📘 ফাতহুল বারী বিশারহিল বুখারী - ত্বাআ আস-সালাফিয়্যাহ (ইবনে হাজার আল-আসকালানী - মৃত্যু 852 হিজরী)

‌‌(فصل غ ر):
قوله: (سهم غرب) أي: جاء من حيث لا يدرى، قال أبو زيد بتحريك الراء إذا رمى شيئا فأصاب غيره وبسكونها إذا لم يعلم من رمى به ويجوز فيه الإضافة وتركها.

قوله: (غربوا) أي: توجهوا قبل المغرب.

قوله: (فاستحالت غربا) أي: انقلبت دلوا كبيرة.

قوله: (أخرز غربه) أي: دلوه.

قوله: {وَغَرَابِيبُ سُودٌ} أي: أشد سوادا.

قوله: (تصبح غرثى) الغرث الجوع أي: لا تذكر أحدا بسوء.

قوله: (غرا محجلين) الغرة بياض في الوجه غير فاحش، ومنه يطيل غرته، وقوله: غر الذرى أي: بيض الأعالي وتطلق الغرة على النسمة، ومنه بغرة عبدا وأمه، وقيل: الغرة الخيار، وقيل: البياض ويروى بالتنوين وتركه.

قوله: (بيع الغرر) بفتحتين أي: المخاطرة، ومنه عش ولا تغتر والمراد به في البيع الجهل به، أو بثمنه، أو بأجله.

قوله: (لا يغرنك أن كانت جارتك) أي: ضرتك، أو صاحبتك أي: لا تغتري بها فتفعلي كفعلها فتقعي في الغرر؛ لأنها تدل بحبه لها.

قوله: (وهم غارون) بالتشديد أي: غافلون.

قوله: (الغرور) قال مجاهد: الشيطان، وقال غيره: الهلاك.

قوله: (اغرورقت عيناه) أي: امتلأت بالدموع ولم تفض.

قوله: (غرض) بفتحتين أي: هدف وزنه ومعناه.

قوله: (بقيع الغرقد) قال أبو حنيفة: الغرقدة هي العوسج إذا عظمت صارت غرقدة وسمي البقيع بذلك لشجرات كانت فيه قديما.

قوله: (تغرة أن يقتلا) أي: حذارا.

قوله: (في الغرز) بفتح أوله وسكون ثانيه، ثم زاي هو ركاب البعير.

قوله: (في غرفة) أي: مكان عال والجمع غرف والغرفة أيضا بالضم مقدار ملء اليد وبالفتح المرة الواحدة.

قوله: (غرلا) أي: غير مختتنين.

قوله: (المغرم) هو الدين والغريم الذي عليه الدين والذي له أيضا وأصله اللزوم.

قوله: {غَرَامًا} أي: هلاكا.

قوله: (إنا لمغرمون) قال مجاهد: لملزمون.

قوله: (أغروا بي) بضم أوله أي: سلطوا علي.

قوله: (كأنما يغري في صدري) بضم أوله وسكون المعجمة أي: يلصق به.

‌‌(فصل غ ز):
قوله: (غزا) قال: واحدها غاز والغزاة أيضا جمع غاز.

قوله: (للغزالين) أي: الذين يبيعون الغزل.

‌‌(فصل غ س):
قوله: {وَغَسَّاقًا} يقال: غسقت عينه وغسق الجرح كان الغساق والغسق واحد، وقيل: الغساق المنتن، وأما غسق الليل فاجتماع ظلمته.

قوله: {غِسْلِينٍ} كل شيء غسلته فخرج منه شيء فهو غسلين فعلين من الغسل من الجرح والدبر.

‌‌(فصل غ ش):
قوله: (غششته) من الغش، وهو نقيض النصح وتغطية الحق ويطلق على الخديعة أيضا.

قوله: {غَاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ} أي: عقوبة تغطي عليهم.

قوله: (غاشية أهله) أي: الذين يلوذون به ويتكررون عليه.

قوله: (لها غشاء) أي: غطاء.

قوله: (فتغشى بثوبه) أي: تغطى به.

قوله: (فغشي عليه)، قوله: (علاني الغشاء) هو ضرب من الإغماء خفيف.

قوله: (غشيان الرجل امرأته) أي: مجامعتها وغشيت امراتي أي: جامعتها، وقوله: فاغشنا به أي: باشرنا به، ومنه فلا تغشنا، ومنه إن غشيت شيئا، وقوله: لم يغشهن اللحم، ومنه ما لم تغش الكبائر أي: تؤتى وتباشر.

قوله: {يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ} أي: يتغطون.

‌‌(فصل غ ص)
قوله: (غاص بأهله) أي: ممتلئ بهم.

‌‌(فصل غ ض):
قوله: (لو غض الناس) أي: لو نقصوا، وقيل: معناه رجعوا، وقيل: كفوا، ومنه غضوا أبصاركم وأغض للبصر والغضاضة النقص.

‌‌(فصل غ ط):
قوله: (فغطني) أي: غمني وزنا ومعنى.

قوله: (وإن برمتنا لتغط) أي: تغلي ولغليانها صوت، ومنه فغط حتى ركض برجله أي: صوت وهو نائم بنفسه، ومنه سمعت غطيطه وغطيط البكر صياحه.

قوله: (أغطش) أي: أظلم.

‌‌(فصل غ ف):
قوله: (غفرانك) مصدر منصوب على المفعول أي: أعطنا ذلك.

قوله: (المغفر) بكسر الميم هو ما يجعل من الزرد على الرأس مثل القلنسوة.

قوله: (مغافير) قيل: جمع مغفور، وهو شيء يشبه الصمغ يكون في أصل الرمث فيه حلاوة ووقع في تفسير عبد الرزاق أن المغافير بطن الشاة، كذا قال عبد الرزاق من قبل نفسه ولم يتابع، وقد تقدم في العرفط له تفسير آخر، وقيل: الميم فيه أصلية.

قوله: (لحوم الغوافل) أي: الغافلات عن الفواحش.
قوله: (أغفى إغفاءة) نام نوما خفيفا ويجوز غفا وأنكره ابن دريد.

‌‌(فصل غ ل):
قوله: (غلبنا) قال: الغلب الملتفة.

قوله: (ليس بالأغاليظ) جمع أغلوطة، وهو ما يغلط فيه ويخطأ.

قوله: (أغلظت له) أي: شددت عليه في القول.

قوله: (قلوب غلف) كل شيء في غلاف يقال: سيف أغلف ورجل أغلف إذا لم يكن مختونا.

قوله: (فغلفها بالحناء) بالتخفيف وحكي التشديد وأنكره ابن قتيبة والمراد صبغها.

قوله: (الأغاليق) أي: المفاتيح.

قوله: (في إغلاق) أي: إكراه، وقيل: غصب.

قوله: (أكره الغل) هو ما يجعل في العنق.

قوله: (من غلول) أي: خيانة في المغنم.

قوله: (من غلته) أي: من أجرة عمله.

قوله: (نام الغليم) بالتصغير، وكذا قوله: أغيلمة من بني عبد المطلب، وقوله: غلمة من قريش جمع غلام.

قوله: (غلت القدور) من الغليان، وهو الفوران.

قوله: (من غلوة) بفتح أوله أي: طلق فرس، وهو مدى جريه.

‌‌(فصل غ م):
قوله: (برك الغماد) المشهور في الروايات كسر الغين وجزم ابن خالويه بضمها وخطأ الكسر ونسبه النووي لأهل اللغة لكن جوز أبو عبيد البكري وغيره الضم والكسر وجوز القزاز وغيره الفتح أيضا وذكره ابن عديس في المثلث، وهو موضع على خمس ليال، أو ثمان من مكة إلى جهة اليمن مما يلي البحر وأغرب بعضهم فحكى فيها إهمال الغين.

قوله: (يتغمدني) أي: يسترني.

قوله: {فِي غَمْرَتِهِمْ} ضلالاتهم.

قوله: {غَمَرَاتِ الْمَوْتِ} أي: شدائده.

قوله: (أما صاحبكم فقد غامر) فسره المستملي بأن المراد سبق بالخير، وقال الخطابي خاصم فدخل في غمرات الخصومة، وقال الشيباني المغامرة المعاجلة، وقد تكون مفاعلة من الغمر، وهو الحقد.

قوله: (الغمز من العذرة) رفع اللهاة بالإصبع.

قوله: (غمس يمين حلف) أي: حالفهم وأصله أنهم كانوا يحضرون يوم التحالف جفنة مملوءة طيبا، أو خلوقا ويدخلون أيديهم فيها.

قوله: (اليمين الغموس) هي التي لا استثناء فيها قيل: سميت بذلك لغمسها صاحبها في المأثم.

قوله: (فغمس منقاره) أي: وضعه في الماء.

قوله: (أغمصه عليها) أي: أعيبه، وقوله: (مغموصا عليه) أي: مطعونا عليه.
قوله: (أغمضته عند الموت) أي: أطبقت أجفانه.

قوله: (غمة) أي: هم وضيق.

قوله: (فإن غم عليكم) أي: ستره الغمام.

قوله: (بالغميم) ماء بين عسفان وضجنان.

‌‌(فصل غ ن):
قوله: (غنثر) تقدم.

قوله: (الغنجة) هو تكسر في الجارية.

قوله: (غندر) تقدم.

قوله: (غنيمة) تصغير غنم كأنه أراد الجماعة.

قوله: (يتغنى بالقرآن) قال ابن عيينة: يستغني به، يقال: تغانيت وتغنيت أي: استغنيت، وفي رواية يجهر به وكل رفع صوت عند العرب يقال له غناء، وقيل: المراد تحزين القراءة وترجيعها، وقيل: معناه يجعله هجيراه وتسلية نفسه وذكر لسانه في كل حالة كما كانوا يفعلون بالشعر والرجز والغنى بالكسر والقصر ضد الفقر وبالفتح والمد الكفاية.

قوله: (ربطها تغيبا) أي: استغناء.

قوله: {كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا} أي: لم يعيشوا، وقيل: لم ينزلوا، أو لم يقيموا راضين، وهو أقرب وقول عثمان: أغنها عنا بقطع الألف أي: اصرفها، وقيل: كفها.

‌‌(فصل غ و):
قوله: (الغابة) بالموحدة من أموال عوالي المدينة وأصل الغابة شجر ملتف.

قوله: (غواث) بالضم والكسر أي: إغاثة.

قوله: (عسى الغوير أبؤسا) أي: عسى أن يكون باطن أمرك رديئا، وقيل: أصله غار كان فيه ناس فانهد عليهم فصار مثلا لكل شيء يخاف أن يأتي منه شر، ثم صغر الغار فقيل: غوير، وقيل: نصب أبؤسا على إضمار فعل أي: عسى أن يحدث الغوير أبؤسا.

قوله: (أغار عليهم ويغير عليهم ويغيرون) والغارة الدفع بسرعة لقصد الاستئصال.

قوله: (غائر العينين) أي: داخلتين في المقلتين غير جاحظتين.

قوله: {إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا} يقال: ماء غور وبئر غور المفرد والجمع والمثنى واحد، وهو الذي لا تناله الدلاء وكل شيء غرت فيه فهو مغارة.

قوله: (غواش) تقدم في (غ ش).

قوله: (الغائط) هو المنخفض من الأرض، ومنه سمي الحدث؛ لأنهم كانوا يقصدونه ليستتروا به.

قوله: (غوغاء الجراد) قيل: هو الجراد نفسه، وقيل: صوته.

