دخلت في رابع سنة من الإبل قيل: سميت بذلك لأنها استحقت الركوب والتحميل، وجمعها حقق بالضم وحقاق بالكسر وحقائق.
قوله: (الحاقة القيامة) لأن فيها حواق الأمور، والحقة والحاقة واحد، والحاقة النازلة والداهية وبذلك سميت القيامة، وقيل: لأنها تحق كل إنسان من خير أو شر، وقيل: لأنها تحق كل مخاصم أي تغلبه وتخصمه.
قوله: (المحاقلة) هي كراء الأرض بجزء مما يخرج منها، ومنه: كنا أهل حقل، وأصل الحقل الزرع.
قوله: (حاقنتي) قيل: الحاقنة ما سفل من البطن، والذاقنة ما علا منها، وقيل: الحاقنة ما فيه الطعام، وقيل: الوهدة المنخفضة بين الترقوتين والحلق.
قوله: (فأعطانا حقوه) بفتح أوله أي إزاره، وهو موضع الإزار فأطلق عليه، وقيل: الخاصرة فقط.

‌‌(فصل ح ك)
قوله: (من حكة) هو داء معروف، أعاذنا الله منه.
قوله: (المحكك) تقدم في الجيم، ومعنى المحك المعاود، وأراد أنه يستشفى برأيه كما يستشفى الأجرب من الإبل بالتحكك.
قوله: (الحكمة) قال البخاري: الحكمة الإصابة في غير النبوة، وقال قتادة: الحكمة السنة، وقيل: إنها تطلق على الفقه والعلم بالدين، وعلى ما ينفع من موعظة ونحوها، وعلى الحكم بالحق، وعلى الحسنة وعلى الفهم عن الله ورسوله، وقد وردت بمعنى النبوة.

‌‌(فصل ح ل)
قوله: (يحلئون) بتشديد اللام وبالهمزة أي يطردون.
قوله: (الحلاب) بالكسر والتخفيف: الإناء الذي يحلب فيه ويقال له المحلب، وأما قوله في الغسل: باب من بدأ بالحلاب أو الطيب ففيه كلام كثير، أَوجهُه أن مراده هل يبدأ بالغسل قبل الطيب ليبقى أثر الطيب أو بالطيب قبل الغسل، وقد أوضحته في الشرح.
قوله: (ومن حقها حلبها على الماء) بفتح اللام ويجوز الإسكان.
قوله: (جمعت أحلاسها) أي ثيابها جمع حلس بالكسر، وهو الكساء ونحوه يجعل على البعير تحت القتب.
قوله: (لا حلف في الإسلام) أصل الحلف أنهم كانوا يتعاقدون ويتحالفون على نصر بعضهم بعضا ويضعون أيديهم جميعا في جفنة فيها طيب أو غيره، ومنه: الحلفاء وحلفاؤهم وتحالفت وغمس حلفا.
قوله: (الحلقوم) فسره في الأصل بمجرى الطعام.
قوله: (حلق) بتشديد اللام أي ارتفع، والحالق الجبل العالي.
قوله: (الحلقة) بالسكون: السلاح والجماعة المستديرون، وقد تفتح لامه.
قوله: (اغفر للمحلقين) أي من يحلق شعره.
قوله: (حلقى) مقصور أصله أن المرأة كانت إذا مات لها حميم حلقت شعرها، فكأنه دعا عليها بذلك لكن لا يقصد ظاهره.
قوله: (فلما حلت) أي صارت حلالا للأزواج.
قوله: (بلغت محلها) أي موضع الإحلال.
قوله: (وعلى غلامه حلة) هي ثياب ذات خطوط، والحلة لا تكون إلا من ثوبين، وقيل: إنما تكون حلة إذا كانت جديدة، وقال أبو عبيد: الحلل برود اليمن.
قوله: (حل حل) بالفتح وسكون اللام هو زجر الناقة للنهوض.
قوله: (تحلة القسم) أي تحليل اليمين.
قوله: (حل من إحرامه) أي صار حلالا، وكذا إذا خرج من الحرم.
قوله: (محلى بفضة) من الحلية.
قوله: (ثم برك فتحلل) أي انحلت قوته.
قوله: (حلوان الكاهن) أي رشوته، والحلوان أصله الشيء الحلو.
قوله: (حليلة جاره) هي المرأة ذات الزوج، قيل لها ذلك لكونها تحل معه في موضع واحد.
قوله: (بلغ الحلم) أي أدرك، والمحتلم والحالم واحد.
قوله: (إذا هي احتلمت) أي رأت المجامعة

في النوم.
قوله: (حلمة ثديه) بفتحتين هو طرفه.
قوله: (ذو الحليفة) يأتي في الذال المعجمة.
قوله: (الحلي) بفتح ثم سكون ما تتحلى به المرأة، وجمعه بضم ثم كسر وتشديد ويجوز كسر أوله، وقوله في حديث أم زرع: من حلي يجوز بالمفرد وبالجمع.

‌‌(فصل ح م)
قوله: (حم) قال مجاهد: مجازها مجاز أوائل السور أي حكمها، وقيل: هو اسم للسورة، وقيل: هو اسم الله، وقيل: تجمع من الحروف المقطعة أسماء لله تعالى، وقيل غير ذلك.
قوله: (حمأ) بفتحتين جمع حمأة، وهو المنتن المتغير.
قوله: (كأنه حميت) بوزن عظيم هو زق السمن شبه به الرجل الأسود السمين.
قوله: (لا رقية إلا من حمة) بالضم وتخفيف الميم، وخطأ الأزهري التشديد هي فوعة السم، وقيل: السم نفسه.
قوله: (حمحمة وقامت تحمحم) هو صوت الفرس، وهو دون الصهيل.
قوله: (الحمس) قال مسلم: هي قريش وما ولدت، ويدخل معهم حلفاؤهم، وقيل: سموا بذلك لتحمسهم أي تشددهم في الأمر.
قوله: (حمص) مدينة بالشأم مشهورة، بكسر أوله وسكون الميم.
قوله: (أرأيت إن استحمق) أي فعل فعل الأحمق، والأحمق الجاهل المتهور، ومنه: ليراني أحمق، ومنه: يحمقوا إنسانا أي ينسبوه إلى الحمق.
قوله: (حميل السيل) هو ما يجيء به السيل من طين وغيره؛ فعيل بمعنى مفعول، وقيل: هو خاص بما لم يصك قطره، ولبعضهم بالهمزة بدل اللام، وهو كالحمأة.
قوله: (كنا نحامل) أي نحمل على ظهورنا لغيرنا.
قوله: (حمل على بعير أو على فرس) أي أباحها فجعلها محمولا عليها.
قوله: {حَمُولَةً وَفَرْشًا} قال ابن عباس: يحمل عليها، ومنه قوله: حمولة الناس ولا أجد حمولة.
قوله: (واستثنيت حملانه) بضم المهملة أي أحمل عليه نفسي أو رحلي، ومنه: فيستحمله ويسأله الحملان.
قوله: (هذا الحمال لا حمال خيبر) هو بالكسر من الحمل، والذي يحمل من خيبر التمر أي أن هذه الحجارة التي تحمل للبناء في الآخرة أفضل مما يحمل من خيبر. وجاء بفتح الجيم، وهو تصحيف.
قوله: {حَمَّالَةَ الْحَطَبِ} أي تمشي بالنميمة.
قوله: (نحممهم) أي نسود وجوههم بالحمم، وهو الفحم.
قوله: (توفي حميم لأم حبيبة) أي قريب، وهو الذي يهتم بأمر قريبه، والحميم الماء الحار، وأصله المطر الذي يجيء في الحر ويطلق على العرق.
قوله: (الحمنان) جمع حمنانة، وهو صغار الحلم، وهو القراد.
قوله: (أحمى سمعي وبصري) مأخوذ من الحمى وأصله المنع.
قوله: (الحمو) فسره في مسلم بأنه أخو الزوج وما أشبهه من أقاربه قال الأصمعي: الأحماء من قبل الزوج والأصهار من قبل الزوجة، وقال أبو علي القالي: الأصهار يقع عليهما جميعا.
قوله: (حميةً) أي أنفا وغضبا.
قوله: (حمى الله) أصل الحمى المنع أي الذي منعه.
قوله: (بين مكة وحمير) بكسر أوله وسكون ثانيه وفتح الياء: قبيلة مشهورة باليمن وسمي بها الموضع.