قوله: (غوغاؤهم) أي: اختلاط أصواتهم.
قوله: {لا فِيهَا غَوْلٌ} قال مجاهد: وجع بطن، وقيل: لا تذهب عقولهم، والغول بالضم التي تغول أي: تتلون في صور لتضل الناس في الطرق وحديث لا غول فيه نفي ما كانوا يعتقدونه من ذلك.

‌‌(فصل غ ي):
قوله: (غيابة الجب) قال كل شيء غيبته عنك فهو غيابة.

قوله: (تستحد المغيبة) بالضم هي التي غاب عنها زوجها.

قوله: (وإن نفرنا غيب) بفتحتين وللأصيلي بضم أوله وتشديد الياء أي: غير حضور.

قوله: (غيبوبة الشفق) أي: مغيبه.

قوله: (الغيبة) هو ذكر الرجل بما يكره ذكره مما هو فيه.

قوله: (الغيث) هو الماء الذي ينزل من السماء، وقد يسمى الكلأ غيثا.

قوله: (أنا أغير منك وإني امرأة غيور والمؤمن يغار) كله من الغيرة، وهي معروفة.

قوله: (لا يغيضها شيء) أي: لا ينقصها.

قوله: (غيقة) هو مكان بين مكة والمدينة لبني غفار.

قوله: (ما يسقي الغيل) بفتح أوله هو الماء الجاري على وجه الأرض.

قوله: (قتل غيلة) بكسر أوله أي: خديعة والاغتيال الأخذ على غفلة، وقوله: أنهى عن الغيلة بكسر أوله أي: نكاح الحامل والأخذ على غرة، ويقال: بفتح أوله أيضا، ويقال: لا يفتح إلا مع حذف الهاء والغائلة في البيع كل ما أدى إلى بلية، وقال قتادة: الغائلة الزنا، وقال غيره: السرقة.

قوله: (ثمانين غاية) أي: راية قيل: لها ذلك لأنها تشبه السحابة، وفي حديث السباق ذكر الغاية، وهي الأمد.

قوله: (غياياء) روي بالغين المعجمة وأنكر أبو عبيد لكن له وجه.

قوله: (إذا كان لغية) بفتح أوله من الغي ويكسر أيضا وأنكره أبو عبيد والغي ضد الرشد، وقوله: غوت أمتك الغي هو الانهماك في الشر، ومنه أغويت الناس أي: رميتهم في الغي.

‌‌حرف الفاء
‌‌(فصل ف ا):
قوله: (فأفاء) هو الذي يغلب على لسانه الفاء وترديدها من حبسة فيه.

قوله: (يرجف فؤاده) قيل: الفؤاد القلب، وقيل: غير القلب، وقيل: غشاؤه وجمع الفؤاد أفئدة.

قوله: (الفأرة) معروفة بهمز، وقد تسهل.

قوله: (فأخذ فأسا، وقوله: بفوسهم) هي القدوم برأسين.
قوله: (ويعجبني الفأل) مهموز، وقد لا يهمز قال أهل المعاني الفال فيما يحسن وفيما يسوء والطيرة فيما يسوء فقط، وقال بعضهم: الفال فيما يحسن فقط والفال ما وقع من غير قصد بخلاف الطيرة.

قوله: (فئام) بكسر أوله وحكي فتحه وبالهمز، وقد يسهل: اسم جمع لا واحد له من لفظه.

‌‌(فصل ف ت):
قوله: {تَفْتَأُ تَذْكُرُ} أي: لا تزال.

قوله: (فتت) أي: بست.

قوله: (يستفتحون) أي: يستنصرون، ومنه أفتح هو، وقوله: الفتاح أي: القاضي، ومنه افتح بيننا أي: اقض.

قوله: (فتخها) قال عبد الرزاق الفتخ الخواتم العظام، وقيل: هي خواتم تلبس في الرجل، وقال الأصمعي: لا فصوص لها واحدها فتخة كقصب وقصبة.

قوله: (فإذا فترت تعلقت به) أي: كسلت، ومنه يقوم فلا يفتر، وقوله: فتر الوحي أي: سكن وتأخر نزوله وزمان الفترة هو ما بين الرسولين من المدة التي لا وحي فيها.

قوله: (لا ينفتل) أي: لا يلتفت، ومنه، ثم انتفل، وقوله: فأخذ بأذني يفتلها أي: يمعكها.
قوله: (تفتنون في قبوركم) أصل الفتنة الاختبار والامتحان، ثم استعمل فيما أخرجه الاختبار للمكروه، ومنه {وَظَنَّ دَاوُدُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ} وفتنة كذا وأفتنه والأول أشهر وجاءت بمعنى الكفر، وبمعنى الضلالة، وبمعنى الإثم، وبمعنى العذاب، وبمعنى ذهاب العقل، وبمعنى الاعتذار فمما ورد بمعنى الاختبار قوله: الفتنة التي تموج والفتن وتفتنون في قبوركم، وبمعنى الكفر قوله: {وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ} وبمعنى الضلال {مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ} قال مجاهد: بضالين، وبمعنى الإثم قوله: {أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا} وبمعنى العذاب قوله: فتنة النار، {ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ} ونحوه، وبمعنى ذهاب العقل كدنا أن نفتتن في صلاتنا، وبمعنى الاعتذار: {ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ} قال ابن عباس: معذرتهم، وبمعنى التوبيخ قوله: {ائْذَنْ لِي وَلا تَفْتِنِّي} قال: أي لا توبخني، وقال غيره: لا تضلني، ووردت بمعنى الالتهاء بالشيء عن أولى منه، ومنه {إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ} وبمعنى الدلالة على الشيء، ومنه {وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ} قوله: {فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ} جمع فتاة والمراد الإماء.

قوله: (فتيا) أصله السؤال، ثم سمي الجواب به.

‌‌(فصل ف ج):
قوله: (لم يفجأهم، وقوله: نظر الفجاء) هو بضم الفاء ممدود ولبعضهم بفتح الفاء، ثم سكون، وهو بمعنى البغتة، يقال: فجأني الأمر أي: أتاني بغتة، ومنه فجأة الحق.

قوله: (سالكا فجا) أي: طريقا واسعا قال: في قوله: سبلا فجاجا أي: طرقا واسعة.

قوله: (فإذا وجد فجوة) أي: طريقا متسعا والجمع فجوات.

قوله: (فجرت) أي: فاضت، ومنه تفجر دما، والفجور إكثار المعصية شبه بانفجار الماء ويطلق على الكذب.

‌‌(فصل ف ح):
قوله: (أفحج) أي: بعيد ما بين الفخذين.

قوله: (لم يكن فاحشا) أي: بذيا، وهو الذي يتكلم بما يقبح ويطلق على الباطل أيضا والمتفحش الذي يكثر من ذلك ويتكلفه، وقيل: الفحش عدوان الجواب والفاحشة

كل ما نهى الله عنه، وقيل: كل ما يشتد قبحه من المنهيات كالزنا، وكلام الحليمي يقتضي أن الفاحشة أكبر الكبائر.
قوله: (عسب الفحول) هو ذكرها المعد لضرابها.

قوله: (فحمة العشاء) أي: شدة الظلمة.

‌‌(فصل ف خ):
قوله: (من فخذ أخرى) بفتح أوله وسكون ثانيه ويجوز كسره دون القبيلة وفوق البطن والفخذ من الأعضاء مثله، ويقال أيضا بكسر أوله وثانيه إتباعا.

‌‌(فصل ف د):
قوله: (في الفدادين) بالتشديد وحكي التخفيف، قال الأصمعي: هم الذين تعلو أصواتهم في حروثهم ومواشيهم، يقال: فد الرجل يفد بكسر الفاء فديدا إذا اشتد صوته، وقيل: هم المكثرون من الإبل، وقيل: أهل الجفاء من الأعراب.

قوله: (على فدفد) هي الفلاة من الأرض لا شيء فيها، وقيل: ذات الحصى، وقيل: الجليدة، وقيل: المستوية.

قوله: (فدك) بفتحتين مدينة عن المدينة بيومين.

قوله: (لما فدع أهل خيبر) أي: أزالوا يده من مفصلها فاعوجت.

قوله: (فاديت نفسي) أي: أعطيت الفداء، وهو العوض الذي يبذله المأسور عن نفسه لئلا يقتل.

قوله: (فدا لك) بالقصر وبالمد وبكسر الفاء فيهما وحكي فتح أوله مع القصر، وقيل: المد في المصدر فقط.

‌‌(فصل ف ذ):
قوله: (صلاة الفذ) أي: المنفرد.

قوله: (الآية الفاذة) أي: المنفردة، وكذا قوله: لا تدع شاذة ولا فاذة.

‌‌(فصل ف ر):
قوله: (الفرات) أي: الماء العذب، وهو اسم النهر المعروف بالشام.

قوله: (فرثها) أي: ما في الكرش.

قوله: (فرج سقف بيتي) أي: شق، أو فتح، ومنه فرج صدري.

قوله: (ما لها من فروج) أي: شقوق.

قوله: (وجد فرجة في الحلقة) أي: مكانا خاليا، والفاء مثلثة والفتح أشهر.

قوله: (فروج حرير) بفتح أوله وتشديد الراء وتخفيفها أيضا وحكي ضم أوله هو القباء الذي شق من خلفه.

قوله: (حتى يفرج عنكم) أي: يوسع عليكم، أو ينكشف عنكم الغم والاسم الفرج بفتحتين.

قوله: (فرج بين أصابعه) أي: فتح.

قوله: {لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ} أي: لا يحب المرحين، كذا في الأصل، وقال غيره: المراد البطر.

قوله: (فرجعنا فرحى) بفتح أوله مقصور جمع فارح مثل هلكى جمع هالك.

قوله: (حتى تنفرد سالفتي) أي: تزول عن جسدي.

قوله: (فارا بدم) أي: هاربا.
قوله: (فرسخ) أصله الشيء الواسع ويطلق على مقدار ثلاثة أميال.

قوله: (فرسن شاة) هو ما فوق الحافر، وهو كالقدم للإنسان، وهو بكسر أوله وثالثه.

قوله: (الفراش) بفتح الفاء ما يتطاير من الذباب ونحوه في النار، ومنه قوله: كالفراش المبثوث، وقيل: المراد هنا الجراد.

قوله: (فراشا) أي: مهادا.

قوله: (الولد للفراش) أي: لمالك الفراش، وهو السيد، أو الزوج.

قوله: (فرصة ممسكة) أي: قطعة من قطن، أو صوف تطيب بالمسك، وقيل: المعنى أنها تقطع بجلدها والجلد هو المسك بفتح الميم والمشهور في فرصة كسر الفاء وحكي تثليثها.

قوله: (فرضتي الجبل) الفرضة المكان المتسع، وهو هنا ما انحدر من وسط الجبل وجانبه.

قوله: (الفريضة) هو ما فرض الله أي: ألزم به ويطلق على السن المعين من زكاة المواشي.

قوله: (فرطنا، وقوله: فرط صدق، وقوله: اجعله فرطا) الفرط بفتح الفاء والراء الذي يتقدم الواردين فيهيئ لهم ما يحتاجون، وهو في هذه الأحاديث المتقدم للثواب والشفاعة، وأما قوله: تفارط

الغزو فقيل: معناه تأخر وقته وفات، والتفريط التقصير والإفراط الزيادة، وقوله: وكان أمره فرطا أي: ندما كذا في الأصل.

قوله: (يفرعها الحر) أي: يزيل بكارتها.

قوله: (يفرع النساء طولا) أي: يزيد عليهن في الطول.

قوله: (لا فرع) بفتحتين هو أول النتاج كانوا يذبحونه للأصنام فنفاه الإسلام، وقيل: كان من تمت إبله مائة قدم بكرا فنحره للصنم، فهو الفرع والفرع بضمتين مكان من عمل المدينة.

قوله: (أفرغ على يديه) أي: سكب.

قوله: {سَنَفْرُغُ لَكُمْ} أي: سنحاسبكم كذا في الأصل، وقال المبرد: سنفرغ أي: سنعمل والفراغ على وجهين: الفراغ من الشغل والقصد إلى الشيء.

قوله: (فرق رأسه ويفرقون رءوسهم) بفتح الماضي وضم المستقبل والراء مخففة فيهما وشددها بعضهم والتخفيف أشهر وانفراق الشعر انقسامه من وسط الرأس ومفرق الرأس مقدمه، ومنه على مفارقه.

قوله: (فرقنا) أي: فزعنا وزنه ومعناه، وهو بكسر ثانيه.

قوله: {وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ} قال ابن عباس: فصلناه.

قوله: (من قدح يقال له الفرق) بفتح الراء ويجوز إسكانها هو إناء يأخذ ستة عشر رطلا، ومنه على فرق أرز.
قوله: (على فروة بيضاء) قال ابن عباس رضي الله عنه: الفروة وجه الأرض، وقيل: قطعة يابسة من حشيش.

قوله: (فرهين) أي: مرحين، أو حاذقين.

قوله: (أعظم الفرى) بكسر أوله جمع فرية وأفرى الفرى أي: الكذب.

قوله: (يفري فريه) بالتخفيف والتشديد، وأنكر الخليل التشديد يقال: فلان يفري الفرى أي: يعمل العمل البالغ.

‌‌(فصل ف ز):
قوله: (استفزز) أي: استخف بخيلك الفرسان.

قوله: (فافزعوا إلى الصلاة) أي: بادروا إليها.

قوله: (وقع فزع) أي: ذعر واستغاثة يقال: فزع من الشيء إذا ارتاع منه وفزع له إذا أغاثه.

قوله: {فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ} أي: كشف عنها الرعب.

‌‌(فصل ف س):
قوله: (فسيحة) أي: واسعة، ومنه وبيتها فساح ضبطوها بضم الفاء ويجوز فتحها.

قوله: (فسطاط) أي: خباء ونحوه ويطلق أيضا على مجتمع أهل الناحية.

قوله: (خمس فواسق) أصل الفسق الخروج عن الشيء، ومنه سمي هؤلاء فواسق لخروجهم عن الانتفاع بهم.

‌‌(فصل ف ش):
قوله: (فشت تلك المقالة) أي: ظهرت، وقوله: يفشو العلم أي: يظهر وأفشته حفصة تقدم في الألف.

‌‌(فصل ف ص)
قوله: (يتفصد عرقا) أي: يسيل.

قوله: (بأمر فصل) بإسكان الصاد أي: قاطع يفصل المنازعة.

قوله: {وَفَصْلَ الْخِطَابِ} قال مجاهد: الفهم في القضاء، وقيل: البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه، وقيل: قوله: أما بعد.

قوله: (المفصل) قال ابن عباس: هو المحكم، وهو من أول الفتح إلى آخر القرآن، وقيل: في ابتدائه غير ذلك أقوال تزيد على عشرة وسمي المفصل لكثرة الفواصل بالبسملة وبغيرها.

قوله: {وَفَصِيلَتِهِ} قال هم أصغر آبائه القربى إليه ينتهي نسبه، وقيل: غير ذلك.

قوله: (فصاله) أي: فطامه.

قوله: (فصلت الهدية) أي: خرجت وفارقت أهلها، وقوله: بعد أن فصلوا أي: رحلوا.

قوله: (كانت الفيصل) أي: القطيعة.

قوله: (فيفصم عني) أي: يقلع، والفصم الإزالة من غير إبانة.

قوله: (فصه مما يلي كفه) بفتح أوله وحكي تثليثه معروف.

قوله: (تفصيا) أي: زوالا، أو تفلتا.

‌‌(فصل ف ض):
قوله: (يفضحهم) أي: يشهرهم بقبح ما فعلوا مأخوذ من الفضيحة.

قوله: (الفضيخ) هو البسر يفضخ أي: يشدخ ويلقى عليه الماء.

قوله: (لا تفض الخاتم) أي: تكسره، وهو كناية عن افتضاض عذرة البكر، وقد يطلق على الوطء الحرام.

قوله: (فتفتض به) فسره مالك بالتمسح أي: تمسح قبلها به فلا يكاد يعيش من نتن ريحها، وقيل: معنى تفتض أي: تصير كالفضة والأول أولى.

قوله: (ولو أن أحدا انفض) أي: تفرق.

قوله: (انفضوا) أي: تفرقوا.

قوله: (أفضلت فضلي) أي: ما فضل عن حاجتي، ومنه فضل سواكه وفضل وضوئه، ومنه كان لرجال فضول أرضين، ومنه أفضلا لأمكما، ومنه فضل الإزار وفضل الماء، وفي صفة الجنة لا تزال تفضل حتى ينشئ الله لها خلقا.

قوله: (وعندي منه فاضلة) أي: فضلة منه، ورواه بعضهم فاضلة بضم اللام وهاء الضمير.

قوله: (وأفضل عليك) أي: أعطاك.

قوله: (ملائكة فضلا) بضم أوله وثانيه وبسكون ثانيه فسر في الأصل بالزيادة.

قوله: (يفضي بفرجه إلى السماء) أي: يكشفه.

قوله: (وقد أفضوا إلى ما قدموا) أي: وصلوا.

‌‌(فصل ف ط):
قوله: (على الفطرة) أي: على فطرة الإسلام، ومنه في الإسراء أخذت الفطرة، وقيل: المراد بالفطرة أصل الخلقة، وأما حديث الفطرة خمس، أو خمس من الفطرة فالمراد بها السنة عند الأكثر.

قوله: (تنفطر قدماه) أي: تنشق.

قوله: (فطس الأنوف) الفطس انخفاض قصبة الأنف.

‌‌(فصل ف ظ):
قوله: (ليس بفظ) أي: غليظ القلب، وقوله: أنت أفظ وأغلظ ليس المراد به المفاضلة بل بمعنى فظ وغليظ ويحتمل المفاضلة بتأويل.

قوله: (أفظع منه) أي: أسوأ منظرا، ومنه أفظعني ويفظعنا أي: يفزعنا ويسوؤنا أمره.

‌‌(فصل ف غ):
قوله: (فغر لها فاه) أي: فتحه.

‌‌(فصل ف ق):
قوله: (فقأ عينه) بالهمز أي: شقها فأطفأها.

قوله: (فقار ظهره) واحدها فقارة، وهي عظام الظهر والمراد أنه أباح له ركوبه، ومنه أفقرني ظهره.

قوله: (فاقع لونها) أي: صاف نقي.

قوله: (الفقاع) هو شراب يتخذ من الشعير ومن الزبيب.

‌‌(فصل ف ك):
قوله: (انفكت قدمه) أي: انخلعت.

قوله: (فكاك الأسير) أي: تخليصه من الأسر.
قوله: (فك رقبة) أي: خلاصها.

قوله: (تفكهون) أي: تعجبون، والفاكهة ذكرها المؤلف في تفسير الرحمن.

‌‌(فصل ف ل):
قوله: (افتلتت نفسها) أي: ماتت فلتة، والفلتة ما يعمل بغير روية.

قوله: (المفلس) الذي قل ماله.

قوله: (الفلق) أي: الصبح، وقيل: فلق الصبح بيانه وانشقاقه، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: فالق الإصباح هو ضوء الشمس بالنهار وضوء القمر بالليل.

قوله: (مفلطحة) أي: لها شوكة عظيمة لها عرض واتساع.

قوله: (فالق كبدي) أي: يشقها، ومنه فلق رأسه شقه.

قوله: {فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} أي: يدورون في فلك مثل فلكة المغزل.

قوله: {اصْنَعِ الْفُلْكَ} أي: السفينة والفلك والفلك واحد كذا في الأصل ولبعضهم الفلك واحد أي: جمعا ومفردا، وقال أبو حاتم السجستاني: الفلك أي: بالضم والسكون في القرآن واحده والجمع والمؤنث والمذكر بلفظ واحد ولا نعلم أحدا جمعه كذا قال وجمعه غيره على أفلاك، وأما الفلك بحركتين فهو ما دون السماء ركبت فيه النجوم.

قاله الخليل.

قوله: (فلك) أي: كسرك.

قوله: (بهن فلول) أي: ثلم، ومنه فلها يوم بدر، وقوله: أي فل مثل قوله: يا فلان، أو هو ترخيمه.

قوله: (فلوه) أي: مهره.

قوله: (فلت رأسه، وقوله: تفلي رأسه) أي: أخذت منه القمل.

‌‌(فصل ف م):
قوله: (فم) مثلث الفاء بإثبات الميم وحذفها وتضعيفها والعاشرة إتباع فائه لميمه وأفصحها فتح الفاء مع النقص.

‌‌(فصل ف ن):
قوله: (بفناء داره) أي: ساحتها، وكذا قوله: بفناء الكعبة وفناء المسجد.

قوله: {أَفْنَانٍ} أي: أغصان.

قوله: {تُفَنِّدُونِ} أي: تجهلون.

‌‌(فصل ف هـ):
قوله: (فهد) أي: جلس جلوس الفهد والفهد معروف بكثرة النوم، وقيل: معناه وثب وثوب الفهد، وهو موصوف أيضا بسرعة الوثوب.

قوله: (بفهر) بكسر أوله أي: حجر.

‌‌(فصل ف و):
قوله: {مِنْ تَفَاوُتٍ} أي: تخالف.

قوله: (فوجا فوجا) أي: جمعا بعد جمع.

قوله: (من فور حيضتها) أي: ابتدائها.

قوله: (من فورهم) أي: من غضبهم، وقيل: من ساعتهم.
قوله: {بِمَفَازَتِهِمْ} مأخوذ من الفوز، وهو النجاة، وسميت المفازة بها تفاؤلا.

قوله: (فوضت أمري إليك) أي: صرفته.

قوله: {مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ} قال مجاهد: من رجوع، وقيل: من راحة.

قوله: (الفاقة) هي الفقر.

قوله: (أتفوقه تفوقا) مأخوذ من فواق الناقة؛ لأنها تحلب، ثم تترك ساعة حتى تدر، ثم تحلب.

قوله: (الفوم) قال مجاهد: هي الحبوب، وقيل: الثوم، والفاء قد تبدل ثاء مثلثة.

قوله: (فاه) تقدم في (ف م) وجمع الفم أفواه؛ لأن أصله فوه كثوب وأثواب.

‌‌(فصل ف ي):
قوله: {يَتَفَيَّأُ} قال ابن عباس رضي الله عنه: يتهيأ، أو يتميل، وقال غيره: مأخوذ من الفيء، وهو ظل الشمس، ومنه فيء التلول، والفيء الغنيمة، ومنه يستفيء سهماننا، ومنه أول ما يفيء الله علينا.

قوله: (تفيئها الريح) أي: تميلها.

قوله: (فئة) أي: جماعة، وقوله: فئتين أي: جماعتين.