‌‌(فصل ح ن)
قوله: (الحنتم) فسره في الحديث بالجرار الخضر، وقيل: الحمر، وقيل: البيض، وقال الحربي جرار مزفتة، وقيل: الحنتم المزادة المجبوبة.
قوله: (فيتحنث) أي يفعل فعلا يطرح عنه الحنث أي الإثم، ومنه: لم يبلغوا الحنث أي لم يدركوا فيكتب عليهم الإثم، وأما قول عائشة: ولا أتحنث إلى نذري فهو على الأصل أي لا أفعل فعلا يوجب الحنث، وقال في العتق: أتحنث أي أتبرر وأراد طرح الإثم.
قوله: (حناجرهم) الحنجرة الحلقوم.
قوله: (بضب محنوذ) أي مشوي، وكذا: فجاء بعجل حنيذ.
قوله: (الحنوط) هو ما يطيب به الميت، ومنه: فحنطه وأتحنط.
قوله: (الحنيفية) أي الملة، وقوله: حنيفا هو للواحد وحنفاء للجماعة، وقال أبو عبيد:

الحنفاء عند العرب من كان على دين إبراهيم، وأصل الحنف الميل والمعنى مال إلى الإسلام.
قوله: (فحنكه) التحنيك إدخال الإصبع في فم الصغير عند ولادته، والحنك باطن أعلى الفم.
قوله: {لأَحْتَنِكَنَّ} أي لأستأصلن يقال احتنك فلان ما عند فلان من علم أي استقصاه.
قوله: (ولهم حنين) أصله ترجيع الناقة صوتها لولدها، ومنه: فحن إليه الجذع حنين العشار أي الناقة.
قوله: (حنين) بالضم هو الوادي الذي بقرب الطائف، بينه وبين مكة بضعة عشر ميلا، وكانت به الوقعة المشهورة.
قوله: (وأحناه على ولد) أي أشفقه يقال: حنا عليه يحنو حنوا، ومنه: فرأيته يحنا عليها، قال الخطابي: المحفوظ بالحاء المهملة، ووقع في الرواية بالجيم.
قوله: (حنى رأسه) أي أماله.

‌‌(فصل ح و)
قوله: (حوبا) قال ابن عباس: أي إثما، ومنه: تحوبوا أي خافوا الحوب، وهو بالضم ويجوز فتح أوله.
قوله: (ولا يجدون في صدورهم حاجة) قال الحسن: أي حسدا، وقوله: على حاجته أي التغوط ونحوه، وقوله: فإن كانت له حاجة إلى أهله كناية عن الجماع.
قوله: (استحوذ) أي غلب.
قوله: (حواري، وحواري الزبير) قال سفيان: الحواري الناصر، وقيل: سمي الحواريون لبياض ثيابهم، ويطلق الحواري على الخالص والخليل والمخلص والناصح والخصيص والمجاهد والمفضل ومن يصحب الكبير ومن يصلح لخلافة كبيرة.
قوله: (حار عليه) أي رجع.
قوله: (الحور العين) أي يحار فيها الطرف.
قوله: (بالحورانية) نسبة إلى حوران بالفتح وهي مدينة مشهورة.
قوله: (المحاورة، وقوله: يحاوره) المحاورة المراجعة.
قوله: (حواشي أموالهم) أي أطرافها.
قوله: (جعلت تحوضه) أي تجعل له حوضا يجتمع فيه الماء.
قوله: (يحوطك) أي يصونك.
قوله: (حاك في الصدر) أي تردد.
قوله: (حولا) أي سنة.
قوله: (لا حول لا قوة) أي لا حركة إلا بالله، وقيل: الحول الحيلة، وقيل: الانصراف.
قوله: (ما حال بينهم) أي حجز.
قوله: (ويحيل بعضهم على بعض) من أحال إذا مال أي يميل بعضهم على بعض من كثرة الضحك، وكذا وقع عند مسلم.
قوله: (أحالوا إلى الحصن) قال أبو عبيد: أحال إلى المكان أي تحول.
قوله: (الحوالة) مشهورة وهي تحول الدَّين.
قوله: (الحام) أي فحل الإبل.
قوله: (يحوي لها بعبادة) أي يجعل لها حوية تركب عليها وهي كساء ونحوه يحشى بشيء ويدار حول سنام البعير، وهي بالتشديد وحكي التخفيف، والجمع الحوايا.
قوله: (الحوايا) قال ابن عباس: المباعر وهي تسمية الشيء بما يحل فيه.

‌‌(فصل ح ي)
قوله: (شر حيبة) بالكسر أي حالة، والحيبة أيضا المسكنة والحاجة، ويقال فيها حوبة بالواو ويفتح أوله ويضم.
قوله: (فحاد) أي مال.
قوله: (الحيرة) بالكسر: بلد بالعراق خربت.
قوله: (الحيس) هو خلط الأقط بالتمر والسمن.
قوله: (تحوزونه) أي تؤوونه.
قوله: (من محيص) أي من مجيد أو معدل، وقوله: فحاصوا أي نفروا.
قوله: (الحيض) معروف، وقوله: الحيضة بالفتح هي المرة الواحدة، وثياب حيضتي بكسر الحاء أي الحالة، وامرأة حائض، ولا يقال حائضة، والاستحاضة معروفة وهي انفجار عرق من المرأة يخرج الدم من فرجها والمرأة مستحاضة.
قوله: (وأحاطت به خطيئته، وقوله: وأحيط بهم) أي دنوا من الهلكة.
قوله: (حاق) أي نزل.
قوله: (يحيق بهم) أي ينزل.
قوله: (على حيال أذنه ووجهه) أي مقابله.
قوله: (حان وحانت) أي وقع حينها، ويتحينون الصلاة أي يطلبون حينها أي وقتها، ومنه: تحينوا ليلة القدر - كله من الحين، وقوله: ومتاعا إلى حين.

قال: الحين عند العرب: من ساعة إلى ما لا يحصى عدده، والمراد هنا يوم القيامة.
قوله: (حيهلا وحي على الفلاح) كله بمعنى أقبلوا، وسيأتي معنى هلا في الهاء.
قوله: (كان حييا) أي شديد الحياء.
قوله: (التحيات) جمع تحية وهي السلام.
قوله: (والشمس حية) أي باقية على شدة حرها.
قوله: (الحيات) جمع حية وهي أنثى الثعبان، قال: الحيات أجناس الأفاعي والأساود والجان.
قوله: (سيد الحي) الحي هو اسم لمنزل القبيلة، ثم سميت القبيلة به.

‌‌حرف الخاء المعجمة
‌‌(فصل خ ب)
قوله: (خبأت لك خبأ) بالفتح وسكون الموحدة مهموزا، ومنه: يخرج الخبء، وبالكسر في الموحدة بوزن عظيم، وهو اسم ما خبأته فعيل بمعنى مفعول، وأختبئ دعوتي أي أدخر، وأختبئ أنا أي استتر، والخباء بالمد والكسر: من بيوت الأعراب، وقد يستعمل في غيرها والجمع أخباء وأخبية، ومنه: أهل أخباء.
قوله: (الخبب) أي الإسراع، ومنه: يخب ثلاثة أطواف أي يسرع في المشي.
قوله: {وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ} أي المطمئنين، كذا في الأصل، وهو تفسير باللازم.
قوله: (خبث الحديد) بفتحتين وآخره مثلثة (وخبث الفضة) هو الرديء منهما، وأما إذا كثر الخبث فالمراد به الفجور.
قوله: (الخبث والخبائث) قيل: ذكران الشياطين وإناثهم، أو الخبث الشر كله والخبائث الخطايا أو الأفعال المذمومة.

قوله: (ولا خبثة) بالكسر أراد بالخبثة الحرام أو الريبة، وقيل: بيع أهل العهد.
قوله: (خبيث النفس) أي ثقيلا غير نشيط، وقوله: لا يقل أحد خبثت نفسي كره الاسم فقط، وقوله: الدواء الخبيث فسره الترمذي في روايته السم، وقال غيره الحرام، وقوله: ثمن الكلب خبيث أي حرام أو مكروه أو فاسد، ومنه: من أكل من هذه الشجرة الخبيثة فإن خبثها من جهة كراهية رائحتها.
قوله: (نهى عن المخابرة) هي المزارعة على جزء يخرج من الأرض وأصله أن أهل خيبر كانوا يتعاملون كذلك جزم بذلك ابن الأعرابي، وقال غيره الخبير في كلام الأنصار الأكار.
قوله: (خبزة واحدة) هي الطلمة بالمهملة وزنا ومعنى والمراد الرغيف.