قوله: (فئام) أي: جماعة.

قوله: (من فيح جهنم) أي: وهجها، ويروى من فوح جهنم.

قوله: (ثم يفيض الماء) أي: يصبه، ومنه يفيض المال، وقوله: أفاض من عرفة أي: أخذ منها إلى منى.

قوله: {إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ} أي: يرجعون.

قوله: (الفيول) جمع فيل، وهو الدابة المعروفة.

قوله: (في في امرأتك) أي: فمها.

‌‌حرف القاف
‌‌(فصل ق ب):
قوله: (قباء) مكان معروف بالمدينة بضم أوله والمد وحكي تثليثه والقصر والتنوين وعكسه.

قوله: (وعليه قباء) بفتح أوله ممدود هو جنس من الثياب ضيق من لباس العجم معروف والجمع أقبية.

قوله: (قبة) أي: خيمة، وقوله: تركية نسبة إلى الترك الجيل المعروف، ويقال: قبوت الشيء أي: رفعته.

قوله: (أقول فلا أقبح) أي: لا يرد قولي والقبح الإبعاد.

قوله: {مِنَ الْمَقْبُوحِينَ} أي: المهلكين، وقيل: المبعدين.

قوله: (المقبرة) مثلث الموحدة وكسرها نادر.

قوله: (قبس) أي: شعلة من نار.

قوله: (قبل بيت المقدس) أي: جهته.
قوله: {الْعَذَابُ قُبُلا} قال في الأصل: قبلا وقبلا وقبلا الأول بكسر، ثم فتح والثاني بضمتين والثالث بفتحتين فالأول معناه معاينة، أو مقابلة.

والثاني مثله، وقيل: جمع قبيل، والمعنى أنها ضروب للعذاب كل ضرب منها قبيل، والثالث قيل معناه استئنافا.

قوله: (قبيله) أي: جيله الذي هو منهم.

قوله: (لا قبل لي) أي: لا طاقة.

قوله: (لها قبالان) أي: شراكان.

قوله: (قبلت الماء) أي: أقرته فيها.

قوله: (القبيل في السلف) أي: الكفيل.

قوله: (القبول) بفتح أوله أي: الرضا.

قوله: (إقبال الجداول) أي: وقت سيلها.

‌‌(فصل ق ت):
قوله: (حملها على قتب) هو للجمل كالسرج للفرس وجمعه أقتاب، وأما قوله: تندلق أقتابه فالمراد الأمعاء، وهي جمع قتب بكسر أوله وسكون ثانيه، ويقال ذلك للصغير من آلة الجمل.

قوله: (لا يدخل الجنة قتات) أي: نمام.

قوله: (حمل قت) هو ما تأكل الدواب من الشيء اليابس.

قوله: (الإقتار) أي: الإملاق والافتقار.

قوله: (قترة الجيش) أي: الغبرة، وكذا قوله: على وجهه قترة.

قوله: {قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ} أي: لعن الكذابون، ومنه قتل الإنسان، ومنه قوله: قاتل الله فلانا، ويطلق القتل والقتال على المخاصمة مبالغة.

‌‌(فصل ق ث):
قوله: (القثاء) هو المأكول المعروف وحكي ضم أوله والهمزة فيه أصلية.

‌‌(فصل ق ح):
قوله: (اقتحم المكان) أي: دخله واقتحم عن بعيره أي: نزل عنه.

قوله: (أقحط) أي: جامع ولم ينزل والقحط ضد الخصب معروف.

‌‌(فصل ق د):
قوله: (القدح) هو السهم الذي لا ريش فيه كانوا يتفاءلون به وجمعه قداح.

قوله: (فقده) أي: قطعه.

قوله: (موضع قدة) أي: قطعة.

قوله: (قديد) بضم أوله مصغر موضع معروف بين مكة والمدينة.

قوله: (فاقدروا له) أي: احتاطوا لقدره، وقد فسر في الرواية الأخرى وأكملوا العدة.

قوله: (ليلة القدر) أي: ذات القدر العظيم ويطلق عليها ذلك لشرفها.

قوله: (فوجدوا قميص عبد الله يقدر عليه) أي: قدره سواء.

قوله: (على قدر) أي: على موعد، قاله مجاهد.

قوله: {يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ} أي: يوسع ويضيق.
قوله: (المقدس) قال ابن عباس رضي الله عنه: المبارك، والقدس اسم البلد والمسجد.

قوله: (روح القدس) أي: جبريل.

قوله: (القادسية) بلد معروف بالعراق.

قوله: (لك من القدم) بفتحتين أي: السبق.

قوله: {قَدَمَ صِدْقٍ} قال مجاهد: خير، وقال زيد بن أسلم: محمد صلى الله عليه وسلم، وقيل: غير ذلك.

قوله: (برز القدمية) بضم القاف وفتح الدال، يقال: لمن يتقدم في الشر والخير، وقيل: المراد أنه طلب معالي الأمور.

قوله: (قدوم ضأن) بالتخفيف اسم موضع وصوابه فتح القاف وضمه بعضهم.

قوله: (اختتن بالقدوم) رواية شعيب عن أبي الزناد مخففة وغيره بالتشديد، وقيل: بالتخفيف الموضع وبالتشديد الآلة، وفي قصة الخضر فأخذ القدوم ورويت أيضا بالتخفيف، وقيل: لا يقال في الآلة إلا بالتخفيف.

قوله: {لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ} أي: لا تفتاتوا عليه.

قوله: (قد بيده) أمر بالقود، ومنه قوله: تقتدي.

‌‌(فصل ق ذ):
قوله: (إلى قذذه) بضم القاف أي: ريش السهم.

قوله: (قد قذرني الناس، وقوله: تقذرا، وقوله: القذر) معروف كله، وهو بالمعجمة.

قوله: (يقذف في قلوبكما) أي: يرمي والمراد وسوسة الشيطان.

قوله: (قذف امرأة) أي: رماها بالزنا، ومنه قذف المحصنات.

قوله: (يقذف في النار) أي: يرمى، ومنه ويقذفون من كل جانب دحورا، وقوله: يقذفن في ثوب بلال أي: يرمين.

قوله: (فيتقذف عليه نساء قريش) أي: يترامون عليه.

قوله: (فقذفتها) أي: فألقيتها قاله مجاهد.

قوله: (القذى) أي: التراب ونحوه في العين.

‌‌(فصل ق ر):
قوله: (يقرأ السلام) بفتح أوله والهمزة من القراءة، وقوله: يقرئك السلام بضم أوله من الإقراء يقال: أقرئ فلانا السلام واقرأ عليه السلام كأنه حين يبلغه سلامه يحمله على أن يقرأ السلام ويرده.
قوله: {إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ} أي: قراءته، وقد تكرر ذكر القراءة والإقراء والقارئ والقراء والقرآن والأصل في هذه الكلمة الجمع وكل شيء جمعته فقد قرأته وسمي القرآن بذلك؛ لأنه جمع القصص والأحكام وغير ذلك، وهو مصدر كالغفران والكفران ويطلق على الصلاة لكونها فيها قراءة من تسمية الشيء باسم بعضه وعلى القراءة نفسها كما مضى، وقد يحذف الهمز تخفيفا، وقوله: استقرئوا القرآن من أربعة أي: اسألوهم أن يقرئوكم.

قوله: (ألا تدعني أستقري لك الحديث) أي: أتتبعه وآتي به شيئا فشيئا.

قوله: (أيام أقرائك) جمع قرء بالضم والفتح، وقد تكرر ويجمع على قروء أيضا، وهو الطهر من الحيض، وقيل: هو الحيض، وقال معمر - وهو أبو عبيدة اللغوي - يقال: أقرأت المرأة إذا دنا حيضها وأقرأت إذا دنا طهرها وأطلق غيره أنه من الأضداد ويدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: دعي الصلاة أيام أقرائك أي: أيام حيضتك، وقوله: من قرء إلى قرء أي: طهر إلى طهر فاستعمل مشتركا والتحقيق أنه انتقال من حال إلى حال، وقيل: الوقت، وقيل: الجمع، وقوله: وقال معمر يقال: ما قرأت سلى إذا لم تجمع ولدا في بطنها، وقال غيره: ما قرأت الناقة جنينا أي: لم تشتمل عليه، وهذا مصير منه إلى أن معناه الجمع.

قوله: {يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ} أي: ذا قرابة.

قوله: (يقرب في المشي) أي: يسرع، قال الأصمعي: التقريب أن ترفع الفرس يديها معا وتضعهما معا.

قوله: (القراب بما فيه) قراب السيف وغيره وعاؤه.

قوله: (سددوا وقاربوا) أي: لا تغلوا ولا تقصروا واقربوا من الصواب.

قوله: (إذا قرب الزمان لم تكد روياء المؤمن تكذب) قيل: المراد اقتراب الساعة، وقيل: المراد استواء الليل والنهار، وقوله: يتقارب الزمان وتكثر الفتن قيل: المراد قصر الأعمار، وقيل: قصر الليل والنهار ويؤيده أن في الحديث الآخر يتقارب الزمان حتى تكون السنة كالشهر، وقيل: استواء الناس في الجهل.

قوله: (أقرب السفينة) جمع قارب على غير قياس، وهي معابر صغار.

قوله: (لأقربن لكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم أي: لأرينكم ما يشبهها ويقرب منها.
قوله: (وكانوا إلى علي قريبا) أي: رجعوا إلى مقاربته حين بايع أبا بكر بعد نفورهم منه.

قوله: (شيطانك قربك) بكسر الراء يقال: قربه بالكسر يقربه بالفتح في المستقبل فإذا لم يكن هناك تعدية قلت قرب بالضم.

قوله: {مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ} أي: ألم الجراح ويطلق أيضا على الجراح والقروح الخارجة في الجسد، ومنه {إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ} وقوله: قرحت أشداقنا بكسر الراء أي: أصابتها القروح.

قوله: (غزوة ذي قرد) بفتحتين أوله قاف ويروى بضمتين حكاه البلاذري، وقال إن الصواب الفتح فيهما.

قوله: (يقرد بعيره) أي: يزيل عنه القراد.

قوله: (قرت عين أم إبراهيم) أي: حصل لها السرور كأن عين الحزين مضطربة وعين المسرور ساكنة، وقيل: (قرت) أي: نامت، وقيل: هو من القر بالضم، وهو البرد؛ لأن د عة المسرور باردة ودمعة الحزين حارة، ولذا يقال في الشتم سخنت عينه وقول امرأة أبي بكر لا وقرة عيني أقسمت بالشيء الذي يقر عينها، وقيل: أرادت بذلك النبي صلى الله عليه وسلم.

قوله: (يقر في صدري) أي: يثبت ويروى يقرأ من القراءة ويروى يغري بالغين المعجمة أي: يلصق بالغراء.

قوله: (يتقرى حجر

نسائه) أي: يتتبعهن.

قوله: (فيقرها في أذن وليه قر الدجاجة) أي: يثبتها، والمراد بقر الدجاجة صوتها، وأما الرواية الأخرى فيقرقرها قرقرة الدجاجة فالمعنى يرددها ترديد صوت الدجاجة ويروى الزجاجة بالزاي، وهو كناية عن استقرارها فيها، وقال ابن الأعرابي: يقال: قررت الكلام في الأذن إذا وضعت فمك عند المخاطبة عند الصماخ وتقول قر الخبر في الأذن يقره قرا إذا أودعه.

قوله: (في الإفك يقره) بضم أوله والتشديد أي: لا ينكره، وأما أقر بالشيء فمعناه صدق به.

قوله: (تقرصه بالماء) بالصاد المهملة أي: تمعكه بأطراف أصابعها.

قوله: (قرضه) بالمعجمة أي: قطعه بالمقراض.

قوله: {تَقْرِضُهُمْ} قال مجاهد: تتركهم، وقال غيره: تعدل عنهم، وهو نحوه، وقوله: القرض بفتح القاف هو السلف والقراض المضاربة، وهو أن يجعل للعامل جزء من الربح.

قوله: (تلقي القرط) أي: ما تحلى به الأذن.

قوله: (قيراط من الأجر) أي: جزء من أربعة وعشرين جزأ.
قوله: (على قراريط لأهل مكة) قيل: هو موضع، وقيل: جمع قيراط وبه جزم سويد بن سعيد فيما حكاه عنه ابن ماجه قال معناه كل شاة بقيراط.

قوله: (مقروظ) أي: مدبوغ بالقرظ، وهو معروف.

قوله: (أقرع بين نسائه واقترعوا وكانت قرعة واقتسم المهاجرون قرعة) هي رمي السهام على الخطوط وصفته أن يكتب الأسماء في أشياء ويخرجها أجنبي فمن خرج اسمه استحق.

قوله: (قرع نعالهم) أي: صوت خفقها بالأرض.

قوله: (حتى قرع العظم) أي: ضرب فيه.

قوله: (لنقرعن بها أبا هريرة) أي: لنرد عنه والتقريع يطلق على التوبيخ ويحتمل أن يكون من أقرعته إذا قهرته بكلامك.

قوله: (من قراع الكتائب) أي: قتال الجيوش وأصله وقع السيوف.

قوله: (اقترفت ذنبا) أي: اكتسبت، وقارفت ذنبا أي: خالطت، ومنه من لم يقارف الليلة أي: يكتسب، وقيل: المراد هنا الجماع.

قوله: (القرفصى) هو الاحتباء باليد، وقيل: هي جلسة المستوفز.

قوله: (قرام لعائشة) أي: ستر، وهو بكسر القاف.

قوله: (قرني) أي: أصحابي واختلف السلف في تعيين مدة القرن فقيل: مائة سنة، وهو الأشهر وحكى الحربي الاختلاف فيه من عشرة إلى مائة وعشرين، ثم قال: عندي أن القرن كل أمة هلكت فلم يبق منها أحد.

قوله: (قرن الشيطان وبين قرني الشيطان) قيل: أمته، وقيل: تسلطه، وقيل: جانبا رأسه وأنه حينئذ يتحرك ويدل عليه قوله: فإذا ارتفعت فارقها، وإذا استوت قارنها.

قوله: (فليطلع لنا قرنه) أي: فليظهر لنا رأسه، وهو كناية عن عدم الاختفاء بالكلام.

قوله: (يغتسل بين القرنين) أي: جانبي البئر وهما الدعامتان، أو الخشبتان اللتان تمتد عليهما الخشبة التي تعلق فيها البكرة.

قوله: (بكبش أقرن) الأقرن من الكباش الذي له قرن ومن الناس الذي التقت حاجباه.

قوله: (ثلاثة قرون) أي: ضفائر.

قوله: (قرن الثعالب وقرن المنازل ومهل أهل نجد قرن) كلها بسكون الراء وأصله جبيل صغير منفرد مستطيل من الجبل الكبير، ثم سميت به أماكن مخصوصة.
قوله: (قرينتها في كتاب الله) أي: نظيرتها، ومنه خذ هاتين القرينتين، وقوله: وقيضنا لهم قرناء قيل: المراد الشياطين، وهو جمع قرين، ومنه قوله: فهو له قرين، وهو الشيطان الذي وكل به، وقوله: أو جاء معه الملائكة مقترنين أي: يمشون معا.

قوله: (بئسما عودتم أقرانكم، وحتى تقتل أقرانها) هذا جمع قرن بكسر القاف، وهو الذي يناظره في بطش، أو شدة، وكذا في العلم، وأما في السن فبالفتح والقران في الحج جمعه مع العمرة، ويقال: منه قرن ولا يقال: أقرن، وكذلك قران التمر، وهو جمع التمرتين في لقمة ووقع في أكثر الروايات نهي عن الإقران وصوابه التمر القران، وقوله: وما كنا له مقرنين أي: مطيقين، وقيل: ضابطين يقال: فلان مقرن لفلان ضابط له.

‌‌(فصل ق ز):
قوله: (وما نرى في السماء من قزعة) أي: سحابة والقزع في الأصل السحاب المتفرق الرقيق.

قوله: (نهى عن القزع) قال عبد الله راويه هو أن يحلق رأس الصبي ويترك له ها هنا وها هنا شعر وها هنا يعني في جوانب الرأس وأصله من الذي قبله.

‌‌(فصل ق س):
قوله: {فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ} قيل: هو أصوات الناس واختلاطهم وكل شديد قسورة، وقال أبو هريرة: القسورة الأسد.

قوله: (القسي) قال أبو بردة عن علي هي ثياب مضلعة بالحرير فيها أمثال الأترج، وقال غيره: كانت تعمل بالقس من ديار مصر فنسبت إليها.

قوله: (القسط الهندي) بضم القاف نوع مما يتبخر به من العود.

قوله: (القسطاس) قيل: هو العدل بالرومية حكاه عن مجاهد، وقال غيره: هو أقوم الموازين وليس بعربي، وقيل: القسط مصدر المقسط، وهو العادل، وأما القاسط فمعناه الجائر كذا في الأصل وفيه نظر ووجهوه بتأويل، وقوله: يخفض القسط ويرفعه قيل: المراد الرزق، وقيل: الميزان، وقيل: النصيب.

قوله: (أجر القسام) هو فعال من القسم بفتح القاف، وهو تمييز النصيب والاسم القسامة بالضم والتخفيف والقسامة بالفتح هي الأيمان في الدماء.

قوله: {وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالأَزْلامِ} ذكره في المائدة، وهو الضرب بالسهام لإخراج ما قسم الله لهم من أمر.
قوله: {عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ} أي: الذين حلفوا أن لا يتركوا الشرك، وقوله: لا أقسم أي: أقسم ويقرأ لا قسم، وقوله: تقاسموا أي: تحالفوا وقاسمهما أي: حلف لهما، وقوله: لو أقسم على الله لأبره قيل: لو دعا لأجابه، وقيل: على ظاهره.

‌‌(فصل ق ش):
قوله: (قشبني ريحها) أي: ملأ خياشيمي، والقشب الشم ويطلق على الإصابة بكل مكروه.

قوله: (تقشع السحاب) أي: تفرق.

قوله: (قشام) بضم القاف والتخفيف هو أكال يقع في التمر، وقيل: هو أن يتساقط وهو بسر قبل أن يصير بلحا.

‌‌(فصل ق ص)
قوله: (من قصب) أي: من لؤلؤ مجوف.

قوله: (يجر قصبه) بضم القاف وسكون الصاد أي: أمعاءه وسمي الجزار قصابا من التقصيب، وهو التقطيع، تقول قصبت الشاة أي: قطعتها أعضاء.

قوله: {قَصْدُ السَّبِيلِ} أي: وسطه وأعدله، ومنه عليكم بالقصد أي: الاستقامة.

قوله: (قصرت الصلاة) أي: نقصت عن الإتمام، ومنه تقصير الصلاة والتقصير في السفر أي: جعل الرباعية اثنتين والتقصير في النسك قطع طرف بعض شعر الرأس، وقوله: اقتصروا عن قواعد إبراهيم أي: نقصوا يقال: أقصر عنه إذا تركه عن قدره وقصر عنه إذا تركه عن عجز، ويقال: اقتصر عليه إذا لم يطلب سواه، وقوله: قصرت الدعوة عليهم أي: خصت بهم.

قوله: (قصرت بهم النفقة) أي: ضاقت عليهم، وقوله: فأقصر الخطبة أي: قللها، وقوله: قيصر هو لقب من يملك الروم.

قوله: {بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ} قال ابن عباس: يرفع الخشب بقصر ثلاثة أذرع أي: بقدر ثلاثة أذرع.

قوله: (قصر بني خلف) هو بالبصرة والمراد بهم أولاد طلحة الطلحات.

قوله: {مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ} أي: محبوسات قاصرات لا يبغين غير أزواجهن.

قوله: {قُصِّيهِ} أي: اتبعي أثره، ومنه على آثارهما قصصا.

قوله: (قصها على رسول الله صلى الله عليه وسلم أي: حدثه بها تامة، وقوله: لا تسجد لسجود القاص أي: المذكر الواعظ.

قوله: (قاصه في الدين) أي: حاسبه، ومنه يتقاصون مظالم كانت بينهم، ومنه القصاص؛ لأنه يأخذ منه حقه، وقيل: من القطع؛ لأن أصله في الجرح يقطع كما قطع.
قوله: (القصة البيضاء) بفتح القاف كناية عن النقاء والمراد به ماء أبيض يخرج آخر الحيض عند انقطاعه كالخيط الأبيض، وقيل: هو خروج ما تحتشي به أبيض كالقصة، وهي.

الجص، ومنه بناه بالحجارة المنقوشة والقصة.

قوله: (تناول قصة من شعر) بضم القاف ما أقبل على الجبهة من شعر الرأس سمي بذلك؛ لأنه يقص والقص ما في وسط الصدر من شعر، وقيل: المشاش المغروزة فيه أطراف الأضلاع.

قوله: (القصعة) هي الإناء يكون من خشب.

قوله: (فقصعته) أي: فركته بظفرها، وقوله: فأقصعته يأتي في (ق ع).

قوله: (قاصفا يقصف كل شيء) أي: يرميه، وقوله: فتقصف عليه النساء أي: يزدحمن.

قوله: (حتى يقصمها الله) أي: يكسرها ويستعمل في الإهلاك، وقول عائشة فقصمته بكسر الصاد أي: شققته ويروى بالضاد المعجمة أي: قطعته.

‌‌(فصل ق ض):
قوله: (بقضيب) أي: بسيف رقيق، أو بعود.

قوله: (يريد أن ينفض) أي: يتصدع من غير أن يسقط، وقوله: لو أن أحدا انقض لما فعل بعثمان أي: أنهار وتصدع وتفرق.

قوله: (يقضمها كما يقضم الفحل) أي: يقطعها، ومنه فقضمته.

قوله: (أحسنكم قضاء) أي: وفاء.

قوله: (تقاضى ابن أبي حدرد) أي: طلب منه وفاء دينه.

قوله: (قضى) أي: مات.

قوله: (عمرة القضاء، أو القضية) أي: ما في الكتاب الذي اصطلحوا عليه بالحديبية، ويحتمل أنها سميت بذلك لكونهم اعتمروا بعدها فكأنها عوض عنها، وإن لم تجب، وأما قوله: لا يعدل في القضية فمعناه الحكومة.

قوله: {وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ} أي: أمرناهم ويأتي القضاء على وجوه بمعنى الأمر والحكم والخلق، ومنه فقضاهن سبع سماوات أي: خلقهن كذا في الأصل ويأتي القضاء بمعنى الأجر والوفاء، ومنه قضى دينه، وبمعنى صنع، ومنه فاقض ما أنت قاض والفراغ، ومنه فلما قضى صلاته، وبمعنى الإتمام، ومنه قضى أجلا، والقتل، ومنه فوكزه موسى فقضى عليه، وبمعنى الإحصاء والتقدير، وبمعنى الإعلام، ومنه وقضينا إلى بني إسرائيل.