‌‌(فصل خ ت)
قوله: (يختله) أي يستغفله ويراوغه ليقتله أو يسمع كلامه بغير علمه.
قوله: {خِتَامُهُ مِسْكٌ} أي طينه.
قوله: (خاتم النبيين) أي آخرهم.
قوله: (الختان) هو الموضع الذي يقطع من الفرج، ثم استعمل للفعل.
قوله: (ختنه) بالتحريك أي صهره.

‌‌(فصل خ د)
قوله: (الأخدود) شق في الأرض مستطيل.
قوله: (ذوات الخدور، وقوله: من خدرها، وقوله: في خدرها) الخدر ستر يكون للجارية البكر في ناحية البيت، وقيل: الخدور البيوت.
قوله: (تخدشها هرة، وقوله: خدوشا في وجهه) الخدش قشر الجلد بعود أو نحوه ولو لم يدم.
قوله: (الخداع ويخدع وخديعة) كله من إظهار غير ما يكتم، وقوله: الحرب خدعة من ذلك، والمشهور فيه بفتحتين ويقال بالضم ثم السكون، ويقال بالفتح ثم السكون، وحكي فتح الدال فيهما.
قوله: (خدلج الساقين) بفتحتين وتشديد اللام بعدها جيم أي ممتلئ الساقين، وقوله: خدلا مثله لكن بلا جيم والدال ساكنة وكسرها الأصيلي.
قوله: (خدم سوقهما) أي الخلاخيل، الواحدة خدمة بفتحتين.
قوله: (أخدان) أي أخلاء جمع خدن بالكسر، وهو الخيل.
قوله: (مذعنين مستخدين)

هو بالخاء المعجمة والدال المهملة معناه السير السريع، قال كعب بن زهير في وصف الناقة:
تخدي على نشزات وهي لاهية
يقال: خدي يخدي خديا فهو خاد.

‌‌(فصل خ ذ)
قوله: (حصى الخذف) هو الذي يرمى به بين الإبهام والسبابة.

‌‌(فصل خ ر)
قوله: (خرب المدينة) بفتح أوله وكسر ثانيه أو كسر أوله وفتح ثانيه جمع خربة وهي الخرابة.
قوله: (ولا فارا بخربة) أي بسرقة، ضبطوه بفتح أوله إلا الأصيلي فبالضم والراء ساكنة، وقال في أواخر الحج: الخربة البلية، وفي رواية المستملي يعني السرقة، وقال الخليل: الخربة بالضم الفساد في الدين، وهو مشتق من الخارب، وهو اللص ولا يكاد يستعمل إلا في سرقة الإبل ويقال المختص بالإبل الخرابة، وقال غيره: الخربة بالفتح السرقة، وقيل: العيب. وبالكسر هيئة الخارب.
قوله: (خريتا) بوزن فعيل مشدد هو الماهر بالهداية.
قوله: (خرجا معلوما) أي أجرا.
قوله: (كان يأكل من خراجه) أي غلته.
قوله: (المخردل) أي المقطع، ومنه قوله: ومنهم من يخردل.
قوله: (فخررت عنها) أي سقطت، ومنه: فخر عليه وخر إلى الأرض.
قوله: (يخرزان، وقوله: أخرز غربه) هو خياطة الجلود.
قوله: (تلقي خرصها) بضم أوله هي الحلقة التي في الأذن.
قوله: {قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ} أي الكذابون، وقوله: يخرصها بالفتح أي يحزرها ويقدرها، والخرص بالكسر الاسم وبالفتح اسم الفعل، وقيل: لغتان في الاسم والمصدر بالفتح وأما الذي بمعنى الكذب فبالفتح فقط.
قوله: (يخترط السيف) أي يسله.
قوله: (مخرفا ومخرافا وخرافا) كله من الخرفة بالضم وهي الفاكهة، والمخرف وعاء يجمع فيه الفاكهة، ومنه: يخترف لهم أي يجمع، وقال الأصمعي: المخرف جناء النخيل، وأطلق المخرف على البستان.
قوله: (خرقاء) أي لا تحسن العمل.
قوله: (لا يخرم) أي لا ينقص.
قوله: (انخرام قرنه) أي انقضاؤه.

‌‌(فصل خ ز)
قوله: (على خزير) هو حيس يصنع من النخالة.
قوله: (ما لبست خزا) هو ما خلط من الحرير بالوبر ونحوه.
قوله: (الخزف) هو ما استعمل من الطين المشوي.
قوله: (كل ما خزق) أي شق وقطع.
قوله: (يختزلوننا) أي يزيلوننا.
قوله: (بخزامة) هي حلقة من شعر تجعل في أنف البعير الصعب ليرتاض.
قوله: (الخزائن) جمع خزانة وهي ما يخزن فيه الشيء.
قوله: (غير خزايا) أي غير مهانين ولا مفضوحين، ومنه قوله: نخزيهما أي نفضحهما، ولا تخزني ولا يخزيك الله.

‌‌(فصل خ س)
قوله: (خاسئا، وقوله: اخسأ) هي كلمة زجر قال في الأدب: خسأت الكلب أبعدته طردا، خاسئين مبعدين.
قوله: (خسر) أي ضلال وهي تفسير باللازم لأن الضال خاسر، ومنه: خبت وخسرت أي هلكت وحرمت الخير.
قوله: (خسفت الشمس) بفتحتين قيل: الخسوف في الكل والكسوف في البعض، وهو أولى من قول من قال الخسوف للقمر والكسوف للشمس؛ لصحة ورود ذلك في الصحيح بالخاء للشمس، والخسف في الأرض أن تغور هي أو من حل بها.

‌‌(فصل خ ش)
قوله: {خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ} جمع خشبة وأخشبا مكة جبلاها أبو قبيس وقعيقعان.
قوله: (خشخشة) أي صوت.
قوله: (خشاش الأرض) بفتح أوله ويجوز الكسر والضم وهي الحشرات،

ولبعضهم خشيش بوزن عظيم، وهو بمعناه وصحف بعضهم الخاء بالإهمال وفسرها بالنبات، وهو غلط.
قوله: (الخاشعين) أي المؤمنين حقا، وهو تفسير باللازم، وأصل الخشوع هو التذلل والسكون ويظهر بغض البصر وخفض الصوت.
قوله: (سمعت خشفة) بفتحتين وبتسكين الثاني: هو الصوت الذي ليس بشديد.

‌‌(فصل خ ص)
قوله: (خصيبة) أي ذات خصب.
قوله: (خاصرتي، وامتدت خاصرتاها) الخاصرة معروفة وهي الخصر، ومنه قوله: نهي عن الخصر في الصلاة، ونهى أن يصلي الرجل مختصرا معناه أن يصلي وهو متوكئ على خاصرته أو يصلي وبيده عصا يتوكأ عليها مأخوذ من المخصرة، وقيل: معناه أن لا يتم ركوعها ولا سجودها، وقيل: أن يقرأ من آخر السورة آية فصاعدا ولا يتم السورة. قلت: وهذا كله تفسير الاختصار، لكن رواية الخصر تؤيد الأول.
قوله: (خصاصة) أي حاجة.
قوله: (أخصف نعلي) أي أخرزها، وأصل الخصف الضم والجمع، ومنه: {يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ} أي يجمعان بعضه إلى بعض.
قوله: (خصفة) بفتحتين، وحجرة مخصفة هي حصير من خوص.
قوله: (خصلة من النفاق) أي جزء أو شعبة أو حالة، وأصل الخصلة لحمة منفردة في الجسم.
قوله: (الخصم) بفتح أوله وكسر ثانيه أي كثير الخصام، والخصم بفتح ثم سكون: يطلق على الواحد والجمع مؤنثا ومذكرا.

قوله: (ما سد منها من خصم) بالضم ثم السكون أي ناحية وطرف، والمراد به هنا فم الراوية الأسفل.
قوله: (يستخصي) يستفعل من الخصاء، وهو قطع الذكر أو سل الأنثيين.