‌‌(فصل ق ط):
قوله: (درع قطر) بكسر أوله هو ضرب من ثياب اليمن فيه حمرة.
قوله: {أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا} أي: أصب عليه رصاصا، ويقال: الحديد، ويقال: الصفر، ويقال: النحاس قاله ابن عباس.

قوله: {مِنْ أَقْطَارِهَا} أي: جوانبها واحدها قطر بضم أوله، ثم سكون.

قوله: (قطر الدم) أي: انسكب، ومنه وذكر أحدنا يقطر.

قوله: {عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا} أي: نصيبنا، وقيل: عذابنا، وقيل: القط الصحيفة، وهي صحيفة الحسنات.

قوله: (جعدا قططا) هو الشديد الجعودة كالسودان.

قوله: (قط) هو بالتشديد إذا كانت ظرفا، وقد تخفف والقاف مفتوحة على الأشهر وحكي ضمها، وقيل: إذا كانت بمعنى حسب فالطاء ساكنة جزما، وفي وصف جهنم فتقول قط قط بسكون الطاء وبكسرها، وفي رواية قطني قطني بزيادة نون وكله بمعنى حسبي، وبمعنى التقليل(1).

قوله: (يقطع من دونها السراب) أي: أسرعت حتى أن السراب يرى من دونها وينقطع.

قوله: {بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ} أي: سواد، وقوله: ليس فيكم من تقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر قيل: هو من قولهم منقطع القرين، وقيل: معناه ليس فيكم سابق إلى الخيرات مثله مأخوذ من سبق الجواد يقال للفرس إذا سبق تقطعت أعناق الخيل فلم تلحقه.

قوله: (يقتطع) أي: يسلب.

قوله: (قطعوا لي قميصا) أي: فصلوه، ثم خاطوه.

قوله: (تقطعوا) أي: اختلفوا.

قوله: (أربعة آلاف مقطعة) أي: منجمة.

قوله: (أن يقطع بعثا قطعة) أي: يفرد قوما للغزو، ومنه قطع بعث كذا، وأما قوله: أن نقتطع دونك فمعناه أن يمنعنا العدو من اللحاق بك.

قوله: (القطائع) هو تسويغ الإمام شيئا لمن يراه أهلا.

قوله: (أن يقطع لهم البحرين) أي: يخصهم--------------------------------------------
(1) قوله "وبمعنى التقليل" كذا في نسخة، وفي أخرى "بمعنى التوكيد"، وعبارة ابن الأثير "وتكرارها للتأكيد".

بجزيتها، وأما قوله: الأرض التي أقطعها الزبير فالمراد بها التي أفردت له من الموات فأحياها.

قوله: (على قطيع من الغنم) أي: طائفة منها.

قوله: (قطيفة) هي الكساء ذات الخمل.

قوله: (قطفا من العنب) بكسر أوله من العنقود.

قوله: {قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ} أي: يقطفون كيف شاءوا.

قوله: (جمل يقطف، أو به قطاف) هو المتقارب الخطو بسرعة، وهو من عيوب الدواب.

قوله: {مِنْ قِطْمِيرٍ} هي لفافة النواة.

‌‌(فصل ق ع):
قوله: (قعب) هو إناء من خشب مدور.

قوله: {مَقْعَدِ صِدْقٍ} أي: مستقر.
قوله: (قعد لها) على ما لم يسم فاعله أي: أجلس، أو احتبس لها.

قوله: (قعود) بفتح أوله ما اقتعد للركوب وأمكن ركوبه يقال ذلك للذكر والأنثى، لكن للأنثى قعودة بزيادة هاء.

قوله: (عند القعدة) أي: الجلسة في الصلاة، وهي بالفتح.

قوله: (القواعد) أي: الأساس واحدتها قاعدة والقواعد من النساء واحدتها قاعد.

قوله: (من قعر حجرتها) هي داخلها من السفل.

قوله: (كقعاص الغنم) هو داء يسرع إهلاكها.

قوله: (فأقعصته) أي: قتلته ويروى أقصعته أي: شدخته والقصع شدخ الشيء بين الظفرين.

قوله: (تقعقع) أي: تتحرك وتضطرب بصوت، ومنه قعقعة السلاح.

قوله: (نهى عن الإقعاء) هو أن يلصق إليته بالأرض وينصب ساقية ويداه بالأرض وهكذا المكروه ويطلق على الجلوس على وركيه، وهذا ورد أنه فعل في الجلوس بين السجدتين مثله.

‌‌(فصل ق ف):
قوله: (كل قفار) كذا روي والأشهر بتقديم الفاء كما تقدم.

قوله: (يقتفر الصيد) أي: يطلبه في الأرض القفر، وهي الأرض الخالية.

قوله: (عن القفازين) بضم القاف هو ما تلبسه المرأة في اليد ليسترها.

قوله: (قف البئر) بضم أوله، وهو البناء الذي حوله.

قوله: (قف شعري) أي: انقبض وانجمع من إنكار ما قلت، والقفوف القشعريرة من البرد وشبهه.

قوله: (حين قفل الجيش وإنا قافلون) أصله الرجوع، ومنه مقفله من خيبر ولا تسمى قافلة إلا إذا رجعت، وقد يطلق في الابتداء عليها تفاؤلا.

قوله: (المقفى) أي: جئت في أثر الأنبياء أخيرا والذي يقفو لشيء يتبع أثره.

‌‌(فصل ق ل):
قوله: (تلقي القلب) بضم القاف أي: السوار.

قوله: (ما به قلبة) أي: داء من القلاب بضم أوله مخففا.

قوله: (في تقلبهم) أي: اختلافهم.

قوله: (فقام يقلبها) بفتح أوله أي: يصرفها إلى بيتها ويرجعها إليه يقال: قلبته فانقلب هو، ومنه فلم أنقلب إلى أهلي وينقلبون.

قوله: (القليب) البئر، وقيل: يختص بغير المطوية.

قوله: (قلات السيل) جمع قلت بالفتح هي الحفرة التي يجتمع فيها الماء.

قوله: (القلادة والقلائد) هو ما يعلق في العنق والمقاليد والأقاليد المفاتيح.
قوله: (قلص دمعي) أي: انقبض وارتفع، وقوله: وتقلصت عليه أي: انقبضت وانضمت.

قوله: (ثلاثة عشر قلوصا) القلوص بالفتح في الواحد والجمع قلاص بالكسر وقلائص، وهي فتيات النوق.

قوله: (أقلعي) أي: أمسكي.

قوله: (أقلع عنها) أي: كف والقلع بكسر أوله شراع السفينة.

قوله: (الأقلف) الذي لم يختتن.

قوله: (يقلقل) أي: يحرك بصوت شديد.

قوله: (قلال هجر) أي: الجرار.

قوله: (فذهب يقله) أي: يرفعه.

قوله: (يقلم أظفاره) أي: يقصها.

قوله: (القلنسوة) بفتح أوله وضم السين وبالواو، وقال ابن دريد أراه مشتقا من قلس الرجل إذا غطاه وستره والنون زائدة وفيها سبع لغات قلنسوة، وبياء بدل الواو، وقلساة بغير نون، وقليسنة بعد اللام تحتانية، ثم سين مكسورة، ثم نون، وبتحتانية بدل النون، وقلينيسة بعد اللام تحتانية ساكنة، ثم

نون مكسورة، ثم تحتانية ساكنة، ثم سين مهملة.

قوله: (وما قلى) أي: أبغض، ومنه وإن قلوبنا لتقليهم أي: تبغضهم، وفي رواية لتلعنهم.

‌‌(فصل ق م):
قوله: (أشرب فأتقمح) أي: أشرب حتى أروى، أو زيادة على ذلك والتقمح في الشرب كالزيادة في الشبع من الأكل وروي أتقنح بالنون، قال البخاري: بالميم أصح.

قوله: (تعال أقامرك) القمار معروف، وهو جعل شيء لمن يغلب مطلقا في أي شيء كان.

قوله: (القمطرير) أي: الشديد يقال: قمطرير وقماطر العبوس أشد ما يكون، وقال الأزهري: القمطرير المنقبض ما بين العينين.

قوله: (فينقمعن منه) أي: يتغيبن ويدخلن البيت.

قوله: (في القمقم) أي: ما يسخن فيه الماء من نحاس وغيره.

قوله: (القمل) الحمنان الصغار.

قوله: (يقم البيت) أي: يكنسه.

‌‌(فصل ق ن):
قوله: (قنأ لونها) بالهمز أي: اشتدت حمرتها يقال: أحمر قانئ أي: شديد الحمرة.

قوله: (قنت شهرا) أي: دعا، والقنوت يطلق على الدعاء والقيام والخضوع والسكون والسكوت والطاعة والصلاة والخشوع والعبادة وطول القيام، قال ابن الأنباري: يحمل كل ما يرد منها في الحديث على ما يقتضيه سياقه، ومنه {وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ} وقال ابن مسعود: القانت المطيع.

قوله: (أتقنح) تقدم في أتقمح.
قوله: (قنطرة) معروفة والجمع قناطر وإثبات الياء فيها غلط فذاك جمع قنطار، واختلف النقل في قدره فالأكثر أنه مائة رطل، وقيل: الجملة الكثيرة من المال ملء جلد ثور من الذهب، وقيل: أربعة آلاف دينار ورجحه ثعلب، وقال إذا قالوا قناطير مقنطرة فهي اثنا عشر ألف دينار، وقيل: هو ألف ومائتا أوقية، وقيل: أربعون أوقية ذهبا، وقيل: ألف ومائتا دينار، وقيل: هو مائة من، أو مائة مثقال، أو مائة درهم، وقيل: سبعون ألف دينار، وقيل: ثمانون ألف دينار، ولعل هذين الأخيرين في القناطير المقنطرة.

قوله: (متقنع وتقنع بردائه) أي: غطى رأسه ومقنع بالحديد أي: مغطى رأسه به.

قوله: (قنع بقوله) أي: اكتفى.

قوله: {مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ} أي: رافعي رءوسهم أي: ينظرون في ذل.

قوله: (القنو) قال: هو العذق والاثنان كالجمع قنوان مثل صنو وصنوان.

قوله: (اقتنى) أي: اكتسب شيئا فأبقاه عنده.

قوله: (وادي قناة) هو واد من أودية المدينة عليه حرث ومال.

‌‌(فصل ق هـ):
قوله: (قهرمانه) أي: القائم بأموره.

قوله: (القهقرى، وقوله: تقهقر) هو الرجوع إلى خلف.

‌‌(فصل ق و):
قوله: {قَابَ قَوْسَيْنِ} أي: قدر قوسين.

قوله: (أقاد بها الخلفاء، وقوله: إما أن يقاد) القود قتل القاتل بمن قتله وأصله أنهم كانوا يدفعون القاتل لولي المقتول فيقوده بحبل، ومنه يقيدني.

قوله: (يقودني) أي: يجرني، وقوله: قد بيده أمر بالقود.

قوله: (فاستقاد لأمر الله) أي: أذعن.

قوله: (القوارير) قال أبو قلابة: يعني النساء شبههن لضعفهن بالزجاج.

قوله: (فقوض) أي: أزيل.

قوله: (ففشت تلك المقالة) أي: المقول ويحتمل أن تكون الفعلة ويحتمل أن يكون بمعنى القائلة أي: الجماعة القائلة، وقد يطلق القول موضع الفعل، ومنه في قصة الخضر، فقال بيده فأقامه أي: أشار بيده، وقوله: فقال بيده هكذا في الوضوء أي: نفضها، وقوله: البر تقولون بهن أي: تظنون.

قوله: (تقاولت به الأنصار) أي: تهاجوا، وقوله: تقاولنا أي: تشاتمنا، وقوله: تقول بالتشديد أي: كذب.

قوله: (يؤم القوم) هم الجماعة من الرجال على الصحيح.

‌‌(فصل ق ي):
قوله: (القاحة) بمهملة خفيفة واد على ثلاث مراحل قبل السقيا.

قوله: (قيد شبر وقيد سوط) أي: قدره.

قوله: (المقير) هو بمعنى المزفت والمقير المطلي بالقار، وهو القير.

قوله: {وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ} أي: سلطنا، أو وكلنا.

قوله: (فأجلسني في قاع، وقوله: قاعا يعلوه الماء، وقوله: إنما هي قيعان، وقوله: (بقاع قرقر) القاع المستوي الصلب الواسع من الأرض.

قوله: (وهو قائل السقيا) أي: نازل للقائلة بالسقيا، ومنه ولم يقل عندي، ومنه قائلة الضحى والاسم المقيل.

قوله: (قيلت الماء) قيل: القيل شرب وسط النهار.

قوله: (أنت قيام السماوات والأرض) بتشديد الياء والقيام والقيوم القائم بالأمر، وكذلك القيم ويوم القيامة سميت بذلك لقيام الناس فيها وإقامة الصلاة إتمامها والإقامة في الصلاة معروفة.

قوله: (لقينهم) أي: الصائغ، وقوله: قينة أي: جارية تغني، وقوله: تقين أي: تمشط وتزين وتجلى على زوجها.

قوله: {وَمَتَاعًا لِلْمُقْوِينَ} أي: السائرين في القي، وهو القفر والأرض الملساء، والأرض الفقر الخالية وأقوت الدار خلت من أهلها.

‌‌حرف الكاف
‌‌(فصل ك ا):
قوله: (كآبة) أي: حزن.

‌‌(فصل ك ب):
قوله: (كبه الله) أي: ألقاه يقال: في اللازم أكب، وفي المتعدى كب تقول أكب عليه، ومنه أكببنا على الغنائم، وقد تكلم عليه المصنف.

قوله: (كبت الكافر) أي: صرعه، أو خيبه، أو أذله، أو أخزاه، ومنه كبتوا أي: أخزوا.

قوله: (الكباث) بفتحتين مخففا هو ثمر الأراك، وقيل: ورقه وغلط قائله.

قوله: (ونحن ننقل التراب على أكبادنا) كذا في غزوة الخندق بغير خلاف، وهو استعارة ويروى في غير هذا الموضع بالتاء الفوقانية، والكتد مجمع العنق والصلب ويؤيده رواية مسلم أكتافنا.

قوله: (في كبد) أي: في شدة خلق، وقيل: الذي يكابد أموره، وقيل: خلق منتصبا غير منحن.
قوله: (في حفر الخندق فعرضت لنا كبدة) بكسر الموحدة في رواية القابسي والأصيلي وغيرهما أي: قطعة من الأرض يشق حفرها لصلابتها ويروى بالنون يعني مكسورة وبالمثناة الفوقية، قال القاضي: ولا أعرف معناهما وبالياء التحتانية وبتقديم الدال عليها أيضا.

قوله: (كبد الحوت) هو العضو المعروف من كل حيوان.

قوله: (الله أكبر) قيل: معناه الكبير، وقيل: أكبر من كل شيء فحذف لوضوح المعنى.

قوله: (واشتد وعظم ذلك وكبره) بضم الكاف وبكسرها أيضا، ومنه والذي تولى كبره أي: معظمه، وقيل: المراد الإثم الكبير من الكبيرة كالخطء من الخطيئة.

قوله: (كبر كبر) أي: قدم الكبير السن، وقال يحيى القطان أي: ليلي الكلام الأكبر، وفي رواية الكبر الكبر أي: قدم السن، وفي رواية كبر الكبر أي: قدم الأكبر.

قوله: (على ساعتي هذه من الكبر) أي: على حالتي من زيادة السن.

قوله: (وتكون لكما الكبرياء) أي: الملك؛ لأنه يلزم منه العظمة.

‌‌(فصل ك ت):
قوله: (أهل الكتاب) أي: المنزل على أحد النبيين موسى، أو عيسى.

قوله: {كِتَابٌ مَعْلُومٌ} أي: أجل، وكتاب الله القرآن، وقد يطلق على ما أوجبه كقوله: لأقضين بينكما بكتاب الله، ومنه وكتبنا عليهم وكتب عليكم القتال.

قوله: (كتائب وكتيبة) هي الجيوش المجتمعة التي لا تنتشر.

قوله: (المكتوبة) أي: المفروضة.

قوله: (لأقضين بينكما بكتاب الله) أي: بحكمه، وكذا كتاب الله القصاص وأقم على كتاب الله وكتاب الله أحق.

قوله:

(المكاتبة وكاتبوهم وكاتب يا سلمان) أصله أن السيد يعتق عبده على مال معلوم يؤديه إليه مقطعا فيكتب بذلك بينهما كتاب.

قوله: (على أكتادنا) جمع كتد، وهو جمع العنق والصلب، وقد تقدم.

قوله: (ائتوني بكتف) أي: جلد كتف الشاة ليكتب فيه.

قوله: (في مكتل) هو الزنبيل والقفة، قال ابن وهب: المكتل يسع من خمسة عشر صاعا إلى عشرين.

قوله: (بالحناء والكتم) هو نبات يصبغ به الشعر يقرب لونه من الدهمة.

‌‌(فصل ك ث):
قوله: (عنده كثيب) أي: قطعة من الرمل مستطيلة تشبه الربوة من التراب والجمع كثب بضم المثلثة.

قوله: (إن أكثبوكم) أي: قاربوكم.
قوله: (فحلب كثبة) بالضم وسكون المثلثة أي: قليلا منه جمعه.

قوله: (من كثب) بفتحتين أي: من قرب.

قوله: (كث اللحية) أي: فيها كثافة واستدارة وليست طويلة.

قوله: (الكوثر) هو نهر صغير في الجنة، وقيل: القرآن، وقيل: النبوة، وقيل: فوعل من الكثرة ومعناه الخير الكثير.

قوله: (من سأل تكثرا) أي: ليجمع الكثير بلا حاجة، ومنه ومن ادعى دعوى ليتكثر بها.

‌‌(فصل ك ح):
قوله: (على الأكحل) قال الخليل: هو عرق الحياة، وقال أبو حاتم: هو في اليد، وقيل: في كل عضو منه شعبة.

‌‌(فصل ك خ):
قوله: (كخ كخ) كلمة زجر للصبي عما يريد فعله يقال: بفتح الكاف وكسرها وسكون الخاءين وكسرهما وبالتنوين مع الكسر وبغير التنوين قيل: هي كلمة أعجمية عربتها العرب.

‌‌(فصل ك د):
قوله: (كداء) بالمد مفتوح الكاف وكدى بالقصر مضموم الكاف جبلان وقرب مكة الأعلى الممدود والأسفل المقصور، ويقال: في المقصور بصيغة التصغير والأصح أن الذي بصيغة التصغير موضع آخر من جهة اليمن.

قوله: (يكدحون) أي: يكتسبون.

قوله: (ليس من كدك) أي: تعبك.

قوله: (الكديد) بفتح الكاف هو ما بين عسفان وقديد على اثنين وأربعين ميلا من مكة.

قوله: (انكدرت) أي: انتشرت.

قوله: (الكدرة) بالضم لون يقرب من السواد.

قوله: (مكدوس) بالمهملة أي: مطروح.

قوله: (يكدم الأرض) أي: يعضها.

قوله: (أكدى) أي: قطع عطاءه.

قوله: (كدية) أي: قطعة غليظة.

‌‌(فصل ك ذ):
قوله: (فإن كذبني) بالتخفيف أي: أخبرني بالكذب.

قوله: (أن أكون مكذبا) بالفتح أي: يكذبني الناس ويروى بالكسر أي: يكذب قولي عملي، وقد يطلق الكذب على الخطأ.

قوله: (فكذاك، وكذاك حتى أهل مكة من مكة) الإشارة إلى من يسكن بين الميقات والحرم.

‌‌(فصل ك ر):
قوله: (وأكرب أباه) أي: غمه، ومنه فكرب لذلك.

قوله: (فكر الناس عنه) أي: رجعوا.

قوله: (آية الكرسي) أي: {اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} - إلى قوله - {الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ}.

قوله: (الكرسف) أي: القطن.
قوله: (كرشي) بكسر الراء وبالشين المعجمة أي: جماعتي وموضع ثقتي ويطلق الكرش على الجماعة من الناس.

قوله: (كرعنا) أي: شربنا بأفواهنا.

قوله: (لو دعيت إلى كراع) قيل: المراد اسم مكان، وهو كل أنف سائل من جبل، أو حرة، وقيل: المراد العضو، والجمع أكارع، وهو لذوات الظلف خاصة.

قوله: (الدواب والكراع، وقوله: هلك الكراع) هو اسم لجميع الخيل.

قوله: (تكركر حبات من شعير) أي: تطحنها.

قوله: (يقاتلون خوزا وكرمان)

أي: أهلها، وأحرم من كرمان هي بلد معروف من بلاد العجم بكسر الكاف وفتحها.

قوله: (الكرم) قيل: سمت العرب شجرة الخمر كرما؛ لأن الخمر كانت تحملهم على الكرم والكرم والكريم بمعنى وصف بالمصدر فنهى الشرع عن تسمية العنب كرما؛ لأنه مدح لما حرم الله، وقيل: سميت كرما لكرم ثمرتها وظلها وكثرة حملها وطيبها وسهولة جناها.

قوله: (الكريم ابن الكريم) أي: الذي جمع كثرة الخير.

قوله: (كرائم أموالهم) أي: نفائسها.

قوله: (قال لكريه) أي: الذي اكترى منه.

قوله: (رجل كريه المرآة) أي: قبيح المنظر.

قوله: (الكرى) مقصور النوم ويطلق على النعاس.

قوله: (الكراء) بالمد هو الأجرة.

‌‌(فصل ك س):
قوله: (تكسب المعدوم) أشهر الروايات فيه فتح أوله أي: تكسيه لنفسك وكني عن العزيز الوجود بالمعدوم، وقيل: تكسبه غيرك يقال: كسب مالا وكسب غيره مالا لازما ومتعديا وأجاز ابن الأعرابي أكسب بالهمزة وأنكره القزاز ويدل على الجواز قوله: فأكسبني مالا وأكسبته حمدا.

قوله: (نهى عن كسب الإماء) هو أجورهن على البغاء.

قوله: (كست أظفار) أي: قسط أظفار، يقال بالكاف والقاف وبالطاء والتاء.

قوله: (فلم يكسره لهم) أي: لم يمكنهم من أخذ جميع الحائط.

قوله: (كسع أنصاريا)، قال المصنف: الكسع هو أن يضرب بيده على شيء، أو برجله، ويكون أيضا إذا رماه بسوء، وقال الخليل: أن يضرب بيده ورجله دبر إنسان.

قوله: (كسفت الشمس) أي: ستر ضوؤها.

قوله: (كسفا) أي: قطعا، قاله ابن عباس.