‌‌(فصل خ ض)
قوله: (المخضب) بكسر أوله وفتح ثالثه شبه القصرية يغسل فيها الثياب.
قوله: (مخضود) قال مجاهد: الموقر حملا، ويقال الذي لا شوك له.
قوله: (خضرة حلوة) أي ناعمة مشتهاة، والخضر من النبات الرخص الطري.
قوله: (نهى عن بيع المخاضرة) هي بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها.
قوله: (إلا آكلة الخضر) بفتح ثم كسر، وحكي بضم ثم فتح، ولبعضهم: آكلة الخضراء بالمد. قال الأزهري: المراد ما له أصل غائص في الأرض فالماشية تشتهيه وتكثر منه لأنه يبقي فيه خضرة ورطوبة.
قوله: (خضراء قريش) أي معظمهم، وقوله: كتيبة خضراء أي ملبسة، أطلق على سواد الحديد خضرة.
قوله: (خضعانا) بضم أوله ويكسر أي مذللا، وهو مصدر خضع أو جمع خاضع.

‌‌(فصل خ ط)
قوله: (خطأ) أي إثما، وهو اسم خطئت، والخطأ مفتوح مصدر من الإثم، وخطئت بمعنى أخطأت.
قوله: (على خطبة أخيه) بالكسر، وهو التكلم في ذلك في النكاح، وأما في الجمعة والعيد وغيرهما فبضم أوله.
قوله: {وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ} أي الكلام.
قوله: (حتى يخطر) بكسر الطاء ومنهم من يضمها أي يوسوس، ويخطر في مشيه أي يتمايل.
قوله: (يخاطر بنفسه) أي يلقيها في المهالك.
قوله: (خطة) بضم أوله أي قضية، ومنه: خطة رشد أي أمر حق.
قوله: (حتى أسمع خطيطه) أي صوت نفسه وهو نائم، ويروى غطيطه بالغين المعجمة، وهو المعروف في اللغة.
قوله: (أخذ خطيا) بفتح أوله، وحكي الكسر أي رمحا منسوبا إلى الخط موضع بالبحرين.
قوله: (فمن وافق خطه فذاك) أي علم مثل علمه.
قوله: (خط خططا) أي علم علامات في الأرض، ومنه قوله: فخططت بزجه.
قوله: (يتخطفه الطير) أي يذهب به بسرعة، ومنه قوله: فخطفته.
قوله: (خطيفة) أي عصيدة وزنا ومعنى، وقيل: تكون من اللبن، وقوله: إن للجن خطفة أي يختطفون بسرعة.
قوله: (أخذ

بخطامه) هو الحبل يشد على رأس البعير، ومنه: مخطوم، وقوله: خطم بأنفه أي جاءت الضربة في موضع الخطام، والخطم مقدم الأنف، ومنه: خطم الجبل.
قوله: (تخط رجلاه، وقوله: يخطان) هو من الخطو(1)، وقوله: خطوات جمع خطوة، وهو بالضم ما بين نقل القدم في المشي وبالفتح المصدر، ويقال: خطوت خطوة واحدة وجمعها خطوات بالفتح وجمعها أيضا خطا، ومنه: كثرة الخطا.

‌‌(فصل خ ف)
قوله: (خفت) بكسر الفاء أي مات أو قرب من الموت.
قوله: (لا تخفروا، وقوله: إنا كرهنا أن نخفرك) يقال أخفرت الرجل إذا غدرت به، وخفرته إذا أجرته.
قوله: (فخفضهم) أي سكتهم، وقوله: فخفضت عاليه أي أملته، وقوله: فخفضوا أصواتهم أي أخفوها، وقوله: فخفض البصر أي أماله، ومنه: يخفض القسط ويرفعه، وقوله: خافضة أي تخفض قوما إلى النار، رافعة أي ترفع قوما إلى الجنة.
قوله: (وأخفاؤهم) بالتشديد وخفافهم بالتخفيف جمع خفيف.
قوله: (خف) غلاف للرجل من جلود.
قوله: (الخفقة) كالسنة من النوم، وأصله ميل الرأس.
قوله: {مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ} أي ذليل كذا في الأصل، وهو تفسير بالمعنى، وقوله: أخف علينا أمر بالإخفاء، وقوله: {يَتَخَافَتُونَ} أي يتناجون سرا.
قوله: (خافت) أي سارر.

‌‌(فصل خ ل)
قوله: (خلأت القصواء) بفتحتين مهموزا أي امتنعت من المشي، وهو كالحران للفرس.
قوله: (حبب إليه الخلاء) بالمد أي الخلوة.
قوله: (إن كان خلبها) أي خدعها.
قوله: (لا خلابة) أي لا خديعة.
قوله: (خلبة) بالضم هو ليف ويطلق على الحبل المتخذ منه.
قوله: (خليج) أي نهر يخرج من جنب، وخليج الوادي جانبه.
قوله: (اختلجوا دوني) أي اقتطعوا أو انتزعوا مني، ومنه: ليختلجن.
قوله: (يختلسه الشيطان) أي يأخذه سرقة بسرعة.
قوله: (أخلص إليه) بضم اللام، وقوله: خلصت إلى عظمي، وقوله: خلص إلي من عمله، وقوله: لسنا نخلص إليك، وقوله: نخلص في أهل الفقه، وقوله: إذا خلص المؤمنون - قال في البارع: خلص فلان إلى فلان: وصل إليه، ويطلق على السلامة والنجاة. وقوله: ورهطك المخلصين بفتح اللام أي المختارين، والمخلص بالكسر: السالم من الرياء، وقوله: {خَلَصُوا نَجِيًّا} قال في الأصل: معناه اعتزلوا.
قوله: (ذو الخلصة) هو بيت صنم كان ببلاد دوس.
قوله: (خليطين) أي شريكين والخلطاء الشركاء والخلط من التمر بمعنى المخلوط، وقوله: ما له خلط أي ما يخالطه شيء من ثفل الطعام إذا خرج.
قوله: (الخلع) بالضم وسكون اللام معروف في أبواب الطلاق.
قوله: (وقد كانت هذيل خلعوا خليعا ومخلوعا) أي أخرجوه من حلفهم فكأنهم نزعوا اليمين التي لبسوها معه.
قوله: (تختلف أيدينا) أي يضع هذا حين يرفع هذا.
قوله: (لخلوف فم الصائم) أي تغير رائحته قال عياض: الأكثر يقولونه بالفتح وبعضهم بالضم وبعضهم بهما.
قوله: (ونفرنا خلوف) بالضم أي رجالنا غيب.
قوله: (الخوالف) الخالف الذي خلفك فقعد بعدك، ومنه: يخلفه في الغابرين.
قوله: {خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ} قال في الأصل: من فاته عمل من الليل أدركه بالنهار.
قوله: (أو ليخالفن الله بين وجوهكم) قيل: تحول إلى أقفائهم.
قوله: (أو خلفات) بكسر اللام جمع خلفة، وهي التي يمضي لها نصف الحمل.
قوله: (خلافك وخلفك واحد) أي من بعدك.
قوله: (مخلافان) أي إقليمان، وهو بلغة اليمن.
قوله: (ولجعلت له خلفا) بسكون اللام أي بابا في الظهر.
قوله: (إذا وعد أخلف) أي فعل خلاف ما ذكر أنه يفعله.
قوله: (ثم أخالف إلى رجال) أي أقصدهم من خلفهم.--------------------------------------------
(1) الصواب "من الخط" بدون واو كما هو ظاهر الحديث

أو أخالف ظنهم إياي مشتغلا بالصلاة لآخذهم على غرة.
قوله: (خالقوا الناس) أي تخلقوا لهم بخلق حسن.
قوله: (اختلاق) أي كذب، وأصله من الخلق، كأن الكاذب يخلق ما يقول.
قوله: (أبلي وأخلقي) أي اقطعي، يقال: خلق الثوب وأخلق، ولبعضهم أخلفي بالفاء.
قوله: (ثوب خلق) بفتحتين أي بالٍ.
قوله: (خليق للإمارة) أي حقيق بها.
قوله: (أتي بخلوق) أي طيب مخلوط بزعفران.
قوله: (لا خلاق) أي لا نصيب.
قوله: (أخلاقهم على خلق رجل واحد) بفتح أوله وسكون اللام للأكثر، وللنسفي بضمتين.
قوله: (يخلل أصول شعره) أي يفرق شعره ليدخله الماء.
قوله: (لا بيع فيه ولا خلال) أي مخاللة، وقوله: ولا خلة أي مودة، ومنه قوله: خلة الإسلام أي مودته. والخلة مثلثة الخاء والكسر أشهر في الخل. ووجَّه عياض الفتح، وحكى الفراء الضم. والخليل الصادق الخالص المختص بالمودة الذي لا خلل عنده في شيء من ذلك.
قوله: (خلائل خديجة) جمع خليلة أي صديقة.
قوله: (في خلتها) بالضم أي خلائلها: أقام الواحد مقام الجمع، والخلة بالفتح الخصلة والحاجة.
قوله: (خلالكم) من التخلل وفجرنا خلالهما أي بينهما ومن خلال السحاب أي أضعاف السحاب.
قوله: (خلا منها) مقصورا أي ذهب شبابها.
قوله: (لا يختلى خلاها) مقصور، ومن مده فقد أخطأ، وهو النبات الرطب.
قوله: (لست لك بمخلية) أي منفردة بك.
قوله: (كانوا يستحيون أن يتخلوا) أي يتكشفوا عند قضاء الحاجة.

‌‌(فصل خ م)
قوله: (خامدين) أي هامدين، وقوله: خمدت النار: سكن لهبها.
قوله: (الخمر ما خامر العقل) أي غطاه، وهو وارد على من زعم اختصاصه بماء العنب، وقد ثبت في مسلم كل مسكر خمر.
قوله: (الخمرة) بالضم حصير صغير مضفور بقدر الوجه والكفين.
قوله: (على خمارها) هي سترة الرأس، والجمع خمر بضمتين.
قوله: (خمر إناءك) أي غطه، ومنه: ألا خمرته، وخمرت وجهي.
قوله: (والخميس الجيش) قيل: سمي الجيش بذلك لأن له قلبا ومقدمة وساقة وميمنة وميسرة، وقيل: لأنه يخمس. وردد عياض بأن التخميس أمر شرعي، والعرب شأنها أن تقول للخمس خميس وللنصف نصيف، والخمس بضم الميم وإسكانها جزء من خمسة أجزاء الغنيمة.
قوله: (خموش) أي خدوش وهي الجراحات التي لا أثر لها، ومنه: اقتص شريح من خموش.
قوله: (في خميصة) قال الأصمعي: كساء من صوف أو خز معلم، وقال أبو عبيدة: كساء مربع له علمان.
قوله: (بعرض ثياب خميص أو لبيس) وذكره أبو عبيدة بالسين المهملة وفسره بالثوب الصغير، ووجه ما في البخاري على أنه تذكير الخميصة.
قوله: (أصابه خمص، ورأيت به خمصا) بفتح الميم أي ضمورا في بطنه من الجوع، ويعبر عن الجوع به. قال في الأصل: مخمصة أي مجاعة.
قوله: (أخمص قدمه) هو المتجافي من باطنه على الأرض.
قوله: (الخمط) هو الأراك.
قوله: (خمل رقيق) أي هدب، والخميلة كساء ذات خمل من أي لون كان، وقيل: الخميل الأسود من الثياب.

‌‌(فصل خ ن)
قوله: (أخنأ اسم عند الله) أي أفحش مشتق من الخنى، وهو الفجور.
قوله: (خلف المخنث) أي المتكسر المتعطف المتخلق بخلق النساء.
قوله: (انخنث في حجري) أي مال وانثنى عند الموت.
قوله: (لم يخنز اللحم) أي لم ينتن.
قوله: (خنس الإبهام) أي قبضها.
قوله: (خنسه الشيطان) أي قبض على قلبه، ومنه: الخناس بلفظ المبالغة منه.
قوله: (الخُنَّس) هي النجوم التي تخنس في مجراها أي ترجع، وقيل: لأنها تغيب بالنهار وتظهر بالليل، وخصها بعضهم بالسبعة السيارة وبعضهم بالخمسة ما سوي القمرين.
قوله: (الخنصر) هي الإصبع الصغرى،

وقد يطلق على الوسطى.
قوله: (أخنع اسم) أي أذل.
قوله: (لهم خنين) أي بكاء له صوت فيه غنة.

‌‌(فصل خ و)
قوله: (خوخة) أي كوة بين بيتين عليها باب صغير.
قوله: (روضة خاخ) موضع بقرب حمراء الأسد، ووقع في رواية أبي عوانة بمهملة ثم جيم، وقالوا: إنها تصحيف.
قوله: (خوار) هو صوت البقر.
قوله: (خوز وكرمان) الخوز جيل من العجم، وكرمان بلد.
قوله: (خويصة) تصغير خاصة أي حاجة تخصه.
قوله: (مخوصة) أي منسوجة بالذهب.
قوله: (فيتخوضون) بالمعجمتين أي يتلبسون.
قوله: {عَلَى تَخَوُّفٍ} أي تنقص تضرعا وخيفة، من الخوف.

قوله: (خولنا) أي أعطينا.
قوله: (إخوانكم خولكم) أي خدمكم وعبيدكم.
قوله: (يتخولنا) أي يصلحنا، وقال أبو عبيدة: أي يذللنا.
قوله: (خامة الزرع) هي أول ما ينبت منه يكون غضا طريا أو ضعيفا.
قوله: (خوان) بكسر أوله وضمه هو المائدة المعدة للأكل، وشذ من أثبت في أوله همزة بلفظ جمع أخ.
قوله: (خاوية) أي لا أنيس فيها.

‌‌(فصل خ ي)
قوله: (خيبة لك) أي حرمانا.
قوله: (أستخيرك) أي أطلب خيرتك.
قوله: (بين خيرتين) هو مصدر اختار، كذا قال القاضي.
قوله: {خَيْرَاتٌ حِسَانٌ} واحدتها خيرة بالفتح.
قوله: (خير دور الأنصار) أي أفضل.
قوله: (بيع الخيار) أي التخيير.
قوله: (في فضل جعفر: كان أخير الناس) ولبعضهم بغير ألف في أوله، وهو المشهور. قال ابن مالك: إثبات الألف هو الأصل في أفعل التفضيل، لكن لم يستعملوا في الخير والشر إلا خير وشر كقوله تعالى: {شَرٌّ مَكَانًا} و {خَيْرٌ ثَوَابًا} وقد استعمل الأصل في بعض الأحاديث كهذا، ومنه: قول رؤبة:
يا قاسم الخيرات وابن الأخير
وعن أبي قلابة أنه قرأ: سيعلمون غدا من الكذاب الأشَرُّ بفتح الشين وتشديد الراء.
قوله: (المخيط) بفتح الميم وكسر الخاء أي الثوب، وبكسر ثم سكون أي الإبرة.
قوله: (خيف بني كنانة) هو الوادي المعروف بالمحصب.
قوله: (يخيل إليه) أي يظن، وقوله: يخال إلي مثل: يخيل إلي.
قوله: (لا أخاله) أي لا أظنه.
قوله: (خيلاء) أي تكبرا ومرحا، ومنه: يجر إزاره من مخيلة.
قوله: (الختال والمختال واحد) قال ابن مالك: صواب الأول الخال بحذف التاء المثناة، انتهى. ويجوز أن يكون بالمثناة من تحت وهي رواية الأصيلي.
قوله: (إذا رأى مخيلة) أي سحابة يخيل فيها المطر.
قوله: (أوجس خيفة) أي أضمر خوفا، فذهبت الواو لكسرة الخاء.
قوله: (خائنة الأعين) هو النظر إلى ما نهي عنه، وهو بلفظ المصدر كقولهم عافاه الله عافية.
قوله: (جمل خيار) أي مختار جيد.

‌‌حرف الدال المهملة
‌‌(فصل د ا)
قوله: (داء) أي مرض.
قوله: (دأب) أي حال قاله مجاهد في تفسير قوله: {كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ} والدأب الحال الملازمة، ومنه: دأبي ودأبهما.
قوله: (تدأدأ) أي تدلى كما في الرواية الأخرى، يقال تدأدأ وتدهده إذا انحط من علو إلى سفل.

‌‌(فصل د ب)
قوله: (الدباء) ممدود ويقصر: القرع.
قوله: {دَابَّةُ الأَرْضِ} أي الأرضة.
قوله: (من ديباج) هي الثياب المتخذة من إبريسم، وقد يفتح داله.
قوله: (برأ الدبر) بفتح الباء هو الجرح الذي يكون على

ظهر البعير.
قوله: (غلاما عن دبر) أي بعد موته.
قوله: (دابر) أي آخر.
قوله: (لا تدابروا) أي لا تقاطعوا.
قوله: (مثل الظلة من الدبر) بسكون الموحدة جماعة النحل، وقيل: الزنابير.
قوله: (الدبور) هي الريح الغريبة.

‌‌(فصل د ث)
قوله: {يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ} وقوله: دثروني) أي غطوني.
قوله: (أهل الدثور) أي أهل المال الكثير.
(فصل د ج)
قوله: (مدجج) أي كامل السلاح والآلة.
قوله: (الدجال) أي الكذاب.
قوله: (شاة داجن) هي ما تألف البيت من الحيوان.

‌‌(فصل د ح)
قوله: {دُحُورًا} أي طردا، ومدحورين أي مطرودين.
قوله: (تدحض الشمس) أي تزول عن كبد السماء.
قوله: (الدحض والطين) أي الماء يكون منه الزلق، وقوله: دحض مزلة مثله، ليدحضوا ليزيلوا والدحض الزلق زلقا لا يثبت فيه قدم.
قوله: {دَحَاهَا} أي بسطها، ودحى السيل أي بسط فيه ما ساقه من تراب.

‌‌(فصل د خ)
قوله: (لن أدخر) أصله من الذخر بالذال المعجمة، فلما أدغمت في تاء افتعل قلبت دالا، والمدخر المكنوز.
قوله: (الدخ) قيل: هو لغة في الدخان، وقيل: نبت موجود بين النخيل قاله الخطابي، ووهاه عياض.
قوله: {دَاخِرِينَ} أي خاضعين، وأصله من الذلة، داخر أي ذليل.
قوله: (فولجت داخلا لهم) أي بيتا أو مخدعا.
قوله: (مدخلا) أي مكانا يدخلون فيه.
قوله: (داخلة إزاره) طرفه الذي يلي الجسد.
قوله: (دخلا) بفتحتين أي مكرا وخديعة.
قوله: (دخانا) هو ما يصعد من النار.
قوله: (على دخن. قلت: وما دخنه) أي غير صاف ولا خالص.

‌‌(فصل د ر)
قوله: {فَادَّارَأْتُمْ} أي اختلفتم كذا في الأصل، وهو من الدرء، وهو الدفع فالمعنى دفع ذلك بعضهم عن بعض.
قوله: (يدرءون) أي يدفعون ودرأته عني دفعته.
قوله: (الدرجة) بكسر أوله وفتح ثانيه: جمع درج بضم أوله.
قوله: (درج زمزم) جمع درجة بفتحتين وهي السلالم.
قوله: {سَنَسْتَدْرِجُهُمْ} من التدريج، وهو النقلة من الشيء إلى الشيء على مهل.
قوله: (لبن الدر ويمنع درها ويدر لبنها) أي يندفق.
قوله: {مِدْرَارًا} أي يتبع بعضه بعضا.
قوله: (تدرد) الدرد بالتحريك سقوط الأسنان.
قوله: (تدردر) أي تدحرج وزنا ومعنى.

قوله: (فيدارسه القرآن) أي يقرأ معه.
قوله: (بيت المدراس) هو البيت الذي يقرءون فيه، والمدراس مفعال من الدرس، ومنه: فوضع مدراسها يده.
قوله: (دراستهم) أي تلاوتهم، وقوله: خفت دروس العلم أي ذهابه.
قوله: (أدراعه ولبس الدرع) أي الثوب الذي يلبس في الحرب.
قوله: {الدَّرْكِ الأَسْفَلِ} هو اسم من الإدراك ويقال الدرك بفتح الراء وسكونها، ومنه قوله: دركا لقضاء حاجته، ومنه قوله: درك الشقاء أي لحاق الشقاء.
قوله: {ادَّارَكُوا} أي اجتمعوا كذا في الأصل، وكأن المراد لحق بعضهم بعضا.
قوله: (من درنه) أي من وسخه.
قوله: (درنوك) هو ضرب من الثياب له خمل قصير.

‌‌(فصل د س)
قوله: (دسره البحر) أي دفعه، وقوله: {ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ} هي أضلاع السفينة.
قوله: (دسته

في ثوبه) أي غيبته.
قوله: (دساها) أي أغواها، وأصله دسس أي وضع الشيء بخفية.
قوله: (في دسكرة بحمص) الدسكرة بناء كالقصر.
قوله: (دسماء، وكذا دسمة) أي متغيرة اللون إلى السواد أي وسخة كالثوب الذي أصابه الدسم من الزيت ونحوه، وكان ذلك من العرق، وقيل: كان ذلك لونها الأصلي فإن في بعض الروايات سوداء.

‌‌(فصل د ع)
قوله: (أدعج) أي شديد سواد العين.
قوله: {يَدْعُونَ} أي يدفعون من دععت، كذا في الأصل.
قوله: (فذعته) يأتي في الذال المعجمة.
قوله: (من لم يجب الدعوة) بفتح الدال على المشهور هي الطعام.
قوله: (بدعوى الجاهلية) هي قولهم يا آل فلان، ومنه: حتى تداعوا.
قوله: (بدعاية الإسلام) بكسر الدال: بدعوته وهي التوحيد.
قوله: (دعاة على أبواب جهنم) أي يدعون الناس إلى العمل بما يولج فيها.
قوله: (دعار طيئ) بضم أوله والتشديد جمع داعر، وهو الشرير ويطلق على المفسد والسارق.

‌‌(فصل د غ)
قوله: (تدغرون أولادكن) بفتح أوله هو غمز الحلق بسبب العذرة، وهي المسماة بسقوط اللهاة.

‌‌(فصل د ف)
قوله: (بين الدفتين) أي حافتي المصحف.
قوله: (دفت دافة) الدف بالفتح: السير الذي ليس بشديد.
قوله: (تدففان) أي تضربان بالدف، وهو بالضم ويفتح، وهو الذي يضرب به في الأعراس.
قوله: (دف نعليك) بالفتح أي صوت مشيتك فيهما.
قوله: (الدفء) ما استدفأت به.

‌‌(فصل د ق)
قوله: (فاندقت عنقها) أي انكسرت.
قوله: (دق الباب) أي ضربه.

‌‌(فصل د ك)
قوله: (دكت) أي زلزلت، وقوله: {فَدُكَّتَا} وقوله: فدككن جعل الجبال واحدة.
قوله: (حتى دكن) أي صار لونه أدكن، وهو الشديد السواد.
قوله: (دكه دكا) أي ألزقه بالأرض، وناقة دكاء لا سنام لها، والدكداك من الأرض مثله.

‌‌(فصل د ل)
قوله: (والدلجة) هو بالضم وسكون اللام سير الليل كله ويقال بفتح الدال وبفتح اللام أيضا، وكذلك قوله: فأدلجوا قيل: هو سير الليل كله، ويقال ادَّلج بالتشديد سار آخر الليل وأدلج بالتخفيف سار الليل كله وهذا قول الأكثر، وقوله: فلقيناه مدلجا هو من أدلج أي سار آخر الليل.
قوله: (تندلق أقتابه) أي تخرج أمعاؤه.
قوله: (دلك) أي عالج إخراج الوسخ.
قوله: (دلوك الشمس) هو من زوالها عن الاستواء ويأتي بمعنى الغروب.
قوله: (دل الطريق) أي هدايته.
قوله: (أشبه الناس سمتا ودلا) أي هديا وهي الطريقة الحسنة.

‌‌(فصل د م)
قوله: (من ديماس) بكسر أوله ويفتح أي حمام.
قوله: (دموا وجهه) أي جرحوه فخرج منه الدم.
قوله: (الدمان) بالفتح والضم وتخفيف الميم: هو فساد الطلع ويقال إن داله مثلثة.

‌‌(فصل د ن)
قوله: (الدنس) أي الوسخ.
قوله: (الدنان) بكسر الدال: جمع دن - بالفتح - وهي الخابية.
قوله: (دانية) أي قريبة.
قوله: (الجمرة الدنيا) بكسر الدال وضمها أي القريبة.
قوله: (الدنية) أي الحقيرة وزنا ومعنى.

‌‌(فصل د هـ)
قوله: (تدهده) تقدم في تدأدأ.
قوله: (دهش) أي ذهل وزنا ومعنى، ومنه: فدهشت.
قوله: {دِهَاقًا} أي ممتلئة، قاله ابن عباس.
قوله: (الدهقان) بكسر أوله وبالضم أيضا: فارسي معرب أي رئيس القرية.
قوله: {مُدْهَامَّتَانِ} أي سوداوان من الري.
قوله: {مُدْهِنُونَ} أي مكذبون مثل {وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ} كذا في الأصل، وكأنه تفسير باللازم وإلا فالإدهان من المداهنة، ومنه قوله: مثل المداهن في حدود الله أي المصانع فيها.
قوله: (أدهى وأمر) أفعل من الداهية.

‌‌(فصل د و)
قوله: (دوحة) أي شجرة كبيرة، ومنه: دوحات المدينة.
قوله: (من دارة الكفر) تأنيث الدار.
قوله: (تدوكون) أي تخوضون.
قوله: (فيدال علينا) أي تكون الدولة، وهو الظهور.
قوله: (دووي) أي صنع له الدواء أو عولج.
قوله: (دومة الجندل) بضم الدال وفتحها هي قرية قريبة من تبوك.
قوله: (دوى صوته) أي رفعه وتتابعه.

‌‌(فصل د ي)
قوله: (ديباج) تقدم.
قوله: (دائرة) أي دولة، ودائرة السوء: العذاب. قاله مجاهد.
قوله: (ديارا) أي أحدا وكأنه فيعال من الدوران.
قوله: (دائس) اسم فاعل من الدياس، وهو دوس الطعام بعد حصده.
قوله: (الدين) أي الجزاء في الخير والشر، كما تدين تدان، ومنه: تدانون، وقال مجاهد: بالدين بالحساب، مدينين محاسبين.
قوله: (لا يجمعهم ديوان) أي كتاب حاسب.

‌‌حرف الذال المعجمة
‌‌(فصل ذ ا)
قوله: (أخذ بذاؤبتي) أي بشعر ناصيتي، ويطلق على موضعها من الرأس، وقد تسهل الهمزة، وفتح أوله خطأ.

‌‌(فصل ذ ب)
قوله: (ذبابه بين ثدييه) أي طرف سيفه.
قوله: (يقتل الذباب) هو الطير المعروف من جملة الحشرات، وهو جمع والواحد ذبابة، وقيل: هو اسم جمع يقال للواحد والجمع.

‌‌(فصل ذ خ)
قوله: (ذخرها) بالتحريك أي خبأها.

‌‌(فصل ذ ر)
قوله: (ذرفت) يقال بفتح الراء أي انصب الدمع منها.
قوله: (ذرة) بفتح أوله واحدة الذر، وهو النمل الصغير، وقيل: الهباء الذي يظهر في عين الشمس، وقيل غير ذلك.
قوله: (ذرها) أي دعها، وقوله: أن تذر أي تدع.
قوله: (موتا ذريعا) أي فاشيا كثيرا أو سريعا.
قوله: {وَالذَّارِيَاتِ} قال علي: الرياح، وقال غيره: تذروه: تفرقه.
قوله: (فذروني) بضم الذال وتشديد الراء فعل أمر بالتذرية، ومنه قوله تعالى {تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ} أي تفرقه، يقال ذرته الريح تذروه وتذريه إذا أطارته.
قوله: (الذرة) بضم الذال وتخفيف الراء نوع من القطاني، ذكره في الزكاة.
قوله: (أتى بذريرة) هو نوع من الطيب معروف.
قوله: (غر الذرى) أي بيض الأعالي أي الأسنمة، وذروة كل شيء أعلاه، وهو بكسر أوله ويجوز ضمه.

‌‌(فصل ذ ع)
قوله: (ذعته) بفتح الذال والعين وتشديد المثناة أي خنقته، وقيل: غمرته غمرا شديدا، وروي بالدال المهملة أي دفعته بعنف.
قوله: (ذعرتها) أي أفزعتها، وقوله: ذعرا أي فزعا.

‌‌(فصل ذ ف)
قوله: (مسك أذفر) أي ذكي، وهو من الذفر بفتح الفاء يقال للطيب الريح وغيره، وأما بسكونها وإهمال الدال فخاص بالكريه الريح.

‌‌(فصل ذ ق)
قوله: (ذاقنني) قيل: الذاقنة نقرة النحر، وقيل: طرف الحلقوم.
قوله: (الأذقان) قال هو مجتمع اللحيين، الواحد ذقن.

‌‌(فصل ذ ك)
قوله: (أحرقني ذكاؤها) أي شدة حرها.
قوله: (لا ذاكرا ولا آثرا) قال أبو عبيدة: ليس هو من الذكر ضد النسيان، وإنما معناه قائلا، كما تقول: ذكرت لفلان حديث كذا.
قوله: (قعدوا إلى المذكر) أي القاص، ووهم من قال هو الوقت، وكذا من قال موضع الذكر فضبطه بفتح الميم والكاف وسكون الذال بينهما.
قوله: (مذاكيره) أي ذكره، وهو اسم واحد بلفظ الجمع، وقيل: المراد ذكره وخصيتاه فهو من باب التغليب.
قوله: (يقاتل للذكر) أي ليذكر بين الناس ويوصف بالشجاعة ولفظ الذكر يطلق على ضد النسيان وعلى القرآن والوحي والحفظ والخبر والطاعة والشرف والخير واللوح المحفوظ وكل كتاب منزل من الله تعالى والنطق بالتسبيح والتفكر بالقلب والصلاة الواحدة ومطلق الصلاة والتوبة والغيب والخطبة والدعاء والثناء والصيت والشكر والقراءة، فهذه زيادة على عشرين وجها من كلام الحربي والصنعاني وغيرهما.
قوله: (ذكاه) أي ذبحه والتذكية اسم للذبح الشرعي، وهو قطع الأوداج.

‌‌(فصل ذ ل)
قوله: (ذلف الأنوف) بضم الذال وسكون اللام والاسم الذلف بتحريك اللام أي فطس الأنوف، وقيل: هو قصر الأنف وانبطاحه، وقيل: ارتفاع طرفه مع صغر أرنبته.
قوله: (أذلقته الحجارة) أي بلغت منه الجهد، وقيل: معناه أضعفته.
قوله: {لا ذَلُولٌ} قال أبو العالية: لم يذللها العمل ليست بذلول تثير الأرض ولا تعمل في الحرث.

‌‌(فصل ذ م)
قوله: (ذمة الله) أي ضمانه، وقيل: الذمام الأمان.

‌‌(فصل ذ ن)
قوله: (ذنوبا أو ذنوبين) قال: الذنوب: الدلو العظيم، وقيل: لا تسمى بذلك إلا إذا كان فيها ماء، وقوله: ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم أي نصيبا، وقال مجاهد: سبيلا.

‌‌(فصل ذ هـ)
قوله: (الذهاب) بالفتح المطر، وأما الذهاب بالكسر فمعروف ويفتح أيضا.
قوله: (بذهيبة) تصغير ذهبة.
قوله: (يذهل) أي يشغل.
قوله: (اسأل عن ذه) اسم إشارة للمؤنث، يقال ذه وذي وهذه وهذي. والهاء للسكت.

‌‌(فصل ذ و)
قوله: (خمس ذود) الذود من الإبل ما بين الاثنين إلى التسع.
قوله: (لأذودن) أي لأطردن.
قوله: (ذوقوا) قال معناه باشروا وجربوا، وليس هو من ذوق الفم.
قوله: (ذواقا) مصدر ذاق يذوق.

‌‌(فصل ذ ي)
قوله: (فإذا هو بذيخ) بكسر الذال بعدها ياء تحتانية، ثم خاء معجمة هو ذكر الضباع.
قوله: (ذات الجنب) قيل: هو السل، وقيل: الدبيلة، وقيل: قرحة في الباطن، وقيل: طول المرض.
قوله: (ذات الجيش) موضع على بريد من المدينة.
قوله: (ذات الرقاع) بكسر الراء اسم شجرة بنجد، سميت بها الغزوة، وقيل: اسم جبل فيه بياض وحمرة، وقيل: لكونهم عصبوا أرجلهم بالرقاع ومال غير واحد إلى أنهما غزوتان.
قوله: (ذات السلاسل) هو موضع بأطراف الشام كانت به غزوة عمرو بن العاص.
قوله: (ذات عرق) هو مهمل أهل العراق.
قوله: (ذات العشيرة) بالمعجمة، وقيل: بالمهملة مصغرا هي اسم الوقعة التي كانت بالعشيرة وهي أول المغازي ولم يتفق فيها قتال.
تنبيه:
تكرر قوله: ذات يوم وذات يده وذات ليلة وذات بينكم، وكله كناية عن نفس الشيء وحقيقته، وتطلق على الخلق والصفة، وأصلها اسم الإشارة للمؤنث وقد يجعل ذات اسما مستقلا فيقال ذات الشيء والله أعلم، وسيأتي الكلام على قول خبيب:
وذلك في ذات الإله
في شرح كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى مبسوطا.
قوله: (ذو الحليفة) هو ميقات أهل المدينة.
قوله: (ذو الخلصة) بفتحات بيت صنم لدوس.
قوله: (ذو السويقتين) يأتي في حرف السين.
قوله: (ذو طوى) بفتح الطاء مقصور، وقيل: بكسر الطاء، وقيل: بضمها، قال الأصمعي: الوادي المقدس مقصور والذي في طريق الطائف ممدود.
قوله: (ذو الطفيتين) يأتي في الطاء.
قوله: (ذو قرد) بفتحتين ماء على نحو يوم من المدينة مما يلي بلاد غطفان.
قوله: (ذو المجاز) هو سوق من أسواق الجاهلية وكان بمكان قريب من مكة.
تنبيه:
ذو جاء بمعنى صاحب، ومنه: تصل ذا رحمك، وقال القاضي عياض في المشارق: هي عند النحاة وأهل العربية إنما تضاف إلى الأجناس، ولا تصح إضافتها إلى غيرها، ولا تثنى عند أكثرهم، ولا تجمع، ولا تضاف إلى مضمر ولا صفة ولا ألف ولام ولا اسم مفرد ولا مضاف؛ لأنها نفسها لا تنفك عن الإضافة، ومهما جاء من ذلك كذلك فهو نادر، كقولهم ذوو رأينا، وقوله: إن تقتل تقتل ذا دم، وكذا ذو مال. وفي التنزيل: {ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ}، {ذَوَاتَا أَفْنَانٍ} وقال الزبيدي في مختصر العين: أصل ذو ذوو لأنهم قالوا في التثنية: ذوا، قال: وذكره في اللفيف بالياء وبالواو انتهي. وذكر صاحب الصحاح نحوه واستشهد بقوله سبحانه وتعالى: {ذَوَاتَا أَفْنَانٍ} وهذا يعكر على ما تقدم إلا إن التزم أنه من النادر والله أعلم، والأذواء اسم لرؤساء اليمن، قيل: ذي عين وذي يزن، وأضيفت إلى مفرد في رواية الأصيلي في الجهاد ففيه أهل من ذي مسجد ذي الحليفة، وسقطت ذي من رواية غيره وتجيء بمعنى الذي كقولهم أنا ذو سمعت به.

‌‌حرف الراء
‌‌(فصل ر ا)
قوله: {أَثَاثًا وَرِئْيًا} قال ابن عباس: الأثاث المال والرئي المنظر.
قوله: (أرأيت) معناه الاستخبار أي أخبرني عن كذا، وهو بفتح المثناة في الواحد والمثنى والجمع تقول أرأيت وأرأيتك وأرأيتكما وأرأيتكم ويقال للمؤنث في الجمع بكسر المثناة أو الكاف وفي الجمع كالأول لكن بنون بدل الميم، وقد يراد بها الرؤية فيثنى ما قبل علامة المخاطب ويجمع.
قوله: (راءينا المشركين) بوزن فاعلنا من الرؤية أي أريناهم بذلك الفعل أنا أقوياء، وليس هو من الرياء.
قوله: (كريه المَرآة) بفتح الميم والمد أي المنظر، وأما المرآة بكسر الميم فهي التي يرى فيها الوجه.

‌‌(فصل ر ب)
قوله: (ربتها) أي سيدتها.
قوله: (يربني بنو عمي) أي تدبر أمري وتصير لي ربا أي سيدا، ومنه: قول سلمان: تداولني بضعة عشر من رب إلى رب، أي من سيد إلى سيد.
قوله: (الربانيون) أي العلماء قيل: سموا بذلك لعلمهم بالرب سبحانه وتعالى، وقيل: الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره أي بالتدريج، وقيل غير ذلك، ومنه قوله: ربيون، واحده ربي.
قوله: (يربيها كما يربي) هو من التربية وهي القيام على الشيء وإصلاحه.
قوله: (ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم بوزن فعيلة من التربية والمراد أنها بنت امرأته.
قوله: (الربابة البيضاء) أي العمامة.
قوله: (مال رابح) بالموحدة من الربح، وبالتحتانية أي يروح الأجر عليه على الدوام.
قوله: (مربد النعم) بكسر الميم أي الموضع الذي تحبس فيه.
قوله: (الربذة) بفتحات مكان معروف بين مكة والمدينة.
قوله: (مرابض الغنم) جمع مربض، وهو موضع إقامتها على الماء.
قوله: (الرباط) أي ملازمة الثغر للجهاد، وأصله الحبس كأن المرابط حبس نفسه على هذه الطاعة.
قوله: {وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ} أي ألهمناهم الصبر.
قوله: (من رباع) بكسر أوله هو جمع رَبع وهي الدار المعروفة، وقيل: لا يقال الربع إلا لما فيه بناء زائد.
قوله: (رباعيته) أي المقدم من أسنانه.
قوله: (اربعوا على أنفسكم) أي الزموا شأنكم ولا تعجلوا، وقيل: معناه كفوا أو ارفقوا.
قوله: (على أربعاء) بكسر الموحدة جمع ربيع، وهو الجدول، والأربعاء اسم لليوم المخصوص، وهو مثلث الباء.
قوله: (ربا من أسفلها) أي زاد، وقوله: يربي الصدقات أي ينميها.
قوله: (رابيا) هو من ربا يربو إذا زاد، والربا في المعاملة مقصور.
قوله: (ربا الرجل) أي أصابه نفس في جوفه، ومنه قوله: ما لك حشا رابية أي أصابك الربو فعلا نفسك، ومنه: سميت الربوة لما ارتفع من الأرض، وقوله: ربت أي ارتفعت.

‌‌(فصل ر ت)
قوله: (ورتعت وترتع) أي تأكل وهي مطلقة.
قوله: (رتقاء) أي ملتصقة.
قوله: (يرتل القرآن) أي لا يستعجل في قراءته.

‌‌(فصل ر ث)
قوله: (يرثي له) أي يتوجع.

‌‌(فصل ر ج)
قوله: (وأرجأ أمرنا) أي أخره، وكذا قوله: ترجى أي تؤخر.
قوله: (عذيقها المرجب) الرجبة بضم الراء وسكون الجيم: البناء الذي يحاط به النخل مخافة أن يسقط.
قوله: (رجب مضر) هو الشهر نسب إلى مضر لتعظيمهم له.
قوله: (حتى يرتج) أي يتحرك ويضطرب وفي قوله: رجت أي زلزلت.
قوله: (وزن لي فأرجح) أي زاد في الميزان حتى مال.
قوله: (الرجز) قال هي الأوثان، وهو تفسير باللازم لأنها تؤدي إلى الرجز، وهو العذاب، ومنه في الطاعون: رجز أرسل.
قوله: (الرجز) بفتحتين هو ضرب من الشعر معروف، وأنكر بعضهم أن يكون شعرا.
قوله: (رجس) بسكون الجيم أي قذر، وقيل: الرجس النجس ويجيء الرجس بمعنى الإثم وبمعنى الكفر كقوله: {لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ}، {فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ} وقد يجيء بمعنى العذاب أو بما يقتضيه.
قوله: (يرجع) أي يكرر، وقوله: الرجعي تأنيث المرجع.
قوله: {ذَاتِ الرَّجْعِ} أي ترجع بالمطر.
قوله: {رَجْعٌ بَعِيدٌ} أي رد، وقوله: باسترجاعه أي بقوله: إنا لله وإنا إليه راجعون، ومنه قوله: فاسترجع.
قوله: (غزوة الرجيع) هو مكان من بلاد بني سليم وهذيل.
قوله: (يتراجعان بينهما بالسوية) يتعلق بالخليطين في الزكاة وتفسيره يأتي في الشرح.
قوله: (يرجف فؤاده) أي يضطرب، وترجف المدينة أي يقع بها زلزلة لطيفة، والمرجفون في المدينة