قوله: (يكسل) بضم أوله من الرباعي وبفتحه من الثلاثي أي: جامع فلم ينزل، وأصل الكسل ترك العمل لعدم الإرادة، فإن كان لعدم القدرة فهو العجز.
قوله: (كاسية في الدنيا) أي: مكتسية.

‌‌(فصل ك ش):
قوله: (إنا لنكشر في وجوه قوم) بكسر الشين الكشر ظهور الأسنان عند التبسم.

قوله: (فيكشط السحاب) أي: يفرق والكشط والقشط سواء، يقال: كشطت وقشطت.

قوله: (انكشفوا عنه) أي: انهزموا.

‌‌(فصل ك ظ):
قوله: (وهو كظيظ بوزن عظيم) أي: ممتلئ، يقال: كظ الوادي أي: امتلأ.

قوله: (كظامة قوم) أي: سقاية، أو كناسة.

قوله: {وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ} أي: الكاتمين يقال: كظم الغيظ أي: احتمله، وصبر عليه أي: حبسه، ومنه في التثاؤب فليكظم ما استطاع.

قوله: {مَكْظُومٌ} أي: مغموم.

‌‌(فصل ك ع):
قوله: {وَكَوَاعِبَ} جمع كاعب، وهي الناهد.

قوله: (تكعكعت) أي: نكصت أي: رجعت وراءك.

‌‌(فصل ك ف):
قوله: (أكفاء تتكافأ دماؤهم) أي: يتساوون في القصاص والكفء بالضم وبالكسر مع المد والقصر المثل.

قوله: (يتكفؤها الجبار) أي: يقلبها ويميلها، وقيل: يضمها.

قوله: (فانكفأت إلى امرأتي) أي: رجعت، ومنه انكفأت إليهن.

قوله: (تكفأ) بتشديد الفاء أي: تمايل إلى قدام.

قوله: (اكفتوا صبيانكم) أي: ضموهم، ومنه قوله: ولا نكفت شعرا.

قوله: (كفاتا) أي: ذات كفت أي: ضم وجمع.

قوله: (يكفرن العشير) أي: يجحدن إحسانه.

قوله: (كافور) هو الطيب المعروف ويطلق على الوعاء، قال بعضهم: وعاء كل شيء كافوره وكفراه، ويقال للعنب إذا خرج كافور وكفرى.

قوله: (الكفرى) بضم الكاف وفتح الفاء وبضمهما معا وتشديد الراء مقصور

هو وعاء الطلع قاله الأصمعي ورجحه القالي، وقال الخطابي: هو الطلع بما فيه، وقال الفراء: هو الطلع حين ينشق ويؤيده قوله في الحديث: قشر الكفرى.

قوله: (غير مكفي ولا مكفور) أي: غير مجحود.

قوله: (كفارة اليمين) قال الراغب: الكفارة ما يعطي الحانث في اليمين واستعملت في كفارة القتل والظهار، وهي من التكفير، وهو ستر الفعل وتغطيته فيصير بمنزلة ما لم يعلم، قال: ويصح أن يكون أصله إزالة الكفر نحو التمريض في إزالة المرض وأصل الكفر الستر وتكفر الرجل بالسلاح إذا استتر به.

قوله: (يتكففون الناس) أي: يسألونهم ليعطوهم في الأكف.
قوله: (كفاف) أي: سواء.

قوله: (كفة واحدة) أي: ملء كفة من الماء.

قوله: (كفي رأسك) أي: اجمعي أطرافه.

قوله: (فكف) أي: ترك.

قوله: (كفيل) أي: ضمين والجمع كفلاء، ومنه الكفالة، وتكفل الله وكفلهم عشائرهم.

قوله: {وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا} أي: ضمها، ومنه فقال أكفلنيها أي: ضمها إلي وكله بمعنى الضم وليس من كفالة الديون.

قوله: (كفل) أي: نصيب، وقال أبو موسى: كفلين من رحمته أي: أجرين بلسان الحبشة.

قوله: (الكفن) هو ما يلبسه الميت.

‌‌(فصل ك ل):
قوله: (الكلأ) مهموز بغير مد هو المرعى رطبا ويابسا.

قوله: (كلاب وكلوب) أي: خطاف والجمع كلاليب.

قوله: (عبس) أي: كلح، الكلح بفتح اللام تقلص الشفتين، وقال في موضع آخر كالحون عابسون.

قوله: (أكلفوا من العمل) يقال: كلفت بالشيء إذا أولعت به.

قوله: (تحمل الكل) أي: من لا يقدر على العمل والكسب، وقال المصنف الكل العيال، وهو أحد معانيه ويطلق على الواحد والجمع والذكر والأنثى وأصله من الكلال، وهو الإعياء، ثم استعمل في كل أمر ضائع، أو أمر مثقل، ومنه قوله: من ترك كلا أي: عيالا، أو دينا.

قوله: {كَلالَةً}، قال المصنف: هو من لم يرثه أب ولا ابن، وهو مصدر من تكلله النسب، وقوله: تكلله النسب أي: عطف عليه وأحاط به وزاد غيره من لم يرث والدا ولا ولدا.

قوله: (الإكليل) هو التاج وأكاليل الوجه الجبين وما يحيط به، وهو موضع الإكليل.

قوله: (كلا) كلمة زجر وتأتي بمعنى لا والله.

قوله: (يكلم في سبيل الله) أي: يجرح، ويداوي الكلمى أي: الجرحى، والكلم الجرح.

قوله: {وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ} أي: قوله: كن.

قوله: {إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ} هي كلمة التوحيد.

قوله: (بكلمة الله) أي: بأمر الله.

قوله: (بكلمات الله التامة) قيل: معناه كلامه، وقيل: علمه.

‌‌(فصل ك م):
قوله: (الكمأة) بفتح أوله وثالثه وسكون ثانيه مهموز ويجوز حذف الألف وخطئ من أثبتها مسهلة هو معروف من نبات الأرض والعرب تسميه جدري الأرض فسماه الشارع منا، أي: طعاما بغير عمل كالمن الذي أنزل على بني إسرائيل.
قوله: (فكمنا فيه) أي: اختفينا.

قوله: (الأكمه) من يولد أعمى، وقال مجاهد: الذي يبصر بالنهار لا بالليل، وهو انتقال من تفسير الأعشى إلى تفسير الأكمه والكمه العمى.

‌‌(فصل ك ن):
قوله: (هذا كنزك) وتكرر ذكر الكنز، وهو ما يودع في الأرض من الأموال، والمراد به هنا ما يدخر ولا يؤدى الحق منه.

قوله: (الكنود الكفور) أي: الجحود.

قوله: (كنز من كنوز الجنة) أي: أجر قائلها مدخر كالكنز.

قوله: (كنس كما يكنس الطبي) أي: تغيب واستتر.

قوله: (ما كشفت كنف أنثى) أي: ثوبها الذي يسترها، وكني هنا بذلك عن الجماع، ومنه قول المرأة: لم يكشف لنا كنفا.

قوله: (فتكنفه الناس) أي: أحاطوا به

وتكرر.

قوله: (بين أكنافكم) أي: جوانبكم.

قوله: (فيضع عليه كنفه) بفتح أوله أي: يستره فلا يفضحه.

قوله: (الكنيف) بفتح أوله هو الخلاء.

قوله: (كنانته) أي: ما يضع فيها سهامه سميت بذلك لأنها تكنها أي: تحفظها، ومنه قول عمر: أكن الناس من المطر أي: أصنع لهم كنا، قال المصنف: أكنة واحدها كنان وأكنان واحدها كن مثل حمل وأحمال، يقال: كننت الشيء أخفيته.

قوله: (يتعاهد كنته) بفتح أوله أي: امرأة ابنه، أو امرأة أخيه.

‌‌(فصل ك هـ):
قوله: (الكهف) قال مجاهد: الجبل.

قوله: (وكهلا) قال مجاهد: هو الحليم، وقال غيره: هو الذي بين الرجولية والشيخوخة.

قوله: (على كاهله) أي: ما بين كتفيه، وقيل: مقدم أعلى الظهر، وهو الثلث الأعلى فيه.

قوله: (الكهان) جمع كاهن، وهو الذي يتعاطى الأخبار عن الكائنات في مستقبل الزمان.

‌‌(فصل ك و):
قوله: (الكوب) قال البخاري: ما لا أذن له ولا عروة، وقال أيضا: الأكواب الأباريق التي لا خرطوم لها، وقال غيره: الأكواب ما كان مستديرا لا عروة له، وقيل غير ذلك.

قوله: (مثل الكوة) هي الطاقة بالفتح إذا كانت غير نافذة وبالضم إذا كانت نافذة.

قوله: (كورت) تكور حتى يذهب ضوؤها.

قوله: (يكوران يوم القيامة) أي: يذهب نورهما وضياؤهما، وقيل: يرمى بهما.

قوله: (كيزانه عدد نجوم السماء) جمع كوز ويجمع على أكواز.

قوله: (الكوفة) هي مشهورة من بلاد العراق.
قوله: (إن الشيطان لا يتكونني) أي: لا يتمثل بي.

‌‌(فصل ك ي):
قوله: (كيت وكيت) هذا اللفظ مبني على الفتح، وهو كناية عن الأحوال والأفعال، تقول: فعلت كيت وكيت، وكان من الأمر كيت وكيت، فإن كان من الأقوال تقول: قلت ذيت وذيت.

قوله: (من كاد أهل المدينة، وقوله: يكادان به) من الكيد والمكيدة، وهو اعتقاد فعل السوء وتدبيره بهما.

قوله: (كادوا) يقال: كاد الشيء بمعنى قرب.

قوله: (وهو يكيد بنفسه) أي: يسوق كأنه من كاد إذا قارب.

قوله: (كما ينفي الكير خبث الحديد) الكير معروف، وهو آلة الحداد التي ينفخ بها.

قوله: (الكيس الكيس) أي: الولد، يقال: كاس إذا ولد كيسا، وقال ابن حبان: المراد بالكيس هنا الجماع، وسبقه إلى ذلك ابن الأعرابي، وهو كيس مخصوص؛ لأن من أطال الغيبة عن أهله فلما اجتمع جامع كان ذلك من فطنته، وقيل: المراد هنا الجماع لطلب الولد والنسل، وهي فطنة فاعله لامتثاله السنة.

قوله: (غلام كيس) بالتثقيل والتخفيف أي: فطن، والكيس هنا ضد العجز فيكون بالتخفيف فقط.

قوله: (من كيس أبي هريرة) بكسر أوله أي: مما عنده من العلم المقتنى في قلبه، ويروى بفتح أوله أي: من فقهه وفطنته.

قوله: (كيل بعير) أي: ما يحمل بعير.

قوله: (إذا بعت فكل) أمر بالكيل.

‌‌حرف اللام
‌‌(فصل ل ا):
قوله: (كأنهم اللؤلؤ) قيل: هو كبار الدر، وقيل: اسم جامع لجنس الدر، وقوله: يتلألأ أي: يشرق.

قوله: (نرهنك اللأمة) هي الدرع وتستعمل في جميع السلاح، ومنه ويستلئم للقتال، قال الأصمعي: معناه يلبس سلاحه التام.

قوله: (ولأم بينهما) أي: ضم بعضهما إلى بعض.

‌‌(فصل ل ب):
قوله: (لبيك) معناه إجابة لك بعد إجابة، كما قال: حنانيك، ونصب على المصدر، قال الحربي: